ратил внимание академик  ‚.  Ѓартольд  в
исследовании  "Њусейлима"[‘м.:  Ѓартольд  ‚.‚.  ‘очинениЯ,  т.  6,  с.
549-574.] и в неопубликованном письме к  востоковеду  Ќ.Џ.  Ћстроумову
(1846-1930) от 21 маЯ 1924 года.  "“же давно было отмечено, - писал он
в письме, - что восстание арабов после смерти Њухаммеда нигде не имело
целью  возвращение к Языческому культу;  руководители восстаниЯ хотели
быть такими же пророками, каким называл себЯ Њухаммед. „лЯ менЯ, кроме
того,  Ясно, что по крайней мере один из них, Њусейлима, стоЯл ближе к
христианству и к первоначальному исламу,  чем  сам  Њухаммед  в  конце
своей    жизни,    после    примирениЯ    с   курейшитами"[–ентральный
государственный архив “з‘‘ђ.  ’ашкент,  ф.  1009, оп. 1, д. 27, л. 409
об.; Љлимович ‹.€. €слам, 2-е изд. Њ., 1965, с. 38.].
     ЊединскаЯ власть   одновременно   с   расправой   с  племенами  и
пророками,  не желавшими ей подчинЯтьсЯ, принимала решительные меры по
привлечению  на  свою  сторону кочевых арабских племен.  ‘амо принЯтие
ислама,  как мы уже отметили, в этих целЯх истолковывалось ранее всего
как признание своего политического подчинениЯ. Џравда, это подчинение,
как правило,  на первых порах не задевало старых родо-племенных устоев
подчинившихсЯ  племен.  „ругое  дело,  что  вхождение  в   государство
раннефеодального   типа   в   перспективе,   очевидно,   должно   было
способствовать подрыву и разрушению древних традиций и  норм.  Ќа  наш
взглЯд,  правилен вывод о том,  что,  как бы ни складывались отношениЯ
мединского •алифата  с  арабскими  "племенами,  осуществлЯлось  ли  их
присоединение  на  добровольных  началах  или  силой,  в одном и самом
важном положении государство отступало от своих принципов, а именно от
непринЯтиЯ родо-племенной организации.  ‘оциальнаЯ структура племен не
нарушалась государством при условии принЯтиЯ их  членами  ислама,  что
означало,  по  сути  дела,  признание государственного суверенитета...
‘оюз  с  Њединой  не  грозил   племенной   аристократии   утратой   ее
главенствующего положениЯ в племенах.  Ќе могла она также не сознавать
экономической выгоды  слиЯниЯ  с  мусульманскими  отрЯдами  в  военных
предприЯтиЯх,  особенно после успешно начатого осенью 633 г. вторжениЯ
через ‘ирийскую пустыню в Џалестину и ‘ирию"[ЌегрЯ  ‹.‚.  Ћбщественный
строй  ‘еверной и –ентральной Ђравии в V-VII вв.  Њ.,  1981,  с.  116,
117.].
     € действительно,   в   предпринЯтых  почти  одновременно  военных
действиЯх за пределами Ђравийского  полуострова  •алифат  вскоре  стал
широко использовать арабские кочевые и полукочевые племена, их военную
силу.  Џри этом сохранЯлись давние  родо-племенные  обычаи,  когда,  к
примеру, вместе с воинами двигались их жены и дети. ’ак, в Њесопотамии
это имело место и в период весьма крупных операций •алифата,  например
при   Љадисии,   после  выигрыша  которых  "жены  и  дети  воинов,  не
принимавшие  участиЯ  в  сражении,  оказывали   помощь   тЯжелораненым
бедуинам  и  добивали  оставшихсЯ  в  живых  иранцев"[Љолесников  Ђ.€.
‡авоевание €рана арабами (€ран при "праведных" халифах),  Њ., 1982, с.
95.].  ‹ишь  иногда  верховное  арабское  командование  вмешивалось  в
родо-племенные устои,  исходЯ из стратегических соображений. ќто имело
место,  в  частности,  после  сражений  при Љадисии,  когда халиф Ћмар
потребовал,  чтобы войско •алифата продолжало наступление  на  столицу
€рана  Љтезифон  (Њадаин),  оставив  женщин  и  детей  в районе Ђтика.
‘ообщение  об  этом  сохранилось  у  арабского  историка  и  богослова
ат-’абари (838 или 839-923).  ЉомментируЯ это событие, Ђ.€. Љолесников
свЯзывает его с тем,  что "перспектива  ведениЯ  военных  действий  на
‚остоке  ставила  арабов  перед  необходимостью  преодолевать  могучие
водные преграды - реки …вфрат и ’игр, - пересекать множество каналов и
вести  боевые  действиЯ  на  незнакомой местности и в условиЯх,  когда
отступление было равносильно смерти,  так как отступать было некуда. ‚
такой  ситуации  присутствие  в  войске  жен  и детей ограничивало его
мобильность и увеличивало риск гибели семей арабских  воинов"[’ам  же,
с. 96.].
     Љак бы то ни было, но •алифат в Њедине, начав военные действиЯ за
пределами Ђравии в 30-х годах VII века,  в том  же  столетии  завладел
‘ирией,   Џалестиной,   …гиптом   и   другими  восточными  провинциЯми
‚изантийской империи,  подчинил себе €ран,  вторгсЯ в ‘еверную Ђфрику,
‡акавказье и ‘реднюю Ђзию.  ‚ течение одного века он завоевал огромную
территорию, номинально  простиравшуюсЯ  от  Ђтлантического  океана   и
границ  ћжной  ”ранции  на  западе  до  €ндии  и  ‡ападного ЉитаЯ - на
востоке.
     Џобудительной причиной  этих  войн,  по-видимому,  сначала   было
стремление  объединить и подчинить Њедине и Њекке все арабские племена
полуострова,  а также обеспечить себе свободное пользование  торговыми
путЯми  в  соседние  государства.  €сходЯ  из  этого,  арабы  •иджаза,
устремившись на север, прежде всего обратились к местам, где в течение
длительного  времени  обитали два значительных объединениЯ родственных
им  арабских  племен,  имевшие  характер  полувоенных  раннефеодальных
государств.    Ћдно,    возглавлЯемое    ѓассанидами,   находилось   у
северо-западных границ  Ђравии,  и,  как  правило,  служило  ‚изантии,
другое,  во  главе  с  ‹ахмидами,  занимало  северо-восточные области,
граничившие с €раном,  и ЯвлЯлось его вассалом.  € те и другие племена
угнетались   иноземцами,   и  между  ними,  так  же  как  и  между  их
"сюзеренами", шла непрерывнаЯ борьба. ‚месте с тем ѓассаниды и ‹ахмиды
не порывали свЯзей с племенами –ентральной Ђравии. ЌазваниЯ главнейших
родов и племен Њесопотамии,  ‘еверной и –ентральной Ђравии встречаютсЯ
и  на  юге  полуострова,  что  при  наличии  и других данных позволЯет
предполагать их общее происхождение.  –ентром племен,  возглавлЯвшихсЯ
‹ахмидами,  был  город  •ира  (или •ирта),  расположенный невдалеке от
развалин древнего ‚авилона.  €х религиЯ была политеистична,  и  еще  в
40-х  годах VI века они совершали человеческие жертвоприношениЯ богине
аль-“ззе (культ ее существовал и в Њекке).  Ћднако в том  же  VI  веке
среди  ‹ахмидов начало распространЯтьсЯ христианство,  и их царь Ќуман
III,  несмотрЯ на вассальную зависимость от €рана,  официально  принЯл
несторианство[Ќесторианство - течение в христианстве, возникшее в V в.
в ‚изантии в противовес официальной вере в •риста как  "богочеловека",
учившее  о  его "самостоЯтельно существующей" человеческой природе.  ‚
несторианстве нашли выражение настроениЯ,  оппозиционные правительству
‚изантии.  Ќесториан  было  много  и  в  €ране,  где  идеологиЯ старой
государственной религии, зороастризма, уже изживала себЯ.].
     ‚ласть ‹ахмидов  продержалась до начала VII века.  ‡а этот период
их отношениЯ с ‘асанидским €раном не раз обострЯлись.  …ще в сирийской
хронике €ешу ‘тилита,  написанной не позднее 518 года, отмечаетсЯ, что
во времена иранского шаха Љавада (правил с перерывом  в  488-531  гг.)
"арабы, которые находились под его властью, когда увидали беспорЯдок в
его государстве,  стали разбойничать,  насколько хватало сил,  по всей
персидской земле"[ЏигулевскаЯ Ќ.  ЊесопотамиЯ на рубеже V-VI вв. н. э.
‘ирийскаЯ хроника €ешу ‘тилита как исторический  источник.  Њ.  -  ‹.,
1940,  с.  136.].  ‚  начале  VII  века  царь из династии ‹ахмидов был
низложен  и  заменен  иранским  ставленником.  Ћднако  ‹ахмиды  вскоре
отомстили  ‘асанидам,  выступив  против  них  в  битве при ‡у-Љаре,  и
одержали победу.  Ђ взглЯды арабов-несториан,  в частности их учение о
деве Њарии (Њарйам) как "человекородице",  а не "богородице", получили
отражение в Љоране (5:76-79; 19:16-36; 43:57-59 и др.).
     ‘реди ѓассанидов  было распространено христианство монофизитского
толка[Њонофизитство - течение в христианстве, возникшее в ‚изантийской
империи   почти   одновременно   с   несторианством.   Џо  утверждению
монофизитов,  •ристос  обладал  одной  божественной  природой,  а   не
человеческой и божественной, как гласит официальнаЯ церковнаЯ догма. ‚
монофизитстве  отразились  взглЯды,   направленные   против   травЯщих
духовных и светских кругов ‚изантии. Њонофизиты были и среди ‹ахмидов;
последователи  этого  течениЯ  есть  и  сейчас  в   …гипте   и   ‘ирии
(Яковиты).].  €х  отношениЯ  с ‚изантией к VII веку также начинают все
более  обострЯтьсЯ.  €сторики  ‚изантии  сообщают  о  росте  неприЯзни
ѓассанидов  к  своему  некогда  богатому  покровителю - ‚изантии.  ќто
происходило в немалой мере из-за того, что истощеннаЯ войнами с €раном
‚изантиЯ  перестала  выплачивать  арабам  деньги,  причитавшиесЯ им за
охрану ее границ.
     ‚ообще успех военных действий Ђрабского халифата  был  обусловлен
не   "религиозным  рвением",  как  это  часто  внушалось  и  внушаетсЯ
исламской пропагандой,  а более всего внутренним истощением ‚изантии и
€рана,  хозЯйство и военные силы которых находились в упадке.  Ћбе эти
империи только что закончили войну,  тЯнувшуюсЯ между ними долгие годы
(602-628).  ‚ результате,  по словам современника, армЯнского историка
‘ебеоса, "царство  персидское  находилось  в  то  времЯ  в упадке",  в
‚изантии  же  "царь  греческий  не  был  уже   в   состоЯнии   собрать
войска"[‘ебеос. €сториЯ императора €раклиЯ. ‘пб., 1862, с. 118, 119.].
     Ќаселение ‚изантии   и   €рана,  особенно  в  смежных  с  Ђравией
областЯх, почти не оказывало сопротивлениЯ арабам, так как, страдаЯ от
возросших  податей  и  произвола  правителей,  не  хотело их защищать.
ЂрмиЯ, состоЯвшаЯ из наемников, тоже была ненадежна, хотЯ и составлЯла
десЯтки тысЯч воинов. ‚о времЯ боевых операций многих из них сковывали
цепью, "чтобы  пресечь  всЯкую  возможность  к отступлению"[Љолесников
Ђ.€.  ‡авоевание €рана арабами,  с.  90.]. ‚ этих же целЯх сковывались
цепЯми по пЯть-шесть воинов и в иранской пехоте.
     ‚изантийские императоры восстанавливали против  себЯ  подвластное
население и своим нетерпимым отношением к иноверцам. €мператор €раклий
усугубил   это   положение,  издав  в  30-х  годах  VII  века  указ  о
насильственном крещении живших на территории империи  иудеев,  который
проводилсЯ  в  жизнь  с крайней жестокостью.  ‚ результате,  как писал
сирийский историограф Њихаил  ‘ириец  (1126-1199),  часть  иудеев,  не
соглашавшаЯсЯ  принЯть  христианство,  "бежала  из земель римлЯн;  они
пришли сначала  в  ќдессу,  но,  испытав новые насилиЯ и в этом месте,
бежали в Џерсию"[–ит. по: Љулаковский ћ. €сториЯ ‚изантии. Љиев, 1915,
т.  3,  с.  349.]. ќти гонимые люди, как отметил в VIII веке армЯнский
писатель  ѓевонд,  могли  и  сами  подстрекать  арабов  к   дальнейшим
действиЯм  против  ‚изантии.  "‚осстаньте  с  нами,  -  говорили  они,
Явившись в  лагерь  арабов,  -  и  избавьте  нас  от  подданства  царю
греческому, и будем царствовать вместе"[ѓевонд. €сториЯ халифов. ‘пб.,
1862,  с.  1-2.].  € так же  как  арабы  из  бывших  племенных  союзов
ѓассанидов   и  ‹ахмидов,  терпевших  немало  унижений  от  правителей
‚изантии и €рана,  преследуемые иудеи стали служить •алифату. Ђрабский
историк  аль-Ѓалазури  (820-892)  в  "Љниге  завоеваниЯ стран" ("Љитаб
футух аль-бульдан") сообщает,  что полководец •алифата "Ђбу “бейда ибн
аль-„жаррах  заключил  с  самаритЯнами[‘амаритЯне (самарЯне) - древнЯЯ
народность,  жившаЯ в центральной  части  Џалестины  и  на  территории
современной  €ордании,  в  Ќаблусе  (Ќабулусе).  €х потомки составлЯют
особую  религиозную  общину,  признающую  ЏЯтикнижие  и  книгу  €исуса
Ќавина,  но отвергающие другие части Ѓиблии и ’алмуда;  сохранЯют свою
обрЯдность.] урдуннскими и палестинскими,  которые служили мусульманам
шпионами и проводниками,  мир..."[–ит.  по: Њедников Ќ.Ђ. Џалестина от
завоеваниЯ ее арабами до крестовых походов по арабским  источникам.  -
Џравославный Џалестинский сборник. ‚ып. 50. ‘пб., 1897, т. XVII, 2(2),
с.  88.].  ‘ебеос  же,  описываЯ  битву  при  „жабиЯ,  указывает,  что
"собрались  и  присоединились  к ним (к арабам.  - ‹.Љ.) все остальные
сыны €зраилЯ;  вместе с ними они  составили  огромное  войско"[‘ебеос.
€сториЯ императора €раклиЯ, с. 117.].
     ’акаЯ же  примерно  картина   наблюдалась   и   в   …гипте,   где
господствовала  ‚изантиЯ.  Љогда  войска  •алифата  вторглись  сюда  в
639-641  годах,  копты-христиане  монофизитского  толка  -  "встретили
арабов как избавителей от религиозного, экономического и политического
ига ‚изантии"[Ѓойко Љ.Ђ.  ЂрабскаЯ историческаЯ  литература  в  …гипте
(VII-IX вв.). Њ., 1983 с. 22.].
     “тверждаЯсь в    новых   областЯх,   арабы   облагали   население
поземельной (харадж) и подушной (джизьЯ,  джизйа)  податЯми,  а  также
другими поборами и натуральными повинностЯми.
     ‚ойска •алифата  весьма  скоро  осознали  свои  преимущества   по
сравнению с противниками в условиЯх пустыни или полупустыни,  например
в Њесопотамии и в южном €ране.  ЏеренЯв опыт иранцев  в  использовании
осадных орудий,  в том числе катапульт, арабы сумели добитьсЯ победы и
в ходе крупных операций.  “ их войск была налажена мобильнаЯ  свЯзь  с
центром •алифата в Њедине и с его военными отрЯдами,  действовавшими в
то же времЯ в ‘ирии и других  странах,  что  обеспечивало  возможность
широкого маневрированиЯ.
     ‚ действиЯх  против  сасанидского   €рана   длЯ   арабов   весьма
выигрышным  оказалось  овладение уже в первые годы завоеваний столицей
шахиншахов - Љтезифоном,  где незадолго до  этого,  в  конце  632  или
начале 633 года, трон занЯл шестнадцатилетний ‰ездигерд III.
     —ерез несколько  лет  арабы проникли в глубь €рана,  выиграли рЯд
сражений,  в том числе битву  при  Ќехавенде  в  642  году.  ‘ерьезные
последствиЯ  этой  победы  заключались  не  только  в  захвате арабами
значительных  материальных  ценностей,  но  и  в  нанесении   немалого
морального  ущерба  противнику.  "ђазгромленные арабами и разрозненные
части  иранского  ополчениЯ  и  местные  правители  не   могли   более
договоритьсЯ между собой об организации совместного сопротивлениЯ,  и,
по меткому замечанию ’абари,  "с того днЯ у них,  то есть у персов, не
было  больше  объединениЯ,  и  население  каждой  провинции воевало со
своими врагами у себЯ в провинции"[Љолесников  Ђ.€.  ‡авоевание  €рана
арабами, с. 112.].
     ‘тремЯсь укрепитьсЯ  в завоеванных областЯх,  из которых многие в
хозЯйственном и культурном отношении были более развиты,  чем  ЂравиЯ,
халифы  на  первых  порах принимали меры,  чтобы не озлоблЯть местного
населениЯ.  ‚ относительном покое они оставлЯли, в частности, крестьЯн
и   ремесленников,  рассчитываЯ,  что  их  хозЯйства  станут  главными
источниками доходов.  Ќе было  тогда  у  •алифата  и  государственного
аппарата, способного систематически выколачивать из населениЯ подати и
натуральные повинности. ЂдминистрациЯ •алифата создавалась постепенно,
при   широком   использовании   перешедшего  на  его  сторону  старого
византийского и иранского чиновничества.
     ‚ области религиозной политики у  правителей  •алифата  в  первый
период   завоеваний,   видимо,   в  наибольшем  ходу  были  положениЯ,
совпадающие с теми,  что провозглашались  как  "откровениЯ"  Ђллаха  в
Њедине:  "‚ религии нет принуждениЯ",  и т.  п.  Ћни нашли отражение в
некоторых аЯтах Љорана,  которые  отдельные  исследователи  относЯт  к
мекканским,  получившим  затем  новое осмысление.  ‚от два таких аЯта:
"Џризывай на путь господа твоего  мудрыми,  добрыми  наставлениЯми,  и
веди с ними споры о том, что добро... …сли наказываете, то наказывайте
соразмерно тому,  что считаетсЯ у вас заслуживающим наказаниЯ; но если
вы  будете  снисходительны,  то  это  будет лучше длЯ снисходительных"
(16:126-127).  „опускалось  даже  расходование   части   установленной
Љораном  подати,  получаемой в качестве милостыни - садака (9:  60) на
нужды тех,  кто склонил свои сердца на сторону мусульман  и  •алифата.
ЏридерживаЯсь  такой умеренной политики,  "снисходительные" правители,
не успев еще создать свой  административный  аппарат  длЯ  регулЯрного
взиманиЯ податей,  натуральных повинностей и иных обложений,  получали
возможность оставлЯть у себЯ в  тылу  сравнительно  небольшие  отрЯды,
бросаЯ  основные  силы  на  завоевание  земель.  Ћгромные же средства,
которые требовались длЯ новых и новых походов,  они  получали  главным
образом как военную добычу.
     Џоследнее, очевидно,  определило и то,  что одна  из  сур  Љорана
(8-Я)  была названа "„обыча".  ђвение,  усердие в битве с иноверцами -
по-арабски "джихад" - понимались как "война за веру".  ‚  этом  смысле
нарЯду  со  словом  "джихад" война называлась и "путем божиим" (сабиль
Ђллах:  2:149,  186,  215), а о захватах писалось как о добре (33:19).
ЋсвЯщены Љораном и те обременительные подати (в частности,  подушнаЯ -
джизьЯ:  9:29),  которыми  облагалось  население  в   новых   областЯх
•алифата.  „жизьЯ обоснована в Љоране следующим образом:  "‚оюйте... с
теми из получивших писание, которые не принимают истинного вероустава,
до   тех  пор,  пока  они  не  будут  давать  выкупа  за  свою  жизнь,
обессиленные,  уничиженные" (9:29). "‹юдьми писаниЯ" (ахль аль-китаб),
или зиммиЯми,  считались иудеи и христиане, почитавшие Ѓиблию. Љ людЯм
остальных  вер  применЯлись  другие  положениЯ,  требовавшие  принЯтиЯ
ислама под угрозой смерти.
     ‚прочем, с зороастрийцев - "огнепоклонников" в €ране обычно также
брали подати (харадж,  джизью, которые в первый век •алифата не всегда
различались), а позднее их же взимали и с самаритЯн, сабейцев - членов
религиозной общины поклонников ‹уны,  звезд, небесных светил в •арране
и с "идолопоклонников" в Ђфрике.  €звестны,  однако,  и другие  факты.
’ак,  в 712 году в „ебале, в ‘инде арабы, захватив огромные богатства,
умертвили всех мужчин старше 17 лет,  отказавшихсЯ принЯть ислам. Ќо и
требуЯ,  принЯтиЯ  ислама,  завоеватели более всего заботились о своем
обогащении.  €ндийские историки пишут,  что  "в  €ндии  арабов  скорее
привлекали    сказочные    богатства,   чем   желание   распространЯть
ислам"[‘инха Ќ.Љ., Ѓанерджи Ђ.—. €сториЯ €ндии. Њ., 1954, с. 115.]. Ћб
этом  же  свидетельствуют  наиболее объективные средневековые арабские
историки,  например €бн •альдун (1332-1406),  который сравнивал вторую
волну  арабов,  хлынувшую  в  ‘еверную  Ђфрику  в  XI  веке,  с "тучей
саранчи".
     ‘уждениЯ, расходЯщиесЯ   с   официальными   взглЯдами   исламских
богословов  по  этому  вопросу,  высказывали и некоторые мусульманские
авторы в нашей стране.  ’ак, €смаил ѓаспринский (1851-1914), публицист
и педагог,  издатель и редактор первой тюркоЯзычной газеты "’ерджиман"
("Џереводчик"),  писал:  "‚се говорЯт и пишут,  что арабы двинулись на
завоеваниЯ ради распространениЯ ислама и Љорана. џ не могу так думать,
ибо хорошо вижу,  что арабы...  бросились завоевывать богатые доходные
земли ‘ирии,   €рака   и  …гипта..."[ѓаспринский  €.  ђусско-восточное
соглашение. Њысли, заметки и пожеланиЯ. Ѓахчисарай, 1896, с. 9-10.]
     Ќадежды населениЯ   окраинных   областей   ‚изантии    и    €рана
освободитьсЯ с помощью арабов от преследований и разорениЯ очень скоро
рухнули. ЉрестьЯн и ремесленников арабские правители задавили тЯжелыми
податЯми,   закрепостили,   принижали   духовно,  вербовали  в  войска
завоевателей, иногда заставлЯли воевать против их же братьев.
     ‚озникавшие на  этой почве у евреев ‘ирии и Џалестины настроениЯ,
свЯзанные,  в частности,  с крушением их мессианистских чаЯний,  нашли
отражение   в   рЯде  источников.  Ќапример,  "Doctrina  Jacobi  nuper
baptizati"[“чение новокрещеного  €акова.  ѓреческий текст издан в 1910
г.  (Abh. der Gesellschaft der Wiss. Gottingen, N.F., Bd. 12, N 3). „о
этого публиковались эфиопский и славЯнский переводы. ‘охранились также
сирийскаЯ и арабскаЯ версии.] сообщает  о  том,  как  некоторые  евреи
старались  побольше  разузнать  "о  пророке,  который  поЯвилсЯ  среди
сарацин",  то есть  арабов,  и  о  том,  как  их  разочаровали  ответы
спрошенных:  "это - обманщик, потому что пророки не приходЯт с мечом и
в колеснице";  или говорили:  "ничего правдивого не найти в  этом  так
называемом пророке,  а есть только пролитие крови человеческой. €бо он
говорит,  что  у  него ключи раЯ,  чему невозможно верить..." €з этого
сообщениЯ  видно,  сколь  случайны  или,   напротив,   нарочиты   были
информаторы евреев,  слова которых приведены в цитируемом документе, а
также какую странную доверчивость проЯвлЯли те,  кто их слушал.  Ѓолее
оправдан вывод,  сделанный исследователем этого документа, написавшим,
что если "зарождающаЯсЯ звезда ислама дала надежду евреЯм", то им же в
ней сравнительно скоро "пришлось горько разочароватьсЯ"[Ѓлэйк ђ.Џ.  Ћб
отношениЯх евреев к правительству ‚осточной ђимской империи в  602-634
гг.  по р.  х. - •ристианский ‚осток. ‚ып. 2. Џг., 1914, т. 3, с. 193,
194.].
     „евизом завоевателей  стало  следующее  положение,  приписываемое
"праведному" халифу Ћмару I:  "Џодлинно,  мусульмане будут питатьсЯ за
счет этих (зиммиев,  платЯщих подать. - ‹.Љ.),  пока будут в живых;  а
когда мы умрем, и они умрут, то сыновьЯ наши будут питатьсЯ за счет их
сыновей  вечно,  пока  будут  существовать,  так  что они будут рабами
последователей  мусульманской  веры,  пока  мусульманскаЯ  вера  будет
оставатьсЯ  преобладающей".  ќтот текст содержитсЯ в докладной записке
"Љитаб аль-харадж"  ("Љнига  хараджа")  верховного  судьи  Ђбу  ‰усуфа
(731-798)-произведении,   составленном   по   поручению  халифа  •арун
ар-ђашйда и   получившем  значение  юридического  руководства[Ћб  этом
мусульманском руководстве см.:  Љеримов ѓ.  Њ. ариат и его социальнаЯ
сущность. Њ" 1978, с. 188-189, и др.].
     Џриведенный девиз не был случаен, и он многое объЯснЯет в истории
•алифата.
     €з завоеванного арабами €рана бежало немалое число зороастрийцев.
’ак,  Ѓалазури, сообщаЯ в "Љниге завоеваниЯ стран" о захвате •алифатом
Љермана  в первой половине VII века,  пишет:  "Ѓежало много обитателей
Љермана; одни отплыли на кораблЯх в море, другие направились в Њекран,
третьи  -  в  ‘еджестан".  Џо  словам  исследователЯ  этого  процесса,
"отплывшие на кораблЯх могли  отправитьсЯ  только  в  €ндию,  так  как
ЂравиЯ,  несомненно,  не  представлЯла  в это времЯ надежного убежища.
Њекран  был  уже  полуиндийской  областью...  Ќаконец,  ‘еджестан  был
пограничной областью на ‚остоке; с ним в ближайшем соседстве находилсЯ
•орасанский Љухистан"[€ностранцев Љ.  Џереселение  парсов  в  €ндию  и
мусульманский мир в половине VIII века. - ‡аписки ‚осточного отделениЯ
имп.  русского археологического общества.  ‚ып. 1-2. Џг., 1915, т. 23,
с.  138-139.].  Љак  следует  из работы современного Японского автора,
волна этой эмиграции  была  столь  обильной,  что  дошла  до  Японских
островов[lto  Gikyo.  Zoroastrians Arrival in Japan (Pahlavica I.).  -
Orient  Tokyo,  1979,  vol.  15,  p.   55-63.].   Џрав   и   советский
исследователь,   свЯзывающий   направление   этой   волны  с  наличием
зороастрийских общин не  только  в  €ндии,  но  и  в  ‘редней  Ђзии  и
Љитае[Cм.:  Љолесников  Ђ.€.  ‡авоевание  €рана арабами,  с.  127-147,
245-247.].
     ‘ледует, однако,   сказать   и   о   переходах  в  ислам,  о  его
распространении.  “словиЯ его принЯтиЯ в  то  времЯ  были  несложными:
требовалось  признание  и  произнесение при свидетелЯх главной формулы
исповеданиЯ веры - шахада  -  "свидетельства":  "Ќет  божества,  кроме
Ђллаха (бога),  и Њухаммед - посланник божий".  ќтот акт воспринималсЯ
как заключение договора с  Ђллахом,  в  силу  чего  вероотступничество
исключалось.  …сли оно все же имело место, то едва ли не в большинстве
случаев наказывалось смертью.
     —асто, особенно  в  первые   десЯтилетиЯ   арабских   завоеваний,
принЯтие  ислама выдвигалось как условие перехода на сторону •алифата.
‚ силу этого принЯвшие ислам занимали привилегированное  положение,  с
них,  прежде  всего,  не бралась подушнаЯ подать,  джизьЯ.  Ђ в случае
зачислениЯ  новообращенного  в  состав   войска   или   чиновником   в
административный аппарат •алифата ему полагалось, как правило, немалое
жалованье и   хороший   земельный   надел.  „аже  если  принадлежавшаЯ
новообращенному  землЯ   была   завоевана,   она   возвращалась   ему.
Ќовообращенным  разрешалось  также  выбрать себе место длЯ поселениЯ и
подыскать  арабское  племЯ,  клиентами  -  мавали   -   которого   они
становились.   Ћбычно   они   и   селились  вместе  с  этим  племенем,
сопровождали его в походах; это племЯ становилось их покровителем.
     Џереход в ислам знати обычно означал длЯ них сохранение имущества
и привилегий.  •арактеризуЯ политику халифа Ћмара I в отношении дехкан
-  феодалов ‚авилонии,  принЯвших ислам,  историк Ѓалазури писал,  что
халиф "не вмешивалсЯ в их дела,  не забирал у них землю, снЯл джизью с
их шеи".  Ѓыли,  естественно, и непредвиденные случаи. ’ак, при том же
халифе Ћмаре I "вместе с членами своего дома  и  свитой  принЯл  ислам
правитель  •узистана  •ормуздан (•ормузан).  Ћн стал советником халифа
Ћмара по иранским уделам,  жил в Њедине  и  получал  из  казны  халифа
жалованье  -  2  тысЯчи драхм;  после покушениЯ на Ћмара был казнен по
обвинению в организации  заговора"[Љолесников  Ђ.€.  ‡авоевание  €рана
арабами, с. 172.].
     ‘лучалось, впрочем, и так, что джизью, дававшую казне, например в
‘ирии,  до двух третей сбора со всех  податей  и  налогов,  продолжали
брать  и  с новообращенных.  ќто имело место в период раннего •алифата
даже в Њедине при первых четырех "праведных" халифах,  времЯ правлениЯ
которых  идеологи  современного суннитского направлениЯ ислама вот уже
несколько   десЯтилетий   усиленно   "подкрашивают",    модернизируют,
изображают  своего  рода  "золотым  веком".  Њежду  тем  не  только на
захваченной  периферии  •алифата,  но  и  здесь,  в  столице  халифов,
несмотрЯ  на  немалые  поступлениЯ  от военной добычи (официально - ее
пЯтой  части),  многие  люди   влачили   полуголодное   или   голодное
существование.  ‚есьма интересны в этом смысле данные, сохранившиесЯ в
старых  египетских,  в  том  числе   коптских,   источниках.   ‚   них
приоткрываетсЯ  также  то,  как на несчастьЯх и бедах одних наживались
другие,  вставшие на путь спекулЯции, и в их числе те, кто имел прЯмое
отношение к семье пророка и близким ему правителЯм,  стоЯвшим во главе
•алифата.
     ’ак, оказываетсЯ,  в неурожайные годы "спекулЯции происходили и с
зерном,  поступавшим из  …гипта  в  Њедину,  жители  которой  получали
специальные талоны (сукук) на паек.  Џредприимчивые люди стали скупать
их и  перепродавать  по  повышенной  цене;  •аким б.  •изам (племЯнник
•адиджи,  первой жены Њухаммеда),  получил  на  этом  100  %  прибыли.
Џопытка Ћмара скупить чеки и раздать зерно по справедливости оказалась
бесплодной.  („ругому халифу.  - ‹.Љ.) Њарвану  I  (683-685)  пришлось
применить    вооруженную    силу,   чтобы   изъЯть   эти   талоны   из
обращениЯ"[Ѓольшаков Ћ.ѓ.  ‘редневековый город Ѓлижнего ‚остока. VII -
середина XIII в. ‘оциально-экономические отношениЯ. Њ., 1984, с. 40.].
     €з тех же источников видно,  что в •алифате "в голодный и  чумной
год,   когда  смерть  избавлЯла  многих  от  бремени  налогов,  власти
запретили хоронить умерших,  пока за них не уплатЯт  джизью"[Ѓольшаков
Ћ.ѓ.  ‘редневековый  город  Ѓлижнего  ‚остока.  VII - середина XIII в.
‘оциально-экономические отношениЯ. Њ., 1984, с. 41.].
     ‘ловом, в  век,  который проповедники ислама выдавали,  а порой и
поныне выдают  за  "аср  са'адат"  -  счастливую  эпоху,  существовали
порЯдки, характерные длЯ тех, которые завоеватели обычно устанавливают
в отношении завоеванных народов. ЌельзЯ вместе с тем не учитывать, что
едва   ли   не   любое  возвеличение  •алифата  и  арабов,  искажавшее
действительность,  в  период  завоеваний   служило   его   агрессивной
политике.  ‘удЯ даже по сравнительно немногим дошедшим до нас арабским
источникам,   таких   гиперболизаций,    преувеличений    изобреталось
множество,  начинаЯ  с изображениЯ завоевателей как неких "неуЯзвимых"
воинов и т. п.
     ‚от пример из сравнительно раннего,  но лишь недавно введенного в
научный оборот источника.  ђечь идет о трехтомной  "Љниге  завоеваний"
("Љитаб альфутух") арабского историка Ђхмада ибн Ђ'сама аль-Љуфи (умер
в 926 г.).  ‚ ней рассказываетсЯ о походе в 645-646 годах, в правление
халифа  Ћсмана,  войск  •алифата под командованием ‘альмана ибн ђаби'а
аль-Ѓахили в ‡акавказье.  ‡десь ‘альман прошел в Ђзербайджан, ѓрузию и
после этого "двинулсЯ по направлению к городу ал-Ѓабу („ербент)".  ’ам
находилсЯ хакан, владыка хазар, во главе Якобы более чем 300-тысЯчного
войска.  "Љогда  хакан  услышал о приходе арабов к городу,  он ушел из
него.  Ћднако ему тогда сказали:  "Ћ владыка!  “ тебЯ под началом  300
тысЯч [воинов], а у тех [всего] 10 тысЯч, и ты отступаешь перед ними?"
•акан ответил:  "џ  кое-что  слышал  об  этом  племени,  которое,  как
говорЯт,  спустилось  с  небес  и  что  [никакое]  оружие  им вреда не
наносит. ’ак кто же сможет противостоЯть таким?"
     € хакан  "продолжал  отходить"  от  „ербента.  Џомощь  суеверному
хакану пришла от простого воина.
     Ђрабский историк  повествует,  что  через  три  днЯ,  отдохнув  в
„ербенте, арабский   военачальник   повел   свои   войска   "с   целью
преследованиЯ хакана и его войск".  ‘пустЯ некоторое времЯ ‘альман ибн
ђаби'а приблизилсЯ со своим войском "к густому лесу на берегу  быстрой
реки,  в котором находилась группа хазар из числа воинов хакана.  Ћдин
из них подошел поближе и стал разглЯдывать воинов-муслимов (мусульман,
арабов.  - ‹.Љ.). € когда он стал смотреть на воина из числа муслимов,
который спустилсЯ к реке длЯ того,  чтобы совершить омовение, то решил
испытать  на  нем свое оружие,  дабы удостоверитьсЯ - повредит оно ему
или нет.  Ћн извлек [из колчана] стрелу,  выпустил ее в воина  и  убил
его.  ‡атем  он приблизилсЯ к нему и забрал его одежду...  отрезал его
голову,  принес и положил ее перед хаканом и сказал:  "Ћ владыка! ќтот
из  тех,  о  которых ты говорил,  что оружие им не наносит вреда и что
смерть на их челе не написана!"
     ђезультат "прозрениЯ"  не  замедлил  сказатьсЯ.  •акан  "во главе
300-тысЯчного войска... повернул назад, на муслимой, и сражалсЯ с ними
до  тех  пор,  пока  они  не  были  все  перебиты...".  ‚ числе убитых
находилсЯ ‘альман ибн ђаби'а[Ђбу Њухаммад Ђхмад  ибн.  Ђ'сам  Ђл-Љуфи.
Љнига  завоеваний  (€звлечениЯ  по  истории  Ђзербайджана VII-IX вв.).
Ѓаку, 1981, с. 10 (далее - €бн. Ђ'сам аль-Љуфи).].
     ђассказ €бн  Ђ'сама  аль-Љуфи  в  известной  мере наивен.  Ќо его
непосредственность помогает понЯть  такие  стороны  особенности  эпохи
•алифата (в годы,  когда в Њедине приступили к собиранию и составлению
Љорана),  которые, как правило, опускаютсЯ в произведениЯх официальных
историографов.  €з  этого  же  источника  видно,  как  действовавшие в
‡акавказье арабские военачальники  длЯ  поднЯтиЯ  боевого  духа  своих
воинов  прибегали  к  возглашению  такбира  -  "Ђллаху акбар!" ("Ђллах
велик!") - или иных славословий, вроде: "Џобеда, о господь Љаабы!", "Ћ
люди!  Џоднимайтесь  на  свЯщенную войну и на добычу,  да помилует вас
Ђллах! € не ждите, что Я придам вам кого-либо в помощь, кроме крепкого
шлема, целой кольчуги и разЯщего меча!"; "‚перед, к вечной жизни!"[’ам
же,  с.  15,  31,  45.].  Џоследний  мотив  близок  тем,  что   широко
использовались мухаджирами Њедины в борьбе с курейшитами Њекки.  ‚от и
перед очередной битвой с хазарами  арабский  военачальник  аль-„жаррах
ибн  Ђбдаллах,  сидЯ  на  "черном  муле...  воскликнул:  "Ћ люди!  Ќет
прибежища,  где вы смогли бы укрытьсЯ,  кроме как у Ђллаха!  џ  должен
оповестить вас о том,  что тот,  кто из вас будет убит,  тот попадет в
рай,  а кто победит,  тому достанутсЯ трофеи и прекраснаЯ  слава!"[€бн
Ђ'сам аль-Љуфи. Љнига завоеваний, с. 18.]
     —итаЯ "Љнигу   завоеваний"   €бн   Ђ'сама   аль-Љуфи,    невольно
вспоминаешь    старую    азербайджанскую    поговорку   "Ѓиз   гылындж
мусульманларыйык", означающую "Њы мусульмане от меча".
     Љартина, подобнаЯ    описанной,    характерна   и   длЯ   времени
завоевательных войн •алифата в Ђрмении.  ‡десь также и речи не было  о
какой-либо   веротерпимости,  о  которой  так  любЯт  распространЯтьсЯ
современные   идеологи   ислама.   Ќапротив,   верованиЯ   тех,   кого
завоевывали,  если и использовались,  то на погибель порабощаемых. ‚от
факт,  относЯщийсЯ  к  действиЯм  арабского  военачальника   Њухаммеда
ибн-Њарвана, назначенного его братом халифом Ђбд аль-Њаликом (685-705)
"правителем аль-„жазиры, Ђзербайджана и Ђрминийи...".
     Љогда этот военачальник и правитель "дошел с войсками до середины
страны  Ђрминийи,  то  против   него   выступило   великое   множество
византийцев  и  армЯн (аррум вал-арман)...  Ќо Ђллах всевышний обратил
Язычников  (ал-мушрикин)  в   бегство   и   укрепил   муслимов   своим
попечительством. Њуслимы перебили из них огромное число, взЯли пленных
и захватили их страну и имущество.
     ...Џосле этого  Њухаммад  ибн  Њарван  послал  за  их  знатными и
благородными,   обещаЯ   со    своей    стороны    благожелательность,
предоставление им того,  что они пожелают,  и назначение им правителем
того,  кого они захотЯт.  Ћн долго увещевал их таким образом, пока они
не  почувствовали  к  нему  доверие  и не положились на его заверениЯ.
‡атем они собрались к нему и он заключил с ними перемирие на условиЯх,
с которыми они согласились.
     Џосле этого Њухаммад ибн Њарван сказал:  "џ не уверен  в  вас,  и
поэтому войдите в эти ваши церкви и дайте мне клЯтву в том,  что вы не
нарушите свои обЯзательства.  ‡атем  вы  передайте  мне  заложников  и
отправлЯйтесь по своим домам!"
     ...Ћни согласились на это.  ‡атем  они  вошли  в  церковь,  чтобы
поклЯстьсЯ.  € когда он (Њухаммед ибн Њарван.  - ‹.Љ.) узнал,  что все
они скопились в церквах,  рн приказал закрыть их двери.  „вери церквей
заем были заколочены, облиты нефтью и подожжены.
     ќти церкви до сих пор называютсЯ "сожженными" (ал-мухтарика)".
     ”акт этого  клЯтвопреступлениЯ  и  сожжениЯ  подгверждаетсЯ  и  в
произведениЯх   других   историков,   как   арабских    (аль-Ѓалазури,
аль-€акуби),  так и армЯнских (ѓевонда, Њовсеса Љаганкатваци, Љиракоса
ѓандзакеци,  ‚ардана).  ќтот факт относитсЯ  к  тем  темным,  страшным
событиЯм  в истории взаимоотношений между чужеземным войском и народом
завоеванных ими стран,  которые трудно,  а  то  и  невозможно  забыть.
‘толетиЯми  они  вносЯт  рознь  между  людьми разных вер,  ослаблЯЯ их
совместную борьбу за лучшую жизнь,  за мир. ‚ то же времЯ длЯ фанатика
действиЯ,  подобные  описанным,  оправдываютсЯ  "свЯщенной книгой".  ‚
Љоране содержитсЯ такой призыв к уверовавшим:  "Ђ когда  вы  встретите
тех, которые не уверовали, то - удар мечом по шее; а когда произведете
великое избиение их,  то укреплЯйте узы".  € здесь же, несколько выше,
дано  обещание уверовавшим некоего всепрощениЯ от их господа,  Ђллаха:
"Ћн загладит дурные деЯниЯ и упорЯдочит их состоЯние" (Љ., 47:4,2).
     Њожно, конечно,   понЯть   причины  таких  "дурных  деЯний",  как
описанные €бн Ђ'самом аль-Љуфи, но оправдать их нельзЯ. €наче нетрудно
встать   на   весьма  скользкий  путь  обелениЯ  и  других  злодеЯний,
творившихсЯ в прошлом и в наши дни,  и зверств гитлеровцев  во  второй
мировой  войне,  и  кровавых  или  "бескровных"  бесчинств бандитского
отребьЯ,  засылаемого империалистами и их пособниками в  революционный
Ђфганистан...
     ‡авоеваниЯ •алифата наталкивались  на  героическое  сопротивление
многих народов,  выдвигавших выдающихсЯ борцов против захватчиков,  за
независимость  родной  земли.  Ћдним  из  них  был   отважный   Ѓабек,
возглавивший крупное народное антихалифатское восстание в Ђзербайджане
и ‡ападном  €ране.  Љстати,  €бн  Ђ'сам  аль-Љуфи,  оставивший  немало
сведений  о  Ѓабеке,  нарисовал  и  оригинальный,  впечатлЯющий  образ
простой  женщины,  взЯтой  в  наложницы  одним  из  завоевателей,   но
предпочтившей  смерть  бесчестию.  ќто  случилось после взЯтиЯ арабами
крепости  •амзин,  по-видимому,  находившейсЯ  на  северном  побережье
Љаспийского морЯ.
     ‚оеначальник •алифата Њарван (затем  последний  омейЯдский  халиф
Њарван II аль-•имар,  744-750) сказал,  обращаЯсь к своему войску:  "Ћ
воины!  ’ому,  кто проникнет в эту крепость и захватит ее силой, будет
выдана награда  в  1000  динаров[„инар  -  золотаЯ монета.  „олжен был
содержать 4,25 г чистого золота.],  тому наградой будет  самаЯ  лучшаЯ
наложница  этой  крепости!"  Ћдному  из  арабов,  по  прозвищу ’анухи,
удалось  выполнить  это  поручение:  "Њуслимы  захватили  в   крепости
имущество, женщин и детей... Њарван вызвал к себе ’анухи... сказал: "џ
обещал тебе 1000 динаров и Я выдам их тебе.  Ќо нужную тебе  наложницу
ты ищи сам!"
     ...Ђт-’анухи подбежал  к прекрасной наложнице,  взЯл ее и сказал:
"‚от она,  да ублаготворит Ђллах эмира!" Њарван сказал:  "Ѓери ее, она
твоЯ!"  Ђт-’анухи взЯл наложницу и направилсЯ к воинам,  и в это времЯ
наложница ударила ат-’анухи ножом и отрубила ему голову,  а затем сама
бросилась в пропасть. Ћна расшиблась о камни и погибла.
     ...Њарван от этого рассвирепел и приказал  перебить  всех  воинов
крепости.  €м отрубили головы, и ни один из них не уцелел. Џосле этого
Њарван разослал свою кавалерию по земле •амзина  и  конники  разрушили
более 300 их селений".
     ’ак было, к сожалению, не только в •амзине...
     “порное героическое  сопротивление гнет арабских халифов встречал
повсеместно в ѓрузии,  Ђрмении,  Ђзербайджане  и  в  ‘редней  Ђзии.  ‚
”ергане,   ‘емиречье  и  на  средней  ‘ырдарье  против  халифов  и  их
наместников  поднимались   восстаниЯ,   перед   которыми   оказывались
бессильными карательные экспедиции завоевателей. ѓорные области ѓрузии
халифам вообще не удалось покорить.
     ЌесмотрЯ на  угрозу  суровой  расправы,  население,  обращенное в
ислам во времЯ набега войск,  возвращалось  к  старому  культу,  когда
чужеземцы уходили.  Ћб этом свидетельствует,  например, историЯ Ѓухары
Ђбу Ѓекра  Њухаммеда  ибн  „жафара  ан-Ќаршахи  (ум.  в  959  г.)[’руд
Ќаршахи,  написанный  по-арабски,  сохранилсЯ  в  дважды   сокращенном
переводе (на  фарси),  сделанном в XII в.],рассказывающего о действиЯх
военачальника •алифата Љутайбы ибн Њуслима, начавшего военные действиЯ
в   Њавераннахре[Њавераннахр   ("‡аречье")   -   название  области  на
северо-востоке от €ранского плоскогорьЯ,  между Ђмударьей и ‘ырдарьей;
один из важнейших городов Њавераннахра - Ѓухара.] около 705 года.
     Ќаршахи писал, что, когда войска Љутайбы занимали Ѓухару, "каждый
раз жители Ѓухары принимали ислам и снова,  по уходе арабов, отступали
от принЯтого вероучениЯ. Љутайба трижды обращал их в мусульманство, но
они  снова отступали и становились неверными.  Ќаконец в четвертый раз
Љутайба после борьбы взЯл город; с большим трудом ввел он там открытое
исповедание ислама и водворил мусульманство в сердцах жителей. Љутайба
всЯчески принуждал их,  и все открыто,  по  наружности  придерживались
ислама,  а в душе оставались идолопоклонниками. Ќаконец Љутайба принЯл
решение и приказал жителЯм Ѓухары отдать половину своих жилищ  арабам,
чтобы арабы  смешались  с ними и могли знать о их жизни и чтобы жители
Ѓухары по необходимости сделались мусульманами.  ’аким образом Љутайба
водворил  ислам  и подчинил жителей Ѓухары постановлениЯм шариата.  Ћн
построил  мечети,  уничтожил   признаки   идолопоклонства   и   обычаи
гебров[€наче   -   огнепоклонников,   последователей  среднеазиатского
"зороастризма".  Ћт  слова  "гебр"   происходит   получивший   широкое
распространение   термин   "гЯур"   (по-турецки  "gavur"  -  неверный,
немусульманин.  -  ‹.Љ.).].  Ћн   наказывал   каждого,   кто   нарушал
постановлениЯ шариата"[Ќаршахи Њ.  €сториЯ Ѓухары.  ’ашкент,  1897, с.
62-63.].
     Ќо хотЯ  Љутайба  и  приказал  жителЯм  Ѓухары   каждую   пЯтницу
собиратьсЯ на молитву в соборной мечети, построенной в крепости Ѓухары
на том месте,  где раньше было капище идолов,  эта мера также не  дала
большого  эффекта.  —ем  иным  можно  объЯснить,  что  в  дополнение к
административному нажиму был пущен в ход подкуп. ЏризываЯ население на
молитву,  объЯвлЯли, что "каждому, кто придет, он (Љутайба ибн Њуслим)
заплатит два  дирхема"[„ирхем  -  серебрЯнаЯ  монета,  одна  двадцатаЯ
динара.]. Ќо  положение  завоевателей  и  от  этой   меры   не   стало
безопасным. Ђрабам пришлось ходить в эту мечеть вооруженными.
     Ћднако с помощью  подкупа,  по-видимому,  удалось  внести  разлад
среди населениЯ,  воздействовать на владельцев "замков",  которые были
свЯзаны со старым  жречеством  и  искали  путей  к  сохранению  своего
привилегированного положениЯ. "Ћднажды, в пЯтницу, - сообщает Ќаршахи,
- мусульмане пришли к воротам замков и стали звать обитателей на намаз
джума  (пЯтничный);  мусульмане  настойчиво  требовали,  чтобы те шли.
’огда обитатели замков стали  бросать  с  крыш  камнЯми  в  мусульман.
‡авЯзалсЯ бой..."[Ќаршахи Њ. €сториЯ Ѓухары, с. 64.]

        x x x

     ќкономические и    политические   причины,   нарЯду   с   угрозой
физического    истреблениЯ,     ЯвлЯлись     важнейшими     факторами,
способствовавшими  вытеснению  исламом  старых религиозных культов и в
такой стране, как €ндиЯ. Ѓыла здесь и специфическаЯ причина. Џоскольку
завоеватели-мусульмане,  устанавливаЯ свое господство,  не считались с
кастовой системо