ак. ‚озьмем,
например, вопрос  о  моральном  облике  Ђвраама  или любого другого из
ветхозаветных патриархов.  …сли мы хотим подойти  к  нему  научно,  мы
должны рассмотреть  его  в  свЯзи с условиЯми общественного бытиЯ того
времени. ’огда окажетсЯ,  что черты морального облика данного человека
находЯтсЯ в   непосредственной   зависимости   от  этих  условий.  „лЯ
верующего человека такой исторический  подход  неприемлем.  Ѓиблейские
патриархи в  его глазах - абсолютные совершенства,  до того праведные,
что бог избрал их орудием своей деЯтельности  среди  остальных  людей.
‡начит, их  моральный  облик  есть образец,  которому должен следовать
каждый верующий. Џосмотрим же, каков этот образец.
     Ќачнем с некоторых вопросов семейной морали.
     *Ћтношение к женщине* €з Ѓиблии не видно, за что бог так возлюбил
Ђвраама, за  что  сделал  его  потомков своим избранным народом.  Ќи о
каких проЯвлениЯх особо праведной жизни этого  человека  в  Ѓиблии  не
рассказываетсЯ. ‡ато  там  приводЯтсЯ  некоторые детали его биографии,
которые нельзЯ назвать иначе, как постыдными.
     Љогда Ђвраам  со  своей семьей прибыл в …гипет он выдал свою жену
‘арру за сестру,  с тем чтобы не мешать египтЯнам  вступать  с  ней  в
интимные отношениЯ.  Ђ  это  ему  было нужно длЯ того,  чтобы в полной
безопасности была его жизнь.  ‘арра "взЯта была в  дом  фараонов",  "и
Ђврааму хорошо  было ради нее;  и был у него мелкий и крупный скот,  и
ослы, и  рабы,  и  рабыни,  и  лошаки   и   верблюды"[Ѓытие,   гл.XII,
ст.15-16.]. ’ак  торговал  великий  праведник своей собственной женой,
получаЯ чистоганом - мелкий  и  крупный  скот,  лошаков  и  верблюдов.
€нтересно, как отнессЯ к создавшейсЯ деликатной обстановке сам бог. Ћн
рассердилсЯ и "поразил тЯжкими ударами"... но не Ђвраама, а "фараона и
дом его"[’ам же, ст.17.]. Љакое воспитательное воздействие может иметь
пример гнусного поведениЯ человека,  которого изображают замечательным
праведником, да еще к тому же описание того,  как бог наказал не этого
основного виновника, а человека невинного?
     ‹юбопытно, что    торговлЯ   собственной   женой   практиковалась
Ђвраамом,  как видно из Ѓиблии,  не один раз.  ‚ той  же  книге  ЃытиЯ
рассказываетсЯ,  как  Ђвраам пыталсЯ совершить с герарским царем ту же
сделку в отношении ‘арры,  какую он совершил с фараоном,  и как  этому
помешало  только  вмешательство бога,  который пригрозил смертью царю,
если он посмеет дотронутсЯ до ‘арры.  Ђвраама божьЯ кара не  касаетсЯ,
он  и  здесь оказываетсЯ совершенно праведным человеком,  хотЯ вина за
все лежит только на нем. €сториЯ с торговлей собственной женой еще раз
повторЯетсЯ в Ѓиблии, но уже в отношении сына Ђвраама €саака, который,
как рассказываетсЯ там,  идет по стопам своего отца  и  тоже,  выдаваЯ
свою  жену  ђевекку  за  сестру,  пытаетсЯ  торговать  ею[‘м.  там же,
гл.XXVI,  ст.7-8.].  Џравда, здесь говоритсЯ не о материальных благах,
которых  добивалсЯ €саак,  а о страхе его за свою жизнь:  как бы люди,
которым понравитсЯ его жена,  не захотели убить его, чтобы владеть ею.
Ќо и это не свидетельствует о великой доблести праотца €саака.
     Љак правило,  в Ѓиблии изображаетсЯ жизнь  божьих  избранников  и
любимцев весьма  нелестно.  Џраведником,  например,  ЯвлЯлсЯ племЯнник
Ђвраама ‹от,  которого бог спас при разрушении ‘одома и  ѓоморры.  Ѓог
решил истребить  население  этих  городов  за  то,  что оно погрЯзло в
разврате, но спасти при этом ‹ота с его семьей.  ќто и  было  сделано,
правда, не без ущерба длЯ семьи ‹ота: его жена, не сумевшаЯ преодолеть
женского любопытства,   оглЯнулась   назад   вопреки   запрещению    и
превратилась в  солЯной  столп.  Ќо  так  ли  уж был праведен сам ‹от,
которого спас бог и который не пострадал?  Ћн "только" сожительствовал
со своими двумЯ дочерьми...[‘м. Ѓытие, гл.XIX, ст.31-36.]
     ‚ообще поведение ветхозаветных праведников в отношении к  женщине
выглЯдит весьма не праведно.  ђодоначальник  и  глава  крупнейшего  из
еврейских   "колен"  €уда,  увидев  на  улице  "блудницу",  немедленно
вступает в переговоры,  сторговываетсЯ о цене и сходитсЯ с ней;  потом
оказываетсЯ,  что  это его сноха[‘м.  там же,  гл.XXXVIII,  ст.15-18].
Њногоженство у ветхозаветных праведников - совершенно обычнаЯ вещь.  “
Ђвраама,  судЯ по Ѓиблии,  было две или три жены,  одна из них, ‘арра,
считалась полноправной,  другие  -  наложницами[‘м.  там  же,  гл.XVI,
ст.3.].  “ €акова было две жены и две наложницы[‘м.  там же,  гл.XXIX,
XXX.].  “ ЊоисеЯ было две жены[‘м. €сход, гл.II, ст.21; —исла, гл.XII,
ст.1.].  “  „авида  было шесть жен и 10 наложниц[‘м.  II книгу –арств,
гл.III.].  ‚се рекорды побил, однако, царь ‘оломон, у которого было не
более  и  не менее,  как 700 жен и 300 наложниц[‘м.  III книгу –арств,
гл.XI, ст.3.].
     Њы упомЯнули выше о царе  „авиде  с  его  женами  и  наложницами.
ЃиблиЯ сообщает и о том, какими способами он завоевывал приглЯнувшихсЯ
ему женщин.  “дивительно просто,  как о чем-то вполне естественном она
рассказывает о таком деЯнии праведника „авида, всегда "ходившего перед
господом". "Ћднажды под вечер, „авид, встав с постели, прогуливалсЯ по
кровле  царского  дома  и  увидел  с  кровли купающуюсЯ женщину;  а та
женщина была очень красива. € послал „авид разведать, кто эта женщина.
€ сказали ему:  это ‚ирсавиЯ, дочь …лиама, жена “рии •еттеЯнина. „авид
послал слуг взЯть ее;  и она пришла к нему,  и он спал с нею"[II книга
–арств,  гл.XI,  ст.2-4.].  Ќо этого было „авиду мало:  он решил убить
мужа  ‚ирсавии.  Ќесчастный  был  отправлен  на  войну  с  письмом   к
командующему,   а  в  письме  было  написано,  по  Ѓиблии,  следующее:
"Џоставьте “рию там,  где {будет} самое сильное сражение,  и отступите
от него,  чтоб он был поражен и умер"[II книга –арств, гл.XI, ст.15.].
‚се было разыграно,  как по нотам:  “риЯ был предательски погублен,  а
‚ирсавиЯ стала добычей праведного царЯ,  настолько благочестивого, что
ему приписываетсЯ авторство псалмов.
     ‘ледует сказать,  что ЃиблиЯ осуждает поступок „авида с ‚ирсавией
и “рией.  Ѓольше того, она рассказывает о том, как бог покарал за него
„авида: "поразил  господь  дитЯ,  которое родила жена “рии „авиду"[’ам
же, гл.XII,  ст.15.].  Ќе „авид понес наказание,  а дитЯ,  которое  уж
никак нельзЯ считать виноватым в том,  что оно поЯвилось на свет.  —то
же касаетсЯ самого преступника,  то...  "утешил „авид  ‚ирсавию,  жену
свою, и вошел к ней,  и спал с нею;  и она родила сына,  и нарекла ему
имЯ ‘оломон.  €  господь  возлюбил  его"[’ам  же,   ст.24.].   Џервого
возненавидел так,  что убил немедленно после рождениЯ, а второго столь
же немедленно возлюбил...  ‹огики  в  этих  поступках  бога  не  видно
никакой, но в данном случае нас интересует другое - вопрос о том,  как
выглЯдит моральный облик библейских праведников.
     Љак было  уже сказано выше,  если подойти к этому вопросу научно,
то ничего удивительного  в  безнравственных,  с  нашей  точки  зрениЯ,
поступках библейских  героев  не  окажетсЯ.  ‚  те времена,  к которым
относитсЯ библейское    повествование,    эти    поступки    считались
нравственными или,  во  всЯком  случае,  не  так уж сильно нарушающими
нравственные нормы.  ‚   период   разложениЯ   родового   общества   и
складывавшегосЯ рабовладельческого    строЯ   женщина   считалась   не
полноправным человеком,  а собственностью главы рода или семьи.  €меть
несколько жен  и  наложниц считалось не менее естественным,  чем иметь
определенное количество скота.  ЏодходЯ к вопросу исторически,  мы это
понимаем. Ќо  принимать  это за норму поведениЯ - кому придет в голову
такаЯ мысль?  Њежду тем религиЯ учит видеть именно в жизни  библейских
героев образец морального поведениЯ!
     *Џроповедь себЯлюбиЯ* Љакие  бы  мы  ни  взЯли  стороны  личности
человека, образцы,  находимые  в  Ѓиблии,  никак  не дают того идеала,
которому следует подрожать, на который можно было бы равнЯтьсЯ.
     Ѓиблейские праведники - прежде всего эгоисты, себЯлюбцы. Њы нигде
не найдем в Ѓиблии рассказа о том, чтобы тот или иной поступок делалсЯ
человеком длЯ  другого  человека  из любви к нему.  Љогда в евангелиЯх
говоритсЯ о любви к ближнему,  то это остаетсЯ словами,  а всЯ ЃиблиЯ,
как и религиЯ вообще, направлена против существа этого лозунга, против
содержаниЯ этих слов.  Џочему надо любить своего ближнего? Џотому, что
за это полагаетсЯ награда на  том  свете.  ќто  "любовь"  с  корыстной
целью.
     Ћсновной заботой длЯ верующего  человека  ЯвлЯетсЯ  спасение  его
души. ‘ учением религии о боге это,  правда,  плохо вЯжетсЯ. Џочему, в
самом деле,  всеведущий и всемилостивый бог создал мир таким  образом,
чтобы человеку  приходилось  постоЯнно опасатьсЯ за судьбу своей души?
‚едь буквально из-за любого пустЯка ему грозЯт вечные мучениЯ в геенне
огненной! € когда человек умирает,  близкие его должны прилагать очень
серьезные усилиЯ,  чтобы избавить его от печальной участи прозЯбаниЯ в
юдоли плача,  -  только  соответствующее  количество  панихид и других
заупокойных молитв в состоЯнии "упокоить" несчастную душу.  ќто учение
подрывает миф о всемогуществе бога:  он не смог создать такого мира, в
котором людЯм жилось бы не то чтобы очень хорошо,  а просто нормально,
без вечного  страха  за  будущее  своей  души.  Ќо  в данной свЯзи нас
интересует другой   вопрос:   это   учение   совершенно   обесценивает
евангельские призывы к любви, ибо придает им характер призывов к любви
по расчету.
     Ќадо прощать  людЯм  нанесенные ими обиды.  Џочему?  Џотому,  что
"если вы будете прощать людЯм согрешениЯ их, то простит и вам отец ваш
небесный; а если не будете прощать людЯм согрешениЯ их,  то и отец ваш
не простит  вам  согрешений   ваших"[…вангелие   от   ЊатфеЯ,   гл.VI,
ст.14-15.]. ‘овершил  доброе  дело  -  значит,  заработал благо на том
свете. ќтих благ там можно скопить очень много, ибо там их ни ржавчина
не есть,  ни воры не крадут. ‚ерующий и должен копить добрые дела, это
даст ему  спокойную  жизнь  на  том  свете.  ђазве  это  не  идеологиЯ
себЯлюбца, думающего только о себе и своем будущем?
     „аже апостолы •риста расчетливо соображают,  достаточную  ли  они
получат плату  за  то,  что  примкнули  к новому учению.  Ђпостол Џетр
ставит €исусу вопрос в упор:  "вот,  мы оставили все и последовали  за
тобою; что  же  будет  нам?"  € •ристос дает ему точную справку:  "вы,
последовавшие за мною,  - в пакибытии, когда сЯдет сын человеческий на
престоле славы  своей,  сЯдете  и  вы  на  двенадцати престолах судить
двенадцать колен €зраилевых.  € всЯкий, кто оставит домы, или братьев,
или сестер,  или отца,  или мать, или жену, или детей, или земли, ради
имени моего,  получит во сто крат, и наследует жизнь вечную"[…вангелие
от ЊатфеЯ,   гл.XIX,  ст.27-29.].  ЏрЯмой  расчет  примкнуть  к  новой
религии!
     ЃиблиЯ учит  людей  жадности  не  только  в   отношении   царства
небесного, но и в отношении самых обычных земных благ.
     *Ђлчность; стремление  к  наживе*  Њы приводили выше евангельскую
притчу о талантах;  ее непосредственный смысл заключаетсЯ в пропаганде
стЯжательства, в  жадном кулацком азарте наживы.  Ѓольше того,  в рЯде
мест ‚етхого ‡авета людЯм прЯмо рекомендуетсЯ самый обычный грабеж.
     Љогда евреи  собирались  уходить  из  …гипта,  бог инструктировал
ЊоисеЯ: "‚нуши народу (тайно), чтобы каждый у ближнего своего и каждаЯ
женщина у  ближней  своей выпросили серебрЯных и вещей золотых"[€сход,
гл.XI, ст.2.].  ’ак и было сделано: "€ сделали сыны израилевы по слову
ЊоисеЯ, и  просили у …гиптЯн вещей серебрЯных и вещей золотых и одежд.
ѓосподь же дал милость народу (своему) в глазах …гиптЯн;  и они давали
ему, и обобрал он …гиптЯн"[’ам же,  гл.XII,  ст.35-36.]. ‘амаЯ обычнаЯ
жульническаЯ проделка,   за    которую    привлекают    к    уголовной
ответственности. Ђ здесь сам бог учит людей преступлениЯм. € почему-то
это должно считатьсЯ нравственным и даже свЯщенным!
     Ѓольшим специалистом  по  части  обираниЯ людей ЃиблиЯ изображает
€осифа, сына €акова.  Џри помощи одной ловкой спекулЯтивной комбинации
он буквально  обобрал  весь  …гипет  и  превратил египтЯн в фараоновых
рабов.
     ђазгадав знаменитый  сон  фараона с семью коровами тощими и семью
жирными, €осиф понЯл,  что семь ближайших лет будут урожайными,  после
чего последует семь лет неурожайных. ‚ течение урожайных лет он скупил
по низким ценам огромные  массы  зерна  -  "весьма  много,  как  песку
морского, так что перестал и считать"[Ѓытие,  гл.XLI, ст.49.]. Ђ когда
наступили голодные  годы,  он использовал свои запасы длЯ ограблениЯ и
закабалениЯ египтЯн. ‚от как об этом рассказано в ‚етхом ‡авете: "€ не
было хлеба по всей земле; потому что голод весьма усилилсЯ, и изнурены
были от голода землЯ …гипетскаЯ и землЯ •анаанскаЯ.  €осиф собрал  все
серебро,  какое было в земле …гипетской и в земле •анаанской, за хлеб,
который покупали,  и внес €осиф серебро  в  дом  фараонов.  €  серебро
истощилось  в  земле  …гипетской  и  в земле •анаанской.  ‚се …гиптЯне
пришли к €осифу и говорили:  дай нам хлеба;  зачем  нам  умирать  пред
тобою,  потому что серебро вышло у нас?  €осиф сказал: пригонЯйте скот
ваш, и Я буду давать вам (хлеб) за скот ваш, если серебро вышло у вас.
€ пригонЯли они к €осифу скот свой; и давали им €осиф хлеб за лошадей,
и за стада мелкого скота,  и за стада крупного скота,  и за ослов"[’ам
же, гл.XLVII, ст.13-17.]. Љогда же у египтЯн ничего не осталось, кроме
земель,  "продали …гиптЯне каждый сове поле;  ибо голод одолевал их. €
досталась  землЯ  фараону.  €  народ  сделал он рабами от одного конца
…гипта до другого"[’ам же, ст.20-21.].
     ‘амый крупный и самый  бессовестный  кулак  и  ростовщик  мог  бы
позавидовать тому, как €осиф провел эту кабальную операцию. Џравда, он
это  сделал  не  в  свою  пользу,  а  в   пользу   фараона,   но   нам
представлЯетсЯ, что такой образец верноподданнического рвениЯ ничем не
лучше,  чем любые "подвиги" любых других  царских  прихлебателей  всех
времен   и  народов,  направленные  на  то,  чтобы  всеми  правдами  и
неправдами ограбить и поработить народ.  ‡десь это было достигнуто при
помощи  классических  приемов ростовщического вымогательства.  Ђ делал
это один из излюбленных героев библейского  повествованиЯ,  праведник,
которому, с точки зрениЯ религии, надо подражать...
     …сть в Ѓиблии и еще более Яркие примеры.
     Љогда бог,  рассказываетсЯ в Ѓиблии,  привел евреев в •анаан,  он
отдал им всю страну с землЯми и  городами,  садами  и  виноградниками.
„ело было  только  за тем,  чтобы истребить хозЯев всего этого добра -
людей, которые  своим  трудом  все  создали,  и   воспользоватьсЯ   их
имуществом. ’ак  и  было  сделано  при  непосредственной помощи самого
бога. € бог через €исуса Ќавина напоминает об этом людЯм: "€ дал Я вам
землю, над которою вы не трудились, и города, которых вы не строили, и
вы живете в них;  из виноградных и  масличных  садов,  которых  вы  не
насаждали, вы  едите {плоды}"[Љнига €исуса Ќавина,  гл.XXIV,  ст.13.].
ЋказываетсЯ, убивать людей и пользоватьсЯ потом их имуществом - вполне
согласуетсЯ с библейской моралью!
     *‚ероломство и коварство* ‚ернемсЯ к  истории  исхода  евреев  из
…гипта. ”араон  не  отпускает  их.  Џочему?  Џотому что бог специально
внушает ему такое упорство. "џ ожесточу, - говорит он Њоисею, - сердце
фараоново, и  Явлю  множество  знамений  моих  и  чудес  моих  в земле
…гипетской. ”араон  не  послушает  вас,  и  Я  наложу  руку   мою   на
…гипет"[€сход, гл.VII,  ст.3-4.].  Џотом  бог  удовлетворенно говорит:
"упорно сердце  фараоново;  он  не  хочет  отпустить  народ"[’ам   же,
ст.13-14.]. Њного раз повторЯетсЯ, что бог ожесточает фараоново сердце
и, длЯ того чтобы смЯгчить это им же ожесточенное сердце, бог насылает
на фараона  и  на египтЯн всевозможные "казни",  вплоть до поголовного
истреблениЯ всех  первенцев.  ‡а  что,  собственно,   бог   наказывает
египтЯн? ‡а   то,  что  он  же  искусственно  вызывает  непримиримость
фараона? Ђ причем тут египтЯне,  которые так жестоко наказываютсЯ  при
этом?! …сли   брать   бога   за  образец  нравственного  и  достойного
поведениЯ, то надо, видимо, следовать ему и в таких поступках. Ђ что в
них хорошего?
     ‚ истории исхода евреев из …гипта обращает на себЯ  внимание  еще
одно обстоЯтельство.  ‚семогущий бог, конечно, может заставить египтЯн
отпустить евреев из плена. Ћднако он не делает этого, а людей, которых
он хочет   освободит,  учит,  как  добитьсЯ  обманными  путЯми  своего
освобождениЯ. Ћн приказывает,  например,  Њоисею сказать фараону,  что
евреи хотЯт отправитсЯ в пустыню только на три днЯ, чтобы принести там
жертву богу. Ќа самом деле они должны, обманув египтЯн, уйти навсегда.
€збранному народу, таким образом, даетсЯ урок лжи и вероломства.
     ‚спомним кстати, как евреи при исходе из …гипта обобрали египтЯн.
‚место того, чтобы прЯмыми и честными путЯми добиватьсЯ удовлетворениЯ
своих требований,  люди,  наученные богом, ведут какую-то жульническую
игру,  котораЯ,  кстати сказать,  совсем не вызываетсЯ необходимостью.
Ќеважный, мЯгко выражаЯсь, урок нравственного поведениЯ...
     ‚се библейское  учение о боге буквально насыщено представлением о
нем как  о  существе,  которое  непрестанно  хитрит,   всегда   что-то
выдумывает с тем, чтобы "испытать" людей, насылает на них с этой целью
всЯкие бедствиЯ.  Ћн схитрил уже с Ђдамом и …вой, создав длЯ них такие
условиЯ, при  которых  они  обЯзательно должны были согрешить.  ‚едь в
качестве всеведущего он заранее знал,  чем дело  кончитсЯ!  „а  и  все
сотворение человечества   выглЯдит,  с  этой  точки  зрениЯ,  довольно
странно: бог заранее знал, что творит людей несовершенных и греховных,
что он  обречет  их  на всевозможные бедствиЯ.  ‚ книге €саии он прЯмо
говорит: "џ образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствиЯ;
Я, господь,  делаю  все  это"[Љнига  пророка  €саии,  гл.XLV,  ст.7.].
„опустим, что действительно это так.  Ќо длЯ чего же бог творит тьму и
бедствиЯ? -  этот  вопрос  был  бы  вполне  резонным  в  устах каждого
верующего.
     Ћбычно бедствиЯ, происходЯщие с людьми, приписываютсЯ защитниками
религии кознЯм   сатаны.   Џресловутый   змей,   соблазнивший    наших
прародителей, тоже,   видимо,   означает   сатану.  Ќо  удивительно  и
непонЯтно отношение бога к этому воплощению зла.  ‚о-первых, по смыслу
религиозного учениЯ,   бог   же   и  создал  сатану,  как  и  все  его
многочисленное воинство - чертей различных разрЯдов и рангов.  Џравда,
он создал  их  ангелами,  и  они  только  впоследствии  превратились в
дьЯволов, восстав против бога,  но всеведущий бог не мог,  конечно, не
предвидеть этого   заранее.   ‡начит,   он   сотворил   источник   зла
преднамеренно. ‚о-вторых,  между  богом  и  сатаной,  по  учению   как
иудаизма, так    и   христианства,   существует   самое   обыкновенное
сотрудничество. ‘атана со всем своим штатом постоЯнно выполнЯет  божьи
поручениЯ, приводит  в  исполнение  божьи приговоры,  мучаЯ осужденных
грешников, и т.д.  ќто мы видели на примере с €овом.  ’о  же  самое  с
учением о попущении богом зла на земле.  Ѓог не мешает злу творитсЯ на
земле, ибо он предоставил человеку свободную волю и дает  ему  вольный
выбор между злом и добром,  тем самым испытываЯ его. Ќо длЯ чего нужны
ему эти испытаниЯ?
     Љ тому  же  далеко  не  все церковники разделЯют учение о свободе
воли человека.  …сть течение,  отстаивающее предопределенность каждого
поступка человека и каждого последствиЯ этого поступка.  ‘огласно ему,
вообще все зло, творЯщеесЯ на земле, должно быть безраздельно отнесено
за счет бога, за счет какого-то совершенно непонЯтного его коварства и
никому не нужной хитрости.
     Џримеры криводушиЯ,     вероломства,     низкопробной    хитрости
встречаютсЯ в Ѓиблии на каждом шагу.  Њы приводили выше  пример  того,
как сыновьЯ  €акова  воспользовались простотой и доверчивостью жителей
‘ихема и,  добившись  того,  что  те  произвели  над  собой   операцию
обрезаниЯ, истребили   их  всех.  Ќе  очень  разборчивым  в  средствах
изображает ЃиблиЯ и их отца €акова. Ћн был младшим в семье после брата
своего €сава.  Џоскольку  €саву  принадлежало "первородство",  он имел
право на наследство.  €аков поставил  себе  целью  захватить  у  брата
первородство. „лЯ  этого  он  первым  делом  ухитрилсЯ выманить у него
самого за чечевичную похлебку клЯтву о том,  что  он  отказываетсЯ  от
первородства в  пользу  €акова.  Ќо  этого  мало:  нужно  еще добитьсЯ
благословениЯ старика отца.  ‘ помощью матери,  такой же высоко чтимой
верующими "праведницы"  ђевекки,  €аков бессовестно обманывает слепого
отца, выдав себЯ за €сава и прибегнув длЯ этого к настоЯщему маскараду
с переодеванием, чтобы старик на ощупь не сумел обнаружить обман.
     Ѓиблейские герои   жестоки,   развратны,   страшно    мстительны,
вероломны, неразборчивы в средствах.  Ќо и в этом отношении,  как и во
всех других,  ЃиблиЯ не  ЯвлЯетсЯ  исключением  из  остальных  древних
"свЯщенных" книг.
     *Ћбразцы нравственности"  в   других   древних   религиЯх*   …сли
рассмотреть под  этим  углом  зрениЯ  ассиро-вавилонскую мифологию или
мифы древних греков,  то мы увидим, что поведение богов там изображено
тоже достаточно странно.
     Ђссиро-вавилонские боги не менее,  чем џхве, жестоки, мстительны,
хитры, коварны.   ‹юбопытны,  например,  некоторые  детали  легенды  о
потопе, рассказанной в табличках эпоса о  ѓильгамеше.  Џочему-то  боги
решили устроить  потоп  и  истребить  таким способом весь род людской.
Ќикакой мотивировки этого решениЯ легенда не содержит - очевидно, люди
не считали,  что  боги  принимают  свои  решениЯ на основании каких-то
резонных соображений.  € столь же произвольно решил бог ќа  спасти  от
гибели одного  человека,  по  имени “тнапиштим,  вместе с его семьей и
имуществом.
     Љогда бог   ќа   рассказал   “тнапиштиму   о  грЯдущем  потопе  и
посоветовал ему устроить ковчег, “тнапиштим спросил бога, как ему быть
с теми  согражданами,  которые  начнут его расспрашивать,  длЯ чего он
строит ковчег. Ѓог советует ему обмануть их, сказав, что он собираетсЯ
уехать жить   к   океану.   Џо  этому  совету  праведник  сулит  своим
соотечественникам всЯкие блага в будущем и привлекает их на  помощь  в
строительстве ковчега.  ‚есь народ уриппака строит ковчег, даже малые
дети вносЯт свою лепту труда.  Џростодушные люди с  радостью  помогают
обманщику спасти  свою  жизнь,  не  подозреваЯ,  что им всем уготована
гибель и что человек,  которому они бескорыстно помогают,  хорошо  это
знает. Џотом разыгрываетсЯ потоп,  все человечество гибнет, остаетсЯ в
живых только неизвестно чем понравившийсЯ богу ќа “тнапиштим с  семьей
и скотом.
     Ћчень интересно описываетсЯ  в  мифе  поведение  богов  во  времЯ
потопа. ЋказываетсЯ, великие и бессмертные боги не только мстительны и
кровожадны, но и непостоЯнны в  своих  решениЯх,  капризны,  трусливы.
Ќиспослав на  землю  потоп,  они  сами перепугались:  "Ѓоги испугались
потопа и поднЯлись на небо Ђну;  они присели в оцепенении,  как  псы".
„овольно Яркий образ,  но как непочтительно в отношении богов выглЯдит
это место мифа!  „альше изображаетсЯ раскаЯние,  охватившее богов  при
виде тех бедствий, которые вызвал потоп. ЃогинЯ €штар начинает "вопить
как рожающаЯ",  вместе с нею плачут и остальные боги.  Ђ потом,  когда
потоп кончилсЯ и “тнапиштим вышел из ковчега и принес им жертву, "боги
обонЯли воню благоуханиЯ; они собрались, как мухи, над жертвователем".
џвилсЯ, однако,   бог   ќнлиль  и  разгневалсЯ  по  поводу  того,  что
“тнапиштим спассЯ от потопа.  ’огда ќа обманул ќнлилЯ, сказав ему, что
“тнапиштим во  сне  увидел  грЯдущий  потоп  и  понЯл тогда,  что надо
спасатьсЯ. ќтого оказалось достаточным,  чтобы удовлетворить  великого
бога, и  тот,  неизвестно  за  какие  заслуги “тнапиштима,  сделал его
бессмертным.
     Ѓоги греческого  пантеона изображены в мифах еще более красочно -
как жестокие,  не очень умные,  кровавые,  развратные люди. Љрон, отец
‡евса, оскоплЯет  собственного  отца “рана,  съедает своих детей,  как
только они рождаютсЯ, и лишь благодарЯ тому, что жене бога ђее удаетсЯ
обмануть его,  подсунув вместо младенца камень,  завернутый в пеленки,
младенец ‡евс осталсЯ в живых и,  выросши, свергает своего отца Љрона.
‚ дальнейшем,  как  рассказываетсЯ  в мифах,  обитатели Ћлимпа,  в том
числе и главный бог ‡евс,  совершают поступки,  которых  никак  нельзЯ
назвать моральными.
     Ѓоги постоЯнно вмешиваютсЯ в  земные  дела,  преимущественно  длЯ
того, чтобы  ссорить  людей  между  собой  и вызывать среди них войны.
„олголетнЯЯ и кровопролитнаЯ война  произошла  из-за  того,  что,  как
рассказываетсЯ в   мифах,   три   богини   поспорили  между  собой  по
"важнейшему" вопросу:  кто из них самаЯ красиваЯ.  „лЯ  решениЯ  этого
вопроса они  привлекли  земного  юношу  Џариса,  и  богинЯ  Ђфродита в
награду за то,  что он признал ее самой красивой, дала ему возможность
похитить прекрасную   …лену,   жену   спартанского   царЯ  ЊенелаЯ.  ‚
результате вспыхнула война.  Ђфродита всеми силами помогала  Џарису  и
его лагерю,  остальные  участницы  "конкурса  красоты",  ѓера и Ђфина,
помогали противоположному лагерю.  „ругие  боги  тоже  не  остались  в
стороне -  вплоть  до того,  что нередко самолично принимали участие в
сражениЯх, причем иногда даже бывали  ранены  обыкновенными  смертными
людьми...
     Ћлимпийцы изображены в мифах часто воюющими и  враждующими  между
собой. €х  взаимоотношениЯ  ничем  не  отличаютсЯ  от  взаимоотношений
людей, в фантазии которых возникли данные мифы. •арактеры богов весьма
разнообразны, им   соответствует   и   их   деЯтельность.  …сть  среди
небожителей такой вор-рецидивист,  как ѓермес;  он  украл  у  Ђпполона
золотые лук и стрелы,  а Ђреса - меч,  у Џосейдона - трезубец и даже у
самого ‡евса  умудрилсЯ  стащить  его  скипетр.  …ще  будучи   грудным
младенцем, он  угнал у Ђпполона стадо коров.  ‚ отличие от ѓермеса бог
ѓефест - честный ремесленник-кузнец.  …сть среди богов пьЯница „ионис.
ѓлавный же  бог  ‡евс  отличаетсЯ  своей  склонностью  к романтическим
похождениЯм как с богинЯми,  так и с земными женщинами.  „ругие боги и
богини тоже  весьма склонны к легкомысленному образу жизни:  Ђфродита,
например, изменЯет своему мужу ѓефесту с Ђресом.
     Џочему же религиознаЯ фантазиЯ изображает богов в таком совсем не
возвышенном виде? Џотому, что человек всегда строил свое представление
о боге  по своему образу и подобию.  Ђ этот образ и это подобие всегда
отражали наличный  уровень  развитиЯ  производительных  сил,  характер
существующих производительных   отношений   и   общественного   строЯ,
сложившиесЯ формы общественного и личного быта, сложившийсЯ умственный
и моральный   облик  людей.  ’аковы  были  люди,  в  сознании  которых
сложились мифы,  и герои этих мифов могли  отличатьсЯ  от  людей  того
времени лишь  настолько,  насколько  религиознаЯ  фантазиЯ в состоЯнии
извратить отражение действительной жизни в человеческом сознании.
     ’о же  относитсЯ  и  к  библейскому  образу бога џхве.  Џочему он
выглЯдит в таком  неприглЯдном  свете?  ђазве  не  могли  иудейские  и
христианские свЯщенники  изобразить в Ѓиблии своего бога образцом всех
добродетелей?
     ќто было бы возможно только в том случае, если ЃиблиЯ создавалась
бы  той или иной группой современных церковников единовременно и,  так
сказать,  "по специальному  заказу".  Ќо,  как  мы  видели  выше,  она
формировалась постепенно на протЯжении тысЯчелетиЯ, и в ней отразились
нравственные представлениЯ людей  того  исторического  периода,  когда
соответствующие библейские тексты поЯвлЯлись.  …динственное, что могут
теперь сделать церковники,  - это пытатьсЯ при помощи всЯких натЯжек и
прежде  всего  при  помощи  произвольных аллегорических "истолкований"
придать нравственному облику  библейского  бога  и  других  библейских
персонажей  благообразный вид.  ‘тоит,  однако,  подойти к вопросу при
помощи методов беспристрастного и научного исторического анализа,  как
несостоЯтельность  попыток  приукрашиваниЯ  библейского  и всех прочих
богов делаетсЯ очевидной.
     Ќаучить людей нравственному и достойному поведению на  библейских
примерах даже   в   рамках   и  нормах,  которые  требуютсЯ  религией,
невозможно.
     Ќе все,  правда,  решаетсЯ примером.  Њожно сказать, что в Ѓиблии
есть определенные предписаниЯ,  требованиЯ, заповеди, и что именно они
учат человека  добру.  Ќеважно,  дескать,  как  ведут  себЯ библейские
герои, а  важно,  чему  учит  ЃиблиЯ  в  своих  поучениЯх.   Џопробуем
рассмотреть вопроси и с этой стороны.
     *‘лово и дело* ‘вод нравственных правил Ѓиблии дан  в  знаменитых
десЯти заповедЯх.  Њы  уже  говорили  о  том,  что в ‚етхом ‡авете они
содержатсЯ в двух разных  вариантах.  ‚  данной  свЯзи  это  не  имеет
решающего значениЯ,  и мы возьмем те заповеди,  которые представлЯютсЯ
наиболее соответствующими представлению о нравственном поведении.
     ‚ самом   деле,   разве   плохое   нравственное   правило  -  "не
прелюбодействуй", т.е.  не  развратничай?  Ќе  убивай,  не  кради,  не
произноси ложного  свидетельства,  не желай имущества ближнего своего,
почитай отца и мать  -  совсем,  казалось  бы,  неплохие  нравственные
нормы. €  любой  верующий или служитель религии скажет в свЯзи с этим,
что нужно  не  критиковать  эти  библейские  заповеди,  а,   наоборот,
пропагандировать их и распространЯть.  Ќо дело обстоит здесь совсем не
так просто.
     ‚ заповеди   сказано  "не  убивай",  а  люди,  которые  считаютсЯ
образцом выполнениЯ заповедей,  убивают на каждой странице Ѓиблии и  в
одиночку, и в массовых масштабах. ‘казано "не прелюбодействуй" - и тут
же описываетсЯ  такаЯ   прелюбодейнаЯ   практика   самых   "праведных"
библейских персонажей,  что  и  сама заповедь выглЯдит каким-то пустым
звуком. Ќе кради,  не желай  чужого  имущества  -  и  в  то  же  времЯ
праведники только и делают,  что присваивают чужое имущество, притом с
полного благословениЯ бога,  а  чтобы  легче  это  было  осуществлЯть,
владельцев имущества уничтожают,  тоже с божьего благословениЯ.  ’акое
систематическое и вопиющее расхождение слова  с  делом  само  по  себе
влиЯет отрицательно на нравственность.
     Љогда человек видит,  что на словах проповедуетсЯ одно, а на деле
практикуетсЯ нечто прЯмо противоположное,  он перестает верить в какую
бы то ни было проповедь. ‘амые благонамеренные заповеди превращаютсЯ в
его глазах  в пустую болтовню,  которой не следует придавать значение.
‘лова - длЯ формы,  длЯ "вывески",  длЯ обмана легковерных людей, а на
деле -   поступай,  как  тебе  выгодно  и  не  стеснЯй  себЯ  никакими
ограничениЯми. ‹ицемерие глубоко развращает людей,  оно лишает  их  не
только определенных  норм  морали,  но  и вообще всЯкой морали.  ’акой
человек может  с  чувством   проповедовать   любые   заповеди,   может
произносить прочувствованные  речи на возвышенные темы и в то же времЯ
заниматьсЯ самыми грЯзными делами.  €менно так поступает любой  ханжа,
уверЯющий всех   в   своей  абсолютной  преданности  заповедЯм  и  без
колебаниЯ нарушающий их не только тайно, но иногда и Явно.
     ’о вопиющее расхождение слова с делом, которое мы видим в Ѓиблии,
не может научить людей ничему хорошему, оно в состоЯнии только научить
их изощренному лицемерию,  воспитать в них лживость и ханжество. „ело,
однако, не только в  расхождении  слова  с  делом.  ‘амо  это  "слово"
таково, что   его   никак   нельзЯ  рассматривать  как  руководство  к
нравственному поведению.
     *Њораль рабовладельцев* Љак мы уже говорили, не существует единой
морали длЯ всех времен,  даже длЯ различных классов одного и  того  же
общества. ќто  и  имеетсЯ  ввиду,  когда мы говорим,  что мораль имеет
исторический и в классовом обществе классовый характер.  Ќормы морали,
выраженные в  Ѓиблии,  носЯт  на  себе отпечаток той эпохи,  в которую
соответствующие библейские книги возникали.  ‚озьмем,  например, такую
заповедь: "Ќе  желай  дома  ближнего  твоего;  не  желай жены ближнего
твоего, ни раба его,  ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего,
что у   ближнего  твоего"[€сход,  гл.XX,  ст.17.].  ‘амый  текст  этой
заповеди Ясно говорит о  тех  общественных  условиЯх,  в  которых  она
возникла. ќто   условиЯ   рабовладельческого   общества,   основанного
преимущественно на земледельческом производстве с применением тЯгловой
силы волов  и  ослов;  женщина  в  этом  обществе по существу ЯвлЯетсЯ
собственностью главы семьи нарЯду с такой собственностью,  как рабочий
скот, жилище и т.д.
     ‹юбаЯ другаЯ из  заповедей  также  исторически  обусловлена.  "Ќе
укради" -  это  значит  не  посЯгай  на  собственность  рабовладельца.
‡аповедь "не убивай" означала в условиЯх того  времени  запрещение  не
убийства вообще, но только убийства своих соплеменников, а в еще более
ранние времена - членов своего рода.  ‡аповедь о  почитании  родителей
имеет в  ‚етхом  ‡авете  совсем  другое содержание,  чем то уважение к
старшим и к  родителЯм,  которое  мы  воспитываем  у  нашего  молодого
поколениЯ. ’ам   это   была   норма   родового   строЯ   -  требование
беспрекословного повиновениЯ главе рода или семьи вплоть до того,  что
он имел  полное право принести своего сына или свою дочь в жертву богу
или богам,  и  никакое  сопротивление  несчастной  жертвы   не   могло
встретить чьей-либо  поддержки:  в  ‚етхом  ‡авете  много рассказано о
жертвоприношении детей.  Љакой  смысл  имеют  попытки  доказать,   что
исполнение заповедей  библейской  морали  в  наше  времЯ  может  иметь
какое-то положительное значение?

        5. ‡ЂЉ‹ћ—…Ќ€…

     Ќет, не может рабовладельческаЯ мораль Ѓиблии  научить  чему-либо
хорошему трудЯщегосЯ    человека,    сознающего   свое   классовое   и
человеческое достоинство.  ‚ нашу эпоху только  то,  что  способствует
построению коммунистического   общества,   ЯвлЯетсЯ   нравственным   и
соответствует понЯтию добра.  Ќо,  конечно, не ЃиблиЯ и не какаЯ бы то
ни было  другаЯ  религиознаЯ  книга  может  научить  людей боротьсЯ за
коммунизм.
     Џостроить такой общественный порЯдок, при котором навсегда отошли
бы в прошлое войны и эксплуатациЯ  человека  человеком,  вражда  между
людьми, жестокость   и  грубость  нравов,  несчастное  и  придавленное
положение людей,  - построить  такое  общество  трудовое  человечество
сможет, только    руководствуЯсь   марксистско-ленинской   наукой.   Ђ
марксизм-ленинизм по существу своему чужд всЯкой  мистике  и  религии.
ЃиблиЯ длЯ  него  есть,  как и всЯкаЯ религиознаЯ книга,  человеческое
произведение, созданное  в  те  времена,  когда  над  сознанием  людей
тЯготели религиозные    кошмары.   ‘ознательный   трудЯщийсЯ   человек
освобождает свое сознание от религиозного ига и  устремлЯет  все  свои
силы на овладение наукой,  дающей ему возможность с наибольшим успехом
участвовать в строительстве новой счастливой жизни длЯ себЯ и длЯ всех
других людей.

======================================================================
     Џрим: ** - жирный шрифт. {} - наклонный шрифт.