 отроку
моему:  "„ивное  мы  нашли чудо, о котором не слыхали раньше, а
началось это еще три года  назад;  есть  горы,  заходЯт  они  к
заливу  морскому, высота у них как до неба, и в горах тех стоит
клик великий и говор, и секут гору, стремЯсь высечьсЯ из нее; и
в горе той просечено оконце малое,  и  оттуда  говорЯт,  но  не
понЯть  Языка их, но показывают на железо и машут руками, просЯ
железа; и если кто даст им нож ли или секиру, они  взамен  дают
меха.  Џуть  же  до тех гор непроходим из-за пропастей, снега и
леса, потому и невсегда доходим до них; идет  он  и  дальше  на
север".</I>
                                  Џовесть     временных     лет
(перевод).
     ‘охранились в народной памЯти также смутные воспоминаниЯ и
о так называемой ледниковой эпохе,  точнее  о  катастрофическом
похолодании,  постигшем  ѓиперборею.  ‚ыдающийсЯ  чешский поэт,
историк и фольклорист <I>Љарел џромир ќрбен </I>(1811 --  1870)
свидетельствует, что хрустальнаЯ или стеклЯннаЯ гора славЯнских
сказок   есть   не   что   иное,   как  образ  ледЯной  горы54,
трансформировавшийсЯ в  сознании  людей,  а  также  при  устной
передачи от поколениЯ к поколению (в чешском фольклоре известен
и  город  ‹едЯн  --  сродни  русскому  ‹еденцу,  --  что значит
"ледЯной"). —тобы убедитьсЯ  в  правомочности  данного  вывода,
достаточно  еще  раз  внимательно просмотреть волшебную русскую
сказку "•рустальнаЯ гора" (по сборнику Ђфанасьева No162). ‡десь
тридесЯтое царство наполовину втЯгиваетсЯ  в  хрустальную  гору
(что  наглЯдно воспроизводит действие наступающего ледника). Ќо
главное в другом: чтобы спасти гибнущее царство и заточенную  в
хрустальной  горе  царевну,  герой,  победив  змеЯ о двенадцати
головах, "разрезал его  туловище  и  на  правой  стороне  нашел
сундук;  в  сундуке -- заЯц, в зайце -- утка, в утке -- Яйцо, в
Яйце -- семечко, зажег и отнес к хрустальной горе -- гора скоро
растаЯла".  ђастопить   подобным   образом,   как   не   трудно
догадатьсЯ, можно только лед и никак не хрусталь (стекло).
     ‚   славЯнском   фольклоре  имеютсЯ  и  другие  любопытные
подробности, касающиесЯ стеклЯнной горы. Ќа ее  вершине  растет
чудеснаЯ  ЯблонЯ  с золотыми молодильными Яблоками. ‘тережет ее
беспощадный сокол (!), сметающий  вниз  всЯкого,  кто  пытаетсЯ
одолеть  скользкие,  как  лед,  склоны.  Џотому-то все подножье
стеклЯнной горы  сплошь  усеЯно  человеческими  костЯми.  ѓерой
одной  карпатской  сказки сумел перехитрить кровожадного сокола
-- носителЯ тотемной символики;  с  помощью  рысьих  когтей  он
незаметно  поднЯлсЯ на вершину и отсек хищному стражу волшебной
горы ноги. Љровь пролилась  вниз,  и  все  жертвы  безжалостной
птицы  ожили. Ћбо всем этом можно узнать из сборника "Џовести и
преданиЯ народов славЯнского племени" (‘Џб.,  1840),  изданного
ныне   совершенно  забытым  этнографом  и  историком  <I>€ваном
Џетровичем   Ѓоричевским</I>   (1810    --    1870).    ђусские
исследователи  фольклора  справедливо  усматривали  в сказочной
стеклЯнной (хрустальной) горе отголоски общеарийской  мифологии
-- воспоминаниЯ о вселенской горе Њеру55.
     ‚  известной  словацкой  сказке  о  солнечном  коне  также
подробно    описываетсЯ    полночнаЯ    страна,    где     люди
приспосабливались к ночной жизни среди гор и боролись с тьмой с
помощью   волшебного   конЯ   с  ‘олнцем  во  лбу.  Љак  бы  ни
трансформировалсЯ сказочный сюжет за свою долгую  жизнь  --  он
неоспоримо свидетельствует об одном: далекие предки словаков и,
надо  полагать,  предки  всех  славЯн  знали  о такой стране за
ЏолЯрным кругом, где царит долгаЯ ночь  и  бушует  нескончаемаЯ
бурЯ.
     ‘овременное  русское  слово  "бурЯ"  имеет  древнеарийские
корни:   <I>bhurati   </I>в   древнеиндийском    означало    --
"двигаетсЯ",  "вздрагивает",  "барахтаетсЯ". Ќо в достопамЯтную
старину "бурЯ" произносилась и писалось  как  "боурЯ"  (с  юсом
малым  на  конце).  ‚от он и Ѓорей -- северный ветер, а значит,
бореи -- те, кто с бурей дружит (или спорит). €звестен  синоним
"ураганного  ветра",  одного  корнЯ  со  словом  "бурЯ". ќто --
"бора": так именуют ураган на море  и  турки,  и  итальЯнцы,  и
русские.  Ќо,  вопреки безапеллЯционному утверждению этимологов
(и в частности такого авторитета, как Њ.”асмер), в русский Язык
слово "бора" никак не могло попасть из турецкого, так как турки
поЯвились на берегах —ерного и ‘редиземного морей  сравнительно
недавно  и,  скорее  всего,  сами заимствовали данное понЯтие у
аборигенов.
     ‘казанное  подтверждают  и  данные   германо-скандинавской
мифологии.    Џервобогом-прародителем   древних   германцев   и
скандинавов, согласно ‘таршей и Њладшей ќдде, был Ѓури,  а  его
сыном  --  Ѓор  (Ѓер)  --  отец  Ћдина, главы пантеона северных
Ѓогов. ђождение Ѓури сопрЯжено  с  мировым  катаклизмом,  когда
‘евер   "заполнилсЯ  тЯжестью  льда",  что  сопровождалось  его
таЯнием и неотвратимым потопом.  €з  гигантской  ледЯной  глыбы
(айсберга?)  в  течение  трех  дней  и  родилсЯ  Ѓури с помощью
космотворЯщей коровы Ђудумлы. Ћна паслась  на  льду,  облизываЯ
соленые  (морские?)  ледЯные  глыбы,  подобные  камню.  Љ концу
первого днЯ на вершине  одной  из  глыб  поЯвились  волосы,  на
другой  день  --  целаЯ  голова, а к концу третьего днЯ могучий
титан Ѓури родилсЯ окончательно.
     ‘огласно  ’атищеву,  в  утраченной  €оакимовской  летописи
упоминаетсЯ   кнЯзь   Ѓуревой,  отец  легендарного  ѓостомысла,
правивший в Ќовгороде до поЯвлениЯ ђюрика и упорно боровшийсЯ с
варЯжской  агрессией.  Љорень  "бор"   древнейшего,   вероЯтно,
доиндоевропейского   происхождениЯ.   Ћн   образует  любопытное
лексико-смысловое гнездо, позволЯющее судить и  о  многообразии
функций, проецируемых и на Ѓога ЃореЯ. Џрежде всего, бор -- это
"хвойный,  преимущественно  сосновый,  лес". “ болгар, сербов и
хорватов  "бор"  означает  "сосну".  Ќо  не  только  у  славЯн:
название народа "бурЯты" дословно означает "лесные" и по смыслу
смыкаетсЯ  с  русским  "бор"  --  "лес". ‡атем рЯд однокоренных
слов: "борьба", "борец", "брань" ("боронь" -- в смысле  "битва"
и в смысле "ругань"), "оборона", "борзой", "борозда", "борона",
"борода",   "боров",   бородавка",  "борщ",  "собор",  "боркан"
("морковь"),  "борт"  (в  смысле   "борта   лодки,   кораблЯ").
ђазветвленность  смыслов  --  лучшее  доказательство  древности
исходного  слова.  Љстати,  о  ‘ивке-бурке  --   откуда   такое
словосочетание? …сли ‘ивка (светлаЯ), то почему Ѓурка (темнаЯ)?
Ќе  зебра  же ведь это, у которой полоска -- чернаЯ, полоска --
белаЯ.  ‚се  дело,  оказываетсЯ,  в  том,  что  прозвище  Ѓурка
первоначально  звучало  как  Ѓурька.  Ђ  если  взглЯнуть на его
истоки, то обнаруживаютсЯ Явственные следы  ЃореЯ.  Ћбратившись
темногривым жеребцом, Ѓог -- покровитель ‘евера -- оплодотворил
двенадцать  кобылиц  и  стал отцом двенадцати чудесных жеребЯт,
что могли летать по поднебесью над землей и морЯми.  ’акими  их
описывал еще ѓомер в "€лиаде" (XX, 220 -- 230):
     <I>Ѓурные, если они по полЯм хлебородным скакали,
     ‚ыше земли, сверх колосьев носилисЯ, стеблЯ не смЯвши;
     …сли ж скакали они по хребтам беспредельного морЯ,
     ‚ыше воды, сверх валов рассыпавшихсЯ, быстро летали.</I>
     ’очно так же описываетсЯ полет волшебных коней в русском и
славЯнском  фольклоре,  где  прозываютсЯ  они  ‘ивками-бурками,
Ѓурушками-косматушками,  что  в  конечном   счете   значит   --
Ѓурьки-Ѓорейки. Ќе случайно и мифический летучий конь алтайских
сказаний  также  зоветсЯ <I>Ѓуура</I>. Њежду прочим: до сих пор
имеет  распространение  славЯнскаЯ  фамилиЯ  Ѓорейко  (вспомним
героЯ-поручика из романа Ђ.Ќ.‘тепанова "Џорт-Ђртур").
     “  ираноЯзычных  осетин в их знаменитых нартских сказаниЯх
также действует могучий богатырь по имени Ѓора. ЏовествуетсЯ  о
его  встрече  со  счастливым  в  духе  "золотого  века" морским
народом    --    донбеттырами    ("дон",    как    уже     было
продемонстрировано,    --   общеиндоевропейское   понЯтие   длЯ
обозначениЯ любых водных объектов). Ѓора пришел  в  их  страну,
минуЯ царство ночи. ’ам он нашел огненное озеро (читай -- море)
с загадочным хрустальным образованием на самом дне (в фольклоре
хрусталь -- коррелЯт льда). ‚от как описывает древний сказитель
тектоническую битву огнЯ и льда:

     <I>‚ертЯщийсЯ хрусталь на самом дне
     Љремень огромный точит в глубине
     € высекает пламенные искры
     „вижением молниеносно-быстрым.
     Ђ озера бушующего дно
     Љак будто светом днЯ озарено...
</I>

     ‚оистину  картина  вселенской  катастрофы. Љак Явствует из
фольклора, первоначально нарты жили не в горах,  а  в  пределах
морских   просторов  --  они  часто  упоминаютсЯ  в  осетинских
сказаниЯх. Џо преданию, нарты вообще  были  потомками  Њорского
царЯ -- „онбеттыра.
     ЌельзЯ  не  вспомнить и древнегреческое название „непра --
Ѓорисфен. Ђ европейские мореплаватели, добравшиесЯ в XVII  веке
до  устьЯ Џечоры, столкнулись на побережье ‘еверного ‹едовитого
океана   с   туземцами-борандийцами.   „а    и    в    названии
северо-восточной  страны  скандинавских саг, именовавших регион
от ЃеломорьЯ до приполЯрного  “рала  ЃьЯрмой  (<I>Biarmia</I>),
улавливаетсЯ  искаженное  имЯ  ЃореЯ. Љрылатый чернобородый Ѓог
Ѓорей считалсЯ эллинами сыном ЂстреЯ  (‡вездного  неба)  и  ќос
(“тренней  зари)  (рис.  49).  Џо „иодору ‘ицилийскому, потомки
ЃореЯ -- Ѓореады (их  не  следует  смешивать  с  его  сыновьЯми
Љалаидом   и  ‡етом  --  участниками  похода  аргонавтов)  были
владыками (царЯми) главного  города  ѓипербореи  и  хранителЯми
сферического  (!)  храма  -- свЯтилища Ђполлона, куда ‘олнцебог
прилетал каждые 19 лет.
     ‚ русском фольклоре есть сказочный ЃурЯ-богатырь -- чем не
Ѓорей? ‚ афанасьевском  сборнике  сказок  ЃурЯ-богатырь  --  не
просто  могучий исполин -- он еще и Љоровий сын: корова слизала
остатки (помои) от златокрылой  щуки,  которую  приготовили  на
обед  бездетной  царице.  ЃурЯ-богатырь сражаетсЯ на знаменитом
Љалиновом мосту поочередно --  с  шестиглавым,  девЯтиглавым  и
двенадцатиглавым  змеЯми -- сыновьЯми Ѓабы-Яги (они же чуда-юда
-- мосальские  губы).  ‡десь   же   и   волшебнаЯ   ЯблонЯ,   и
‘ивка-бурка,  и утка, что кличет беду, и свиньЯ-оборотень (да и
сам ЃурЯ-богатырь оборачиваетсЯ тотемным  соколом),  и  Њорской
царь  с  золотой  головой,  которую  отрывают  и используют длЯ
распутываниЯ злых козней (вспомним титана  ”оркиЯ  --  Њорского
старца,  обитавшего  близ  ѓипербореи).  ‚се это гиперборейскаЯ
закодированнаЯ символика -- она еще ждет своей расшифровки.
     ‚ индоевропейское лексическое гнездо  с  корневой  основой
"бу(р)"  входЯт  слова  со  смыслом  "буйный",  означающий:  1)
"Яростный", "бурный"; ср.: буйнаЯ удаль, буйные ветры,  Ѓуй-’ур
‚севолод в "‘лове о полку €гореве", буйвол = дикий (буйный) бык
(вол   );   2)   "плодоносный",   "обильный"  (ср.:  буйнаЯ  --
растительность, лес, травы, хлеба, пшеница, рожь, овес). ‚ этом
рЯду и знаменитый символический  образ  русского  фольклора  --
<I>Ћстров  ЃуЯн</I>, присутствующий как в сказках (присказках),
так и в магических заговорах: что свидетельствует о глубочайшей
древности  самого  образа.  Ќо  чтобы  произвести  его   полную
смысловую   реконструкцию,   необходимо   поднЯтьсЯ  на  высоту
птичьего полета.
     ‚ современном обыденном понимании  буЯн  --  это  человек,
склонный  к  буйству, попросту -- скандалист. Ќе так в прошлом,
когда слово "буЯн" означало совсем другое. ‚  "‘лове  (Њолении)
„аниила  ‡аточника"  (•II  в.)  буЯн  --  это гора (холм), а за
буЯном  кони  пасутсЯ:  "„ивиа  за   буЯном   кони   паствити".
€сторический  анализ  дает  целый  букет значений слова "буй" и
производного от него "буЯн":  1.  высокое  место:  гора,  холм,
бугор; глубокое место в море, реке, озере -- стремнина, пучина,
быстрое  течение;  множество  рыбы,  косЯк,  стаЯ;  2. открытое
место: 2.1. длЯ построениЯ кумирни, то есть  Языческого  (позже
-- православного)  храма; 2.2. длЯ кнЯжеского суда или менового
торга  (позже  его  вытеснил   "базар"   --   тюркское   слово,
заимствованное  во  времЯ  татаро-монгольского  нашествиЯ);  3.
кладбище, погост56. ’е же значениЯ (среди прочих) находим  и  в
народных  говорах.  ’ак,  в  џрославской, ’ульской и ’обольской
губерниЯх  под  "буЯном"  еще  совсем   недавно   подразумевали
"открытое возвышенное пустое место, не защищенное от ветра".
     „ревнейшаЯ   корневаЯ   основа   "бур"  подтверждает  свое
первоначальное  значение  и  в  ныне   употреблЯемой   лексике.
Љаждому,  например,  известно,  что  название города Џетербурга
образовано от имени апостола Џетра (а  не  царЯ,  как  полагают
некоторые)  и  германоЯзычного слова <I>burg</I> -- "город". Ќо
не  каждый   знает,   что   современное   "бург"   восходит   к
индоевропейскому  праЯзыку,  где  "бур"  нередко превращалось в
"пур", также означавшее "крепость" (один из  эпитетов  грозного
Ѓога  €ндры  в  ђигведе  -- "разрушитель пуров"). Њежду прочим,
древнеегипетскаЯ идеограмма, обозначавшаЯ "дом", тоже  читалась
как  <I>pr  </I>(гласные  звуки  в  египетской  письменности не
употреблЯлись).  Ђрхеологи  считают,  что   типичным   образцом
архаичных   "буров-пуров"  могут  служить  недавно  открытые  в
—елЯбинской   области   кольцеобразные   крепостные   постройки
Ђркаима.
     Ћколо  десЯти  лет  тому назад научнаЯ общественность была
потрЯсена открытиЯми на южноуральской реке ‘инташте,  где  были
обнаружены  остатки мощных древних поселений с развитой добычей
руды  и  выплавкой  металла.  Љак  и  водитсЯ,  все   произошло
совершенно  случайно.  „есЯтилетиЯми  никто не обращал никакого
вниманиЯ на  близлежащие  холмы.  Ќо  когда  задумали  возвести
плотину,  что  влекло за собой затопление обширных площадей, --
пригласили археологов и... Њир вздрогнул от нечаЯнной сенсации!
ЌастоЯщаЯ уральскаЯ ’роЯ! Љольцевидные (можно даже  сказать  --
раковинообразные)    крепостные   валы   (рис.50),   образующие
сооружение, похожее на недостроенную ‚авилонскую башню,  шахты,
плавильные  печи,  фундаменты  рухнувших  жилых и хозЯйственных
построек, поделки и утварь -- все это позволило свЯзать находки
с продвижением  на  ћг  во  2-м  тысЯчелетии  до  н.э.  еще  не
полностью расчлененных индоевропейских племен.
     Џо   имени  расположенной  поблизости  горы  новонайденное
археологическое чудо получило звучное название -- Ђркаим. ‘ тех
пор здесь полным ходом идут комплексные исследованиЯ.  …сть  ли
вероЯтность,   что   в   спиралевидной  форме  Ђркаима  заложен
какой-либо  космический  смысл?  …сть!  €  потому,  что  многие
аналогичные    постройки    „ревности   имели   астрономическое
предназначение (шумерские  и  вавилонские  зиккураты,  храмовые
комплексы ацтеков и майЯ). € потому, что алгоритм спирали лежит
в  самом  фундаменте  ЊирозданиЯ (торсионные полЯ, генетический
код, спиральные галактики и т.п.).
     Џо всей видимости, к праЯзычному "пур"  восходит  название
<I>пурпурного </I>цвета, образованного от финикийского названиЯ
пурпуроносной  морской  улитки,  из  которой  добывалась  самаЯ
популЯрнаЯ в „ревнем  мире  краска.  ’ак  что  русскаЯ  тЯга  к
красному    (синониму    "прекрасного")    имеет    глубочайшие
исторические корни, откуда, собственно, и пошли червонные щиты,
плащи и красные стЯги, реЯвшие  и  на  Љуликовом  поле,  и  над
поверженным   рейхстагом.   Џрименительно   же   к  нашей  теме
первоначальное  значение  слова  "бур"  ("город",   "крепость")
вполне соответствует искомому смыслу названиЯ Ћстрова ЃуЯн.
     ‚ыЯвление  архаичных значений помогает разгадать глубинный
смысл мифологемы Ћстров ЃуЯн. ќто -- не просто гора на острове,
а, скорее всего, гористаЯ землЯ посреди пучины (стремнины) ЊорЯ
ЋкиЯна, где близ города-крепости раскинулось разгульное торжище
и откуда торговые гости -- соловьи будимировичи -- развозЯт  по
всему  свету  товары  -- рукотворные и нерукотворные (последние
известиЯ и новости). € здесь снова  и  неизбежно  напрашиваетсЯ
аналогиЯ  с  ѓипербореей  --  ‘еверной  территорией в акватории
‹едовитого океана.
     ‚ сказочном обличии остров ЃуЯн -- прежде всего средоточие
тех самых волшебных сил, общение с которыми способно  повернуть
течение  жизни  в  какую  угодно  сторону,  изменить  судьбу  и
победить враждебные происки. Ћтсюда остров ЃуЯн --  непременный
символ   магических   актов:   он   присутствует   в   качестве
обЯзательной формулы в заговорах и заклЯтиЯх -- без обращениЯ к
ЃуЯну колдовские акты не  имеют  никакой  силы.  €  тут  сквозь
поэтическую  сказочную  пелену до нас доноситсЯ дыхание древней
прародины, исчезнувших Языческих обрЯдов, жреческой и шаманской
магии, позволЯющей напрЯмую  общатьсЯ  с  высшими  космическими
силами -- вплоть до временного слиЯниЯ с космическим началом.
     ‘амый     выдающийсЯ    собиратель,    систематизатор    и
исследователь  русского   фольклора   <I>Ђлександр   Ќиколаевич
Ђфанасьев   </I>(1826  --  1871),  которому  Ћтечество  обЯзано
поклонитьсЯ  до  самой  земли,  разъЯснЯл:  на  острове   ЃуЯне
сосредоточены   все   могучие  грозовые  силы,  все  мифические
олицетворениЯ громов, ветров и бури;  тут  обретаютсЯ:  и  змеЯ
всем  змеЯм  старшаЯ, и вещий ворон, всем воронам старший брат,
который клюет огненного змеЯ, и птица-бурЯ, всем птицам старшаЯ
и большаЯ, с железным носом  и  медными  когтЯми  (напоминающаЯ
собой  чудесную  ‘тратим-птицу,  всем  птицам мать, что живет в
Ћкеане-море и творит своими крыльЯми  буйные  ветры),  пчелинаЯ
матка,  всем  маткам  старшаЯ. Ћт них, по мнению народа, как от
небесных  матерей,  произошли  и  все  земные  гады,  птицы   и
насекомые.  Џо  свидетельству  заговоров,  на  этом  же острове
восседают  и  дева  ‡арЯ,  и  само  ‘олнце57.  Ћстров  ЃуЯн  --
средоточие  всех  творческих  сил  природы,  их  вечно полный и
неисчерпаемый источник. Ћн  --  часть  той  первородной  ‡емли,
которую породил Ћкеан -- мать и отец всех морей.
     Ќе  надо думать, что народнаЯ памЯть об острове ЃуЯне была
локализована в пространстве и времени. …ще в  начале  нынешнего
века   провинциальный  свЯщенник  Ђлексей  ‘оболев  записал  во
‚ладимирской   губернии   множество    заговоров    с    такими
закодированными  подробностЯми  о  легендарном острове, которые
неизвестны по другим, в том числе и  классическим,  источникам.
‚от лишь два фрагмента из опубликованных записей:
     <I>"Ќа  море,  на  ЉиЯне,  на  острове  на ЃуЯне стоит дуб
честной, на том дубу 70 гильев, на тех гильЯх  70  гнездов,  на
тех  гнездах  70  орлов;  ЉиЯн-море  разливалось,  орлы крылами
отбивались,  когтЯми  отгребались,  носами   отплевывались   от
врага-супостата...".  (‚  другом  заговоре  поминаютсЯ  одни из
самых древних тотемных образов -- утка да селезень.)
     "Ќа море, на ЉиЯне, на  острове  на  ЃуЯне  упыри  оживали
волос-волосатик  на хрестьЯн пущали. ‚ышел волос в колос, начал
суставы ломати, жилы прожигати, кости просверлЯти, раба Ѓожьего
такого-то иссушати. Ђ Я тебЯ, волос-волосатик, заклинаю, словом
крепким-накрепким наставлЯю: иди ты, волос-волосатик, к острову
ЃуЯну, к ‹атырю камню, где хрещенные человеки не  ходЯт,  живые
не  бродЯт;  сЯдь  на  свое  место  -- к упырЯм лихим в кресло.
Џокорись моему приказу, крепкому-накрепкому заговору-наказу..."
58</I>
     ѓде же расположен этот "чудный остров"  русских  заговоров
сказок  и  былин?  …сть  ли  в  русском фольклоре намеки на его
месторасположение? Ћтчасти ответ  на  поставленный  вопрос  уже
дан.  „огадатьсЯ  не  так уж и трудно. Ћткроем самый знаменитый
первопечатный сборник русских былин и песен,  собранных  Љиршой
„аниловым. Џервой здесь помещена былина о ‘оловье Ѓудимировиче,
плывущем в Љиев на ‘околе-корабле из заморских неведомых стран,
-- шедевр устного народного творчества.

     <I>‚ысота ли, высота поднебеснаЯ,
     ѓлубота, глубота акиЯн-море,
     ироко раздолье по всей земли,
     ѓлубоки омоты днепровскиЯ.
     €з-за морЯ, морЯ синева,
     €з глухоморьЯ зеленова,
     Ћт славного города ‹еденца,
     Ћт того-де царЯ ведь заморскаго
     ‚ыбегали-выгребали тридцать кораблей,
     ’ридцать кораблей един корабль
     ‘лавнова гостЯ богатова
     Њолода ‘оловьЯ сына Ѓудимировича.
</I>

     €скомые   ключевые   слова   здесь:   название  заморского
(заокеанского) города  --  ‹еденец  и  имЯ  главного  героЯ  --
‘оловей.  Ѓылина  из  ‘борника Љирши „анилова вдохновила в свое
времЯ Џушкина -- он заимствовал  название  города  ‹еденца  длЯ
"‘казки  о царе ‘алтане". ђитмика "‘казки" продиктовала Џушкину
ударение на последнем  слоге,  и  в  этом  варианте  почти  сто
процентов    читателей   воспринимали   название   города   как
образованное от названиЯ конфетки-сосучки.
     ђитмика былины о ‘оловье Ѓудимировиче  инаЯ:  она  требует
ударениЯ на первом слоге. Џри этом самим собой обнаруживаетсЯ и
действительный  смысл  названиЯ  города, образованного от слова
"лед". ‹еденец -- значит ‹едЯной. ѓород с таким названием  (тем
более   имеющим   обобщенно-символический   смысл)   не   может
находитьсЯ на юге,  хотЯ  по  традиции  или  инерции  постоЯнно
делаютсЯ  попытки  переместить  ‹еденец  далеко  на  юг  и даже
отождествить его с ‚енецией, исходЯ из имеющегосЯ  в  одной  из
вариантов  былины  иного  звучаниЯ  и  написаниЯ  -- ‚еденец (в
последнем случае логика диктует  иную  интерпретацию  названиЯ:
образование  его  от  слов  "ведать"  ("знать"), "‚еды"; в этом
случае ‚еденец --  "город  знаниЯ,  ведовства").  ћжнаЯ  версиЯ
сюжета  былины  о ‘оловье Ѓудимировиче рассыпаетсЯ в прах, если
обратитьсЯ к поморскому варианту старины,  приводимому  Ѓорисом
ергиным,  где  прЯмо  поетсЯ: "€з-за морЯ, морЯ ‘туденого" (то
есть имеетсЯ в виду ‘еверный ‹едовитый океан).
     ќто же подтверждает и общеславЯнскаЯ фольклорнаЯ традициЯ.
‚ древних сказаниЯх сербов и болгар  фигурирует  ‹едЯной  град,
соответствующий    русскому   ‹едЯному   городу   --   ‹еденцу.
Џервоначально же эти города отождествлЯлись с ‹едЯным  островом
или  ‹едЯной  землей59.  ‚ какой-то мере смутные воспоминаниЯ о
Џрародине,  скованной  льдом,  присутствуют  и   в   магических
повторах архаичного заклинаниЯ: "...‘тоит в подсеверной стороне
ледЯной  остров;  на  ледЯном острове ледЯнаЯ камора; в ледЯной
каморе ледЯные стены, ледЯной  пол,  ледЯной  потолок,  ледЯные
двери,  ледЯные  окна,  ледЯные  стекла, ледЯнаЯ печка, ледЯной
стол, ледЯнаЯ лавка, ледЯнаЯ кровать, ледЯнаЯ  постелЯ,  и  сам
сидит царь ледЯной"60.
     ‘читаетсЯ,  что  былины  так называемого Љиевского цикла о
знаменитых русских богатырЯх -- были созданы близ Љиева  же,  а
затем  распространены на ‘евер, где и сохранились чуть ли не до
наших дней. Ђ на родине своего рождениЯ былины эти  были  Якобы
утрачены.  ќто  маловероЯтно.  …сли  самые  древние, наполовину
Языческие песни  и  сказки  на  территории  бывшей  Љиевской  и
ѓалицкой  ђуси  живы  до сих пор, то почему исчезли былины?61 Ђ
может, так: былины (старины) -- за малым исключением,  возникли
как  песенные  рассказы  северЯн  о  том, что происходит на юге
ђоссии? ‘видетели тех событий  приходили  на  ђусский  ‘евер  и
напевно рассказывали о виденном и слышанном.
     ‘  другой  стороны,  северные былины, а точнее -- старины,
содержат множество намеков на незапамЯтные времена.  Њногие  из
этих   намеков  перекочевали  из  древнейших  устных  преданий,
передававшихсЯ из уст в уста и  постепенно  переиначившихсЯ  на
новый лад. ’ак, несомненно древнейшего происхождениЯ в былине о
‘оловье  Ѓудимировиче  повторЯющийсЯ  во  многих других текстах
известный закодированный рефрен космического содержаниЯ:

     <I>—удо в тереме показалосЯ:
     Ќа небе солнце -- в тереме солнце,
     Ќа небе месЯц -- в тереме месЯц,
     Ќа небе звезды -- в тереме звезды,
     Ќа небе зарЯ -- в тереме зарЯ
     € всЯ красота поднебеснаЯ.
</I>

     ѓоворЯ современным  Языком,  описанное  больше  напоминает
обсерваторию  или  планетарий,  чем  русский  терем. €звестен и
прозаический вариант описаниЯ "чуда в  тереме".  ‘амаЯ  раннЯЯ,
"доафанасьевскаЯ"  публикациЯ  популЯрной  русской сказки "‘емь
‘имеонов"  в  сборнике,  изданном  в  1841  г.   €.Џ.‘ахаровым,
содержит   драгоценные   подробности,  отсутствующие  в  других
записЯх. ‚ воображении  читателЯ  воспроизводитсЯ  все  тот  же
необыкновенный   терем  в  тридевЯтом  царстве,  куда  попадают
братьЯ, переплыв ЋкиЯн море  глубокое:  "Љак  и  тот  ли  терем
изукрашенный   был  красоты  несказанныЯ:  внутри  его,  терема
изукрашенного, ходит красно солнышко, словно  на  небе.  Љрасно
солнышко  зайдет,  молодой  месЯц  по терему похаживает, золоты
рога на все стороны  покладывает.  —асты  звезды  изнасеены  по
стенам, словно маков цвет. Ђ построен тот терем изукрашенный на
семи  верстах  в  половиною;  а высота того терема несказаннаЯ.
Љругом того терема реки  текут,  молоком  изнаполненные,  сытой
медовой  подслащенные.  Џо  всеим  по  теим  по  рекам мостички
хрустальные, словно жар горЯт. Љругом терема стоЯт зелены сады,
а в зеленыих садах поют птицы райские песни царские.  [Ќи  дать
ни  взЯть,  еще одна картина "золотого века" на Љрайнем ‘евере,
но только теперь в передаче русского сказителЯ! -- <I>‚.„.</I>]
‚о том ли тереме все окошечки белостекольчаты, все дверцы чиста
серебра. Љак и на  тереме  --  то  крышечка  чиста  серебра  со
маковкой  золотной,  а  во той ли маковке золотной, лежит дорог
рыбий зуб.  Ћт  красна  крылечка  белостекольчата  лежат  ковры
самотканные,  а  по тем коврам самотканным ходит молода кнЯжна,
…лена ЏрекраснаЯ".
     Ћ …лене Џрекрасной вообще разговор особый. Ћна --  героинЯ
не  одних  только  древнегреческих легенд, но и русских сказок,
куда, надо полагать, попала не потому,  что  русские  сказители
слышали  о  ѓомере,  а  потому,  что и у "€лиады", и у русского
фольклора в данном плане был один общий источник, восходЯщий  к
гиперборейским  временам. „очь ‹еды и ‡евса, ЯвившегосЯ к ней в
образе ‹ебедЯ (рис.51) -- носителЯ древнего  доиндоевропейского
тотема,   виновница   ’роЯнской   войны,  вылупилась  из  Яйца,
снесенного матерью. “же одно это свидетельствует о  доэллинском
происхождении  образа  ‹еды  и ее детей: как уже говорилось, по
древнейшим космогоническим представлениЯм  считалось,  что  все
живое  поЯвилось  из Яйца (отсюда в конечном счете и популЯрнаЯ
латинскаЯ поговорка <I>ab ovo</I> --  "от  Яйца",  то  есть  "с
самого    начала").   ‚   имени   ‹еды,   тайной   возлюбленной
‡евса-‹ебедЯ,  закодировано  северное  происхождение  и   самой
легенды  и  ее образов. ‚ основе имени ‹еды лежит корень "лед".
‹еда  дословно   означает   "‹едЯнаЯ"   --   далекий   прообраз
‘негурочки. €мЯ самой …лены, как и этноним "эллины", восходит к
названию   тотемного  животного  евразийских  народов  "олень":
первоначально оно звучало как "елень" и  произошло  от  другого
всем  хорошо  знакомого слова -- "ель", "елка" (в древнерусских
текстах и вплоть до XI• века греки-эллины именовались "елины").
     ‚ прошлом,  когда  племеннаЯ  принадлежность,  родственные
свЯзи  и  брачные  союзы  обозначались  по  тотемам,  лебединаЯ
ипостась ‡евса, в соответствии с реконструкцией первоначального
смысла, не могла означать ничего другого, кроме  принадлежности
к  тотему  лебедЯ.  ‘казание о ‹еде поЯвилось во времена, когда
греки и славЯне представлЯли этническую целостность, а их Языки
были нерасчлененными. Џредание о ‹еде -- ‹едЯной царевне  могло
родитьсЯ  лишь  в  тех  климатических  зонах и, соответственно,
географических территориЯх, где льды играют не последнюю  роль.
ЏонЯтно,   что  это  не  могла  быть  территориЯ  древней  (или
современной)  ѓреции.  ‘ледовательно,  образ  ‹еды   возник   в
северных  широтах, задолго до переселениЯ прапредков эллинов на
Ѓалканы.
     Џо происхождению образ древнегреческой  ‹еды  более  всего
близок   любимой   героине   русского  фольклора  ‘негурочке  и
Ѓелоснежке германоЯзычных народов, хотЯ за тысЯчелетиЯ  функции
и  роли  их  значительно  изменились. ‹юбопытно, что в одном из
вариантов сказки о ‘негурочке  (рис.52),  записанном  <I>€ваном
Ђлександровичем  •удЯковым</I>  (1842  -- 1876) в Ќижегородской
губернии  (некоторые  мотивы  из  этой  записи  использовал   и
Ђ.Ќ.Ћстровский      при      создании      своей     знаменитой
литературно-драматической  версии),   ‘негурочка   попадает   в
заточение   к   Ѓабе-Яге   и   ее   спасает  бык,  несмотрЯ  на
преследованиЯ ведьмы62. ‡десь прослеживаетсЯ еще один известный
сюжет: похищение …вропы  Ѓыком-‡евсом  и  сокрытие  финикийской
царевны  от  ревнивой  супруги ѓеры. „ревнейший индоевропейский
сказочный  мотив  (который  можно  проследить  и  за  пределами
индоевропейской традиции) в дальнейшем настолько изменилсЯ, что
древнегреческие мифологические персонажи …вропа -- ‡евс -- ѓера
превратились  в  русском фольклоре в ‘негурочку -- Ѓыка -- Ѓабу
џгу.
     €нтересно, однако, внимательней присмотретьсЯ к  параллели
‘негурочка  --  …вропа.  Ћбраз  …вропы  гораздо глубже расхожей
истории о похищении наивной царевны похотливым ‡евсом в  образе
златошерстного  быка  со  светЯщейсЯ  звездой во лбу. Џо мнению
главного российского авторитета в  области  античной  мифологии
Ђ.”.‹осева,  …вропа  -- древнее хтоническое божество, "образ ее
объединЯет весь Љосмос (включаЯ небо, землю и подземный  мир)".
’ак,  в  ‘идоне  (ЊалаЯ  ЂзиЯ) …вропа отождествлЯлась с ‘еленой
(‹уна) и Ђстартой (планета ‚енера). Џосле  брака  с  ‡евсом  на
Љрите,  супругом  …вропы-‹уны  стал царь Ђстерий (‡вездный). Ќо
еще Џавсаний  раскрывал  подлинный  смысл  образа  …вропы.  Љак
космическое  Ѓожество она выступает под именем „еметры -- одной
из самых почитаемых Ћлимпийских  Ѓогинь.  ‚еликаЯ  Њать  ‡емлЯ,
"всех  богов  и людей Њатерь" -- вот кто такаЯ в конечном счете
…вропа. € при том  --  ‘умеречнаЯ,  ’емнаЯ,  ‹едЯнаЯ,  то  есть
северного  происхождениЯ.  ‹едниковаЯ €сида -- удачно назвал ее
„.‘.Њережковский63. € вновь  последовательность  в  рассуждении
привела нас к северной ("ледЯной") теме и образам.
     —то  касаетсЯ  дочери  ‹еды  и  ‹ебедЯ,  то  здесь уместно
привести    некоторые     подробности.     …лене     Џрекрасной
покровительствовал ѓермес, он унес ее в …гипет и спрЯтал там до
окончаниЯ  ’роЯнской войны у ЏротеЯ -- вещего Ѓога-оборотнЯ (от
его имени произошло слово "фараон"). Ђ в ’рою вместо новой жены
Џарис Якобы привез призрак из эфира -- такова  была  изощреннаЯ
месть  ѓеры.  ‡локозненнаЯ  супруга  ‡евса  не  могла  простить
троЯнскому   царевичу   Џарису   его   выбор    Ђфродиты    как
наикрасивейшей   Ѓогини.  „аннаЯ  версиЯ  подробно  изложена  в
трагедии …врипида "…лена". Ќо и ѓеродот авторитетно утверждает:
когда ахейцы штурмом взЯли ’рою, …лены там  не  оказалось.  ќту
загадочную   проблему   Ћтец   истории   самолично  обсуждал  с
египетскими жрецами, подтвердившими  на  основании  собственных
сведений,  что  жена ЊенелаЯ на протЯжении всей ’роЯнской войны
скрывалась в …гипте. Џо-разному освещают различные источники  и
последующую  судьбу  …лены Џрекрасной. “ античных авторов можно
узнать,  что  после  смерти  …лена  соединилась  с  Ђхиллом,  и
произошло  это  где-то  в  ‘кифских пределах, куда переселились
душа сына ЏелеЯ и  ”етиды,  бывшего  по  происхождению  скифом.
Њесто посмертной жизни главных героев "€лиады" -- остров ‹евка,
что  означает  "Ѓелый"64. ќто, по разъЯснению комментаторов, --
один из островов Ѓлаженных, где, как известно, обитали титаны и
царил "золотой век".
     ‚ конце прошлого века получила достаточное распространение
гипотеза о северном происхождении сказаний ’роЯнского цикла. …е
популЯризаторы -- немецкий  ученый  <I>ќ.Љраус</I>  и  польский
писатель <I>Ђ.Ќемоевский</I> -- считали, что в основу ѓомеровых
поэм   положено   некоторое   первичное   мифологическое  Ядро,
относЯщеесЯ к доэллинской истории. Љстати,  имЯ  самого  ѓомера
также   допустимо  истолковать  как  прозвище,  подразумевающее
этническую принадлежность. ќтноним "гомер" упоминаетсЯ в Ѓиблии
и, по единодушному признанию историков, обозначает  киммерийцев
-- соперников   скифов   на   просторах  европейских  степей  и
лесостепей. Њог ли быть  ѓомер  киммерийцем  или  их  потомком?
‚полне  --  подобно  тому,  как  Џушкин, например, был потомком
абиссинцев (эфиопов), оставаЯсь  при  этом  величайшим  русским
поэтом.  ‚  ѓомеровой  "Ћдиссее"  (•I,  12  --  19)  содержитсЯ
чрезвычайно важный рассказ о стране киммерийцев,  расположенной
<I>на берегу океана</I>. Ћдиссей приплыл туда и посетил один из
киммерийских  городов в разгар полЯрной ночи, описанной ѓомером
вполне профессионально: "‡акатилось солнце, и  покрылись  тьмою
все  пути, а судно наше достигло пределов глубокого Ћкеана. ’ам
народ и город людей киммерийских окутанные мглою  и  тучами;  и
никогда сиЯющее солнце не заглЯдывает к ним своими лучами -- ни
тогда,  когда восходит на звездное небо, ни тогда, когда с неба
склонЯетсЯ назад к земле, но непроглЯднаЯ ночь распростерта над
жалкими смертными" (подстрочный перевод ‚.‚.‹атышева).
     „аже из небольшого приведенного отрывка следуют по меньшей
мере два  бесспорных   вывода:   во-первых,   ѓомер   прекрасно
представлЯл,   что  такое  полЯрнаЯ  ночь;  во-вторых,  маршрут
плаваньЯ ЋдиссеЯ  был  далеко  не  таким  простым,  как  обычно
рисуетсЯ  в  распространенных  комментариЯх.  Ќе  касаЯсь  всех
перипетий десЯтилетних  странствий  ЋдиссеЯ,  напомним  только,
что,  помимо  киммерийцев,  он  посетил  также расположенные на
‘евере владениЯ Ѓога ветров ќола и семь лет провел  на  острове
ЋгигиЯ  на  краю Ћкеана (или в его центре), принадлежащем нимфе
Љалипсо, дочери титана Ђтланта (по другим версиЯм,  Ћкеана  или
же  ‘олнцебога  ѓелиоса),  прижив  с  ней четверых детей. Љаким
образом очутилсЯ Ћдиссей после  сожжениЯ  ’рои  на  самом  краю
Ћйкумены,  с  точки  зрениЯ  здравого смысла объЯснить нелегко.
‘корее всего, в текст  ѓомеровой  "Ћдиссеи"  были  вмонтированы
более ранние сказаниЯ и вписаны в общую сюжетную линию.
     €сториЯ  самой ’рои, разрушенной ахейцами, также оставлЯет
многие вопросы без ответа. ќтимологически название  знаменитого
города-крепости происходит от общего длЯ многих индоевропейских
Языков  наименованиЯ цифры "три" и по смыслу могло означать что
угодно: "третьЯ", "тройнаЯ",  "тройственнаЯ"  и  т.п.  Ќазвание
’рои  могло  происходить от прозвища трехглавого или трехликого
Ѓожества,   у   разных   индоевропейских   народов   именуемого
по-разному:  у  индийцев  --  ’римурти,  у  славЯн  и балтов --
’риглав-’роЯн, которого помнит еще  "‘лово  о  полку  €гореве".
Ќаконец,  есть  еще  одна  версиЯ.  „ело  в  том, что ’роЯны --
собирательное имЯ трех братьев  в  славЯнском  фольклоре.  ’ак,
’роЯнами  были  упоминаемые в "Џовести временных лет" три брата
-- основатели Љиева: Љий, ™ек и •орив. Џо общему имени  братьев
-- ’роЯны  --  в  украинских  легендах  зафиксировано и древнее
название Љиева: он прозывалсЯ точно так же, как и  малоазийский
€лион   --   ’роЯ.   Ћт  имени  Љиева-’рои  и  братьев  ’роЯнов
образовались и другие  общезначимые  понЯтиЯ  русской  духовной
жизни:  ’роЯнова  землЯ  --  ђусскаЯ  землЯ,  ’роЯновы  века --
русскаЯ старина, ’роЯнова тропа --  исторический  путь  русской
жизни, то есть древнЯЯ русскаЯ историЯ. ЌазваниЯ ’роЯ и близкие
к  нему  по  звучанию  чрезвычайно  распространены  в русской и
украинской топонимике. ‘обственно ’роЯ есть на  Џолтавщине,  но
уже  ’роЯновка  встречаетсЯ  и  под  Џолтавой, и на ‚олыни, и в
Љалужской области, а  ’роЯново  --  в  Ћрловской  и  •ерсонской
областЯх, ’роЯн -- в Љрыму и Ѓессарабии и т.д.
     Ќо  вернемсЯ,  однако,  к  ‘оловью  Ѓудимировичу. ‘амо имЯ
‘оловей,   как   и   название    одноименной    птицы,    также
тотемно-космического    происхождениЯ:   в   нем   закодировано
наименование дневного светила -- ‘олнца, и у  всех  слов  общий
корень  --  "сол".  ђусский  былинный эпос знает двух ‘оловьев:
один  --  загадочный  ‘оловей   Ѓудимирович   из   таинственной
заморской  страны  --  герой  положительный; другой -- не менее
таинственный ‘оловей-ђазбойник -- герой с отрицательным знаком.
Ќас здесь, однако, интересует  не  оценочный  аспект  (который,
кстати,    может   менЯтьсЯ   под   воздействием   изменЯющихсЯ
исторических  условий),  а  генетически-смысловой.   ‘овершенно
очевидно,  что  ‘оловей-ђазбойник с его нечеловеческим свистом,
преклонЯющим "темны лесушки к  земле",  --  носитель  буревого,
буйного  начала, что логически соотносит его с островом ЃуЯном,
источником всех буйных сил.
     €мЯ ‘оловей наводит также на гипотетическое  предположение
о возможном местонахождении города ‹еденца и острова ЃуЯн. …сть
в   Ѓелом   море   известный   архипелаг,   знаменитый   своими
культурно-историческими  и  духовно-символическими  традициЯми.
ќто -- ‘оловецкие острова. Ќазвание ‘оловки -- исконно русское,
оно  содержит  в  себе  все ту же основу "сол", уходЯщую своими
корнЯми  в  гиперборейскую   старину,   когда   границы   между
индоевропейскими  и  неиндоевропейскими  Языками были более чем
размыты. …сли топоним "‘оловецкие острова" подвергнуть  анализу
с  точки  зрениЯ  археологии смысла, то этимологиЯ наименованиЯ
самих островов особых сомнений не вызывает: оно  образовано  от
слов  "соловей",  "солнце".  Џервоначально,  быть  может, так и
звучало -- ‘оловейские острова и означало:  "‘олнцем  овеЯнные"
или    "‘олнцевеющие",    если    судить    по    аналогии   со
смыслообразованием таких слов, как "суховей" или "вьюговей".  ‚
древности  солнечный смысл распространЯлсЯ на обширные северные
территории.  ‚  одной  из  рукописных  Љосмографий  XVII   века
приводитсЯ   второе   название   Њурманского   студеного   морЯ
(‘еверного ‹едовитого океана) -- <I>‘оловецкаЯ  пучина</I>.  Ќе
приходитсЯ  сомневатьсЯ,  что и земли посреди и по берегам этой
Џучины также  именовались  ‘оловецкими  (‘оловейскими).  ‚от  и
найдено   исконное   (автохтонно-негреческое)  имЯ  ѓипербореи,
называвшейсЯ так в  честь  дневного  светила  --  ‘олнца  --  и
сохраненной  в  коллективной  памЯти  русского  народа  в  виде
фольклорного   образа   Џодсолнечного   царства   --   синонима
полунощных  стран,  где  полгода  --  ночь,  а  полгода -- день
(царство же Џодсолнечное потому, что оно к ‘олнцу ближе всех).
     €звестны  и  другие  попытки  найти  автохтонное  название
древней   ѓипербореи.   ђене  ѓенон,  например,  допускает  два
возможных варианта: либо <I>‘ириЯ </I> --  от  имени  арийского
‘олнцебога ‘урьи [отсюда же русские птицедевы <I>сирины</I>. --
<I>‚.„.</I>],   либо  просто  --  ЃорейскаЯ  землЯ,  исходЯ  из
архаичного содержаниЯ  эллинского  и  доэллинского  имени  Ѓор,
которое  выводилось  из  названий тотемов: кельтского "вепрЯ" и
германского "медведЯ"  [немецкое  слово  "медведь"  звучит  как
"беер",   откуда,   кстати,   и  русское  слово  "берлога".  --
<I>‚.„.</I>]. ’аким образом, по второму варианту, предложенному
ѓеноном, автохтонное название ѓипербореи должно было  быть  или
‡емлЯ вепрЯ, или ЊедвежьЯ землЯ.
     Ћ  культурной  древности  русских ‘оловков свидетельствуют
имеющиесЯ там каменные лабиринты (диаметром до 5 м),  наподобие
тех,  что  разбросаны  по  всему ‘еверу …вропы с перекочевкой в
крито-микенскую    (знаменитый    лабиринт    с    Њинотавром),
древнегреческую  и другие мировые культуры. Џредлагалось немало
объЯснений,  касающихсЯ  предназначениЯ   соловецких   каменных
спиралей:  могильники,  жертвенники, макеты рыболовных ловушек.
Џоследнее по времени: лабиринты -- модели антенн  длЯ  свЯзи  с
внеземными  или  параллельными цивилизациЯми (см.: Ќикитин Ђ.‹.
„ревние лабиринты -- радары иных  миров  //  Ќаука  и  религиЯ.
1996. No7).
     Ќе лишено вероЯтности, что ‘оловецкий монастырь -- краса и
гордость  современных  ‘оловков  --  построен  на месте древних
дохристианских свЯтилищ. €звестный искусствовед и исследователь
древнерусской культуры проф.  <I>‚ера  ѓригорьевна  Ѓрюсова</I>
поделилась    с   автором   личными   впечатлениЯми   о   своих
многочисленных поездках  на  ‘евер:  у  нее  сложилось  твердое
убеждение,   что   многие   православные   культовые  постройки
возведены на месте древних Языческих капищ.  „анные  наблюдениЯ
подкреплЯютсЯ и другими свидетельствами. ‚ вейцарии в одной из
деревень  есть  католическаЯ церковь, построеннаЯ в XII веке на
месте, где с незапамЯтных времен находилсЯ  каменный  столб  --
менгир.   ‘троители  церкви  не  уничтожили  древний  свЯщенный
камень, наоборот  --  включили  его  в  комплекс  христианского
храма.  ’еперь  этот  сравнительно  невысокий  (около  1  м над
землей) менгир из песчаника возвышаетсЯ внутри церкви  рЯдом  с
алтарем.
     “ ‘оловьЯ-ђазбойника, помимо прозвища, было, как известно,
и отчество  --  ђахманович. Ћно приводит к еще одной любопытной
аналогии.  ђахманы  --   загадочные   персонажи   древнерусских
сказаний. Ћни -- обитатели Ћстровов Ѓлаженных на краю Ћкеана --
последнего    прибежища    титанов,    хорошо   известного   из
древнегреческой мифологии.  Љонечно,  в  специфических  русских
условиЯх   сказаниЯ   эти  за  многие  тысЯчелетиЯ  существенно
трансформировались. „ревнерусскаЯ литература знает  по  меньшей
мере  два  сюжета,  свЯзанных  с  рахманами. Џервый -- "‘лово о
рахманах  и  предивном  их  житии",   где   описываетсЯ   жизнь
долгожителей-рахманов,  полнаЯ изобилиЯ и радости. €х остров на
краю Ћкеана Якобы посетил Ђлександр Њакедонский во времЯ похода
на €ндию. ‚ данной свЯзи принЯто считать, что  рахманы  --  это
индийские жрецы брахманы. Ќо имее