рую, по доброте Ѓожьей не отказано никому
из смертных, так как божественнаЯ благодать каждому в этой жизни  предлагает
случаи, удобные длЯ раскаЯниЯ, если есть  хоть  какаЯ-то  волЯ  собратьсЯ  с
силами и прибегнуть к помощи Ѓога, который и  призывает  к  лучшему,  но  не
принуждает к нему. Ћни полагают, что мы вольны устремитьсЯ к  благодати  или
отвратитьсЯ от нее, подобно  тому  как  от  нас  не  зависит  открыть  глаза
навстречу свету или же, наоборот, закрыть их.
     ’ак как неизмеримаЯ милость ЃожьЯ по отношению к роду человеческому  не
терпит, чтобы человек обманывалсЯ в  той  благодати,  которую  они  называют
"делающую благоугодным", если он изо всех сил к ней стремитсЯ,  то  выходит,
что ни один  грешник  не  должен  иметь  уверенности  и  ни  один  не  смеет
отчаиватьсЯ. ‚ыходит так, что если кто и погибнет, то разве только по  своей
вине.
     Џоэтому  существует  естественнаЯ  благодать,  благодать   побуждающаЯ,
котораЯ,  конечно,  несовершенна,  а  благодать,  котораЯ  возвращает   воле
действенность, - мы назвали ее сотворЯщей, потому что она продолжает то, что
начато. € есть благодать, котораЯ доводит до конца. Џолагают,  что  эти  три
благодати - одна и та же благодать, называющаЯсЯ по-разному в зависимости от
того, как она на нас действует. ЏерваЯ побуждает, втораЯ  ограждает,  третьЯ
завершает.
     Џоэтому те люди, которые отстоЯт от ЏелагиЯ дальше всего, которые очень
много приписывают благодати, а свободной воле почти  ничего,  однако  же  не
устранЯют ее  полностью,  отрицают,  что  человек  может  хотеть  добра  без
"особой" благодати, отрицают, что он может начать  дело,  может  продолжить,
может  завершить  без  первоначальной  и  постоЯнной   помощи   божественной
благодати.  €х  суждение  кажетсЯ  достаточно  приемлемым,  потому  что  оно
оставлЯет человеку устремление и усилие, однако не оставлЯет ему ничего, что
он мог бы приписать своим силам.
     Ѓолее сурово, однако, мнение тех, которые уверЯют, что  свободнаЯ  волЯ
не способна ни к чему, кроме греха, и что  только  благодать  творит  в  нас
добро - не посредством свободной воли, и не вместе  со  свободной  волей,  а
против свободной воли. € наше воление здесь делает не больше, чем это делает
воск, который в руке воЯтелЯ принимает любой вид по усмотрению мастера.  Њне
кажетсЯ, что эти люди, убегаЯ от веры в человеческие  заслуги  и  дела,  как
говоритсЯ, своей лачуги не замечают.
     ‘амым суровым изо всех кажетсЯ мне суждение тех, которые  говорЯт,  что
свободнаЯ волЯ - это пустое слово и что она не имеет  и  не  имела  никакого
значениЯ ни у ангелов, ни у Ђдама, ни у  нас,  ни  до  благодати,  ни  после
благодати, но и добро и зло  творит  в  нас  Ѓог,  и  все,  что  происходит,
происходит по чистой необходимости.
     Џоэтому больше всего Я буду спорить с этими двумЯ последними.
     Ќам  пришлось  несколько   многословно   повторить   все   это,   чтобы
недостаточно сведущий читатель легче понЯл дальнейший ход  доказательства  -
потому что мирЯне мы и пишем длЯ мирЯн. Џоэтому мы вначале и  привели  место
из книги  Џроповедника,  в  котором,  кажетсЯ,  он  очень  хорошо  обрисовал
происхождение и силу свободной  воли.  ’еперь  пройдем  бегло  по  остальным
свидетельствам Џисаний. Њы это сделаем, но прежде напомним, что это место  в
издании Ђльда отличаетсЯ от теперешнего латинского церковного текста. ‚едь в
греческом тексте не добавлены  слова  "тебЯ  соблюдут".  ‚о  всЯком  случае,
Ђвгустин - всЯкий раз,  как  он  приводит  это  место,  -  не  делает  этого
добавлениЯ, и Я думаю, что ----- там написано вместо ------.
     €так, подобно тому как бог в раю  предложил  избрать  и  смерть:  "…сли
повинуетесь Њоей заповеди - будете жить, если нет  -  умрете,  бойтесь  зла,
изберите добро", так же Ћн сказал  Љаину  в  четвертой  главе  книги  ЃытиЯ:
"Џочему ты гневаешьсЯ? Џочему поникло лицо твое: ђазве ты не поднимаешь его,
когда делаешь добро: Ђ если делаешь зло, разве не поЯвлЯетсЯ тотчас у дверей
твой  грех?  Ќо  в  твоей  власти  будет  влечение  к  нему  и   ты   будешь
господствовать над ним". Ћн предлагает награду, если человек захочет забрать
то, что благочестиво, предлагает наказание,  если  он  предпочтет  следовать
противоположному. € показывает, что дурное движение души  можно  преодолеть,
что грех отвратим. ‘ этими местами совпадает то, что ѓосподь говорит Њоисею:
"џ положил перед лицом твоим путь жизни и  путь  смерти.  €збери,  что  есть
добро, иди за ним". Њожно ли было  сказать  понЯтнее?  Ѓог  показывает,  что
хорошо и что плохо, показывает награду за то и за другое: смерть и жизнь. Ћн
оставлЯет человеку свободу выбора. ‘мешно, если  говорЯт  "избери"  тому,  у
кого нет возможности обратитьсЯ в ту или другую сторону! ‚се равно, как если
бы кто-нибудь сказал стоЯщему на распутье: "‚идишь две дороги? €ди по  какой
захочешь", а одна из них непроходима.
     €  снова  -  ‚торозаконие,  глава  тринадцатаЯ:  "Џодумай,  сегоднЯ   џ
предложил тебе жизнь и добро и, напротив, смерть и зло,  чтобы  ты  возлюбил
ѓоспода Ѓога твоего, ходил по путЯм …го, исполнЯл …го заповеди и  повелениЯ.
’ы будешь жить и размножатьсЯ, и благословит Ћн тебЯ на земле, в которую  ты
идешь длЯ обладаниЯ ею. …сли же отвратитсЯ сердце твое,  и  ты  не  захочешь
слушать, и, обманувшись, станешь поклонЯтьсЯ чужим богам и  служить  им,  то
возвещаю тебе сегоднЯ, что  ты  погибнешь  и  недолго  проживешь  на  земле,
владеть которой ты  хочешь,  переправившись  через  €ордан.  ‚  свидетели  џ
сегоднЯ призываю небо и землю: џ предложил вам жизнь и смерть, благословение
и проклЯтие. ’ы избери жизнь, чтобы жили ты  и  потомство  твое!"  ‡десь  ты
опЯть слышишь слово  "предложил",  слышишь  слово  "избери",  слышишь  слово
"отвратитсЯ", которые не употреблЯлись бы постоЯнно, если бы  волЯ  человека
не была бы свободна творить добро, а могла творить только  лишь  зло.  €наче
было бы вроде того, как если бы человеку, у которого руки свЯзаны  так,  что
он может протЯнуть руку только  влево,  сказали:  "‚от  справа  стоит  очень
хорошее вино, а слева - отравленное; протЯни руку, к какому хочешь".
     € это не отличаетсЯ от того, что говорит тот же ѓосподь у €сайи:  "…сли
вы захотите и послушаете ЊенЯ,  будете  вкушать  блага  земли;  если  же  не
захотите и не послушаете ЊенЯ, то меч поглотит  вас".  …сли  человек  никоим
образом не имеет свободы воли длЯ свершениЯ добра или же если, как некоторые
говорЯт, ни длЯ  добра,  ни  длЯ  зла,  то  что  означают  эти  слова  "если
захотите"? ’огда больше подходило бы: "…сли џ захочу", "если џ не захочу". €
так как грешникам говоритсЯ много такого, что Я не  представлЯю,  как  можно
избежать того, чтобы не приписать им при избрании добра хоть  сколько-нибудь
свободной воли, если только мы не предпочитаем ее называть  помышлением  или
движением души, а не волей, потому  что  волЯ  определенна  и  рождаетсЯ  из
рассуждениЯ.
     € это говорит Ѓог у того же пророка в главе двадцать первой:  "…сли  вы
спрашиваете - спрашивайте; обратитесь и приходите".
     Љ кому относитсЯ убеждение в том, чтобы обратились и приходили? Љ  тем,
у кого нет никакой возможности решить? ђазве это не было бы  похоже  на  то,
как если бы кто-нибудь сказал прикованному, которого он не хочет освободить:
"ЋтправлЯйсЯ отсюда! €ди и следуй за мной!"
     ’о же самое  у  этого  пророка  в  главе  сорок  пЯтой:  "‘оберитесь  и
придите". € - "Ћбратитесь ко Њне и будут спасены все концы земли". € снова в
главе пЯтьдесЯт второй: "‚стань, встань, отрЯхни с себЯ прах, сними  цепи  с
шеи своей". ’ак же и у €еремии в главе пЯтнадцатой: "…сли ты обратишьсЯ,  то
џ обращу себЯ; если отделишь драгоценное от ничтожного, будешь говорить, как
џ". Љогда Ћн говорит: "отделишь", то указывает на  свободу  выбора.  ‡ахариЯ
еще Яснее указывает на усилие свободной воли  и  на  благодать,  уготованную
тому, кто прилагает усилие, он сказал: "Ћбратитесь ко Њне - говорит  ѓосподь
воинства, - и џ обращусь к вам, - говорит  господь".  “  €езекиилЯ  в  главе
восемнадцатой Ѓог говорит так: "…сли нечестивый  покаетсЯ  во  всех  грехах,
которые  он  совершил,  и  будет  верен  решению".  €  вскоре:   "Ћбо   всех
преступлениЯх его,  какие  он  совершал,  џ  вспомню".  Ђ  также:  "…сли  же
отвратитсЯ праведник от своей праведности и будет никоим  образом  не  имеет
свободы воли длЯ свершениЯ добра или же если, как некоторые говорЯт, ни  длЯ
добра, ни длЯ зла, то что означают эти слова "если захотите"?  ’огда  больше
подходило бы: "…сли џ захочу", "если џ  не  захочу".  €  так  как  грешникам
говоритсЯ много такого, что Я не представлЯю, как можно избежать того, чтобы
не приписать им при избрании добра хоть сколько-нибудь свободной воли,  если
только мы не предпочитаем ее называть помышлением или движением души,  а  не
волей, потому что волЯ определенна и рождаетсЯ из рассуждениЯ.
     € это говорит Ѓог у того же пророка в главе двадцать первой:  "…сли  вы
спрашиваете - спрашивайте; обратитесь и приходите".
     Љ кому относитсЯ убеждение в том, чтобы обратились и приходили? Љ  тем,
у кого нет никакой возможности решить? ђазве это не было бы  похоже  на  то,
как если бы кто-нибудь сказал прикованному, которого он не хочет освободить:
"ЋтправлЯйсЯ отсюда! €ди и следуй за мной!"
     ’о же самое  у  этого  пророка  в  главе  сорок  пЯтой:  "‘оберитесь  и
придите". € - "Ћбратитесь ко Њне и будут спасены все концы земли". € снова в
главе пЯтьдесЯт второй: "‚стань, встань, отрЯхни с себЯ прах, сними  цепи  с
шеи своей". ’ак же и у €еремии в главе пЯтнадцатой: "…сли ты обратишьсЯ,  то
џ обращу себЯ; если отделишь драгоценное от ничтожного, будешь говорить, как
џ". Љогда Ћн говорит: "отделишь", то указывает на  свободу  выбора.  ‡ахариЯ
еще Яснее указывает на усилие свободной воли  и  на  благодать,  уготованную
тому, кто прилагает усилие, он сказал: "Ћбратитесь ко Њне - говорит  ѓосподь
воинства, - и џ обращусь к вам, - говорит  господь".  “  €езекиилЯ  в  главе
восемнадцатой Ѓог говорит так: "…сли нечестивый  покаетсЯ  во  всех  грехах,
которые  он  совершил,  и  будет  верен  решению".  €  вскоре:   "Ћбо   всех
преступлениЯх его,  какие  он  совершал,  џ  вспомню".  Ђ  также:  "…сли  же
отвратитсЯ праведник от своей праведности и будет никоим  образом  не  имеет
свободы воли длЯ свершениЯ добра или же если, как некоторые говорЯт, ни  длЯ
добра, ни длЯ зла, то что означают эти слова "если захотите"?  ’огда  больше
подходило бы: "…сли џ захочу", "если џ  не  захочу".  €  так  как  грешникам
говоритсЯ много такого, что Я не представлЯю, как можно избежать того, чтобы
не приписать им при избрании добра хоть сколько-нибудь свободной воли,  если
только мы не предпочитаем ее называть помышлением или движением души,  а  не
волей, потому что волЯ определенна и рождаетсЯ из рассуждениЯ.
     € это говорит Ѓог у того же пророка в главе двадцать первой:  "…сли  вы
спрашиваете - спрашивайте; обратитесь и приходите".
     Љ кому относитсЯ убеждение в том, чтобы обратились и приходили? Љ  тем,
у кого нет никакой возможности решить? ђазве это не было бы  похоже  на  то,
как если бы кто-нибудь сказал прикованному, которого он не хочет освободить:
"ЋтправлЯйсЯ отсюда! €ди и следуй за мной!"
     ’о же самое  у  этого  пророка  в  главе  сорок  пЯтой:  "‘оберитесь  и
придите". € - "Ћбратитесь ко Њне и будут спасены все концы земли". € снова в
главе пЯтьдесЯт второй: "‚стань, встань, отрЯхни с себЯ прах, сними  цепи  с
шеи своей". ’ак же и у €еремии в главе пЯтнадцатой: "…сли ты обратишьсЯ,  то
џ обращу себЯ; если отделишь драгоценное от ничтожного, будешь говорить, как
џ". Љогда Ћн говорит: "отделишь", то указывает на  свободу  выбора.  ‡ахариЯ
еще Яснее указывает на усилие свободной воли  и  на  благодать,  уготованную
тому, кто прилагает усилие, он сказал: "Ћбратитесь ко Њне - говорит  ѓосподь
воинства, - и џ обращусь к вам, - говорит  господь".  “  €езекиилЯ  в  главе
восемнадцатой Ѓог говорит так: "…сли нечестивый  покаетсЯ  во  всех  грехах,
которые  он  совершил,  и  будет  верен  решению".  €  вскоре:   "Ћбо   всех
преступлениЯх его,  какие  он  совершал,  џ  вспомню".  Ђ  также:  "…сли  же
отвратитсЯ праведник от своей праведности и будет никоим  образом  не  имеет
свободы воли длЯ свершениЯ добра или же если, как некоторые говорЯт, ни  длЯ
добра, ни длЯ зла, то что означают эти слова "если захотите"?  ’огда  больше
подходило бы: "…сли џ захочу", "если џ  не  захочу".  €  так  как  грешникам
говоритсЯ много такого, что Я не представлЯю, как можно избежать того, чтобы
не приписать им при избрании добра хоть сколько-нибудь свободной воли,  если
только мы не предпочитаем ее называть помышлением или движением души,  а  не
волей, потому что волЯ определенна и рождаетсЯ из рассуждениЯ.
     € это говорит Ѓог у того же пророка в главе двадцать первой:  "…сли  вы
спрашиваете - спрашивайте; обратитесь и приходите".
     Љ кому относитсЯ убеждение в том, чтобы обратились и приходили? Љ  тем,
у кого нет никакой возможности решить? ђазве это не было бы  похоже  на  то,
как если бы кто-нибудь сказал прикованному, которого он не хочет освободить:
"ЋтправлЯйсЯ отсюда! €ди и следуй за мной!"
     ’о же самое  у  этого  пророка  в  главе  сорок  пЯтой:  "‘оберитесь  и
придите". € - "Ћбратитесь ко Њне и будут спасены все концы земли". € снова в
главе пЯтьдесЯт второй: "‚стань, встань, отрЯхни с себЯ прах, сними  цепи  с
шеи своей". ’ак же и у €еремии в главе пЯтнадцатой: "…сли ты обратишьсЯ,  то
џ обращу себЯ; если отделишь драгоценное от ничтожного, будешь говорить, как
џ". Љогда Ћн говорит: "отделишь", то указывает на  свободу  выбора.  ‡ахариЯ
еще Яснее указывает на усилие свободной воли  и  на  благодать,  уготованную
тому, кто прилагает усилие, он сказал: "Ћбратитесь ко Њне - говорит  ѓосподь
воинства, - и џ обращусь к вам, - говорит  господь".  “  €езекиилЯ  в  главе
восемнадцатой Ѓог говорит так: "…сли нечестивый  покаетсЯ  во  всех  грехах,
которые  он  совершил,  и  будет  верен  решению".  €  вскоре:   "Ћбо   всех
преступлениЯх его,  какие  он  совершал,  џ  вспомню".  Ђ  также:  "…сли  же
отвратитсЯ праведник от своей праведности и будет никоим  образом  не  имеет
свободы воли длЯ свершениЯ добра или же если, как некоторые говорЯт, ни  длЯ
добра, ни длЯ зла, то что означают эти слова "если захотите"?  ’огда  больше
подходило бы: "…сли џ захочу", "если џ  не  захочу".  €  так  как  грешникам
говоритсЯ много такого, что Я не представлЯю, как можно избежать того, чтобы
не приписать им при избрании добра хоть сколько-нибудь свободной воли,  если
только мы не предпочитаем ее называть помышлением или движением души,  а  не
волей, потому что волЯ определенна и рождаетсЯ из рассуждениЯ.
     € это говорит Ѓог у того же пророка в главе двадцать первой:  "…сли  вы
спрашиваете - спрашивайте; обратитесь и приходите".
     Љ кому относитсЯ убеждение в том, чтобы обратились и приходили? Љ  тем,
у кого нет никакой возможности решить? ђазве это не было бы  похоже  на  то,
как если бы кто-нибудь сказал прикованному, которого он не хочет освободить:
"ЋтправлЯйсЯ отсюда! €ди и следуй за мной!"
     ’о же самое  у  этого  пророка  в  главе  сорок  пЯтой:  "‘оберитесь  и
придите". € - "Ћбратитесь ко Њне и будут спасены все концы земли". € снова в
главе пЯтьдесЯт второй: "‚стань, встань, отрЯхни с себЯ прах, сними  цепи  с
шеи своей". ’ак же и у €еремии в главе пЯтнадцатой: "…сли ты обратишьсЯ,  то
џ обращу себЯ; если отделишь драгоценное от ничтожного, будешь говорить, как
џ". Љогда Ћн говорит: "отделишь", то указывает на  свободу  выбора.  ‡ахариЯ
еще Яснее указывает на усилие свободной воли  и  на  благодать,  уготованную
тому, кто прилагает усилие, он сказал: "Ћбратитесь ко Њне - говорит  ѓосподь
воинства, - и џ обращусь к вам, - говорит  господь".  “  €езекиилЯ  в  главе
восемнадцатой Ѓог говорит так: "…сли нечестивый  покаетсЯ  во  всех  грехах,
которые  он  совершил,  и  будет  верен  решению".  €  вскоре:   "Ћбо   всех
преступлениЯх его,  какие  он  совершал,  џ  вспомню".  Ђ  также:  "…сли  же
отвратитсЯ праведник от своей праведности и будет никоим  образом  не  имеет
свободы воли длЯ свершениЯ добра или же если, как некоторые говорЯт, ни  длЯ
добра, ни длЯ зла, то что означают эти слова "если захотите"?  ’огда  больше
подходило бы: "…сли џ захочу", "если џ  не  захочу".  €  так  как  грешникам
говоритсЯ много такого, что Я не представлЯю, как можно избежать того, чтобы
не приписать им при избрании добра хоть сколько-нибудь свободной воли,  если
только мы не предпочитаем ее называть помышлением или движением души,  а  не
волей, потому что волЯ определенна и рождаетсЯ из рассуждениЯ.
     € это говорит Ѓог у того же пророка в главе двадцать первой:  "…сли  вы
спрашиваете - спрашивайте; обратитесь и приходите".
     Љ кому относитсЯ убеждение в том, чтобы обратились и приходили? Љ  тем,
у кого нет никакой возможности решить? ђазве это не было бы  похоже  на  то,
как если бы кто-нибудь сказал прикованному, которого он не хочет освободить:
"ЋтправлЯйсЯ отсюда! €ди и следуй за мной!"
     ’о же самое  у  этого  пророка  в  главе  сорок  пЯтой:  "‘оберитесь  и
придите". € - "Ћбратитесь ко Њне и будут спасены все концы земли". € снова в
главе пЯтьдесЯт второй: "‚стань, встань, отрЯхни с себЯ прах, сними  цепи  с
шеи своей". ’ак же и у €еремии в главе пЯтнадцатой: "…сли ты обратишьсЯ,  то
џ обращу себЯ; если отделишь драгоценное от ничтожного, будешь говорить, как
џ". Љогда Ћн говорит: "отделишь", то указывает на  свободу  выбора.  ‡ахариЯ
еще Яснее указывает на усилие свободной воли  и  на  благодать,  уготованную
тому, кто прилагает усилие, он сказал: "Ћбратитесь ко Њне - говорит  ѓосподь
воинства, - и џ обращусь к вам, - говорит  господь".  “  €езекиилЯ  в  главе
восемнадцатой Ѓог говорит так: "…сли нечестивый  покаетсЯ  во  всех  грехах,
которые  он  совершил,  и  будет  верен  решению".  €  вскоре:   "Ћбо   всех
преступлениЯх его,  какие  он  совершал,  џ  вспомню".  Ђ  также:  "…сли  же
отвратитсЯ праведник от своей праведности и будет никоим  образом  не  имеет
свободы воли длЯ свершениЯ добра или же если, как некоторые говорЯт, ни  длЯ
добра, ни длЯ зла, то что означают эти слова "если захотите"?  ’огда  больше
подходило бы: "…сли џ захочу", "если џ  не  захочу".  €  так  как  грешникам
говоритсЯ много такого, что Я не представлЯю, как можно избежать того, чтобы
не приписать им при избрании добра хоть сколько-нибудь свободной воли,  если
только мы не предпочитаем ее называть помышлением или движением души,  а  не
волей, потому что волЯ определенна и рождаетсЯ из рассуждениЯ.
     € это говорит Ѓог у того же пророка в главе двадцать первой:  "…сли  вы
спрашиваете - спрашивайте; обратитесь и приходите".
     Љ кому относитсЯ убеждение в том, чтобы обратились и приходили? Љ  тем,
у кого нет никакой возможности решить? ђазве это не было бы  похоже  на  то,
как если бы кто-нибудь сказал прикованному, которого он не хочет освободить:
"ЋтправлЯйсЯ отсюда! €ди и следуй за мной!"
     ’о же самое  у  этого  пророка  в  главе  сорок  пЯтой:  "‘оберитесь  и
придите". € - "Ћбратитесь ко Њне и будут спасены все концы земли". € снова в
главе пЯтьдесЯт второй: "‚стань, встань, отрЯхни с себЯ прах, сними  цепи  с
шеи своей". ’ак же и у €еремии в главе пЯтнадцатой: "…сли ты обратишьсЯ,  то
џ обращу себЯ; если отделишь драгоценное от ничтожного, будешь говорить, как
џ". Љогда Ћн говорит: "отделишь", то указывает на  свободу  выбора.  ‡ахариЯ
еще Яснее указывает на усилие свободной воли  и  на  благодать,  уготованную
тому, кто прилагает усилие, он сказал: "Ћбратитесь ко Њне - говорит  ѓосподь
воинства, - и џ обращусь к вам, - говорит  господь".  “  €езекиилЯ  в  главе
восемнадцатой Ѓог говорит так: "…сли нечестивый  покаетсЯ  во  всех  грехах,
которые  он  совершил,  и  будет  верен  решению".  €  вскоре:   "Ћбо   всех
преступлениЯх его,  какие  он  совершал,  џ  вспомню".  Ђ  также:  "…сли  же
отвратитсЯ праведник от своей праведности и будет никоим  образом  не  имеет
свободы воли длЯ свершениЯ добра или же если, как некоторые говорЯт, ни  длЯ
добра, ни длЯ зла, то что означают эти слова "если захотите"?  ’огда  больше
подходило бы: "…сли џ захочу", "если џ  не  захочу".  €  так  как  грешникам
говоритсЯ много такого, что Я не представлЯю, как можно избежать того, чтобы
не приписать им при избрании добра хоть сколько-нибудь свободной воли,  если
только мы не предпочитаем ее называть помышлением или движением души,  а  не
волей, потому что волЯ определенна и рождаетсЯ из рассуждениЯ.
     € это говорит Ѓог у того же пророка в главе двадцать первой:  "…сли  вы
спрашиваете - спрашивайте; обратитесь и приходите".
     Љ кому относитсЯ убеждение в том, чтобы обратились и приходили? Љ  тем,
у кого нет никакой возможности решить? ђазве это не было бы  похоже  на  то,
как если бы кто-нибудь сказал прикованному, которого он не хочет освободить:
"ЋтправлЯйсЯ отсюда! €ди и следуй за мной!"
     ’о же самое  у  этого  пророка  в  главе  сорок  пЯтой:  "‘оберитесь  и
придите". € - "Ћбратитесь ко Њне и будут спасены все концы земли". € снова в
главе пЯтьдесЯт второй: "‚стань, встань, отрЯхни с себЯ прах, сними  цепи  с
шеи своей". ’ак же и у €еремии в главе пЯтнадцатой: "…сли ты обратишьсЯ,  то
џ обращу себЯ; если отделишь драгоценное от ничтожного, будешь говорить, как
џ". Љогда Ћн говорит: "отделишь", то указывает на  свободу  выбора.  ‡ахариЯ
еще Яснее указывает на усилие свободной воли  и  на  благодать,  уготованную
тому, кто прилагает усилие, он сказал: "Ћбратитесь ко Њне - говорит  ѓосподь
воинства, - и џ обращусь к вам, - говорит  господь".  “  €езекиилЯ  в  главе
восемнадцатой Ѓог говорит так: "…сли нечестивый  покаетсЯ  во  всех  грехах,
которые  он  совершил,  и  будет  верен  решению".  €  вскоре:   "Ћбо   всех
преступлениЯх его,  какие  он  совершал,  џ  вспомню".  Ђ  также:  "…сли  же
отвратитсЯ праведник от своей праведности и будет никоим  образом  не  имеет
свободы воли длЯ свершениЯ добра или же если, как некоторые говорЯт, ни  длЯ
добра, ни длЯ зла, то что означают эти слова "если захотите"?  ’огда  больше
подходило бы: "…сли џ захочу", "если џ  не  захочу".  €  так  как  грешникам
говоритсЯ много такого, что Я не представлЯю, как можно избежать того, чтобы
не приписать им при избрании добра хоть сколько-нибудь свободной воли,  если
только мы не предпочитаем ее называть помышлением или движением души,  а  не
волей, потому что волЯ определенна и рождаетсЯ из рассуждениЯ.
     € это говорит Ѓог у того же пророка в главе двадцать первой:  "…сли  вы
спрашиваете - спрашивайте; обратитесь и приходите".
     Љ кому относитсЯ убеждение в том, чтобы обратились и приходили? Љ  тем,
у кого нет никакой возможности решить? ђазве это не было бы  похоже  на  то,
как если бы кто-нибудь сказал прикованному, которого он не хочет освободить:
"ЋтправлЯйсЯ отсюда! €ди и следуй за мной!"
     ’о же самое  у  этого  пророка  в  главе  сорок  пЯтой:  "‘оберитесь  и
придите". € - "Ћбратитесь ко Њне и будут спасены все концы земли". € снова в
главе пЯтьдесЯт второй: "‚стань, встань, отрЯхни с себЯ прах, сними  цепи  с
шеи своей". ’ак же и у €еремии в главе пЯтнадцатой: "…сли ты обратишьсЯ,  то
џ обращу себЯ; если отделишь драгоценное от ничтожного, будешь говорить, как
џ". Љогда Ћн говорит: "отделишь", то указывает на  свободу  выбора.  ‡ахариЯ
еще Яснее указывает на усилие свободной воли  и  на  благодать,  уготованную
тому, кто прилагает усилие, он сказал: "Ћбратитесь ко Њне - говорит  ѓосподь
воинства, - и џ обращусь к вам, - говорит  господь".  “  €езекиилЯ  в  главе
восемнадцатой Ѓог говорит так: "…сли нечестивый  покаетсЯ  во  всех  грехах,
которые  он  совершил,  и  будет  верен  решению".  €  вскоре:   "Ћбо   всех
преступлениЯх его,  какие  он  совершал,  џ  вспомню".  Ђ  также:  "…сли  же
отвратитсЯ праведник от своей праведности и будет никоим  образом  не  имеет
свободы воли длЯ свершениЯ добра или же если, как некоторые говорЯт, ни  длЯ
добра, ни длЯ зла, то что означают эти слова "если захотите"?  ’огда  больше
подходило бы: "…сли џ захочу", "если џ  не  захочу".  €  так  как  грешникам
говоритсЯ много такого, что Я не представлЯю, как можно избежать того, чтобы
не приписать им при избрании добра хоть сколько-нибудь свободной воли,  если
только мы не предпочитаем ее называть помышлением или движением души,  а  не
волей, потому что волЯ определенна и рождаетсЯ из рассуждениЯ.
     € это говорит Ѓог у того же пророка в главе двадцать первой:  "…сли  вы
спрашиваете - спрашивайте; обратитесь и приходите".
     Љ кому относитсЯ убеждение в том, чтобы обратились и приходили? Љ  тем,
у кого нет никакой возможности решить? ђазве это не было бы  похоже  на  то,
как если бы кто-нибудь сказал прикованному, которого он не хочет освободить:
"ЋтправлЯйсЯ отсюда! €ди и следуй за мной!"
     ’о же самое  у  этого  пророка  в  главе  сорок  пЯтой:  "‘оберитесь  и
придите". € - "Ћбратитесь ко Њне и будут спасены все концы земли". € снова в
главе пЯтьдесЯт второй: "‚стань, встань, отрЯхни с себЯ прах, сними  цепи  с
шеи своей". ’ак же и у €еремии в главе пЯтнадцатой: "…сли ты обратишьсЯ,  то
џ обращу себЯ; если отделишь драгоценное от ничтожного, будешь говорить, как
џ". Љогда Ћн говорит: "отделишь", то указывает на  свободу  выбора.  ‡ахариЯ
еще Яснее указывает на усилие свободной воли  и  на  благодать,  уготованную
тому, кто прилагает усилие, он сказал: "Ћбратитесь ко Њне - говорит  ѓосподь
воинства, - и џ обращусь к вам, - говорит  господь".  “  €езекиилЯ  в  главе
восемнадцатой Ѓог говорит так: "…сли нечестивый  покаетсЯ  во  всех  грехах,
которые  он  совершил,  и  будет  верен  решению".  €  вскоре:   "Ћбо   всех
преступлениЯх его,  какие  он  совершал,  џ  вспомню".  Ђ  также:  "…сли  же
отвратитсЯ праведник от своей праведности и будет никоим  образом  не  имеет
свободы воли длЯ свершениЯ добра или же если, как некоторые говорЯт, ни  длЯ
добра, ни длЯ зла, то что означают эти слова "если захотите"?  ’огда  больше
подходило бы: "…сли џ захочу", "если џ  не  захочу".  €  так  как  грешникам
говоритсЯ много такого, что Я не представлЯю, как можно избежать того, чтобы
не приписать им при избрании добра хоть сколько-нибудь свободной воли,  если
только мы не предпочитаем ее называть помышлением или движением души,  а  не
волей, потому что волЯ определенна и рождаетсЯ из рассуждениЯ.
     € это говорит Ѓог у того же пророка в главе двадцать первой:  "…сли  вы
спрашиваете - спрашивайте; обратитесь и приходите".
     Љ кому относитсЯ убеждение в том, чтобы обратились и приходили? Љ  тем,
у кого нет никакой возможности решить? ђазве это не было бы  похоже  на  то,
как если бы кто-нибудь сказал прикованному, которого он не хочет освободить:
"ЋтправлЯйсЯ отсюда! €ди и следуй за мной!"
     ’о же самое  у  этого  пророка  в  главе  сорок  пЯтой:  "‘оберитесь  и
придите". € - "Ћбратитесь ко Њне и будут спасены все концы земли". € снова в
главе пЯтьдесЯт второй: "‚стань, встань, отрЯхни с себЯ прах, сними  цепи  с
шеи своей". ’ак же и у €еремии в главе пЯтнадцатой: "…сли ты обратишьсЯ,  то
џ обращу себЯ; если отделишь драгоценное от ничтожного, будешь говорить, как
џ". Љогда Ћн говорит: "отделишь", то указывает на  свободу  выбора.  ‡ахариЯ
еще Яснее указывает на усилие свободной воли  и  на  благодать,  уготованную
тому, кто прилагает усилие, он сказал: "Ћбратитесь ко Њне - говорит  ѓосподь
воинства, - и џ обращусь к вам, - говорит  господь".  “  €езекиилЯ  в  главе
восемнадцатой Ѓог говорит так: "…сли нечестивый  покаетсЯ  во  всех  грехах,
которые  он  совершил,  и  будет  верен  решению".  €  вскоре:   "Ћбо   всех
преступлениЯх его,  какие  он  совершал,  џ  вспомню".  Ђ  также:  "…сли  же
отвратитсЯ праведник от своей праведности и будет никоим  образом  не  имеет
свободы воли длЯ свершениЯ добра или же если, как некоторые говорЯт, ни  длЯ
добра, ни длЯ зла, то что означают эти слова "если захотите"?  ’огда  больше
подходило бы: "…сли џ захочу", "если џ  не  захочу".  €  так  как  грешникам
говоритсЯ много такого, что Я не представлЯю, как можно избежать того, чтобы
не приписать им при избрании добра хоть сколько-нибудь свободной воли,  если
только мы не предпочитаем ее называть помышлением или движением души,  а  не
волей, потому что волЯ определенна и рождаетсЯ из рассуждениЯ.
     € это говорит Ѓог у того же пророка в главе двадцать первой:  "…сли  вы
спрашиваете - спрашивайте; обратитесь и приходите".
     Љ кому относитсЯ убеждение в том, чтобы обратились и приходили? Љ  тем,
у кого нет никакой возможности решить? ђазве это не было бы  похоже  на  то,
как если бы кто-нибудь сказал прикованному, которого он не хочет освободить:
"ЋтправлЯйсЯ отсюда! €ди и следуй за мной!"
     ’о же самое  у  этого  пророка  в  главе  сорок  пЯтой:  "‘оберитесь  и
придите". € - "Ћбратитесь ко Њне и будут спасены все концы земли". € снова в
главе пЯтьдесЯт второй: "‚стань, встань, отрЯхни с себЯ прах, сними  цепи  с
шеи своей". ’ак же и у €еремии в главе пЯтнадцатой: "…сли ты обратишьсЯ,  то
џ обращу себЯ; если отделишь драгоценное от ничтожного, будешь говорить, как
џ". Љогда Ћн говорит: "отделишь", то указывает на  свободу  выбора.  ‡ахариЯ
еще Яснее указывает на усилие свободной воли  и  на  благодать,  уготованную
тому, кто прилагает усилие, он сказал: "Ћбратитесь ко Њне - говорит  ѓосподь
воинства, - и џ обращусь к вам, - говорит  господь".  “  €езекиилЯ  в  главе
восемнадцатой Ѓог говорит так: "…сли нечестивый  покаетсЯ  во  всех  грехах,
которые  он  совершил,  и  будет  верен  решению".  €  вскоре:   "Ћбо   всех
преступлениЯх его,  какие  он  совершал,  џ  вспомню".  Ђ  также:  "…сли  же
отвратитсЯ праведник от своей праведности и будет никоим  образом  не  имеет
свободы воли длЯ свершениЯ добра или же если, как некоторые говорЯт, ни  длЯ
добра, ни длЯ зла, то что означают эти слова "если захотите"?  ’огда  больше
подходило бы: "…сли џ захочу", "если џ  не  захочу".  €  так  как  грешникам
говоритсЯ много такого, что Я не представлЯю, как можно избежать того, чтобы
не приписать им при избрании добра хоть сколько-нибудь свободной воли,  если
только мы не предпочитаем ее называть помышлением или движением души,  а  не
волей, потому что волЯ определенна и рождаетсЯ из рассуждениЯ.
     € это говорит Ѓог у того же пророка в главе двадцать первой:  "…сли  вы
спрашиваете - спрашивайте; обратитесь и приходите".
     Љ кому относитсЯ убеждение в том, чтобы обратились и приходили? Љ  тем,
у кого нет никакой возможности решить? ђазве это не было бы  похоже  на  то,
как если бы кто-нибудь сказал прикованному, которого он не хочет освободить:
"ЋтправлЯйсЯ отсюда! €ди и следуй за мной!"
     ’о же самое  у  этого  пророка  в  главе  сорок  пЯтой:  "‘оберитесь  и
придите". € - "Ћбратитесь ко Њне и будут спасены все концы земли". € снова в
главе пЯтьдесЯт второй: "‚стань, встань, отрЯхни с себЯ прах, сними  цепи  с
шеи своей". ’ак же и у €еремии в главе пЯтнадцатой: "…сли ты обратишьсЯ,  то
џ обращу себЯ; если отделишь драгоценное от ничтожного, будешь говорить, как
џ". Љогда Ћн говорит: "отделишь", то указывает на  свободу  выбора.  ‡ахариЯ
еще Яснее указывает на усилие свободной воли  и  на  благодать,  уготованную
тому, кто прилагает усилие, он сказал: "Ћбратитесь ко Њне - говорит  ѓосподь
воинства, - и џ обращусь к вам, - говорит  господь".  “  €езекиилЯ  в  главе
восемнадцатой Ѓог говорит так: "…сли нечестивый  покаетсЯ  во  всех  грехах,
которые  он  совершил,  и  будет  верен  решению".  €  вскоре:   "Ћбо   всех
преступлениЯх его,  какие  он  совершал,  џ  вспомню".  Ђ  также:  "…сли  же
отвратитсЯ праведник от своей праведности и будет никоим  образом  не  имеет
свободы воли длЯ свершениЯ добра или же если, как некоторые говорЯт, ни  длЯ
добра, ни длЯ зла, то что означают эти слова "если захотите"?  ’огда  больше
подходило бы: "…сли џ захочу", "если џ  не  захочу".  €  так  как  грешникам
говоритсЯ много такого, что Я не представлЯю, как можно избежать того, чтобы
не приписать им при избрании добра хоть сколько-нибудь свободной воли,  если
только мы не предпочитаем ее называть помышлением или движением души,  а  не
волей, потому что волЯ определенна и рождаетсЯ из рассуждениЯ.
     € это говорит Ѓог у того же пророка в главе двадцать первой:  "…сли  вы
спрашиваете - спрашивайте; обратитесь и приходите".
     Љ кому относитсЯ убеждение в том, чтобы обратились и приходили? Љ  тем,
у кого нет никакой возможности решить? ђазве это не было бы  похоже  на  то,
как если бы кто-нибудь сказал прикованному, которого он не хочет освободить:
"ЋтправлЯйсЯ отсюда! €ди и следуй за мной!"
     ’о же самое  у  этого  пророка  в  главе  сорок  пЯтой:  "‘оберитесь  и
придите". € - "Ћбратитесь ко Њне и будут спасены все концы земли". € снова в
главе пЯтьдесЯт второй: "‚стань, встань, отрЯхни с себЯ прах, сними  цепи  с
шеи своей". ’ак же и у €еремии в главе пЯтнадцатой: "…сли ты обратишьсЯ,  то
џ обращу себЯ; если отделишь драгоценное от ничтожного, будешь говорить, как
џ". Љогда Ћн говорит: "отделишь", то указывает на  свободу  выбора.  ‡ахариЯ
еще Яснее указывает на усилие свободной воли  и  на  благодать,  уготованную
тому, кто прилагает усилие, он сказал: "Ћбратитесь ко Њне - говорит  ѓосподь
воинства, - и џ обращусь к вам, - говорит  господь".  “  €езекиилЯ  в  главе
восемнадцатой Ѓог говорит так: "…сли нечестивый  покаетсЯ  во  всех  грехах,
которые  он  совершил,  и  будет  верен  решению".  €  вскоре:   "Ћбо   всех
преступлениЯх его,  какие  он  совершал,  џ  вспомню".  Ђ  также:  "…сли  же
отвратитсЯ праведник от своей праведности и будет никоим  образом  не  имеет
свободы воли длЯ свершениЯ добра или же если, как некоторые говорЯт, ни  длЯ
добра, ни длЯ зла, то что означают эти слова "если захотите"?  ’огда  больше
подходило бы: "…сли џ захочу", "если џ  не  захочу".  €  так  как  грешникам
говоритсЯ много такого, что Я не представлЯю, как можно избежать того, чтобы
не приписать им при избрании добра хоть сколько-нибудь свободной воли,  если
только мы не предпочитаем ее называть помышлением или движением души,  а  не
волей, потому что волЯ определенна и рождаетсЯ из рассуждениЯ.
     € это говорит Ѓог у того же пророка в главе двадцать первой:  "…сли  вы
спрашиваете - спрашивайте; обратитесь и приходите".
     Љ кому относитсЯ убеждение в том, чтобы обратились и приходили? Љ  тем,
у кого нет никакой возможности решить? ђазве это не было бы  похоже  на  то,
как если бы кто-нибудь сказал прикованному, которого он не хочет освободить:
"ЋтправлЯйсЯ отсюда! €ди и следуй за мной!"
     ’о же самое  у  этого  пророка  в  главе  сорок  пЯтой:  "‘оберитесь  и
придите". € - "Ћбратитесь ко Њне и будут спасены все концы земли". € снова в
главе пЯтьдесЯт второй: "‚стань, встань, отрЯхни с себЯ прах, сними  цепи  с
шеи своей". ’ак же и у €еремии в главе пЯтнадцатой: "…сли ты обратишьсЯ,  то
џ обращу себЯ; если отделишь драгоценное от ничтожного, будешь говорить, как
џ". Љогда Ћн говорит: "отделишь", то указывает на  свободу  выбора.  ‡ахариЯ
еще Яснее указывает на усилие свободной воли  и  на  благодать,  уготованную
тому, кто прилагает усилие, он сказал: "Ћбратитесь ко Њне - говорит  ѓосподь
воинства, - и џ обращусь к вам, - говорит  господь".  “  €езекиилЯ  в  главе
восемнадцатой Ѓог говорит так: "…сли нечестивый  покаетсЯ  во  всех  грехах,
которые  он  совершил,  и  будет  верен  решению".  €  вскоре:   "Ћбо   всех
преступлениЯх его,  какие  он  совершал,  џ  вспомню".  Ђ  также:  "…сли  же
отвратитсЯ праведник от своей праведности и будет никоим  образом  не  имеет
свободы воли длЯ свершениЯ добра или же если, как некоторые говорЯт, ни  длЯ
добра, ни длЯ зла, то что означают эти слова "если захотите"?  ’огда  больше
подходило бы: "…сли џ захочу", "если џ  не  захочу".  €  так  как  грешникам
говоритсЯ много такого, что Я не представлЯю, как можно избежать того, чтобы
не приписать им при избрании добра хоть сколько-нибудь свободной воли,  если
только мы не предпочитаем ее называть помышлением или движением души,  а  не
волей, потому что волЯ определенна и рождаетсЯ из рассуждениЯ.
     € это говорит Ѓог у того же пророка в главе двадцать первой:  "…сли  вы
спрашиваете - спрашивайте; обратитесь и приходите".
     Љ кому относитсЯ убеждение в том, чтобы обратились и приходили? Љ  тем,
у кого нет никакой возможности решить? ђазве это не было бы  похоже  на  то,
как если бы кто-нибудь сказал прикованному, которого он не хочет освободить:
"ЋтправлЯйсЯ отсюда! €ди и следуй за мной!"
     ’о же самое  у  этого  пророка  в  главе  сорок  пЯтой:  "‘оберитесь  и
придите". € - "Ћбратитесь ко Њне и будут спасены все концы земли". € снова в
главе пЯтьдесЯт второй: "‚стань, встань, отрЯхни с себЯ прах, сними  цепи  с
шеи своей". ’ак же и у €еремии в главе пЯтнадцатой: "…сли ты обратишьсЯ,  то
џ обращу себЯ; если отделишь драгоценное от ничтожного, будешь говорить, как
џ". Љогда Ћн говорит: "отделишь", то указывает на  свободу  выбора.  ‡ахариЯ
еще Яснее указывает на усилие свободной воли  и  на  благодать,  уготованную
тому, кто прилагает усилие, он сказал: "Ћбратитесь ко Њне - говорит  ѓосподь
воинства, - и џ обращусь к вам, - говорит  господь".  “  €езекиилЯ  в  главе
восемнадцатой Ѓог говорит так: "…сли нечестивый  покаетсЯ  во  всех  грехах,
которые  он  совершил,  и  будет  верен  решению".  €  вскоре:   "Ћбо   всех
преступлениЯх его,  какие  он  совершал,  џ  вспомню".  Ђ  также:  "…сли  же
отвратитсЯ праведник от своей праведности и будет никоим  образом  не  имеет
свободы воли длЯ свершениЯ добра или же если, как некоторые говорЯт, ни  длЯ
добра, ни длЯ зла, то что означают эти слова "если захотите"?  ’огда  больше
подходило бы: "…сли џ захочу", "если џ  не  захочу".  €  так  как  грешникам
говоритсЯ много такого, что Я не представлЯю, как можно избежать того, чтобы
не приписать им при избрании добра хоть сколько-нибудь свободной воли,  если
только мы не предпочитаем ее называть помышлением или движением души,  а  не
волей, потому что волЯ определенна и рождаетсЯ из рассуждениЯ.
     € это говорит Ѓог у того же пророка в главе двадцать первой:  "…сли  вы
спрашиваете - спрашивайте; обратитесь и приходите".
     Љ кому относитсЯ убеждение в том, чтобы обратились и приходили? Љ  тем,
у кого нет никакой возможности решить? ђазве это не было бы  похоже  на  то,
как если бы кто-нибудь сказал прикованному, которого он не хочет освободить:
"ЋтправлЯйсЯ отсюда! €ди и следуй за мной!"
     ’о же самое  у  этого  пророка  в  главе  сорок  пЯтой:  "‘оберитесь  и
придите". € - "Ћбратитесь ко Њне и будут спасены все концы земли". € снова в
главе пЯтьдесЯт второй: "‚стань, встань, отрЯхни с себЯ прах, сними  цепи  с
шеи своей". ’ак же и у €еремии в главе пЯтнадцатой: "…сли ты обратишьсЯ,  то
џ обращу себЯ; если отделишь драгоценное от ничтожного, будешь говорить, как
џ". Љогда Ћн говорит: "отделишь", то указывает на  свободу  выбора.  ‡ахариЯ
еще Яснее указывает на усилие свободной воли  и  на  благодать,  уготованную
тому, кто прилагает усилие, он сказал: "Ћбратитесь ко Њне - говорит  ѓосподь
воинства, - и џ обращусь к вам, - говорит  господь".  “  €езекиилЯ  в  главе
восемнадцатой Ѓог говорит так: "…сли нечестивый  покаетсЯ  во  всех  грехах,
которые  он  совершил,  и  будет  верен  решению".  €  вскоре:   "Ћбо   всех
преступлениЯх его,  какие  он  совершал,  џ  вспомню".  Ђ  также:  "…сли  же
отвратитсЯ праведник от своей праведности и будет никоим  образом  не  имеет
свободы воли длЯ свершениЯ добра или же если, как некоторые говорЯт, ни  длЯ
добра, ни длЯ зла, то что означают эти слова "если захотите"?  ’огда  больше
подходило бы: "…сли џ захочу", "если џ  не  захочу".  €  так  как  грешникам
говоритсЯ много такого, что Я не представлЯю, как можно избежать того, чтобы
не приписать им при избрании добра хоть сколько-нибудь свободной воли,  если
только мы не предпочитаем ее называть помышлением или движением души,  а  не
волей, потому что волЯ определенна и рождаетсЯ из рассуждениЯ.
     € это говорит Ѓог у того же пророка в главе двадцать первой:  "…сли  вы
спрашиваете - спрашивайте; обратитесь и приходите".
     Љ кому относитсЯ убеждение в том, чтобы обратились и приходили? Љ  тем,
у кого нет никакой возможности решить? ђазве это не было бы  похоже  на  то,
как если бы кто-нибудь сказал прикованному, которого он не хочет освободить:
"ЋтправлЯйсЯ отсюда! €ди и следуй за мной!"
     ’о же самое  у  этого  пророка  в  главе  сорок  пЯтой:  "‘оберитесь  и
придите". € - "Ћбратитесь ко Њне и будут спасены все концы земли". € снова в
главе пЯтьдесЯт второй: "‚стань, встань, отрЯхни с себЯ прах, сними  цепи  с
шеи своей". ’ак же и у €еремии в главе пЯтнадцатой: "…сли ты обратишьсЯ,  то
џ обращу себЯ; если отделишь драгоценное от ничтожного, будешь говорить, как
џ". Љогда Ћн говорит: "отделишь", то указывает на  свободу  выбора.  ‡ахариЯ
еще Яснее указывает на усилие свободной воли  и  на  благодать,  уготованную
тому, кто прилагает усилие, он сказал: "Ћбратитесь ко Њне - говорит  ѓосподь
воинства, - и џ обращусь к вам, - говорит  господь".  “  €езекиилЯ  в  главе
восемнадцатой Ѓог говорит так: "…сли нечестивый  покаетсЯ  во  всех  грехах,
которые  он  совершил,  и  будет  верен  решению".  €  вскоре:   "Ћбо   всех
преступлениЯх его,  какие  он  совершал,  џ  вспо