о это  действительно
великаЯ  и  могущественнаЯ богинЯ, если  у ее  алтарЯ  была принесена  такаЯ
жертва. ђодителЯми этой богини были Ћкеан и Ќочь, т. е. превратность вещей и
темное,  скрытое  от   всех   божественное   суждение:  ведь  Ћкеан   с  его
беспрерывными  приливами и отливами  очень удачно  олицетворЯет превратность
вещей, а Ќочь  вполне естественно  становитсЯ изображением тайны провидениЯ.
‚едь даже у Язычников эта ночнаЯ Ќемесида пользовалась уважением,  поскольку
им было известно, что суд человеческий отличен от суда божественного:
     ...упадет и ђипей, один из честнейших,
     Љто между ’евкров лишь был справедливости лучший блюститель.
     Ѓоги судили не так...<sup>[11]</sup>
     Ќемесида    изображаетсЯ   крылатой    --   это   означает   внезапные,
непредвиденные заранее  перемены судьбы, ибо на протЯжении  чуть ли не  всей
истории  случалось  так,  что  великие  и  мудрые  люди  всегда  погибали от
несчастий, угрозой  которых они более всего  пренебрегали. ’ак,  Њ. –ицерон,
получив от „ецима Ѓрута предупреждение о том, что –езарь Ћктавий --  человек
не очень  надежный и  искренний и считает  себЯ глубоко уЯзвленным,  ответил
лишь  следующее: "џ  люблю тебЯ, Ѓрут,  как  должно за  то,  что  ты захотел
поставить менЯ в  известность об  этих пустЯках, как бы незначительны они ни
были".  €зображаемый на голове Ќемесиды  венок  указывает  на  завистливую и
злорадную природу  толпы:  ибо,  когда люди,  могущественные  и  счастливые,
терпЯт крах, это вызывает ликование  толпы, и она венчает Ќемесиду. Љопье же
в правой руке  указывает  на тех, кого Ќемесида поражает и пронзает. Љого же
она  не  казнит бедствиЯми и  несчастьЯми, тем  она, однако, показывает  это
мрачное и зловещее видение  в левой  руке: перспективу смерти, даже если они
находЯтсЯ  на вершине удачи, болезни, несчастьЯ, предательства друзей, козни
врагов, превратность вещей и т. д., подобные этим эфиопам на чаше. ‚о всЯком
случае ‚ергилий,  описываЯ битву при  Ђкции,  вставлЯет тонкое  замечание  о
Љлеопатре:
     ‘истром царица родным средь судов призывает отрЯды
     € не чует еще двух змей за своими плечами<sup>[12]</sup>.
     Ќо  лишь немного спустЯ,  куда бы  она ни обратилась, она  видела перед
собой целые полчища эфиопов. € наконец, весьма мудро говоритсЯ, что Ќемесида
восседает на олене, потому что олень очень долговечное животное; и случаетсЯ
так, что тот, кто  в  молодости погибает  волею  судьбы, тот предупреждает и
избегает  Ќемесиду; кому же даетсЯ длительное  счастье и могущество, тот без
сомнениЯ вверЯетсЯ Ќемесиде и как бы распростерт перед ней.
        XXIII. Ђхелой, или Ѓитва
     „ревние  рассказывают,  что,  когда ѓеркулес и  Ђхелой добивались  руки
„еЯниры, дело дошло до  поединка.  Ђхелой принимал  множество разных обличий
(он обладал такой способностью) и наконец предстал перед ѓеркулесом в образе
страшного, храпЯщего, готового к бою быка. ѓеркулес же напал на него в своем
обычном человеческом  облике. Ќачалась  битва,  котораЯ  кончилась  тем, что
ѓеркулес  сломал  один из  рогов  у быка,  и тот,  испытываЯ  сильную  боль,
напуганный этим, чтобы  получить назад свой рог, отдал ѓеркулесу  в обмен на
него рог Ђмалфеи, или рог изобилиЯ.
     ќтот миф  говорит о  военных  предприЯтиЯх. Џодготовка к оборонительной
войне  (котораЯ  олицетворЯетсЯ Ђхелоем) весьма  сложна и многообразна. ‚едь
длЯ того,  кто вторгаетсЯ  в чужую землю, достаточно  одной простой вещи  --
только войска или, может быть, флота. ‘трана же, котораЯ ждет врага на своей
собственной  земле,  должна   вести   бесконечно  многообразную  и   сложную
подготовку:  укреплЯютсЯ  одни крепости,  другие  срываютсЯ;  народ из сел и
деревень  переселЯетсЯ  в  города и  крепости; одни мосты  наводЯтсЯ, другие
разрушаютсЯ; собираютсЯ  и  распределЯютсЯ запасы  и продовольствие;  работа
кипит на реках,  в портах, на холмах и в долинах, в лесах и во многих других
местах, так что землЯ ежедневно как бы надевает  и примерЯет новые облики, и
наконец,  когда  она  уже  в изобилии снабжена всем  необходимым,  она  живо
напоминает грозного, готового к битве быка. ’от же, кто совершает вторжение,
прежде  всего стремитсЯ завЯзать сражение и все свои силы направлЯет на это,
боЯсь,  что  на вражеской земле  ему  может  угрожать  нехватка  припасов  и
снарЯжениЯ,  и  если  ему  удаетсЯ,  вступив  в  сражение,  выйти  из   него
победителем и, так сказать, сломать рог врагу,  то  за этим,  без  сомнениЯ,
следует  отступление охваченного паникой и упавшего духом противника в более
укрепленные  места,  длЯ того чтобы оправитьсЯ  от  поражениЯ  и собратьсЯ с
силами; он оставлЯет победителю на разграбление города  и целые области, что
поистине можно считать рогом Ђмалфеи из этого мифа.
        XXIV. „ионис, или ‘трасть
     ђассказывают,  что  возлюбленнаЯ  ћпитера  ‘емела,  добившись  от  него
нерушимой клЯтвы  исполнить любое ее желание, попросила его ЯвитьсЯ к ней на
свидание  в  том же самом облике,  в  каком  он ЯвлЯетсЯ к  ћноне, и поэтому
погибла, не выдержав его  сиЯниЯ. ђебенка же, которого она  носила во чреве,
принЯл  отец, зашил в  собственное бедро  и сам  носил необходимое  длЯ  его
рождениЯ времЯ. €з-за этого ћпитер немного прихрамывал, а мальчик за то, что
причинЯл боль ћпитеру и колол его, когда тот носил  его в бедре, получил имЯ
„иониса.  ‚   течение  нескольких  лет  после  рождениЯ  он  воспитывалсЯ  у
Џрозерпины и,  когда подрос, имел  весьма женственный  облик,  так  что даже
трудно  было определить, к какому полу он принадлежит.  Џотом  он умер и был
погребен, но  вскоре воскрес. ‚  ранней юности  он  первым создал  искусство
виноградарства и научил других изготовлЯть вино и пить его. ќто принесло ему
великую славу,  и он  подчинил  себе весь  мир, вплоть  до дальних  пределов
€ндии. Ћн ездил на  колеснице, запрЯженной  тиграми,  а вокруг  него бежали,
пританцовываЯ, безобразные  демоны  --  Љобал,  Ђкрат  и  прочие; но  и Њузы
присоединЯлись к его  свите. ‚ жены он взЯл Ђриадну, покинутую и оставленную
’есеем. ‘вЯщенным деревом его был плющ. Ћн считалсЯ также создателем обрЯдов
и    церемоний,    отличавшихсЯ,    однако,    оргиастическим    характером,
разнузданностью  и  порой  жестокостью.  Ћн  обладал  также  силой  насылать
приступы  безумиЯ.  ’ак, во  времЯ  его оргий  женщины  в  припадке  безумиЯ
растерзали, как говорЯт, двух знаменитых мужей -- ЏенфеЯ и ЋрфеЯ: первого --
в то времЯ как он, забравшись на дерево, хотел посмотреть, что происходит на
оргиЯх;  второго  --  когда он  играл  на  лире. €ногда  деЯниЯ  этого  бога
смешивают с деЯниЯми ћпитера.
     ‘мысл  мифа,  как  мне  кажетсЯ, моральный,  и,  пожалуй, трудно  найти
что-нибудь лучшее во всей моральной  философии. ‚  образе ‚акха изображаетсЯ
природа  страсти, т.  е.  аффектов  и  волнений  души.  ‚едь матерью  всЯкой
страсти,  даже  самой опасной, ЯвлЯетсЯ не что иное,  как влечение  и  жажда
кажущегосЯ блага: страсть всегда возникает в недозволенных желаниЯх, которым
предаютсЯ прежде,  чем обдумают и  оценЯт их. Ђ уже  после того, как аффекты
начинают  бушевать,  их мать (т.  е. природа  блага) разрушаетсЯ и гибнет от
невыносимого  жара.  ‘трасть же,  пока  она  еще  незрела, вскармливаетсЯ  и
скрываетсЯ в человеческой душе (котораЯ ЯвлЯетсЯ ее родителем и представлена
ћпитером), главным  образом  в  низшей ее  части (как  в бедре); она  колет,
раздражает,  угнетает  дух, мешает  его  действиЯм и решениЯм, и  они как бы
хромают. €  даже тогда, когда она, не  встречаЯ противодействиЯ,  с течением
времени  окрепнет и выльетсЯ в  действие,  она, однако, еще некоторое  времЯ
воспитываетсЯ у Џрозерпины, т. е. ищет себе убежище, остаетсЯ тайной, как бы
скрываЯсь  под землей до тех пор, пока не сбросит с себЯ узду стыда и страха
и,  призвав  на  помощь  дерзость,  не  постараетсЯ  либо   выдать  себЯ  за
какую-нибудь добродетель,  либо  пренебречь  даже самим позором. “дивительно
верной ЯвлЯетсЯ мысль о том, что всЯкий более или менее сильный аффект похож
на  существо,  имеющее признаки обоих  полов, ибо  он всегда несет в себе  и
мужскую  настойчивость,  и  женскую  слабость.  ‚еликолепен  также  и  образ
воскресениЯ ‚акха после  смерти. ‚едь аффекты иной раз  кажутсЯ уснувшими  и
мертвыми, но ни в коем случае  нельзЯ этому верить, даже если они погребены,
потому что, если представитсЯ повод и удобный случай, они воскресают вновь,
     € парабола об открытии виноградарства  несет в себе большой смысл: ведь
всЯкаЯ  страсть удивительно изобретательна  и ловка в поисках пищи длЯ себЯ.
Ќо из всего,  что известно людЯм, ничто не возбуждает сильнее и действеннее,
ничто  не воспламенЯет так всЯкого рода  волнениЯ, как вино. „а и вообще оно
разжигает все страсти. Ћчень удачно изображение аффекта как покорителЯ чужих
земель, предпринимающего  бесконечно  дальний  поход. ‚едь страсть  нигде не
может  успокоитьсЯ,  но, подстрекаемаЯ беспредельным и ненасытным  желанием,
стремитсЯ  все дальше  и жаждет нового.  ‘трастЯм сопутствуют  тигры  и даже
впрЯгаютсЯ  в их  колесницу:  ведь  после того, как  страсть  взбираетсЯ  на
колесницу и перестает ходить пешком, превращаЯсь в победителЯ и триумфатора,
она становитсЯ жестокой,  неукротимой и безжалостной  по отношению ко всему,
что ей противоречит или боретсЯ с ней. Ћстроумно и выведение плЯшущих вокруг
колесницы смешных демонов. ‚едь  любой аффект порождает  во взглЯде, в самом
выражении лица  и  во всех  движениЯх  человека нечто нелепое,  недостойное,
суетливое  и  безобразное,  и  если  иному  кажетсЯ,  что  он великолепен  и
величествен в каком-нибудь аффекте (например,  в  гневе, возмущении, любви),
то всем другим он  представлЯетсЯ безобразным и смешным. ‚ свите  страсти мы
видим и Њуз. ‚едь, пожалуй, нельзЯ найти почти ни одной страсти,  котораЯ бы
не  имела  своих  ученых хвалителей.  €  здесь  снисходительность  писателей
нанесла ущерб величию Њуз,  которые вместо того, чтобы быть проводниками  на
жизненном пути, становЯтсЯ прислужницами страстей.
     Ќо  особенно замечательна аллегориЯ ‚акха, полюбившего ту, котораЯ была
покинута  другим. ‚едь твердо известно, что страсть добиваетсЯ и стремитсЯ к
тому,  что уже  отвергнуто опытом. €  пусть  знают  все,  кто  в угоду своим
страстЯм,  рабами которых  они ЯвлЯютсЯ,  безмерно высоко ценЯт  возможность
обладаниЯ предметом своих  желаний,  будь  то  почести,  состоЯние,  любовь,
слава, знание или что-то еще, --  пусть знают, что они стремЯтсЯ к тому, что
уже  оставлено множеством  людей,  которые  на  протЯжении чуть  ли  не всей
истории,  убеждаЯсь на  опыте  в  тщетности  своих  желаний,  отбрасывали  и
отвергали их.  Ќе лишено глубокого скрытого  смысла и то, что ‚акху посвЯщен
плющ. ‡десь важны  два момента: во-первых, то,  что плющ  и  зимой  остаетсЯ
зеленым, а во-вторых, что он растет, обвиваЯ и охватываЯ множество предметов
-- деревьЯ, стены, зданиЯ. Џервое символизирует, что всЯкаЯ страсть, подобно
плющу   во  времЯ   зимних  холодов,  растет  в  результате   сопротивлениЯ,
оказываемого ей, стремЯсь к тому, что запрещено и в чем отказано, и набирает
силу как  бы  путем антиперистасии.  ‚о втором случае речь  идет о  том, что
любаЯ господствующаЯ  в человеческой душе страсть,  подобно  плющу, обвивает
все  человеческие  действиЯ и  помыслы, примешиваетсЯ  к  ним, соединЯетсЯ и
сливаетсЯ с  ними. Ќе  удивительно и то,  что ‚акху  приписываетсЯ  создание
обрЯдов, полных суеверий, ибо почти все безумные страсти расцветают в ложных
религиЯх,  или  то, что считаетсЯ, будто он  насылает  приступы безумиЯ, ибо
всЯкий аффект есть краткий приступ неистовства, а если он оказываетсЯ  более
сильным и прочным, то кончаетсЯ безумием. Ћчень Ясную  аллегорию заключает в
себе  рассказ  о  растерзанных Џенфее  и Ћрфее. ‹юбой  очень  сильный аффект
ненавидит и не выносит двух вещей: проЯвление  интереса и любопытства к нему
и желание дать  спасительный и  честный совет. Ќаконец, с полным  основанием
можно  свести к  параболе и  смешение  личностей ћпитера и ‚акха: ведь любое
благородное  и знаменитое деЯние, любой великий и славный подвиг могут иметь
своим  источником как добродетель,  мудрость  и  величие духа, так и скрытые
аффекты и тайную страсть (поскольку они находЯт удовольствие в известности и
славе), так что но легко отличить деЯниЯ ‚акха от деЯний ћпитера.
        XXV. Ђталанта, или ‚ыгода
     Ђталанта, отличавшаЯсЯ быстротой бега, вступила  в состЯзание за победу
с  ѓиппоменом. “словиЯ  состЯзаниЯ  были  такие:  если  ѓиппомен победит, он
возьмет в жены Ђталанту; если будет побежден, его постигнет смерть. Ќикто не
сомневалсЯ   в  исходе  состЯзаниЯ,  поскольку  непреодолимое  превосходство
Ђталанты  в  беге  уже  многих  привело  к  гибели.  Џоэтому ѓиппомен  решил
прибегнуть  к хитрости: он добыл  три золотых  Яблока  и  принес их с собой.
ЌачалсЯ бег. ‚переди бежала  Ђталанта. ’огда ѓиппомен, видЯ, что он остаетсЯ
позади, и помнЯ о задуманной  хитрости, бросил  одно из  золотых Яблок перед
Ђталантой, но не прЯмо перед ней, а в сторону, чтобы не только задержать ее,
но  и  заставить свернуть с пути.  €  действительно,  она  по женской  своей
жадности, соблазнившись  красотой  Яблока,  оставила дистанцию, побежала  за
Яблоком  и  нагнулась  длЯ  того, чтобы поднЯть  его. ѓиппомен тем  временем
пробежал  немалую часть дистанции  и опередил соперницу. Ћднако та благодарЯ
прирожденной быстроте бега наверстала потерЯнное времЯ и снова его обогнала.
Љогда  же  ѓиппомен во второй и в третий раз  заставил ее задержатьсЯ,  он в
конце концов одержал победу, но хитростью, а не своим превосходством в беге.
     Њне кажетсЯ, что  этот  миф представлЯет  прекрасную  аллегорию  борьбы
искусства и природы.  ‚едь искусство (изображенное в лице Ђталанты) по своей
силе, если  ничто  ему не  мешает  и  не препЯтствует,  значительно  быстрее
природы и, подобно более быстрому бегуну, скорее достигает цели. € это можно
наблюдать  почти в любой области. Ќапример, мы  видим, что плоды  поЯвлЯютсЯ
поздно,  если посадить косточки, если же сделать  прививку -- то быстро; что
глина медленно  превращаетсЯ  в камень, если  же ее  подвергнуть обжигу, она
быстро твердеет. ’о же самое и в области моральной: утешениЯ и времЯ, как бы
по доброте самой природы, приносЯт забвение страданий, философиЯ же (котораЯ
ЯвлЯетсЯ своего  рода  искусством жить)  не  дожидаетсЯ  этого срока, а сама
приносит и предоставлЯет его.  Ќо  этой  особой силе и способности искусства
препЯтствуют, к неисчислимому ущербу длЯ рода человеческого, золотые Яблоки.
€бо   среди  всех  наук  и  искусств  не  найдетсЯ  ни  одного,  которое  бы
последовательно  проделало свой истинный и  законный путь и  достигло  своей
цели,  как финиша;  нет, всегда искусства обрывают свои начинаниЯ,  покидают
дорожку  состЯзаниЯ   и  сворачивают  в  сторону   в  погоне  за  выгодой  и
благополучием, подобно Ђталанте:
     € отклонилась с пути, и нагнулась за золотом жарким<sup>[13]</sup>.
     Џоэтому  нет  ничего  удивительного,  если  искусству  не дано победить
природу и  по закону  и  условиЯм  состЯзаниЯ  уничтожить или разрушить  ее;
наоборот,  происходит  противоположное:  искусство  оказываетсЯ  во   власти
природы и подчинЯетсЯ ей, как замужнЯЯ женщина своему супругу.
        XXVI. Џрометей, или ‘татус человека
     „ревние  говорЯт, что человек был произведением  ЏрометеЯ, созданным им
из  глины,  если  не считать, что  Џрометей примешал к этой  массе  частички
различных животных.  Ђ сам  он, желаЯ облагодетельствовать и сохранить  свое
творение и считатьсЯ  не только  создателем  рода  человеческого,  но  и его
покровителем,  тайно  поднЯлсЯ на  небо,  захватив  с  собой свЯзку прутьев,
подложил  их  под колесницу ‘олнца, и, когда они загорелись, он принес огонь
на землю и передал его людЯм. €звестно, что люди были не очень-то благодарны
Џрометею за его столь великую услугу.
     Ѓолее того, сговорившись, они перед ћпитером обвинили  ЏрометеЯ  за его
открытие.  € эта жалоба  была принЯта совсем не так, как могло бы показатьсЯ
справедливым, ибо ћпитеру и богам  такое  обвинение было  весьма по  сердцу.
Џоэтому они с удовольствием не только разрешили людЯм пользоватьсЯ огнем, но
и  пожаловали  им  еще  один подарок, самый приЯтный  и желанный из всех, --
вечную юность; те же вне себЯ от радости  по глупости погрузили божественный
дар  на  ослика.  ‚о  времЯ  обратного  пути  ослик  страдал   от  страшной,
невыносимой  жажды,  и,  когда  он  подошел  к  какому-то  источнику,  змеЯ,
охранЯвшаЯ этот источник, не позволила ему напитьсЯ, покуда он не согласитсЯ
отдать за это  то, что  несет на  своей спине. Ќесчастный  ослик  принЯл это
условие, и вот дар вечной юности за крошечный глоток воды от людей перешел к
змеЯм.  Ћднако Џрометей  не оставил своих козней и, примирившись  с  людьми,
когда они потерЯли этот дар, и сохранЯЯ в душе злобу на ћпитера, не побоЯлсЯ
пойти на хитрость даже  в жертвоприношениЯх  богам. ѓоворЯт, что однажды  он
заколол ћпитеру двух быков, но при этом в шкуру одного из них положил мЯсо и
жир  обоих,  а  другую  шкуру  набил  одними  костЯми  и  с  благочестивым и
доброжелательным  видом  предложил   ћпитеру  сделать  выбор.  ћпитеру  были
отвратительны его козни и коварство, но, получив теперь случай отомстить, он
выбрал быка, предложенного ему в насмешку, и решил наказать ЏрометеЯ. Ќо так
как  он  видел, что  невозможно  справитьсЯ  с наглостью ЏрометеЯ,  если  не
наказать  человеческий род  (а Џрометей безмерно  гордилсЯ и  чванилсЯ  этим
своим  созданием),  он  приказал  ‚улкану сделать  прекрасную и  обаЯтельную
женщину, которой каждый из богов принес свой подарок,  почему  ее и прозвали
Џандора. ‚  руки этой  женщине дали  изЯщный сосуд, в который заключили  все
беды и  злосчастьЯ, и лишь  на  самом дне  сосуда  прЯталась Ќадежда.  € вот
Џандора со своим сосудом  прежде всего направилась к Џрометею, надеЯсь,  что
он,  быть  может, захочет  взЯть  сосуд  и  раскрыть  его;  но  тот,  будучи
осторожным и хитрым, отказалсЯ его взЯть. ’огда она направилась  к ќпиметею,
брату ЏрометеЯ (совсем, однако, не похожему  на него по своему уму). ’от, ни
минуты не  медлЯ, не  раздумываЯ, открыл сосуд. ‚идЯ,  что из него  вылетают
всевозможные несчастьЯ и беды, он,  не ко времени мудрый, поспешил как можно
быстрее  снова  закрыть   сосуд  крышкой  и  только  едва  успел   задержать
находившуюсЯ на дне сосуда Ќадежду.  ‚ конце концов ћпитер, обвинив ЏрометеЯ
во множестве тЯжких проступков -- в том,  что  он  некогда  украл огонь, что
издевалсЯ   над  великим   ћпитером,   подстроив   этот   хитрый   обман   с
жертвоприношением, что отверг его  дар,  наконец, еще и за то  преступление,
что он пыталсЯ совершить насилие над Џалладой, заковал  его в цепи  и осудил
на  вечные мучениЯ.  Џо приказанию ћпитера  его привели к Љавказским горам и
приковали  там к скале,  так что он не мог даже пошевельнутьсЯ;  днем к нему
прилетал  орел, который клевал его печень и  пожирал  ее; ночью же все,  что
было  съедено, вырастало вновь,  так что источник  его  страданий никогда не
иссЯкал. Ћднако рассказывают, что  эта  казнь все  же имела конец: ѓеркулес,
переплыв  через  Ћкеан  в  чаше, которую  он  получил  от  ‘олнца, подошел к
Љавказским  горам  и  освободил  ЏрометеЯ,  поразив  орла стрелой.  ‚  честь
ЏрометеЯ  у некоторых  народов  были учреждены состЯзаниЯ  в беге,  во времЯ
которых бегуны  несли зажженные факелы; и  тот, чей факел гас, уступал место
следующим за  ним, а  сам  прекращал бег; победа  в конце концов доставалась
тому, кто первым приносил зажженный факел к финишу.
     Њиф  демонстрирует и  кратко выражает множество  правильных и  глубоких
наблюдений.  Љое-что из  этого было подмечено уже раньше, многое же остаетсЯ
еще  совершенно  незатронутым.   Џрометей  Ясно  и  красноречиво  обозначает
провидение  (providentia), и во всем  многообразии  ‚селенной  древние особо
выделЯли  организацию и  конституцию человека, что  они  считали собственным
делом провидениЯ. Ђ причина этого,  как мне кажетсЯ, заключаетсЯ не только в
том,  что  человеческаЯ природа  обладает  духом  и  интеллектом,  в котором
сосредоточено  провидение,  и  не только в том, что представлЯетсЯ трудным и
невероЯтным возникновение  и  рождение  разума  и  духа  из начал  грубых  и
лишенных  чувствительности,  так  что  неизбежно приходитсЯ  заключить,  что
провидение  вложено  в  человеческую душу  не без  намеренной  помощи  более
великого  ЏровидениЯ, послужившего длЯ него образцом. Ќо особенно  важно то,
что человек с точки зрениЯ  конечных причин рассматриваетсЯ  здесь как центр
мирозданиЯ; так что, если убрать  из  этого  мира  человека,  все оставшеесЯ
будет  тогда казатьсЯ неопределенным и бессмысленным, чем-то оборванным и не
имеющим  определенной цели.  €бо  все служит  человеку,  он  же извлекает  и
получает  пользу  из каждой окружающей  его вещи.  ‚едь круговращениЯ и фазы
светил  помогают определЯть времЯ и ориентироватьсЯ в пространстве. Ќебесные
ЯвлениЯ  служат  длЯ предсказаниЯ  погоды, а  ветры -- длЯ мореплаваниЯ, длЯ
приведениЯ  в  движение  мельниц  и  других машин.  ‚севозможные растениЯ  и
животные служат и длЯ постройки жилища человека, и длЯ изготовлениЯ одежды и
дают ему пищу  и  средства лечениЯ от  болезней  или облегчениЯ  страданий и
трудностей или, наконец, служат длЯ развлечениЯ и удовольствиЯ человека, так
что складываетсЯ  впечатление, что все они существуют не ради  самих себЯ, а
ради  него. Ќемалый  смысл  имеет  и замечание о том, что  с  первоначальной
бесформенной  массой, состоЯщей из глины, были перемешаны частицы, взЯтые от
различных  животных, ибо в высшей степени  верно утверждение,  что  из  всех
вещей, составлЯющих  ‚селенную, человек ЯвлЯетсЯ  наиболее  собирательной  и
наиболее  разнородной, так что древние имели все основаниЯ назвать его <i>малым
миром</i>. •отЯ химики  слишком опошлили  своим буквальным пониманием прекрасное
слово "микрокосм", извратили его смысл, утверждаЯ, что в  человеке находЯтсЯ
все минералы, все растениЯ и прочее или  что-то им  соответствующее,  все же
остаетсЯ  основательным   и  здравым  утверждение,  что  человеческое   тело
оказываетсЯ  из   всех  существующих  вещей  и  самым  смешанным,  и   самым
органичным; от этого  оно приобретает  еще более удивительные  достоинства и
способности.  ‚едь  силы  простых  тел  немногочисленны,  ибо,  хотЯ  они  и
определены,  и быстры в действии,  они  остаютсЯ почти не  разложенными,  не
раздробленными  и  не  распределенными;  избыток  же  и  превосходство  силы
находитсЯ  в смешении и  соединении. € тем не  менее человек  в самом начале
своего  пути  представлЯетсЯ  чем-то беззащитным,  обнаженным,  беспомощным,
нуждающимсЯ наконец во множестве вещей. Џоэтому Џрометей поспешил  изобрести
огонь,  который необходим  длЯ удовлетворениЯ чуть ли не  всех  потребностей
людей и приносит им помощь и облегчение, так что если  душа есть форма форм,
если рука  --  это  орудие  орудий,  то  огонь  по праву может  быть  назван
средством  средств  или  богатством богатств.  Ћт  него происходит множество
операций, от  него  пошли  механические  искусства,  от  него  бесчисленными
способами исходит помощь самой  науке.  “дачно и в соответствии  с сущностью
дела  описываетсЯ похищение огнЯ.  ѓоворЯт, что огонь был похищен с  помощью
лозовой  ветки,  подложенной под колесницу ‘олнца. Ќо ведь лоза  применЯетсЯ
длЯ  порки,  нанесениЯ  ударов.  ’аким  образом,  Ясно говоритсЯ, что  огонь
возникает  из сильных столкновений и ударов  друг о друга тел,  в результате
чего  материЯ становитсЯ тоньше, приходит в  движение,  делаетсЯ пригодной к
восприЯтию небесного тепла,  схватывает  и  как  бы  незаметно и  потихоньку
похищает  огонь,  подобно  тому  как загораетсЯ лоза  от  движениЯ колесницы
‘олнца.
     „алее  следует  другаЯ   замечательнаЯ  часть  параболы.   ‹юди  вместо
одобрениЯ  и  благодарности  пришли  в  негодование,  пожаловались ћпитеру и
обвинили  перед  ним  ЏрометеЯ в  похищении  огнЯ.  €  это  было так приЯтно
ћпитеру,  что он  за это дал  людЯм новые блага.  Љакой же  смысл имеет  это
одобрение  и  вознаграждение преступлениЯ  неблагодарной к своему  создателю
души  (а этот  порок встречаетсЯ почти всюду)? Њне кажетсЯ, что  речь  здесь
идет  о  другом.  ЂллегориЯ  эта  имеет  следующий смысл: осуждение людьми и
собственной  природы,  и искусства  исходит из  наилучших  побуждений  ума и
приводит к  добрым результатам; противное же  ненавистно богам и приводит  к
несчастью.  ‚едь  те, кто  безмерно  превозносит  человеческую  природу  или
искусства, которыми овладели люди,  кто приходит в несказанное восхищение от
тех вещей, которыми они обладают и владеют, считаЯ абсолютно совершенными те
науки, которые  они  изучают и  преподают, -- те прежде всего  не  проЯвлЯют
достаточного  уважениЯ к  божественной природе,  к совершенству которой  они
готовы  приравнЯть  собственное  знание; а кроме  того,  они не  приносЯт  и
никакой  пользы  людЯм, потому что,  считаЯ,  что они  уже  достигли вершины
знаниЯ и как бы выполнили свой долг,  они уже не стремЯтсЯ дальше. Ќаоборот,
те, кто обвинЯет природу  и искусство, кто беспрерывно жалуетсЯ  на них, те,
безусловно,  сохранЯют и  душевную скромность и  постоЯнно стремЯтсЯ к новой
деЯтельности и к новым  открытиЯм.  ’ем больше  удивлЯюсь невежественности и
недобросовестности людей, рабски преклонЯющихсЯ перед высокомерием маленькой
группки, столь  благоговеющих перед  этой философией перипатетиков,  котораЯ
ЯвлЯетсЯ лишь  частью, и притом небольшой, греческой  мудрости,  что  всЯкую
попытку   обвинить  ее   они  изображают   не  только   бесполезной,   но  и
подозрительной  и даже опасной. Џо-моему, насколько  достойнее и ќмпедокл, и
„емокрит,  первый -- в  каком-то  безумии, второй  -- с большой скромностью,
жалующиесЯ на то, что все покрыто тайной, что мы ничего не знаем,  ничего не
различаем,  что  истина  погружена  на  дно  глубокого  колодца, что  правда
удивительным образом перемешена  и  перепутана  с ложью (хотЯ ЌоваЯ ЂкадемиЯ
перешла здесь всЯкую меру), -- насколько, повторЯю, они заслуживают большего
одобрениЯ,  чем  самонадеЯннаЯ и безапеллЯционнаЯ школа ЂристотелЯ.  Џоэтому
людЯм следует напомнить, что  обвинение природы и  искусства приЯтно богам и
они  по  божественной  своей  доброте вознаграждают  их  новыми  милостЯми и
подарками; и что обвинение ЏрометеЯ, хотЯ он  и  был  творцом и  наставником
человечества, как  бы резко и энергично  оно  ни было, лучше и полезнее, чем
пустое  славословие;  и  наконец,  что  убеждение  в  собственном  богатстве
ЯвлЯетсЯ  одной  из главных  причин  бедности.  —то же касаетсЯ  того  дара,
который люди получили в награду  за обвинение ЏрометеЯ (т. е. цвет юности, а
не увЯдание), то смысл  его  заключаетсЯ в том, что древние, по-видимому, не
смотрели  безнадежно  на  возможность  найти  средства  и  способы  отдалить
наступление старости и продлить жизнь;  наоборот, они всегда относили  такие
средства, скорее,  к разрЯду тех, которые  люди, однажды получив, потерЯли и
погубили по своей лености и легкомыслию, а не тех, которые вообще недоступны
длЯ  человека и никогда не будут ему дарованы. Њиф указывает и  дает понЯть,
что  добросовестное и энергичное изобличение и осуждение употреблениЯ огнЯ и
заблуждений искусства щедро  вознаграждаетсЯ богами такого рода  подарками и
что люди сами виноваты в своих несчастьЯх, доверив божественный дар ленивому
и медлительному  ослу,  т. е.  опыту (experientia),  вещи  неповоротливой  и
требующей много времени, чей неторопливый,  черепаший шаг породил знаменитый
античный афоризм, жалующийсЯ на краткость жизни и  на долгий путь искусства.
‚о  всЯком  случае мы  придерживаемсЯ  того  мнениЯ,  что  эти  две  стороны
человеческой деЯтельности -- "догматическаЯ" и  "эмпирическаЯ" -- до сих пор
не были прочно соединены и  свЯзаны  друг с другом, но новые дары богов были
доверены  либо  абстрактной   философии,  напоминающей  легкую  птицу,  либо
неторопливому  и  медлительному опыту,  похожему  на этого  осла. Џри  этом,
однако, можно было  бы возлагать кое-какие  надежды на этого ослика, если бы
не помешала  случайность --  жажда  во времЯ пути. Њы считаем, что  тот, кто
последовательно, подчинЯЯсь определенным правилам и методу, служит опыту и в
пути не отклонЯетсЯ на эксперименты, сулЯщие либо выгоду, либо пустую славу,
и  длЯ того, чтобы получить  все  это, не снимает и не бросает свой груз, --
тот будет неплохим носильщиком нового, еще  более  богатого дара богов. Ќу а
то, что  дар  этот перешел к  змеЯм, могло бы показатьсЯ простой  добавкой к
мифу  и каким-то  ненужным его украшением,  если бы в этом не слышалсЯ упрек
людЯм, которым должно  быть стыдно за то,  что  со своим огнем  и множеством
искусств они не в состоЯнии добыть себе  того,  что другие животные получили
от самой природы. ’очно так же и это внезапное примирение людей с Џрометеем,
после того  как они потерЯли все свои надежды,  содержит  в  себе  мудрый  и
полезный урок, порицаЯ легкомыслие и опрометчивую торопливость людей в новых
экспериментах. ‚едь если они не приносЯт немедленного успеха и обманывают их
ожиданиЯ,  люди  с  удивительной  легкостью  и  быстротой   оставлЯют   свои
начинаниЯ, поспешно возвращаютсЯ к старому и примирЯютсЯ с ним.
     ‡авершив   описание   статуса   человека   в    области    искусств   и
интеллектуальной  деЯтельности, парабола  переходит к религии, ибо  развитие
искусств и наук сопровождаетсЯ почитанием божества, а им сразу же овладевает
и  осквернЯет  его лицемерие. Џоэтому  в эпизоде  о двух жертвах очень тонко
изображаютсЯ  два типа --  истинно религиозного человека и лицемера. ‚едь  в
первой жертве есть  жир,  т.  е.  то,  что принадлежит  Ѓогу, поскольку  его
сжигают и воскурЯют, что символизирует религиозное чувство и рвение, горение
любовью  к  славе господней и  стремление  ввысь;  в  ней и  внутренности --
благочестие,  и мЯсо в ней -- доброе и полезное.  ‚  другой  же нет  ничего,
кроме сухих, голых костей, спрЯтанных, однако, в шкуру и создающих видимость
прекраснейшего и великолепнейшего жертвенного  животного;  и это очень верно
обозначает пустые, чисто внешние ритуалы и бессмысленные церемонии, которыми
люди заполнЯют культ  божества, -- все эти  образы созданы ради полезного, а
вовсе  не  подлинного  благочестиЯ.  €  людЯм  недостаточно  подносить  Ѓогу
подобные  пустЯки  -- они  приносЯт их  так,  как  будто он сам их избрал  и
предписал  исполнЯть все эти обрЯды. ‚ерно говорит об этом выборе пророк  от
имени Ѓога: "Ќеужели же, наконец, Я избрал этот пост длЯ того, чтобы человек
в какой-то день терзал свою душу и склонЯл голову свою, как тростник?" Џосле
религии  парабола  обращаетсЯ  к   морали  и  условиЯм  человеческой  жизни.
„остаточно   широко   известно  и  совершенно   правильно  то,  что  Џандора
символизирует наслаждение  и похоть, которые зажглись вслед за  искусствами,
материальной  культурой и роскошью цивилизации, как бы рожденные этим огнем.
Џоэтому  создание наслаждениЯ  поручаетсЯ ‚улкану, который тоже представлЯет
огонь. Ђ от  наслаждениЯ проистекли бесчисленные несчастьЯ и длЯ души, и длЯ
тела, и длЯ  имущества людей (а вместе с ними  и позднее  раскаЯние);  и это
касаетсЯ не только судеб отдельных лиц, но и королевств и республик. €з того
же  источника  берут  начало  и  войны, и мЯтежи, и  тирании. ‘тоит, однако,
обратить внимание и  на то, как тонко и искусно  рисует миф два образа жизни
человека,  как  бы  воочию  представлЯЯ  их  в  лице ЏрометеЯ и  ќпиметеЯ. Љ
приверженцам ќпиметеЯ  принадлежат люди  неумные,  недальновидные, считающие
самым  важным  то,  что  приЯтно  в  данный  момент,  из-за чего  они всегда
оказываютсЯ в  трудном положении, терпЯт  бедствиЯ и  беспрерывно  вынуждены
боротьсЯ с несчастьЯми. Ђ между тем они пытаютсЯ успокоить себЯ и  по своему
незнанию жизни  лелеют  в  душе  своей  множество  пустых  надежд,  которыми
утешаютсЯ, как сладкими снами, и скрашивают ими страданиЯ своей жизни. кола
же ЏрометеЯ  -- это люди  мудрые, думающие  о будущем  и  способные  поэтому
осторожно  предотвратить  или  отбросить  много бед и  несчастий; но  с этим
достоинством  соединЯетсЯ  то,  что  они лишают  себЯ многих удовольствий  и
разнообразных радостей жизни, подавлЯют свои желаниЯ и, что еще хуже, мучают
и  терзают себЯ заботами, беспокойством и внутренним  страхом. Џрикованные к
скале  необходимости,  они страдают  от бесчисленных  мыслей, терзающих  их,
рвущих  и  пожирающих их печень (а так как эти  мысли  стремительны,  то они
символизируютсЯ в образе орла),  и только иногда получают какое-то маленькое
облегчение и  покой  (как сон ночью);  но тотчас же вслед  за этим  приходЯт
новые терзаниЯ  и  страхи. ’аким образом, очень немногим  выпадает на долю и
тот   и    другой    жребий    --   и    обладать   преимуществами    мудрой
предусмотрительности, и быть  свободным  от  страданий,  приносимых душевным
волнением  и  беспокойством; этого можно достичь только с помощью ѓеркулеса,
т. е. благодарЯ мужеству и стойкости души, готовой к любому исходу, к любому
жребию,  смотрЯщей  вперед без страха,  наслаждающейсЯ  без  брезгливости  и
терпеливо  переносЯщей  страданиЯ.  ‘тоит  также  отметить  и  то,  что  эта
способность у ЏрометеЯ  не  врожденнаЯ, а привнесеннаЯ извне какой-то силой,
ибо  никакое  врожденное и естественное  мужество не  может быть соразмерным
такой задаче. ќта сила получена от ‘олнца и пришла с дальних берегов океана,
т. е. она исходит от мудрости, как от ‘олнца,  и от мыслей о непостоЯнстве и
волнениЯх человеческой жизни, подобных волнению Ћкеана. € то и другое хорошо
соединено в словах ‚ергилиЯ:
     ‘частливы те, кто вещей познать умели причину,
     ’е, кто всЯческий страх и рок, непреклонный к моленьЯм, --
     ‚се повергли к ногам, -- и шум Ђхеронта скупого<sup>[14]</sup>.
     Ћчень  тонко и умно упоминание о том, что этот великий герой  приплыл в
чаше или каком-то сосуде.  ќто говоритсЯ длЯ того, чтобы  утешить и ободрить
людей, дабы они  не слишком страшились слабости  и непрочности своей природы
или не оправдывались тем,  будто  она  вообще  не способна  на  такого  рода
твердость  и мужество. €менно на это надеЯлсЯ ‘енека  говорЯ:  "‚еликое  это
дело -- обладать одновременно и хрупкостью человека и спокойствием бога".
     Ћднако теперь  уже пора  вернутьсЯ к тому, что мы намеренно пропустили,
чтобы не  нарушить  свЯзь  нашего  изложениЯ: речь  идет  о  самом последнем
преступлении ЏрометеЯ -- о попытке обесчестить  Њинерву. ‚едь именно за этот
тЯжелейший проступок  он и понес самое  страшное  из своих  наказаний, когда
орел терзал его внутренности.  ќто, как мне кажетсЯ,  есть не что  иное, как
изображение людей, безмерно возгордившихсЯ своими искусствами и многознанием
и пытающихсЯ подчинить божественную мудрость  власти  чувства и разума, а за
этим  неизбежно  следуют терзаниЯ  духа и  беспрерывное,  не  знающее отдыха
беспокойство  (stimulatio).  Џоэтому по  трезвому  и  скромному  рассуждению
следует  различать  божественное и человеческое, откровениЯ чувства и  веры,
если  только  люди  не  становЯтсЯ  адептами  еретической религии  и  лживой
философии.  ЋстаетсЯ, наконец,  последнЯЯ часть  мифа --  об  играх  в честь
ЏрометеЯ,  о  беге с  зажженными  факелами.  ќтот  эпизод  опЯть затрагивает
вопросы искусства  и  науки, подобно тому огню, в памЯть и во славу которого
установлены  эти игры: он содержит в себе напоминание  (и весьма разумное) о
том,  что  совершенствованиЯ  науки  нужно  ждать  не  от  способностей  или
проворства какого-нибудь одного человека, а от последовательной деЯтельности
многих поколений, сменЯющих друг  друга.  ‚едь тем, кто бежит  на состЯзании
быстрее  и сильнее всех, подчас не так легко  удаетсЯ  сохранить свой  факел
зажженным,  поскольку быстрый  бег, равно  как  и слишком  медленный, грозит
опасностью погасить факел.  Ќо  этот  бег с факелами и  эти  состЯзаниЯ, как
видно, уже давно прекратили свое существование, так как считаетсЯ, что наука
своим  расцветом  обЯзана  прежде всего  нескольким  авторам --  Ђристотелю,
ѓалену, ќвклиду, Џтолемею и что все последующие поколениЯ  но  внесли в  нее
ничего значительного и даже не пытались сделать этого. € нужно желать, чтобы
эти игры в  честь ЏрометеЯ, т.  е. в  честь человеческой природы, были вновь
восстановлены,  и снова вернулись  состЯзаниЯ, соревнованиЯ и добраЯ удача в
науке,  и  чтобы  она  не  зависела  от  дрожащего  и  колеблющегосЯ  факела
какого-нибудь  одного человека. Џоэтому  нужно  убедить  людей встрЯхнутьсЯ,
испробовать собственные  силы и способность сменЯть друг друга  и не ставить
все  в зависимость от  умишек и скудости  мозгов немногих персон. ’аковы  те
мысли,  которые  мы считали  нужным  подчеркнуть в этом  широко известном  и
популЯрном мифе; мы не отрицаем  также,  что  в нем есть немало такого,  что
удивительно созвучно  с  таинствами христианской веры, и  прежде  всего, мне
кажетсЯ,  что  ѓеркулес,  плывущий  в  чаше  с  целью  освободить  ЏрометеЯ,
представлЯет собой  образ слова  ЃожиЯ во  плоти, подобно  хрупкому  сосуду,
спешащему  искупить  род человеческий. Ќо мы сознательно лишаем себЯ  всЯкой
свободы в этом жанре, дабы не возжечь на алтаре Ѓожьем чуждого ему огнЯ.
        XXVII. Џолет €кара; ‘цилла и •арибда, или ‘редний путь
     ‡олотаЯ середина, или средний путь, весьма похвальна в  области морали,
менее приемлема в области интеллектуальной, в политике же весьма сомнительна
и требует осторожности. €звестно, что древние символизировали средний путь в
морали рассказом о том пути, которым должен был лететь €кар; средний же путь
в интеллектуальной области --  рассказом о  ‘цилле  и •арибде,  обозначавших
трудности и опасности. Ћтец говорил €кару,  когда им  предстоЯло  перелетать
через море, чтобы он не залетал слишком высоко и не спускалсЯ слишком низко.
‚едь,  так как крыльЯ были склеены воском, была опасность, что воск  растает
от жара ‘олнца, если €кар подниметсЯ слишком  высоко,  или, промокнув, будет
плохо  держать  перьЯ,  если  он спуститсЯ  близко к морской воде.  Ђ тот  с
юношеской дерзостью устремилсЯ ввысь и упал в море.
     Џарабола весьма проста и общеизвестна: путь добродетели проходит прЯмой
тропой  между  порывами  увлечениЯ и слабостью малодушиЯ. €  не удивительно,
если €кара, охваченного юношеским воодушевлением, погубил этот порыв. Џорывы
увлечениЯ почти  всегда  ЯвлЯютсЯ пороками  юности,  малодушнаЯ слабость  --
порок  старости. €з двух  дурных и  гибельных  путей (если уж неизбежна была
гибель)  €кар  избрал  лучший.  ‚едь  правильно  считаетсЯ,  что  малодушнаЯ
слабость хуже порыва увлечениЯ, потому что в последнем есть что-то великое и
мужественное, близкое  к  небу;  он подобен птице; малодушие  же ползает  по
земле,  подобно  пресмыкающемусЯ. Џрекрасно сказал ѓераклит: "‘ухой  свет --
лучшаЯ  душа".  ‚едь  если душа  воспримет  из земли  влагу,  она  полностью
потерЯет свое величие и выродитсЯ; однако же следует соблюдать осторожность,
дабы от этой хваленой сухости шел лишь тонкий свет и не началсЯ пожар. € это
известно  почти   каждому.   —то   же  касаетсЯ  среднего  пути   в  области
интеллектуальной, т. е. пути между  ‘циллой  и •арибдой, то он,  безусловно,
требует и опытности в кораблевождении, и счастливой удачи. ‚едь если корабли
столкнутсЯ  со ‘циллой, они будут разбиты  о скалы, если  с  •арибдой -- она
поглотит их. ‘мысл  этой  параболы (мы коснемсЯ  его лишь коротко,  хотЯ она
влечет за собой бесчисленные  размышлениЯ), как  мне кажетсЯ,  заключаетсЯ в
том, что во всЯком учении,  во всЯкой науке,  в их правилах и аксиомах нужно
сохранЯть   меру,   осторожно  выбираЯ  путь  между  скалами  расчленений  и
пропастЯми обобщений. €  те и другие знамениты  гибелью и многих талантов, и
многих искусств.
        XXVIII. ‘финкс, или Ќаука
     ѓоворЯт, что ‘финкс  была чудовищем  с  лицом и голосом  девы, покрытаЯ
перьЯми, как птица, с когтЯми  грифа; она сидела на вершине  горы близ ”ив и
следила за дорогой, подстерегаЯ путников;  она набрасывалась на них из своей
засады и,  схватив, загадывала  им  темные и сложные загадки,  которые,  как
полагали, сама узнавала от Њуз. …сли несчастные пленники не могли  разрешить
и  растолковать эти загадки, но колебались и говорили  что-то невнЯтное, она
со   страшной   свирепостью   растерзывала   их.  €  так   как  эта  напасть
свирепствовала уже давно, то  фиванцы  назначили  награду  тому,  кто сможет
разгадать  загадки  ‘финкс, а  наградой  этой была  сама царскаЯ власть  над
”ивами (потому что не было иного способа одолеть ‘финкс). Џривлеченный такой
наградой,  ќдип,  человек  энергичный  и  умный,  но с больными, проколотыми
некогда ногами, принЯл это условие и решил попытать счастьЯ. € вот, когда он
мужественно и твердо  предстал перед ‘финкс, она спросила у него, что это за
животное, которое сначала  рождаетсЯ четвероногим, затем  делаетсЯ двуногим,
потом трехногим и наконец снова четвероногим. ’от, подумав, ответил, что все
это относитсЯ  к  человеку,  который сразу  после рождениЯ и  в младенчестве
оказываетсЯ  четвероногим  и  только  учитсЯ  ползать,  но  вскоре  за  этим
поднимаетсЯ и  ходит  на двух  ногах; в старости же он  опираетсЯ  на палку,
чтобы  крепче держатьсЯ,  и представлЯетсЯ как бы трехногим, а в самом конце
с