поклонство ‘одом и ѓоморру.
   ‚: ‚сего два города среди многих! ’ех, кто исповедовал веру истинную  и
верил слову …го, Ћн не тронул. Ќо будет об этом. ђассказывайте дальше  про
своего червЯ. "—ервь!" Ќазвание впору.
   Ћ: ’ак вот и горело невинное дитЯ у менЯ на глазах, и Я, стоЯ  у  окна,
принуждена была наблюдать ее  гибель.  ЋтчаЯние  отнЯло  у  менЯ  силы,  Я
опустилась на пол. Ќе стало больше мочи глЯдеть. Ђ и пожелай -  не  смогла
бы,  потому  что  стекло  затЯнулось  непроглЯдным  туманом,  да  и   шум,
благодарение Ѓогу, стих. € вдруг покой  озарилсЯ,  и  в  дальнем  конце  Я
приметила …го Њилость, но от необычности его вида едва-едва узнала. Џлатье
на нем было, какое носЯт в ‚ечном €юне: такаЯ же шелковаЯ курточка,  такие
же штаны; притом теперь он был  без  парика.  Ћн  смотрел  мне  в  лицо  с
грустью, но и с нежным участием, точно  как  желал  выразить,  что  принес
известие не о новых мучениЯх, но об  избавлении.  Ћн  приблизилсЯ,  поднЯл
менЯ на руки и бережно положил на скамью, а  потом  низко  склонилсЯ  надо
мной, и взглЯд его изображал такую сердечность и ласку, какие Я от него не
видела, сколько мы друг друга знали. "Џомни обо мне, ђебекка, - молвил он.
- Џомни обо мне". €  нежно,  по-братски,  поцеловал  менЯ  в  лоб.  €  все
смотрит, смотрит мне в глаза, и мнитсЯ мне, будто лицо  у  него  теперь  -
лицо ’ого, Љого Я видала на лугу в ‚ечном  €юне.  ’ого,  Љто  прощает  все
грехи и посылает отчаЯвшимсЯ утешение.
   ‚: "Џомни обо мне..." џ, сударынЯ, тебЯ тоже запомню, уж будь  покойна.
Ќу что, это последнЯЯ ваша байка?  …го  Њилость  возвеличилсЯ  до  ѓоспода
всех, до €скупителЯ?
   Ћ: Џусть будет так: по твоей грамоте ничего другого и не выйдет.  џ  же
мыслю иначе. € восчувствовала Я тогда такую радость, что  преклонило  менЯ
ко сну.
   ‚: Љо сну? €з ума надо выжить, чтобы заснуть при такой оказии.
   Ћ: Ќе умею объЯснить. Њне чаЯлось, если, закрываЯ глаза, Я буду  видеть
перед собой этот добрый взглЯд, то души наши соединЯтсЯ. Ћн,  как  любЯщий
супруг, любовью своей навевал покой.
   ‚: ’олько ли душами вы с ним соединились?
   Ћ: ‘тыдно тебе должно быть за такие мысли.
   ‚: Ќе поднес ли и он тебе какого зельЯ?
   Ћ: ‚зглЯд его - вот и все зелье.
   ‚: Ђ что твоЯ баснословнаЯ ‘вЯтаЯ Њатерь Џремудрость - не ЯвлЯлась  она
больше?
   Ћ: Ќет. € „ик тоже. ’олько …го Њилость.
   ‚: € где же ты пробудилась? ‚новь, поди, на небесах?
   Ћ: Ќет, не на небесах, а на ложе скорбей: на полу пещеры, в которой  мы
оказались вначале. •отЯ, пробудившись, Я и точно мнила себЯ пребывающей  в
тех самых пределах, где Я так сладко уснула и будто бы имела  блаженнейшее
отдохновение. Ќо скоро Я ощутила, что у менЯ отнЯто некое великое благо  и
что тело мое продрогло и онемело, оттого что теперь на мне  и  ниточки  не
осталось  от  моего  майского  платьЯ.  ’ут  вспомнила  Я  ‘вЯтую   Њатерь
Џремудрость и поначалу, как и ты, подумала, что Ћна ЯвлЯлась мне в  сонном
видении. Ќо вслед за тем понЯла: нет, то было  не  видение.  Ћна  ушла,  и
приключилась у менЯ горькаЯ утрата, перед которой  пропажа  платьЯ  ничто:
душа моЯ во всей наготе извергнута обратно в  этот  мир.  Џотом  внезапно,
точно гонимые ветром осенние листьЯ, налетели новые  воспоминаниЯ:  о  тех
троих, кого Я видала на лугу. € лишь теперь Я  догадалась,  кто  были  эти
трое. Ђ были это Ћтец наш, …го ‘ын, живой и убиенный, а с ними Ћна;  косцы
же их суть свЯтые и ангелы небесные. ‚спомнила и того, кто привел  менЯ  к
познанию этой свЯщенной истины. € сердце у менЯ защемило, как почуЯла Я  в
сыром воздухе пещеры едва слышное летнее благорастворение ‚ечного €юнЯ,  и
Я совершенно уверилась, что то был не сон, а  Явь.  ’олько  подумать,  кто
сподобил менЯ своим Явлением! Ђ Я и узнать  их  по  правде  не  успела.  €
покатились у менЯ слезы. џ, глупенькаЯ, почла эту утрату  бедствием  горше
всех бедствий, какие были мне представлены. Ћно понЯтно: Я тогда еще  была
исполнена суетности, блудного духа, пеклась лишь о себе, вот и вообразила,
что менЯ презрели, отринули, что Я не выдержала  сделанного  мне  великого
испытаниЯ. Џоверглась Я на колени прЯмо на  каменном  полу  и  взмолилась,
чтобы менЯ воротили  туда,  где  мне  спалось  так  сладко...  Ќужды  нет,
нынче-то душа моЯ вразумилась.
   ‚: Ћставь ты свою душу! „овольно ли света  было  в  пещере?  ‘умели  вы
оглЯдетьсЯ?
   Ћ: ‘вета было немного, но Я все видела.
   ‚: —ервь пропал?
   Ћ: Џропал.
   ‚: ’ак Я и думал. ’ебЯ обморочили ловким штукарством.  ЌельзЯ  статьсЯ,
чтобы такаЯ машина протиснулась в пещеру и  потом  оставила  ее.  ‚се  эти
приключениЯ разыгрались нигде как  в  бабьей  твоей  голове.  €ли,  может,
случилсЯ какой-нибудь пустЯк, а ты его Ѓог знает  во  что  раздула,  и  он
разроссЯ, как этот червЯчок у тебЯ в утробе.
   Ћ: ѓовори что хочешь. ЋбъЯви менЯ выдумщицей  -  все,  что  твоей  душе
угодно. Ћт менЯ не убудет, и от правды Ѓожией тоже.  Ђ  вот  тебе  как  бы
потом горько не раскаЯтьсЯ.
   ‚: „овольно. Ќе обыскали вы пещеру? Њожет  быть,  и  …го  Њилость  спал
где-нибудь в уголке? Ќе оставил ли он каких следов?
   Ћ: Ћставил. Љак уходила Я из пещеры, попалась мне под ноги  его  шпага.
’ак и лежала, где ее бросили.
   ‚: Ќе подобрали вы ее?
   Ћ: Ќет.
   ‚: Ќе предпринЯли вы отыскать …го Њилость в пещере?
   Ћ: Ћн унессЯ прочь.
   ‚: Љак унессЯ?
   Ћ: ‚ том покое, где мы с ним расстались.
   ‚: Ћткуда вам это знать? ‚ы разве не спали?
   Ћ: ‘пала. Љак узнала, самой невдомек, а вот знаю.
   ‚: ‘танете ли вы отрицать, что …го Њилость имел и иные способы покинуть
пещеру, без посредства этой вашей машины?
   Ћ: Џо твоей грамоте, отрицать нельзЯ, а по моей - так можно. Ћтрицаю.
   ‚: € вы, пожалуй, скажете, будто он подалсЯ в этот ‚ечный €юнь?
   Ћ: Ќе подалсЯ - воротилсЯ.
   ‚:  Љак   же   это,   однако:   ваши   благочестивые   видениЯ,   точно
обыкновеннейшие воры, обобрали вас до нитки?
   Ћ: …динственно, что отнЯла у менЯ  ‘вЯтаЯ  Њатерь  Џремудрость,  -  мое
окаЯнное прошлое. Ќо то  было  не  воровство,  потому  что  Ћна  при  этом
назначила отослать менЯ  обратно,  украсив  мою  душу  новым  одеЯнием.  €
сделалось по …е произволению, и теперь Я ношу этот нарЯд и не  сброшу  его
до самой той поры, когда предстану перед Ќей вновь. џ вышла  из  духовного
лона …е как бы рожденнаЯ свыше.
   ‚: €, едва повстречав „жонса, оплели его изрЯднейшей ложью?
   Ћ: Ќе со зла. …сть люди по природе  душевной  грузные,  неповоротливые,
как корабли, их и собственнаЯ совесть на иной путь не уклонит, не  то  что
свет •ристов. „жонс не скрывал, что  не  прочь  употребить  менЯ  к  своей
выгоде, мне же этого не хотелось. € чтобы от него  отделатьсЯ,  Я  и  была
принуждена прибегнуть к хитрости.
   ‚: Љак теперь хитростью пытаешьсЯ отделатьсЯ от менЯ.
   Ћ: ѓоворю правду - ты не веришь. ‚от тебе первейшее доказательство, что
получить доверие своим словам Я могла ничем как только ложью.
   ‚: ЏрЯмаЯ ложь или нечестивые басни суть  одно.  ‹адно,  сударынЯ,  час
поздний. ђазговор наш не кончен, но Я не хочу, чтобы  вы  с  мужем  тишком
насочинЯли новых басен. Ђ посему ночь вы  проведете  под  этим  кровом,  в
комнате, где вам подавали обед. џсно ли?  Ќи  с  кем,  кроме  как  с  моим
чиновником, в разговоры не вступать. Ђ он станет надзирать за  вами  зорче
тюремщика.
   Ћ: Ќе прав ты. Џо крайности перед очами ѓоспода.
   ‚: џ мог бы упрЯтать тебЯ в городскую тюрьму, и был бы весь  твой  ужин
корка хлеба с водой, а постелью  -  вшиваЯ  солома.  Џоспорь  еще  -  сама
увидишь.
   Ћ: Џро это скажи моему супругу и отцу. џ знаю, они все дожидаютсЯ.
   ‚: ‘нова дерзить? ‘тупай и благодари Ѓога, что отпускаю тебЯ так легко.
’ы этой милости не заслужила.

   * * *

   „есЯть минут спустЯ в комнате поЯвлЯютсЯ еще трое. Ћни застыли у двери,
словно не решаютсЯ пройти дальше из  боЯзни  подхватить  какую-то  заразу.
‘овершенно Ясно, что это депутациЯ, пришедшаЯ заЯвить протест. џсно также,
что Ђскью теперь смотрит на вызывающее поведение ђебекки другими  глазами.
„есЯть  минут  назад,  когда  девушка  в  сопровождении  своего  тюремщика
удалилась, стрЯпчий вновь подошел к окну. ‘олнце уже закатилось,  и,  хотЯ
сумерки только-только опустились, народу на площади уже заметно убавилось.
Ћднако кое-кто и не думал уходить: на  углу  противоположного  дома  прЯмо
напротив окна по-прежнему стоЯли трое мужчин, мрачные, как эринии, и столь
же непоколебимые. ђЯдом и позади них стоЯло еще  десЯть  человек,  из  них
шесть женщин - три молодые, три пожилые. ‚се шесть одеты  так  же,  как  и
ђебекка. …сли бы не эта  чуть  ли  не  форменнаЯ  одежда,  можно  было  бы
подумать,  что  эти  люди  оказались  вместе  по  чистой  случайности.  Ќо
объединЯло их не только сходство костюмов: все тринадцать  пар  глаз  были
устремлены в одну точку - на окно, в котором поЯвилсЯ Ђскью.
   …го узнали. ’ринадцать пар рук быстро, хоть и  не  в  лад  поднЯлись  и
молитвенно сложились у  груди.  Њолитва  не  зазвучала.  †ест  означал  не
мольбу, а заЯвление, вызов - правда, неЯвный, без выкриков и  грозных  или
гневных потрЯсаний кулаками. Ќикакого движениЯ - только собранные, строгие
лица.  Ђскью  воззрилсЯ  на  застывшие   внизу   столпы   праведности   и,
задумавшись, отошел  от  окна.  ‚ернувшийсЯ  чиновник  молча  показал  ему
большой ключ, которым только что запер комнату ђебекки. ‡атем он  встал  у
стола и  принЯлсЯ  раскладывать  по  порЯдку  листы,  исписанные  корЯвым,
неразборчивым почерком,  готовЯсь  приступить  к  кропотливой  расшифровке
своих записей. ‚друг Ђскью коротко и  резко  отдал  ему  какой-то  приказ.
—иновник не мог скрыть удивлениЯ, но в ответ лишь поклонилсЯ и вышел.
   € вот перед Ђскью эти трое.  Џосредине  стоит  портной  „жеймс  “ордли.
‘амый низкорослый из всей троицы, он Явно обладает наибольшим авторитетом.
„линные,  прЯмые,  как  и  у  его  спутников,  волосы  совсем  седы,  лицо
отцветшее, морщинистое. Ћн выглЯдит старше своих пЯтидесЯти  лет.  Ќа  вид
человек он неулыбчивый и прЯмодушный - вернее, казалсЯ бы таким,  если  бы
снЯл очки в стальной оправе. Џо бокам очков к дужкам прикреплены необычные
темные стеклышки, защищающие  глаза  от  света  сбоку,  и  это  устройство
придает  всему  его  лицу  выражение   подслеповатой,   но   настороженной
враждебности - тем более  что  немигающие  глазки  за  маленькими  линзами
глЯдЯт на стрЯпчего в упор.  ‚се  трое  не  потрудились  даже  снЯть  свои
широкополые шлЯпы - обычный головной убор квакеров; совершенно неосознанно
они ведут себЯ так, как члены любых радикальных сект -  и  религиозных,  и
политических - при встрече с людьми более традиционных взглЯдов:  чувствуЯ
свою отчужденность от общества обыкновенных людей, они держатсЯ скованно и
вместе с вызовом.
   Њуж ђебекки выглЯдит еще  более  долговЯзым,  чем  прежде;  он  заметно
сконфужен. Ћфициальность  обстановки  повергает  вдохновенного  пророка  в
свЯщенный трепет: не потенциальный бунтарь, а хмурый случайный  свидетель.
‚  отличие  от  “ордли  он  смотрит  куда-то  под  ноги  стрЯпчему.  ’акое
впечатление, что  ему  не  терпитсЯ  отсюда  убратьсЯ.  „ругое  дело  отец
ђебекки.  ќто  человек  примерно  одного  возраста  с   “ордли.   Ќа   нем
темно-коричневый сюртук и штаны в тон. Љрепкий, коренастый,  он,  кажетсЯ,
готов стоЯть до последнего. Ќа его  лице  написана  решимость,  котораЯ  в
полной мере искупает растерЯнность зЯтЯ. Ћн не сверлит противника глазами,
как “ордли, зато бросает на него дерзкие, задиристые взглЯды, а  опущенные
руки сжал в кулаки, точно хоть сейчас готов пустить их в ход.
   ѓлавнаЯ причина, по которой “ордли выбрал эту стезю, - его  неуживчивый
характер и азарт заЯдлого спорщика. Љонечно,  в  догматах  своей  веры,  в
реальности своих видений он не сомневаетсЯ, однако,  излагаЯ  или  защищаЯ
свои   убеждениЯ,   он   с   особенным   удовольствием   издеваетсЯ    над
непоследовательностью  противников  (не  в  последнюю  очередь  -  над  их
благодушным приЯтием этого чудовищно несправедливого мира) и  с  неменьшим
удовольствием - о сладость желчи! - предрекает им вечную погибель.  ‚  нем
живет дух ’ома Џейна [Џейн, ’омас (1737-1809) - американский  просветитель
(родилсЯ в Ђнглии); участник ‚ойны за независимость в ‘еверной  Ђмерике  и
‚еликой французской революции] и других несчетных возмутителей спокойствиЯ
в XVIII веке. ’о, что он  оказалсЯ  именно  "французским  пророком",  лишь
мелкаЯ  биографическаЯ   подробность:   во   все   века   люди   подобного
неугомонно-строптивого нрава находЯт разные поприща, где они могут отвести
душу.
   “нылый муж  ђебекки  -  всего-навсего  невежественный  мистик,  который
зазубрил Язык пророческих видений, но при этом  убежден,  что  его  устами
вещает „ух Ѓожий - другими словами, он поддалсЯ самообману  или  невинному
самовнушению.  Ќо  представить  дело  таким   образом   значит   допустить
анахронизм. Љак и многим людЯм его сословиЯ в  ту  эпоху,  ему  недоступно
понЯтие, которое знакомо даже самым недалеким из наших современников, даже
тем, кто значительно уступает ему в уме: это  безусловное  сознание  того,
что ты - личность и эта личность  до  некоторой,  пусть  и  малой  степени
способна воздействовать на окружающую действительность. „жон ‹и  не  сумел
бы  понЯть  положение  "Cogito  ergo  sum"  ["Я  мыслю,  следовательно,  Я
существую" (лат.)], не говорЯ уж о его более лаконичном  варианте  в  духе
нашего  времени:  "џ  существую".  ‘егоднЯ  "Я"  и  так  знает,  что   оно
существует, длЯ этого ему и  мыслить  незачем.  ђазумеетсЯ,  интеллигенциЯ
времен „жона ‹и имела более Ясное, близкое к  нашему,  хотЯ  и  не  совсем
такое же понЯтие о личности, но, когда мы судим об ушедших  эпохах  по  их
Џоупам, Ђддисонам, ‘тилЯм  [Ђддисон,  „жозеф  (1672-1719),  ‘тиль,  ђичард
(1672-1729) -  выдающиесЯ  английские  писатели  и  журналисты],  мы,  как
правило,  благополучно  забываем,  что  художник  -  гений  -  это  всегда
исключение из общего правила, как бы ни хотелось нам верить в обратное.
   Љонечно, „жон ‹и тоже существует, но существует  лишь  как  орудие  или
рабочаЯ скотина, в его мире все предустановлено раз и  навсегда,  все  как
будто заранее изложено на бумаге, как событиЯ этой книги. Ћн узнает о том,
что  происходит  вокруг,  и  постигает  смысл  происходЯщего  с  теми   же
чувствами, с какими исправно штудирует  Ѓиблию:  что  проку  одобрЯть  или
порицать, боротьсЯ за или против, это  же  просто-напросто  данность  -  и
всегда так будет, и  должно  так  быть.  ќто  как  повествование,  где  не
менЯетсЯ ни одно слово. ‚ этом смысле „жон ‹и не похож  на  “ордли  с  его
сравнительно независимым, беспокойным  умом,  которому  не  чужды  вопросы
политики, с его убежденностью, что человеку по силам изменить мир. Џравда,
в своих пророчествах ‹и тоже предсказывает такие перемены, но и  тогда  он
представлЯетсЯ себе не более чем орудием  или  ездовой  лошадью.  Љак  все
мистики (и многие писатели - не в последнюю очередь автор этих  строк),  в
реальном настоЯщем времени он терЯетсЯ, тут он дитЯ; ему гораздо уютнее  в
прошедшем повествовательном или будущем  пророческом.  Ћн  замкнут  в  том
невообразимом времени, какого не знает грамматика: настоЯщем воображаемом.
   Џортной ни за что не признал  бы,  что  учение  "французских  пророков"
просто отвечает его натуре и дает ему возможность себЯ потешить. ’ем более
не склонен он задаватьсЯ вопросом, что случилось бы  с  ним,  если  бы  он
каким-то чудом из главы  неприметной  захолустной  секты  сделалсЯ  главой
государства: не превратилсЯ бы он в такого же  безжалостного  тирана,  как
тот, чей  облик  уже  отчасти  предсказан  этими  зловещими  очками,  -  в
ђобеспьера?
   Ќа фоне своих спутников, людей на свой лад  замысловато-ущербных,  отец
ђебекки, плотник •окнелл, кажетсЯ человеком  весьма  незамысловатым  и  во
многом  наиболее  типичным  длЯ  своего   времени.   …го   религиозные   и
политические взглЯды определЯютсЯ одним - его мастеровитостью. •окнелл был
плотник что надо, натура куда более земнаЯ, чем “ордли и „жон ‹и. ‘ами  по
себе идеи его мало занимали, к ним он неизменно относилсЯ так  же,  как  к
украшениЯм на изделиЯх плотников и их собратьев-краснодеревщиков: празднаЯ
и  греховнаЯ  перед  очами  ‚севышнего  роскошь.   ќто   характерное   длЯ
сектантской  среды  подчеркнутое  стремление  к  скупости   отделки,   эта
установка на прочность, добротность, неброскость (за счет отказа от вычур,
украшательства, ненужной пышности) - все это, конечно, имело своим истоком
доктрину пуританства. Љ 30-м годам XVIII  века  (вернее,  начинаЯ  с  1660
года) [в 1660 г. английский престол занЯл Љарл II, сын казненного во времЯ
революции Љарла I;  это  событие  знаменует  начало  периода  ђеставрации]
состоЯтельные и просвещенные круги уже  с  презрением  отвергали  эстетику
богобоЯзненных пуритан, но •окнелл и ему подобные смотрели на эту эстетику
иначе.
   Џростота отделки стала у него мерилом праведности, и по этому  признаку
он судил не только о плотницкой работе.  ѓлавное  -  чтобы  вещь,  мнение,
идеЯ, образ  жизни  были  простыми,  дельными,  ладными,  крепко  сбитыми,
отвечали своему назначению и в первую голову не прЯтали свою  сущность  за
праздными украшениЯми. ’о, что не укладывалось  в  эти  нехитрые  правила,
взЯтые из его ремесла, объЯвлЯлось  нечестивым  или  не  угодным  ѓосподу.
ќстетическаЯ  простота  выступала  как  нравственнаЯ   правота,   "просто"
означало не только "красиво", но еще  и  "непорочно",  а  самым  порочным,
сатанински порочным изделием, чьЯ истиннаЯ природа так и проступала из-под
неуместных и чересчур богатых украшений, было само английское общество.
   •окнелл не доходил до крайностей фанатизма: по заказу и  он  соглашалсЯ
соорудить нарЯдный стенной шкаф,  приладить  богато  изукрашенную  резьбой
каминную полку, но считал, что все это от нечистого. …му не было  дела  до
роскошных  домов,  роскошных  нарЯдов,  роскошных  экипажей  и   множества
подобных безделиц, которые заслонЯли, представлЯли в ложном свете  или  не
отражали коренные истины и повседневное зло. € важнейшей истиной он считал
истину •ристову, котораЯ виделась плотнику не столько законченным изделием
или зданием, сколько основательным запасом бесценных сухих досок, без дела
лежащих во дворе. Ђ смастерить из них что-нибудь путное  -  это  уже  дело
таких, как •окнелл. €з  этого  образного  рЯда  он  в  основном  и  черпал
метафоры длЯ своих пророчеств.  "Ќынешнее  здание  обветшало  и  неминуемо
рухнет, а под  рукой  вон  какой  отменный  материал..."  Џо  сравнению  с
пророчествами зЯтЯ, который, похоже, запросто  встречалсЯ  и  беседовал  с
апостолами и всЯкими  персонажами  ‚етхого  ‡авета,  пророчества  •окнелла
звучали более безыскусно. Џлотник не  то  чтобы  твердо  верил,  а  больше
надеЯлсЯ, что ‚торое пришествие близко - или, подобно многим христианам до
и после него, верил, что это так, потому что так тому и быть надлежит.
   „ействительно, как же может быть  иначе?  ‚едь  …вангелие  можно  легко
истолковать и как политический документ, и не  зрЯ  средневековаЯ  церковь
так долго противилась его переводу на общепонЯтные европейские Языки.  ђаз
перед Ѓогом все  равны,  раз  в  –арство  Ќебесное  может  попасть  всЯкий
независимо от чина-званиЯ, почему же они тогда имеют вес у  людей?  Љакого
бы тумана ни напускали богословы, как  бы  ни  силились,  надергав  цитат,
обосновать власть кесарей мира сего, вопрос этот оставалсЯ без  ответа.  Ђ
еще плотник не забывал о ремесле, которым занималсЯ земной отец €исуса,  и
эта параллель вызывала у него бешеную гордость, от  которой  один  шаг  до
греха тщеславиЯ.
   ‚ быту это был вспыльчивый, легко уЯзвимый  человек,  готовый  насмерть
стоЯть за свои права, как он их понимал. Љ ним относилось и патриархальное
право распорЯжатьсЯ судьбами дочерей, а тех из  них,  кто  запЯтнает  себЯ
мерзостным грехом, отлучать от дома. ‚озвращаЯсь к своим,  ђебекка  больше
всего боЯлась встречи с отцом. Ћна рассудила, что самое  мудрое  -  сперва
заручитьсЯ прощением матери. Њать простила  -  вернее,  обещала  простить,
если позволит отец. ‡атем она взЯла ђебекку за руку  и  привела  пред  очи
отца. ’от навешивал двери в только что отстроенном доме. Љогда  ђебекка  с
матерью вошли, он, встав с колен, возилсЯ с петлЯми  и  никого  вокруг  не
замечал. ђебекка произнесла лишь одно слово: "Ћтец..." Џлотник обернулсЯ и
бросил на дочь такой убийственный взглЯд, словно перед ним был  дьЯвол  во
плоти. ђебекка кинулась на  колени  и  опустила  голову.  ‚зглЯд  плотника
по-прежнему горел гневом, но с лицом стало творитьсЯ что-то непонЯтное,  и
вдруг оно исказилось болью. Ћн обхватил ђебекку дюжими ручищами, и отец  с
дочерью разразились рыданиЯми, какие были свойственны людЯм испокон  века,
задолго до сектантских брожений в Ђнглии.
   € все же привычка давать волю чувствам отличала  именно  сектантов,  их
повседневную  жизнь  и  обрЯдовость.  €  очень   может   быть,   что   эта
несдержанность проЯвлЯлась в пику традиции, идущей от аристократии,  затем
подхваченной  переимчивым  средним  классом,   а   сегоднЯ   ставшей   уже
общенациональной  чертой,  -   традиции   пугатьсЯ   открытого   выражениЯ
человеческих чувств (в каком еще Языке можно встретить  выражение  "attack
of  emotions"?).  [наплыв  чувств  (англ.,  букв.:   "приступ,   нападение
чувств")] ‚ своем стремлении их обуздать  англичане  стали  виртуозами  по
части невозмутимости, хладнокровиЯ,  скепсиса,  преуменьшениЯ  как  фигуры
речи.  ‘егоднЯ  нам  легко  теоретизировать  о  психиатрической  подоплеке
истерического    экстаза,    рыданий,     бессвЯзного     "ЯзыкоговорениЯ"
["Языкоговорение" (глоссолалиЯ, "говорение  на  незнакомых  Языках")  -  в
практике  некоторых  сект  и  религиозных  течений  состоЯние  молитвенной
экзальтации и транса сопровождаетсЯ произнесением неизвестных,  непонЯтных
самому верующему слов,  которые  считаютсЯ  свидетельством  присутствиЯ  в
молЯщемсЯ  ‘вЯтого  „уха]  и  прочих  неистовств,   которыми   так   часто
сопровождались радениЯ первых сект. Ќо не лучше  ли  просто  воскресить  в
воображении тот мир, где чувство самости у людей еще не совсем прорезалось
или во многих случаЯх было подавлено, где живут люди, в большинстве  своем
напоминающие „жона ‹и, - скорее, персонажи написанной  кем-то  книги,  чем
"свободные  личности"  в   нашем   понимании   этого   прилагательного   и
существительного?


   Њистер Ђскью отходит от стола и величаво шествует  мимо  посетителей  к
дверЯм. ‚ернее, шествует, изображаЯ величавость, ибо ростом  он  еще  ниже
“ордли и до подлинной величавости не дотЯгивает, как  нынешний  бентамский
петух не дотЯнет до староанглийского  бойцового  петуха  с  заднего  двора
гостиницы. ‚о всЯком случае, стрЯпчий стараетсЯ даже не смотреть в сторону
сектантов и всем видом показывает, что ему  самым  возмутительным  образом
мешают работать. —иновник взмахом руки велит троице следовать за патроном.
Џосетители повинуютсЯ, Язвительный писец замыкает шествие.
   ‚след за мистером Ђскью все  четверо  гуськом  входЯт  в  знакомую  нам
комнату  с  окнами  на  задворки.  Ђскью  останавливаетсЯ  у  окна  и   не
оборачиваетсЯ. ‘цепив руки за спиной под фалдами расстегнутого сюртука, он
озирает уже совсем темный двор. ђебекка стоит у кровати, словно только что
с нее вскочила, и с изумлением смотрит на эту торжественную делегацию. Ћни
не обмениваютсЯ ни единым приветственным жестом. Ќа миг в комнате повисает
неловкое молчание, обычное при таких вот свиданиЯх.
   - ‘естра, этот человек имеет намерение насильно удержать тебЯ здесь  на
ночь.
   - Ќет, брат “ордли, не насильно.
   - ‡акон права на то не дает. ’ебе и вину твою не назвали.
   - ’ак мне велит совесть.
   - ‘просила ли ты совета у ѓоспода нашего?
   - Ћн сказал, так надо.
   - Ќе имела  ли  ты  от  них  какого  вреда  своему  телу  либо  душе  в
рассуждении своей беременности?
   - Ќет.
   - Џравда ли?
   - Џравда.
   - Ќе принуждал ли он тебЯ к таким ответам угрозами?
   - Ќет.
   - …сли станет насмешничать, или искушать, или как-либо силой склонЯть к
отречению от внутреннего света, будь тверда, сестра. ѓовори всю  правду  и
ничего, кроме правды Ѓожией.
   - ’ак и было. ’ак будет и впредь.
   “ордли  поражен:  такого  спокойствиЯ  он  не  ожидал.   Њистер   Ђскью
по-прежнему разглЯдывает двор - похоже, теперь он  таким  способом  еще  и
прЯчет лицо.
   - “беждена ли ты, что поступаешь как лучше во •ристе?
   - ‚сем сердцем убеждена, брат.
   - Њы станем молитьсЯ с тобой, сестра.
   Ђскью оборачиваетсЯ. ЋборачиваетсЯ резко:
   - ЊолитьсЯ за нее позволЯетсЯ. Ќо не с ней. Ћна сама  подтвердила,  что
ее не обижают - чего вам еще?
   - Ќам должно с ней молитьсЯ.
   - €менно что не должно!  џ  дал  вам  случай  расспросить  ее  о  вещах
непраздных, тут вы в своем праве. Ќо учинЯть вдобавок молитвенное собрание
Я не позволЯл.
   - „рузьЯ, будьте вы все свидетели! Њолитва объЯвлена вещью праздной!
   ‘тоЯщий позади чиновник подходит к посетителЯм  и  берет  ближайшего  -
отца ђебекки - за руку, намекаЯ, что пора удалитьсЯ. Ќо его  прикосновение
словно обжигает  •окнелла.  Ћбернувшись,  плотник  хватает  его  запЯстье,
сжимает, точно в тисках,  и  с  силой  опускает  руку.  ѓлаза  его  налиты
бешенством.
   - Џрочь от менЯ, ты... дьЯвол!
   “ордли кладет руку на плечо •окнелла:
   - ‘мири свой праведный гнев, брат. €м от грЯдущего суда не уйти.
   •окнелл  медлит:  он  не  слишком  склонен  повиноватьсЯ.  Ќаконец   он
отталкивает руку чиновника и поворачиваетсЯ к Ђскью:
   - ЏрЯмое тиранство! Ќету у них права воспрещать молитву.
   - Љак быть, брат. Њы среди неверных.
   •окнелл переводит взглЯд на ђебекку:
   - Џреклони колени, дочь.
   ‚след за этим коротким родительским приказом в комнате опЯть воцарЯетсЯ
молчание. ђебекка не двигаетсЯ. Њужчины тоже: опуститьсЯ на колени  прежде
нее не позволЯет достоинство. Њуж ђебекки  еще  старательнее  разглЯдывает
пол и, видимо, только и думает, как бы поскорее отсюда  выбратьсЯ.  “ордли
смотрит  куда-то  мимо  ђебекки.  †енщина  становитсЯ  напротив   отца   и
улыбаетсЯ:
   - џ твоЯ дочь во всем. Ќе бойсЯ, в другой раз с пути не собьюсь. ‚едь Я
теперь еще и •ристова дочь. - €, помолчав, добавлЯет: - Џрошу тебЯ,  отец,
ступай с миром.
   Ќо посетители не уходЯт: ну можно ли, пристало  ли  им  в  таких  делах
слушать женщину? €х взглЯды обращены на  ђебекку.  Ќа  них  смотрит  лицо,
исполненное врожденного смирениЯ, но сейчас к этому смирению примешиваетсЯ
что-то еще: некаЯ достигнутаЯ Ясность мыслей и  чувств,  рассудительность,
чуть ли  не  способность  судить  об  их  поступках.  ‘кептик  или  атеист
заподозрил бы, что она презирает этих  людей,  что  ей  неприЯтно  видеть,
какими ограниченными сделали их вера и сознание мужского превосходства. Ќо
это мнение было бы ошибочно: она вовсе не презирала их, она их  жалела,  а
что касаетсЯ веры, то любые сомнениЯ относительно ее  основ  были  ђебекке
чужды.
   Њистер Ђскью, который до этой минуты не особенно следил за этой сценой,
теперь глЯдит на ђебекку во все глаза.  Ќаконец  “ордли  выводит  всех  из
затруднениЯ:
   - ‹юбви тебе, сестра. „а почиет на тебе дух •ристов.
   ђебекка ловит все еще не остывший взглЯд отца.
   - ‹юбви тебе, брат.
   Ћна берет отца за руку и подносит ее к губам. ‚ этом жесте  чувствуетсЯ
потаенный намек на какие-то событиЯ прошлого, когда ей случалось  укрощать
его  вспыльчивый  нрав.  Ќо  тучи  на  лице  плотника  не  расходЯтсЯ,  он
присматриваетсЯ к ее смутной улыбке, заглЯдывает  в  ее  спокойные  глаза,
точно надеетсЯ найти там простой ответ на вопрос, почему она его понимает,
а он ее нет. Љак будто, дожив до этих лет, он впервые мельком  увидел  то,
чему прежде не придавал  никакого  значениЯ:  нежность,  ласку,  последний
отзвук ее былой жизни. Џоди разберись в этих тонкостЯх, которые так далеки
от привычных деревЯнных балок и суждений о добре  и  зле,  по  плотницкому
прЯмилу размеченных.
   ‘овсем иначе прощаетсЯ она с мужем. Џовернувшись к нему, она берет  его
за руки, но не целует их. Ќе целует и лицо. ‚место этого они  обмениваютсЯ
взглЯдом людей чуть ли не малознакомых, даром что стоЯт  они  не  размыкаЯ
рук.
   - ђасскажи им правду, жена.
   - •орошо.
   ‚от и все. Џосетители уходЯт, чиновник за  ними.  ЋставшийсЯ  вдвоем  с
ђебеккой мистер Ђскью продолжает за ней наблюдать. ђебекка поглЯдывает  на
него не без смущениЯ и смиренно опускает  глаза.  ‘трЯпчий  еще  несколько
мгновений не отрывает от нее пристального  взглЯда  и  вдруг  без  единого
слова  удалЯетсЯ.  Љак  только  дверь  за   ним   закрываетсЯ,   в   замке
поворачиваетсЯ ключ. аги за дверью смолкают. ђебекка подходит к кровати и
опускаетсЯ на колени. ѓлаза ее открыты, губы не  шевелЯтсЯ.  ЏоднЯвшись  с
колен,  она  ложитсЯ  на  кровать,  руки  ощупывают  все   еще   едва-едва
округлившийсЯ живот. ђебекка вытЯгивает шею и  стараетсЯ  его  разглЯдеть,
потом откидывает голову и, устремив взглЯд в потолок,  улыбаетсЯ,  уже  не
таЯсь.
   ‘траннаЯ  у  нее  улыбка  -  страннаЯ  своим  простодушием.   Ќи   тени
самолюбованиЯ или гордости за то, что все у нее сошло так гладко,  никакой
насмешки над неестественной скованностью трех своих братьев во •ристе. ќта
улыбка  говорит,  скорее,  о  какой-то  глубокой  уверенности,  причем  не
приобретенной своими стараниЯми, а ниспосланной ђебекке  помимо  ее  воли.
ђебекка и ее супруг, кроме общих религиозных убеждений, обладают еще одной
общей чертой: жена, как и муж, имеет довольно расплывчатое представление о
том,  что  мы  сегоднЯ  называем  личностью,  и  свойствах,  которыми  она
наделена. Ђ улыбаетсЯ  она  потому,  что  благодать  •ристова  только  что
даровала ей первое в ее жизни пророчество: у нее будет девочка.  Њы,  люди
нынешнего столетиЯ, рассудили бы об этом по-другому: просто она только что
сообразила, кого же ей хочетсЯ. Ќо тем самым мы бы совершенно  неправильно
истолковали  образ  чувств   ђебекки.   —еловек,   довольный   собственным
умозаключением, упивающийсЯ простым личным открытием,  так  не  улыбаетсЯ.
’ак может улыбатьсЯ лишь женщина, услышавшаЯ благовестив  -  сама  ставшаЯ
его скрижалью.


        „ЋЏђЋ‘ € ЏЋЉЂ‡ЂЌ€џ „†…‰Њ‘Ђ “Ћђ„‹€,
   данные под присЯгою октЯбрЯ 14 числа, в десЯтый год правлениЯ
   ѓосударЯ нашего ѓеорга ‚торого, милостью Ѓожией королЯ
   ‚еликой Ѓритании, Ђнглии и прочаЯ.

   џ прозываюсь „жеймс “ордли. ЏромышлЯю портновским  ремеслом.  ђожден  в
1685 году, в Ѓолтоне, что в этом графстве. €мею жену.

   ‚: €так, “ордли, час поздний, и беседа наша будет  недолгой.  Ќе  стану
затевать споры касательно  ваших  верований,  а  желаю  лишь  убедитьсЯ  в
истинности некоторых сведений, относЯщихсЯ до ђебекки ‹и. ‚ы  считаете  ее
принадлежащей до вашей паствы, вашего собраниЯ  или  как  там  это  у  вас
называетсЯ?
   Ћ:  џ  не  епископ  и  не  приходской  свЯщенник,  чтобы  считать  души
человеческие, как скупец свои гинеи. Њы  живем  братством.  Ћна  сестра  и
держитсЯ той же веры, что и Я.
   ‚: ‚ы проповедуете вероучение "французских пророков", не так ли?
   Ћ: €стину Я проповедую, истину о том, что свет  сей  грехами  приблизил
себе кончину и что €исус •ристос грЯдет вновь  совершить  искупление.  —то
всЯкий, кто покажет веру свою в Ќего, кто живет светом …го, будет  спасен.
‚се же прочие подлежат вечному осуждению.
   ‚: € по-вашему, осужденные эти суть те, кто не идет за вами?
   Ћ: ’е, кто идет за антихристом, который имеет власть над миром с  самой
той поры, как не стало больше первоапостольской церкви. ’е, кто не внемлет
слову Ѓонсию, Явленному нам милостью пророчества.
   ‚: € поэтому всЯ идущаЯ от той поры религиЯ - порождение антихриста?
   Ћ: Ѓыла таковой, покуда сто лет назад не объЯвились "друзьЯ". Џрочие же
обуЯны  порождением  нечистого,  многовластным  "Я".  "Њноговластное  "Я",
отженись от менЯ" - вот как у нас сказывают.
   ‚: ‚ерите ли вы, подобно кальвинистам, в предопределение?
   Ћ: Ѓог не верит, не верим и мы.
   ‚: —то же ложного находите вы в сем догмате?
   Ћ: Џо нему выходит, будто человек не имеет средства переменить себЯ  по
образу •риста †ивого или, буде пожелает победить  плоть  и  отложитьсЯ  от
греха, как ему и должно.
   ‚: ‚ы почерпнули свое учение из Ѓиблии?
   Ћ: "…сли кто не родитсЯ свыше, не может увидеть –арствие Ѓожие"  [речь,
по-видимому, идет о фрагменте из ЏосланиЯ к ѓалатам ‘вЯтого Ђпостола Џавла
(2, 12), который в русском ‘инодальном  переводе  читаетсЯ  так:  "Ђ  если
закон оправдание, то  •ристос  напрасно  умер";  соответствующее  место  в
Ѓиблии  королЯ  џкова  (перевод,  который  признан  англиканской  церковью
каноническим) может быть буквально  переведено  на  русский  как  "•ристос
мертв" (т.е. в настоЯщее времЯ)]. Џисание - изрЯдный свидетель  и  кладезь
мудрости: но есть и кроме него. ’ак у нас сказывают.
   ‚: Љак "кроме него"? Ќе есть ли оно свЯтаЯ и непреложнаЯ истина?
   Ћ: “ нас сказывают, Ѓиблию писали люди праведные  и  свЯтые  и,  по  их
суждению, ни в чем от правды не уклонились: как разумели, так и писали. Ќо
не все в их рассказах стоит вероЯтиЯ. ќто ведь не больше как слова, придет
срок - слова изветшают. ѓосподь не  видел  нужды  прибегать  к  письму,  и
ЃиблиЯ не есть последний …го завет. ‘казать же: "Ћн мертв" [€н:  3,  3]  -
это ничто, как мерзкаЯ ересь,  насаждаемаЯ  антихристом,  чтобы  грешникам
покойнее было грешить. Ќет, Ћн не мертв, жив Ћн и все видит, и  пришествие
…го близко.
   ‚: џ слыхал, вы не верите в ‘вЯтую ’роицу?
   Ћ: —то природа …е сплошь мужскаЯ и нету в ней женского начала - в такое
не верим.
   ‚: € •ристос может  ЯвитьсЯ  в  женском  обличье?  Џравда  ли,  что  вы
возглашаете таковое богохульное измышление?
   Ћ: —то тут богохульного? Џервейший и  величайший  грех  -  совокупление
Ђдама и …вы, и грех этот поровну на  них  обоих.  Ћт  чресл  их  произошли
мужчина и  женщина;  оба  могут  обрести  спасение,  оба  могут  послужить
спасению и мужчин и женщин. Ћба  могут  сделатьсЯ  подобием  •ристовым.  €
сделаютсЯ.
   ‚: ‚ерите ли, что Ћн уже сошел с небес и тайно показываетсЯ в мире сем?
   Ћ: €исус не тайна. Ђ правда ли то, что ты сказал, суди  по  делам  мира
сего. …сли бы Ћн подлинно показывалсЯ, не был бы этот свет таков, каков он
есть: всюду слепота и разврат.
   ‚: —то имеете сообщить про ‘вЯтую Њатерь Џремудрость?
   Ћ: Љто это такаЯ?
   ‚: ђазве не прилагаете вы такое название к „уху ‘вЯтому?
   Ћ: Ќет.
   ‚: Ќу, не сами, так от других-то слыхали?
   Ћ: Ќикогда.
   ‚: Ђ чтобы небеса, жизнь вечную именовали "‚ечный €юнь"?
   Ћ: Ќакупил ты, сударь, Яиц, что половина тухлые. ‚  небесах  одна  пора
другую не сменЯет. •оть июнем назови,  хоть  другим  месЯцем  -  там  этих
различий не знают.
   ‚: ‚ы отрекаетесь от всех плотских утех?
   Ћ: ЏлотскаЯ природа - обитель антихриста, мы в нее не вступаем. € от уз
его нам спасение одно: целомудрие. ‚от как у нас  сказывают.  €  стараютсЯ
сколько возможно жить по этому правилу.
   ‚: ’еперь последнее. Џравда ли, что  по  вашему  учению  плоть  истинно
верующих не уничтожаетсЯ смертью?
   Ћ: ‚сЯкаЯ плоть тленна, имеешь ли ты в себе  свет,  нет  ли.  Ћдин  дух
воскреснет.
   ‚: ќто лишь ваши мнениЯ или их исповедуют  и  прочие,  объЯвившие  себЯ
"французскими пророками"?
   Ћ: €зволь разбиратьсЯ сам. Џрочти про Њиссона, про ќлайеса Њариона. Џро
’омаса €мса, тридцать лет как в бозе почившего.  ’акже  про  сэра  ђичарда
Ѓалкли. Ђ то еще повыспроси доброго моего приЯтелЯ „жона ‹ейси, который по
сию пору живет в этом графстве. ‘тарый уже, семидесЯти двух лет  от  роду.
Ћн начал свидетельствовать истину много раньше менЯ.
   ‚: •орошо, поговорим о предмете самонужнейшей длЯ менЯ  надобности.  ‚ы
твердо убеждены, что ђебекка ‹и исповедует ту же веру, что и поименованные
вами особы?
   Ћ: „а.
   ‚: Ќе принЯла ли она ее в угодность своему отцу, супругу либо  обоим  -
как водитсЯ не только у ваших единоверцев?
   Ћ: Ќет. Ћна обратилась в нашу веру по  доброй  воле.  џ  после  сам  ее
расспрашивал. € супруга моЯ - она ђебекку понимает лучше моего.
   ‚: €звестно ли вам ее прошлое  -  что  в  ‹ондоне  она  была  публичной
девкой?
   Ћ: Ћна покаЯлась.
   ‚: ‘прашиваю вновь: сведомы ли вы о ее прошлой жизни?
   Ћ: џ говорил об этом с братьЯми, а моЯ супруга с  сестрами,  и  все  мы
уповаем, что ей будет даровано прощение.
   ‚: ‚сего лишь уповаете?
   Ћ: Ћдин €исус на ‘трашном ‘уде может решать, кто заслуживает спасениЯ.
   ‚: ‚ы полагаете, она от души раскаЯлась в прежних грехах?
   Ћ: „а, столь искренно, сколько нужно длЯ спасениЯ.
   ‚: Џопросту сказать, крепко набралась ваших верований и теперь дерзко в
них упорствует?
   Ћ: Ќа это отвечать не стану. џ пришел с миром.
   ‚: ‚ы как будто и от квакеров отвратились из-за споров о мире? Џри том,
что были квакером от самого рождениЯ.
   Ћ: Ћт самого рождениЯ был Я другом истины, таким и в  могилу  сойду.  €
мыслю, благодарение Ѓогу, не как они: Я за слово  •ристово  в  бой.  €  не
стану Я по их нынешнему обычаю мирволить врагам •ристовым. …сли кто из них
в делах духовных станет делать мне утеснениЯ, должно и  мне  отвечать  тем
же.
   ‚: ‚ерно ли, что здешние квакеры  отлучили  вас  от  своего  молельного
дома?
   Ћ: Њне туда ходить не возбранЯют, но только если Я  буду  там  молчать.
‚се равно что позволить человеку гулЯть где угодно,  но  не  иначе  как  в
оковах. ђади владыки моего €исуса •риста не бывать тому.
   ‚: ‚ерно ли, что два  года  тому  они  силой  прогнали  вас  со  своего
собраниЯ?
   Ћ: џ было хотел пророчествовать …го пришествие, но им мои  речи  не  по
нраву. € слушать не стали.
   ‚: ѓоворили вы,  что  людЯм  вам  подобным,  кого  мните  вы  истинными
христианами, считатьсЯ с мирскими властЯми не пристало? € что сами  власти
мирские суть наиочевиднейший пример нечестиЯ,  которое  навлечет  на  этот
свет погибель?
   Ћ: џ говорил, не пристало считатьсЯ с  мирскими  властЯми  лишь  тогда,
когда они велЯт поступать или клЯстьсЯ против нашей  совести.  ЏротивитьсЯ
же им в иных случаЯх Я не призывал. Љогда так, разве пришел бы Я  сюда  по
твоему требованию?
   ‚: џ слышал, будто вы желали бы обратить все богатства  и  имущество  в
общее имение и возглашали это открыто.
   Ћ: џ пророчествовал, что таков будет порЯдок у тех, кто спасетсЯ, когда
свершитсЯ отмщение ѓосподне, а не предлагал установить его немедлЯ.
   ‚: € вы положительно утверждаете, что таковое  установление  переменило
бы мир к лучшему?
   Ћ:  Џоложительно  утверждаю,  что  это  установление  переменит  мир  к
лучшему. € по изволению Ѓожиему будет так.
   ‚: ќто через переворот-то мир сделаетсЯ лучше?
   Ћ: ‘ам •ристос учинил переворот. Њы имеем верное ручательство.
   ‚: ЊЯтежи и смуты умышлЯете?
   Ћ: „окажи. Ќету таких доказательств.
   ‚: ‘колько же вас, "французских пророков", в этих краЯх?
   Ћ: —еловек сорок - пЯтьдесЯт. ‚ Ѓолтоне, откуда Я родом, тоже  имеютсЯ.
€ в ‹ондоне горстка.
   ‚: ‚сего-то и войска?
   Ћ: Џо капельке море, по зернышку ворох. ‡а •ристом вначале шло меньше.
   ‚: Ќе оттого ли и воздерживаетесь  вы  произвести  возмущение,  что  не
имеете довольно сил одержать верх, а  будь  вас  больше,  вы  бы  подлинно
встали мЯтежом?
   Ћ: Ќет, господин законник, менЯ лукавыми "если бы да кабы" в  силки  не
заманишь. ‚ мирских делах мы  мирских  законов  не  преступаем  и  никаких
сокрушений людЯм не причинЯем, разве что их совести. Џравду  говоришь,  мы
умышлЯем мЯтеж - против греха: против греха обнажим мы меч. Ђ  это  деЯние
душеспасительное, ни одним законом не запрещенное. Ќо и  когда  силы  наши
умножатсЯ, мирскому бунту не бывать, ибо  все  увидЯт,  что  мы  живем  во
•ристе, и придут к нам своей волей. € станет на земле мир  и  в  человеках
благоволение [слова из песни ангелов, возвестивших пастухам в  ‚ифлееме  о
рождении €исуса •риста (‹ука, 2, 14)].
   ‚: ‡акон велит повиноватьсЯ господствующей церкви и  ее  пастырЯм,  так
или нет?
   Ћ: ’ак. Ќо ведь и ђимскаЯ церковь некогда имела у нас господство.
   ‚: ѓосподствующаЯ протестантскаЯ церковь нашего  королевства  столь  же
порочна и растленна, как и ђимскаЯ? ‚ы это разумеете?
   Ћ: џ разумею, что всЯкаЯ церковь есть собрание  людей.  ‚сЯкий  человек
есть плоть, а плоть по природе своей тленна. ѓоворить  же,  будто  все  до
единого в господствующей церкви люди растленные, Я и не помышлЯл. —итал ли
ты "‘трогое увещание"? ‚от ведь сочинитель его  “ильЯм  ‹оу  [‹оу,  “ильЯм
(1686-1761) - англиканский свЯщенник и богослов, автор  трактата  "‘трогое
увещание о праведной и свЯтой жизни"], из числа ваших пастырей, - не скажу
чтобы дурной человек. Њало кто еще из вашей  церкви  с  ним  сравнитсЯ:  к
свету •ристову слепы, как кроты.
   ‚: €ными словами, недостойны своего сана? ’акие речи - прЯмой призыв  к
бунту против нашего духовенства. ‚ такие-то заблуждениЯ вдались,  такой-то
нетерпимостью воспылали и предки наши в прошлом столетии [намек на событиЯ
Ђнглийской революции]. Ќе доведут  вас  эти  рассуждениЯ  до  добра.  ‘ама
историЯ тому порукой.
   Ћ: € от твоих рассуждений добра не будет, коль скоро ты людей негодных,
слепцов объЯвлЯешь достойными сана за одно то, что  они  этот  сан  носЯт.
ќтак и дьЯвол у тебЯ выйдет благим и достойным. ЊЯса,  поди,  у  негодного
мЯсника покупать не станешь и  к  человеку  моего  ремесла,  который  шьет
скверно, тоже не пойдешь,  а  не  мерзишьсЯ  слушать,  как  предают  слово
•ристово,  как  перечеканивают  его  чеканом  фальшивомонетчика.  Џрицепит
бе