ѓлава втораЯ

        €ван Ђлександрович €льин. Љризис ЃезбожиЯ

     ---------------------------------------------------------------
     ‘обр. ‘оч., Њ. "ђусскаЯ книга", 1996, т.1, с.332-358.
     OCR: ћрий Њ. Љиселев
     ---------------------------------------------------------------


     ѓлава перваЯ

     €сторическое  времЯ,  выпавшее  нам  на   долю,  исполнено  великого  и
глубокого  значениЯ: это  эпоха  чрезвычайной  насыщенности,  напрЯженности,
эпоха крушениЯ,  подводЯщего итоги большому историческому периоду; это времЯ
испытаниЯ: совершаетсЯ как бы некий исторический и духовный смотр, жизненнаЯ
ревизиЯ   человеческих   духовных   сил,    укладов   и   путей.</FONT><font
color="#000000">
     ’ак, как если  бы некий великий судиЯ сказал современному человечеству:
"‚от,  Я попущу силам  зла и соблазна, силам испытующим и совращающим; и они
развернут  учение свое и строительство  свое, а ты -- им в ответ -- откроешь
душу  свою и покажешь лицо свое;  и будет великий суд над ними -- по делам и
плодам их; и над тобою -- по  исповеданию и противлению твоему".</FONT><font
color="#000000">
     € вот, согласно этому, неслышно изрекшему, но столь  остро внЯтному нам
в событиЯх гласу, наше  времЯ развернуло перед нами сразу: <i>величайший подъем
воинствующего  безбожиЯ и  строжайший суд  над  выношенной  человечеством за
последние века и тысЯчелетиЯ религиозностью.</I></FONT><font color="#000000">
     Ђ если охватить весь  процесс  сразу единым  выражением,  то перед нами
развернетсЯ   единственный   в   своем   роде  <i>кризис  безбожиЯ.</I></FONT><font
color="#000000">
     ‘лово  <i>кризис</I>  есть первоначально  слово греческое. Ћно  происходит  от
<i>"крино",</I> что  значит <i>"сужу".</I> Љризис обозначает такое состоЯние человека, его
души или  тела,  или  дел и  событий,  в котором  <i>выступают</I>  скрытые  силы и
склонности;  они развиваютсЯ, развертываютсЯ,  осуществлЯют  себЯ, достигают
своего  максимального напрЯжениЯ и проЯвлениЯ, своей высоты  и полноты и тем
самым  обнаруживают свою  настоЯщую природу: они  как бы произносЯт сами над
собою  суд  и переживают поворотный пункт; это  их  перелом, перевал; час, в
который решаетсЯ  их жизненнаЯ судьба; это  времЯ  их  буйного  расцвета, за
которым  начнетсЯ  -- или  их преодоление  и  крушение, или же умирание того
человека    или   того   человеческого   дела,   которое   было   настигнуто
кризисом.</FONT><font color="#000000">
     ‚от  что  Я хочу сказать, говорЯ  о <i>кризисе безбожиЯ.</I> Љак  бы  ни  были
тЯгостны длЯ каждого из нас  событиЯ, вызванные  этим кризисом, мы не должны
ни растериватьсЯ под их  ударами, ни предаватьсЯ  духовной слепоте. ђады  мы
или не рады,  что родились в такую  эпоху  и что кинуты всевластною  рукою в
этот омут  испытаний и опасностей,-- мы призваны быть участниками, не просто
пассивными   жертвами,   объектами,  но  активными   участниками,   волевыми
субъектами  этого процесса.  Ђ  длЯ этого мы должны  понЯть,  в  чем состоит
глубокий смысл  нашего исторического положениЯ; чего  требует и  ждет от нас
‘удиЯ, вызвавший нас на суд;  какие силы имеютсЯ у нас и как нам с ними быть
и обходитьсЯ;  и как нам приложить их к тому историческому делу, участниками
коего мы оказались. Њы должны понЯть  смысл мировых событий. “разуметь,  что
смысл  их  выражаетсЯ этими  двумЯ словам: <i>кризис безбожиЯ.</I>  € решить, какое
место мы призваны занЯть в этом развертывающемсЯ перед нами процессе; где во
всемирном   масштабе  выступили  скрытые  доселе  силы  безбожиЯ;   где  они
развернулись  и  достигли  небывалой еще"  высоты, полноты,  откровенности и
напора, где  они впервые  обнажили  свою настоЯщую природу, и вот  на  наших
глазах как бы произносЯт сами  над собою суд,  решаЯ <i>свою</I> судьбу, а вместе с
тем и судьбу всего человечества.</FONT><font color="#000000">
     ‚идим ли мы  это? ђазумеем ли эти событиЯ? €  если видим и разумеем, то
где мы сами сердцем и волею?</FONT><font color="#000000">
     € прежде всего -- в самом протекании этого кризиса нет ли таких Явлений
и признаков,  по которым  мы  могли  бы  предвидеть  его  исход?</FONT><font
color="#000000">
     ‚ чем состоит этот кризис?</FONT><font color="#000000">
     …сли мы вдумчиво вслушиваемсЯ в то, что говорЯт современные  отрицатели
Ѓога,  то увидим,  что их  позицию можно  свести к двум пунктам:</FONT><font
color="#000000">
     I.   <i>Ќет   никакого   основаниЯ</I>   признавать  бытие   Ѓога:</FONT><font
color="#000000">
     II. ‚ера в Ѓога не  только неосновательна и не нужна, но <i>еще и жизненно
вредна.</I></FONT><font color="#000000">
     ‚се остальное, что они говорЯт, сводитсЯ именно  к этим двум пунктам, к
их развитию и детализации.</FONT><font color="#000000">
     Ћдни высказывают это  в  благовоспитанной форме салонного  скептицизма;
другие в неделикатной форме иронической насмешки, третьи в агрессивной форме
револьверного выстрела или  динамитного взрыва. Ќо  все имеют в виду  именно
эти два  тезиса: вера в Ѓога есть неосновательное суеверие, предрассудок или
лицемерие;  вера в Ѓога вредна  человечеству (или пролетариату),  задерживаЯ
его   прогрессивное  развитие  (или  его  классовую  борьбу   за  водворение
социализма или коммунизма). €ли  еще проще, грубее и Яснее: верить в Ѓога --
<i>глупо, верить в  Ѓога -- вредно.</I> ќти утверждениЯ  можно затаить  в  себе как
свое  личное,  частное воззрение,--  как  делали  в XIX веке многие  русские
интеллигенты  из  вольтерианцев;  тогда  эти  тезисы подчас  видоизменЯлись,
например: верить в Ѓога глупо, а умному человеку и вредно; но широкой массе,
котораЯ  глупа,  это  глупое  занЯтие  может быть  даже полезно,  чтобы  она
смирЯлась, не зверела и послушно работала.</FONT><font color="#000000">
     ‘овременнаЯ мироваЯ  революциЯ  не  могла и  не  захотела  принЯть  эту
последнюю оговорку: ее тезис прЯмолинейнее и последовательнее: верить в Ѓога
-- <i>глупо и вредно</I> длЯ <i>всЯкого человека; особенно  же</I>  длЯ <i>массы,</I> ибо она как
раз  и не должна  ---  ни смирЯтьсЯ,  ни покорно работать. Њасса призвана  к
восстанию  --  ей  <i>особенно  глупо  и  особенно вредно</I>  верить  в  Ѓога;  ей
<i>необходимо  безбожие;</I> нечего ждать,  пока она  сама  потерЯет веру, безбожие
должно  быть ей навЯзано в порЯдке государственной  диктатуры -- аргументом,
воспитанием,  подачками,  истреблением  духовенства,  разрушением   церквей,
террором.  ђазногласиЯ среди безбожников  имеютсЯ, их  нельзЯ  замолчать. Ќо
основнаЯ мысль одна: <i>глупо</I> и <i>вредно.</I></FONT><font color="#000000">
     € вот  кризис  современного безбожиЯ  состоит в том, что  люди обречены
изжить до конца, до дна, дотла эти утверждениЯ о <i>глупости</I> и <i>вредности веры в
Ѓога.</I> ‚жить  их в  жизнь  -- в  культуру,  в нравственность, в  политику,  в
хозЯйство, в строй семьи, в  педагогику, в  дипломатию, в науку;  внести  их
содержание во  все  углы  и закоулки человеческой цивилизации,  заставлЯЯ ее
обновитьсЯ и  переродитьсЯ  под  воздействием этой новой "премудрости". € на
деле,  на  последствиЯх этого перерождениЯ  убедитьсЯ и доказать  -- в какой
духовной  темноте  пребывало  доселе человечество и  особенно так называемое
"буржуазное" человечество.</FONT><font color="#000000">
     Ќу что же? Њы слышали этот двойной  тезис: "глупо" и "вредно".  ЏозициЯ
вычерчена. ”ормула  дана. ‚ызов брошен. Ћт  нас ждут ответа.  Ћпределенного,
Ясного,  честного.  Ќет, этого мало. Њы должны дать ответ не только Ясный  и
честный,  но еще  <i>объЯснЯющий</I> и <i>убедительный.</I> Њы должны <i>объЯснить,--</I> как это
случилось, что  люди дошли до такой,  скажем,  "премудрости"; объЯснить себе
самим и  грЯдущим поколениЯм, и  им, этим  просветителЯм  вселенной, которые
уверЯют  всех,  что  несут  людЯм  высшее  миросозерцание   и   общественное
освобождение.</FONT><font color="#000000">
     €  затем  мы  должны дать  ответ <i>убедительный</I>  -- т.  е.  <i>доказать,</I> что
веровать в  Ѓога <i>не</I>  глупо  и <i>не</I> вредно, и доказать, что,  наоборот,  именно
<i>безбожие</I>   есть   дело  глупейшее   и   вреднейшее  из  всех,   затевавшихсЯ
человечеством.</FONT><font color="#000000">
     Њы понимаем,  что  можно  не  иметь  веры  или  утратить ее;  и это  не
глупость, а несчастие; и этому несчастию можно и должно помочь.  Ќо безбожие
как  <i>правило  жизни</I>  и <i>программа  жизни</I>  --  как  план  прогресса,  счастиЯ,
жизнеустроениЯ   --  есть  жалчайшаЯ   из   глупостей  и  погибельнейшаЯ  из
вредностей, посещавших человеческую голову.</FONT><font color="#000000">
     €так, за дело.</FONT><font color="#000000">
     ЋбъЯсним,  как  могло это случитъсЯ,  что  в  XX веке  после  ђождества
•ристова люди начали вопить  на весь мир о <i>глупости</I> и <i>вредности</I> веры в Ѓога?
€сторическое освещение этого  процесса потребовало бы большого исследованиЯ,
которое  не может уместитьсЯ в рамки одной лекции. Ќо сущность дела сводитсЯ
к следующему.</FONT><font color="#000000">
     ‡а последние века  человечество  <i>оскудело внутренним, духовным опытом</I> и
прилепилось  к  <i>внешнему  чувственному опыту;</I>  сначала <i>верхние,  ученые слои</I>
утвердились на том, что самое  достоверное, драгоценное знание идет к нам от
внешних, материальных вещей  и приходит к нам  через зрение, слух, осЯзание,
обонЯние и через  их физическую или механическую  проверку измерением (вес и
объем), подсчетом,  количеством  и  формальным,  логическим рассуждением,  а
потом, так как добытые таким путем сведениЯ о материальной природе совершили
огромные технические и хозЯйственные перевороты  и  вовлекли  в них  широкие
слои   интеллигенции   и   полуинтеллигенции,--   то   эта   <i>обращенность  к
чувственному,  внешнему,   материальному   опыту</I>   и  <i>эта  отвращенность  от
нечувственного,  внутреннего, духовного опыта</I>  определили собою  душевный  и
умственный уклад современного человечества.</FONT><font color="#000000">
     ‚ерхние  слои мировой интеллигенции  стали постепенно понимать, что это
ошибка и  ложный путь, но и то лишь отчасти,  а средние слои -- поставлЯющие
учителей  безбожиЯ, и полуинтеллигенциЯ -- поставлЯющаЯ учеников безбожиЯ --
укрепились  в этом укладе с увлечением и  даже ожесточением. „емократический
строй  дал  прессу, влиЯние  и власть именно этим слоЯм --  и  все оказалось
предопределенным.  Ќо  это  лишь поверхностнаЯ  сторона  процесса. Ќам  надо
смотреть глубже.</FONT><font color="#000000">
     ’оржество  чувственного,  внешнематериального  опыта  над  внутренним и
духовным  опытом  привело к  тому, что люди обратились к  религии и к Ѓогу с
<i>чувственными</I> мерилами и <i>материальным</I> пониманием.  € результат этого только и
мог быть отрицательным.</FONT><font color="#000000">
     ‚сего  точнее это можно было бы  выразить так,  что  <i>человек  попыталсЯ
воспринЯть  Ѓога неверным актом  и не обрел  …го;</I> и не  обретЯ …го  неверным
актом, объЯвил, что …го нет и что верить в Ќего глупо и вредно. џ  попытаюсь
сейчас разъЯснить мою мысль до конца.</FONT><font color="#000000">
     ’от,  кто хочет  увидеть картину,  должен  смотреть  глазами. Ќелепо --
завЯзать глаза черным  платком, прийти  в картинную галерею, не <i>услышать</I>  ни
одной картины и уйти, заЯвлЯЯ, что все это обман или иллюзиЯ и суеверие, ибо
никаких картин нет.</FONT><font color="#000000">
     ’от, кто хочет услышать сонату Ѓетховена, должен слушать  ушами. Ќелепо
--  залить  себе  уши воском,  прийти в концерт, не  <i>увидеть</I> глазами  звуков
сонаты и уйти, заЯвлЯЯ, что это все иллюзии или обман, ибо никакой сонаты не
было и нет.</FONT><font color="#000000">
     ’от,  кто захочет исследовать природу  логического понЯтиЯ и вооружитсЯ
длЯ этого  колбой,  пинцетом,  ланцетом и  микроскопом, сделает нелепость и,
потерпев  Явную неудачу, не будет иметь никакого права говорить,  что логика
есть вздор или беспредметное суеверие.</FONT><font color="#000000">
     ќто Я и выражаю словами: предметы, воспринимаемые  человеком, различны,
и каждый предмет  требует  от человека  особого восприЯтиЯ, другого подхода,
другой установки -- <i>верного акта.</I></FONT><font color="#000000">
     “ человека в  распорЯжении имеютсЯ:  а) во-первых, зрение, слух,  вкус,
обонЯние, осЯзание и  следующее за  ними  чувственное воображение;  с  этими
способностЯми свЯзаны телесные  ощущениЯ боли, наслаждениЯ, голода,  холода,
тепла,  тЯжести;  все это источники  <i>внешнего, чувственного  опыта,</I>  который
присущ <i>телесному</I>  человеку  и  открывает ему  доступ  к  материальным  вещам
внешнего мира; б) во-вторых, у человека имеютсЯ внутренние, душевные силы  и
способности, а именно: чувствованиЯ, волЯ, телесно не свЯзанное  воображение
и мысль.</FONT><font color="#000000">
     €так:  <i>чувствование</I>   (так  называемаЯ  "жизнь   сердца")  --  пассивно
страдающее  чувствование -- аффекты и активно изливающиесЯ чувства -- эмоции
(таковы -- любовь,  ненависть,  жалость, злоба,  зависть,  радость,  печаль,
негодование,  покаЯние  и  т.  д.);  далее,  <i>волЯ--</I>эта  способность  решать,
собирать  свои внутренние силы, направлЯть их, руководить ими,  воспринимать
свои  полномочиЯ,  обЯзанности  и   запретности  и  строить  жизнь   души  и
тела.</FONT><font color="#000000">
     —еловеку  дана еще  способность  <i>воображать</I>  содержание  и предметы  <i>не
вещественного  характера,</I>  и притом  воображать их то  верно,  то неверно. Љ
таким предметам не вещественного порЯдка относЯтсЯ: мир человеческой души  и
мир духовного смысла,  мир добра, зла, греха и  нравственного  совершенства,
мир божественного откровениЯ, религии и  таинств. ‚се это человек переживает
нечувственным воображением,  созерцанием, <i>духовной интуицией,</I> и эта духовнаЯ
интуициЯ   отнюдь   не  есть  что-то   случайное,  произвольное   или  чисто
субъективное,  напротив, она требует большой  внутренней  сосредоточенности,
упражнениЯ,       очищениЯ,      планомерного       и       систематического
осуществлениЯ.</FONT><font color="#000000">
     Ќаконец, человеку  дана  <i>сила мысли,</I> и эта  мысль может  осуществлЯтьсЯ
совсем не только в формах отвлеченного, плоского, формального рассудка; нет,
она имеет еще к форму <i>разума --</I> не только  не противоречащего вере, сердцу и
духовной  интуиции,  но  творчески   сочетающегосЯ   с  ними  и  вдохновенно
проникающегосЯ их силами.</FONT><font color="#000000">
     ‚се  это составлЯет  огромную  и богатую  сферу внутреннего,  духовного
опыта, который  характерен  длЯ душевно-духовного  человеческого естества  и
открывает ему доступ к духовным предметам.</FONT><font color="#000000">
     ’ак  раскрываетсЯ перед нами <i>закон человеческого  опыта,</I> некаЯ <i>основнаЯ
истина,</I> согласно которой  <i>человек способен опытно воспринЯть  предмет только
тогда, если он обратитсЯ к нему верно,-- верным, органом тела</I> или <i>души,</I>  или
же  <i>и</I>  тела,  и  души  вместе,  или  же духа,  т.  е., как  мы выражаем  это
философски,-- <i>верным актом.</I></FONT><font color="#000000">
     ћрист,  воспринимающий  и изучающий  <i>право,</I>  должен обратитьсЯ  к  нему
<i>духовною волею</I> и <i>нечувственным воображением.</I></FONT><font color="#000000">
     ѓеометр, воспринимающий чистые протЯженные фигуры, должен обратитьсЯ  к
ним    особым   <i>созерцанием    чистой    протЯженности    и    аналитической
мыслью.</I></FONT><font color="#000000">
     € так всегда  и во всем: особый акт  у скульптора, особый у  музыканта,
особый у геолога и особый у психолога. Љаждому предмету соответствует особый
акт  верного склада  и  строениЯ.  Ќеверный акт  --  не  воспримет  предмета
вовсе.</FONT><font color="#000000">
     Ќо в каком же неосновательном, непозволительном, глупом положении будет
тот, кто попытаетсЯ  воспринЯть предмет  <i>неверным актом</I> и, потерпев неудачу,
начнет утверждать, провозглашать, вопить, что такого предмета <i>вовсе нет,</I> что
говорить  о  нем  можно  только из глупости  или от лицемериЯ?!.</FONT><font
color="#000000">
     € вот  именно  в таком непозволительном положении находЯтсЯ безбожники.
‘мотрите.</FONT><font color="#000000">
     Љогда они говорЯт: "ѓде  Ѓог? Џокажите нам  Ѓога! …му  нет места  ни на
земле, ни в звездном пространстве! ѓде он находитсЯ?  „лЯ него нет места". €
когда мы не  можем дать им  ответа на этот  нелепый  и духовно  безграмотный
вопрос,  а  они, видЯ  наше затруднение,  начинают торжествовать и  отрицать
бытие  Ѓожие,  говорЯ,  по  меткой   и  точной  формуле  <i>мелева,</I>  что  "все
предрассудки брошены, небо раскрыто и протокол составлен, что кроме звездной
туманности ничего подозрительного  не найдено" ("Ќа Џеньках"1, стр. 105), то
поистине    торжествуют   они    <i>преждевременно</I>    и    <i>сослепу.</I></FONT><font
color="#000000">
     Ѓог не  есть материальнаЯ вещь, находЯщаЯсЯ в пространстве; и  человек,
который не может  или  не хочет  воспринЯть  что-нибудь  другое, который  не
понимает,  что  есть  непротЯженные  реальности,  непространственное  бытие,
нематериальные предметы; человек, который  на все  замахиваетсЯ  вопросом --
<i>"где</I> это находитсЯ?",  который  же лает  <i>все</I> видеть телесным глазом, осЯзать
пинцетом  или  определЯть  химической  формулой,  который  желает  --   "все
похерити, что не можно ни взвесить, ни смерити",-- этот человек подобен тому
существу, которое не знало, откуда берутсЯ желуди, и не знало именно потому,
что не  умело поднЯть вверх своей головы --  или, по  нашей терминологии, не
умело изменить свой восприемлющий акт. ‘мотрЯщий в землю -- не увидит звезд.
ЏрилепившийсЯ  к внешнему опыту -- не увидит реальностей внутреннего  опыта.
—еловек, лишенный творческого  воображениЯ,-- ничего не создаст в искусстве.
—еловек, подавивший в себе совесть,-- не отличит добра  от зла: ибо  совесть
есть верный орган, верный акт  восприЯтиЯ этих предметов. Ѓезвольный человек
не может править государством. —еловек, искоренивший в себе или растливший в
себе духовное,-- не воспримет Ѓога.</FONT><font color="#000000">
     …сли представим себе на миг  букашку о двух измерениЯх,-- имеющую длину
и ширину,  но  не имеющую третьего  измерениЯ  --  высоты  и  заключенную  в
очерченный круг,  то увидим,  что она не только не  в  состоЯнии выползти из
этого круга, но что она и представить себе не может, ' какие бывают существа
<i>трех</I> измерений.  „айте ей  воображающий  акт  трехмерного строениЯ --  и она
поймет, в чем дело; дайте ей самой измерение высоты -- и она сама не поймет,
перед  чем она доселе затруднЯлась. Ђ если она, <i>двумерное</I> существо, пропадаЯ
в   кругу   от   своей   <i>двумерности,</I>  издевалась   над   нами,  <i>трехмерными</I>
наблюдателЯми,  и  самодовольно праздновала свой  мнимый  ум  и  нашу мнимую
глупость,--  то,  став <i>трехмерной,</I>  она,  пожалуй, так сконфузитсЯ  за  свое
прошлое  поведение,  что  от стыда опЯть залезет в свой  заклЯтый  двумерный
круг. €бо она поймет, что <i>на самом  деле</I> было "глупо" и "вредно". Ћднако нам
гораздо  важнее,  чтобы мы  сами  постигли  позицию  безбожника.  €бо,  если
безбожник в заблуждении и нам надо его опровергнуть и обличить, то мы должны
прежде всего уловить, <i>что</I> происходит в его душе  и <i>от чего</I> он исходит, когда
провозглашает  веру в  Ѓога  -- "вредною глупостью".  —тобы  победить,  надо
изучить противника;  чтобы  помочь  больному, надо постигнуть его болезнь. €
вот наша перваЯ задача  и состоит в том, чтобы постигнуть позицию безбожника
<i>лучше</I> и <i>вернее,</I> чем он сам ее понимает:  ибо  он предаетсЯ ей слепо, упорно,
неистово, а мы ее не  принимаем,  но, <i>не принимаЯ</I> ее, мы  должны <i>ею владеть.</I>
Џочему он отрицает Ѓога и веру в Ќего? Џотому что <i>в  его опыте нет места длЯ
Ѓога.</I>  Ћн  воображает  при этом, что  его опыт единственно верный, здоровый,
нормальный,  образцовый,  а  мы  утверждаем,   что   его  опыт,  наоборот,--
<i>односторонний, скудный, урезанный, плоский, ошибочный;</I> и что, следовательно,
отсутствие Ѓога  в <i>его</I> опыте -- ничего не означает, кроме того, что опыт его
скуден. € спор с ним возможен и  будет победоносен именно на этой плоскости:
мы  скажем ему  --  "что ищешь  живого  --  с  мертвыми"?  или -- что  ищешь
духовного среди материальных  вещей? Ћбнови свой акт --  и  увидишь Ѓога,  а
пока  пытаешьсЯ воспринЯть  …го  неверным актом,  суждениЯ твои  о Ќем будут
глупы, жалки и неприличны.</FONT><font color="#000000">
     <i>Ѓог есть „ух  --</I> и  открываетсЯ  только  духовному опыту и внутреннему,
духовному  оку.  Ђ  вы,  отрицатели  Ѓога, отвергаете  духовность  человека,
провозглашаете  <i>сенсуализм,</I>  т.  е.  исключительное  торжество  чувственного
опыта, и <i>материализм,</I> т. е. исключительное бытие материи и тела. “ставившись
на мир чувственно-материальным глазом, вы, конечно, не находите Ѓога, как не
нашли бы его при таких условиЯх и мы. Ќо вы не только сами ослепили свое око
и оставили себе одни телесные глаза, но стремитесь выколоть духовное око и у
нас; вы объЯвлЯете нам --  сначала осуждение и пренебрежение, а потом прЯмое
гонение  и смерть. € вызов ваш мы принимаем, а угроз  ваших не  пугаемсЯ. Њы
должны  показать,  что  мы  зрЯчие,  и  обличить  вашу  слепоту.</FONT><font
color="#000000">
     <i>Ѓог есть любовь --</I> и открываетсЯ  только живому, любЯщему сердцу. Ђ вы,
отрицатели Ѓога, презираете начало любви как проЯвление сентиментальности  и
рабства и провозглашаете <i>классовую ненависть  как</I> единственно верный  путь и
кровавую,  мстительную  революцию  как  единственное  спасение человечества.
“ставившись на  мир и  на людей  сердцем, полным <i>страха, зависти и злобы,</I> вы
обращаетесь тем же самым актом к Ѓогу -- и начинаете ненавидеть и поносить и
…го как существо злобное и угнетающее, и стремитесь навЯзать те же чувства и
то же воззрение и  нам. Ђ мы, в  ответ, должны показать, в чем ваша ошибка и
почему вы отрицаете Ѓога.</FONT><font color="#000000">
     Љак  это просто  и  Ясно: Ѓог постигаетсЯ  <i>духом</I> и <i>любовью,</I> а потом, из
духа и любви -- Ћн <i>созерцаетсЯ нечувственным воображением, совестью, волею и
вдохновенной мыслью.</I></FONT><font color="#000000">
     ‹юди,  лишенные духа и  любви и не хотЯщие или не могущие жить ими, что
могут сказать о Ќем? ’олько то, что …го <i>нет;</I> что  верить в Ќего не  следует,
что это -- глупо и вредно.</FONT><font color="#000000">
     Џочему  глупо? Џотому что неосновательно и суеверно. ‡ачем верить в то,
чего нет? “мно ли это? ‹юди без всЯкого основаниЯ верЯт в ложные слухи. “мно
ли это? Ќет, глупо. ‹юди  от  суевериЯ верЯт  в то, что встретить похороны к
добру, а встретить  свЯщенника к несчастью. ќто суеверно и глупо. ‚от  также
глупо верить в Ѓога, если …го  нет. Ђ безбожники уверены, что …го  нет: ибо,
говорЯт  они, мы  его  не  видим в  мире внешних  вещей -- значит, его  нет,
значит, верить в него глупо.</FONT><font color="#000000">
     Ђ почему верить в Ќего <i>вредно?</I> Џотому  что, по мнению безбожников, люди
верЯт от <i>невежества</I> и <i>страха;</I> верЯт от страха и боЯтсЯ от веры; и чем больше
верЯт,  тем  больше боЯтсЯ. Ђ страх, да  еще неосновательный  страх, унижает
человека, подрывает  в нем  веру  в свои  силы,  подрывает его вдохновение и
творчество и отдает  его во власть  того  сословиЯ --  духовенства,  которое
питает и  поддерживает в нем эту трусость. ‘трах есть порождение  <i>рабства</I>  и
источник <i>нового порабощениЯ.</I> Ђ неосновательный страх вызывает сверх того еще
<i>покорную пассивность</I> и нелепую надежду на то, что несуществующего Ѓога можно
умилостивить, склонить на свою сторону и получить от него помощь. Џоэтому --
вера вредна прогрессу и свободе.</FONT><font color="#000000">
     € вот, мы все должны осЯзательно и окончательно убедитьсЯ в этом -- что
мы  вышли  в  самый глубокий  тыл противника,  верно обозрели  его  основные
позиции, научились говорить  на его Языке и думать его мыслЯми и, главное --
понЯли   его   слабые   места   и   его   основные,   фатальные   длЯ   него
ошибки.</FONT><font color="#000000">
     Њы понЯли, почему они не умеют верить  в Ѓога и  почему они утверждают,
что  эта вера глупа и вредна.  Њы понЯли, в чем состоит тот глубокий кризис,
который вызвал к жизни современное безбожие.</FONT><font color="#000000">
     –ивилизованное  человечество  наших  дней  оскудело <i>духом</I>  и <i>любовью</I>  и
ожесточилось. Џричины этого процесса глубоки и сложны -- и заложены в веках;
если свести их к единой формуле, то надо было бы сказать: торжество рассудка
над  вдохновением,  расчета  над  сердцем, механического  над  органическим,
внешнего опыта над внутренним опытом.</FONT><font color="#000000">
     ќто торжество,  это  преобладание  обнаружилось  не  только  в светских
кругах   и  делах,   но  и  в  религиозно-церковно-христианских.</FONT><font
color="#000000">
     ‚нешние причины содействовали этому процессу:  размножение и уплотнение
народонаселениЯ; революционный  выход масс на поверхность жизни; технические
открытиЯ, создавшие новую  промышленность;  развитие капитала и  свЯзаннаЯ с
ним  новаЯ и обостреннаЯ классоваЯ дифференциациЯ; образование промышленного
пролетариата и  крупных  городов, население которых  отрываетсЯ от природы и
покорЯетсЯ    машинной    жизни;   распространение    полуобразованности   и
демократизации   государств;   дразнЯщие,  назойливые   успехи  материальной
цивилизации и свЯзаннаЯ  с  этим  всеобщаЯ жажда  комфорта и  наслаждений; и
многое  другое,  чего  Я  не  могу  здесь  даже  и  перечислить.</FONT><font
color="#000000">
     ‚се это вело и ведет  к  одному --  к  оскудению  человечества в <i>духе</I> и
<i>любви.</I></FONT><font color="#000000">
     „уховен человек постольку,</FONT><font color="#000000">
     1) поскольку  он  живет  внутренним опытом,  а  не  только и  не просто
внешним, телесно-чувственно-материальным,</FONT><font color="#000000">
     2)   поскольку  он  умеет  отличать  --  нравЯщеесЯ,  приЯтное,  дающее
наслаждение  от  того,  что  <i>на  самом  деле</I>  хорошо,  <i>объективно-прекрасно,</I>
истинно,  нравственно, художественно,  справедливо, совершенно,  божественно
и</FONT><font color="#000000">
     3) поскольку он, различаЯ эти два рЯда ценностей,  умеет прилеплЯтьсЯ к
<i>совершенному,</I> предпочитать его, насаждать его, добиватьсЯ его, служить  ему,
беречь   его   и   в   случае   надобности  умирать   за   него.</FONT><font
color="#000000">
     € вот, во всеобщей погоне за приЯтностЯми и удовольствиЯми, современное
человечество растерЯло  это <i>духовное измерение вещей и деЯний;</I> оно <i>разлюбило
духовность   в   жизни</I>  и  вместе  с  тем  разучилось  любить,  а  научилось
ожесточатьсЯ и ненавидеть.</FONT><font color="#000000">
     ‚ наши дни большинство людей жаждет не духа, а наслаждений; трепещет от
несовершенства и близости  к  нему,  а от земных,  чувственных сладострастии
всех  родов и видов, пресыщаЯсь  ими и  хладеЯ ко  всему иному. Ќо  что  еще
замечательней   и   фатальней   --   человечество   наших   дней   выдвинуло
соответствующие  <i>теории,  учениЯ,  доктрины,</I> оправдывающие и  обосновывающие
такую жизнь. ’аковы учениЯ: <i>гедонизма,</I> сводЯщего смысл жизни к <i>наслаждениЯм,
утилитаризма,</I> успокаивающегосЯ на <i>пользе, экономического материализма,</I> с его
классовой  борьбой и равным распределением земных  благ и  наслаждений, и т.
д.</FONT><font color="#000000">
     Ќо  и  это  все  могло  бы быть  не более, чем тЯгостным  заблуждением,
временным  ослеплением: если бы,  например, оказалось, что человечество ищет
<i>совершенного</I>  и  только  соблазнилось  соблазном   сладострастиЯ,--  подобно
Ћдиссею, который стремитсЯ  на свою родину  и временно  застревает  у  нимфы
Љалипсо; или подобно паломнику, идущему в €ерусалим и соблазнившемусЯ в пути
земными утехами.  Њы  не  ригористы, не педанты  и не  изуверы. —еловек есть
человек и не может обойтись без человеческого.</FONT><font color="#000000">
     ‘трашно иное: страшно  то, что  люди наших дней <i>не хотЯт</I> иного, что они
ожесточились в отрицании  <i>духа</I> и <i>любви,</I> что они создали воинствующий мировой
центр,  <i>хотЯщий</I>  словом  и  примером,  лукавством  и  преступлением,  мукой,
нищетой, страхом  и кровью  навЯзать всему  человечеству уклад <i>бездуховный</I> и
<i>противолюбовный,</I> навЯзать  всем  людЯм <i>слепоту  безбожиЯ</I> и  <i>ожесточенность в
этой слепоте.</I></FONT><font color="#000000">
     €  еще страшно то,  что  человечество видит  эту затею и в  большинстве
своем   безразлично    молчит    или    предательски    способствует    этой
затее.</FONT><font color="#000000">
     ‚от  где  <i>дно  современного   кризиса.</I>  ‚от  где  раскрываетсЯ  природа
современного безбожиЯ -- в его упоенной <i>воинственности.</I>  €, видЯ это  дно  и
эту  воинственность,  разумеЯ  всю  опасность  этого процесса и  приветствуЯ
разумом  и волею, и сердцем  всЯкую благородную попытку  противостать  этому
соблазну  и  остановить  его  победное  шествие,--  мы  должны, мы  призваны
внутренне  подготовить себЯ  к  борьбе с этим безбожием, научитьсЯ побеждать
его  духом и  любовью  --  ив  себе, и  в других, и уразуметь его <i>внутреннюю
обреченность.</I></FONT><font color="#000000">
     Ћб   этой-то    обреченности   Я   и    поведу   теперь    речь.</FONT>
<CENTER><H1><font color="#000000">
     <b>ѓлава втораЯ</B></FONT></H1> </CENTER><font color="#000000">
     ‚се то, о чем Я говорил до сих пор, исследуЯ нашу основную тему "Љризис
безбожиЯ",  составлЯло как  бы <i>оборону.</I> Ќападение шло не  от  нас. Ќападение
идет  от безбожников.  ќто <i>они</I>  утверждали, что  "веровать  в  Ѓога глупо  и
вредно", а мы  исследовали их базу, проникали в их тыл, устанавливали слабые
места   их    фронта   и   наносили   им   парализующие   удары.</FONT><font
color="#000000">
     Џри этом мы установили следующее:</FONT><font color="#000000">
     1.  Ћпыт   человека  не   единообразен,   а   многообразен.</FONT><font
color="#000000">
     2.     Ћн     должен      верно     соответствовать     воспринимаемому
предмету.</FONT><font color="#000000">
     3. Ќеверный акт уводит от  предмета, он не дает  человеку  ни малейшего
права судить  о  предмете -- <i>есть</I> он  или  <i>нет</I> его,  и если есть,  то  каков
он.</FONT><font color="#000000">
     4.  Ѓог  воспринимаетсЯ  <i>духом</I>  и  <i>любовью,</I>  а  современные  безбожники
отрицают начало <i>духа</I> и <i>любви.</I></FONT><font color="#000000">
     5. Џоэтому современные безбожники не могут судить о Ѓоге; они  слепы  и
бессильны;  отрицание  их  несостоЯтельно,  а  воинственность  их  стремитсЯ
навЯзать другим их собственную слепоту.</FONT><font color="#000000">
     Ќо все это лишь оборона.</FONT><font color="#000000">
     ’еперь  довольно.  Ќам  пора  самим  перейти  в  <i>наступление.</I>  ‚   этом
наступлении  неизбежно  будут две  стороны:  сторона  <i>аргументов</I>  и  сторона
<i>жизненных поступков.</I> € Я думаю, что никто не будет сетовать  на менЯ, если Я
сегоднЯ буду говорить только об аргументах.</FONT><font color="#000000">
     Њы возвращаем безбожникам их тезис:</FONT><font color="#000000">
     --   в   Ѓога   верить  не   глупо,  а  <i>разумно</I>   и  <i>мудро;</I></FONT><font
color="#000000">
     <i>--</I>   в   Ѓога   верить   не   вредно,   а   <i>окрылЯюще,   благодатно   и
спасительно;</I></FONT><font color="#000000">
        отрицать  же  Ѓога  преглупо   и   презловредно.   </FONT><H2><font
color="#000000">
     Џочему?   Џотому   что  общение   с  Ѓогом   есть  </FONT></H2>   <font
color="#000000">
     --     <i>главный     источник    творческого     вдохновениЯ;</I></FONT><font
color="#000000">
     <i>--</I>    главнаЯ    опора     <i>настоЯщей,    истинной    науки;</I></FONT><font
color="#000000">
     --   главнаЯ    основа    <i>чистой    и   могучей    совести;</I></FONT><font
color="#000000">
     <i>--</I>   месторождение   окрыленного   <i>гениального   искусства;</I></FONT><font
color="#000000">
     <i>--</I>    неколеблющийсЯ    фундамент   благородного   <i>государственного   и
политического правосознаниЯ;</I></FONT><font color="#000000">
     -- абсолютнаЯ основа <i>характера;</I></FONT><font color="#000000">
     -- живой источник <i>любви, доброты, жертвенности и социальности;</I>
     --    величайшаЯ    гарантиЯ   волевой    <i>дисциплины</I>    и   беззаветной
<i>храбрости.</I></FONT><font color="#000000">
     ‚ера в Ѓога есть главное и единственное, что может <i>освЯтить</I> земной труд
человека,  осмыслить его строительство  и его  хозЯйство, вдохнуть в процесс
хозЯйствованиЯ  дух творчества,  художества,  качественности,  дух  доброты,
справедливости и  щедрости. ђусскаЯ пословица давно высказала это: "без Ѓога
-- ни до порога" и была права и мудра в этом. € обратно: там, где воцарЯетсЯ
безбожие  --  иссЯкают  глубочайшие  и  чистейшие  ключи  духа,  питающие  и
освЯщающие жизнь человека на земле.</FONT><font color="#000000">
     Ѓезбожие означает, что в человеке <i>иссЯкает духовность и любовность: ибо</I>
тот, кто живет духом и любовью, тот <i>не только видит Ѓога в духовных небесах,
но несет …го в самом себе.</I></FONT><font color="#000000">
     ‚от Я выговорил  сейчас самое важное, чего не  понимают безбожники. Ћни
все думают,  что  Ѓог  это  какаЯ-то  <i>вне  нас</I>  находЯщаЯсЯ  вещь, сила  или
существо, которое противостоит человеку своими строгими велениЯми и грозными
запретами,  и  твердЯт,  что такого существа  нигде  нет.  Ћни  думают,  что
верующий человек  <i>противостоит</I> своему Ѓогу, трепеща, повинуЯсь  и  заискиваЯ
перед ним.</FONT><font color="#000000">
     € не разумеют главного, а именно: что Ѓог есть „ух,  <i>духовно вступающий
в  человеческую душу,</I> озарЯющий  ее  изнутри,  освещающий ее,  насыщающий ее
‘воею благодатною силою, очищающий ее,  дарующий  ей силу молитвы, терпениЯ,
разумениЯ,  покаЯниЯ,  подвига,--  власть  видеть,  учить  и   вести.  ќтого
сокровенного,  но реального  и благодатного <i>единениЯ</I> человека  с  Ѓогом  они
понЯть не в состоЯнии; и потому они не разумеют того, что отрицают и над чем
издеваютсЯ. ќто единение человека  с  Ѓогом, составлЯющее самую  глубокую  и
основную сущность веры, религии и  молитвы, Я мог бы поЯснить  совсем просто
так.</FONT><font color="#000000">
     …сть  некий  духовный  закон,  владеющий человеческой жизнью.  ‘огласно
этому закону,  человек  неизбежно уподоблЯетсЯ  тому, к чему он прилеплЯетсЯ
любовью, верою  и помыслами. —ем сильнее и  цельнее его  прилепленность, тем
Явственнее  и  убедительнее  обнаруживаетсЯ  этот закон.  ќто понЯтно:  душа
человека пленЯетсЯ тем, во что она верит, и оказываетсЯ как бы в плену;  это
содержание начинает господствовать  в  душе  человека, поглощает  ее  силы и
заполнЯет ее  объем.  —еловек  ищет своего  любимого предмета, занимаетсЯ им
Явно и втайне. Ћн медитирует о  нем -- т. е. сосредоточенно  помышлЯет о нем
всеми своими  душевными  силами. ‚следствие  этого  душа  вживаетсЯ  в  этот
предмет, а  самый  любимый  и веруемый предмет  проникает в душу до самой ее
глубины. ‚озникает  некое  подлинное  и  живое  тождество:  душа  и  предмет
вступают в тесное  единение  и образуют  новое  живое  единство. €  тогда мы
видим,  как в глазах у  человека сиЯет или сверкает предмет его веры: то, во
что ты веришь,  сжимает трепетом твое  сердце, напрЯгает  в  минуту поступка
твои мускулы, направлЯет твои шаги, прорываетсЯ в  словах и осуществлЯетсЯ в
поступках.</FONT><font color="#000000">
     ’ак  обстоит  всегда.  …сли  человек  <i>верует  в  Ѓога</I>  или  хотЯ  бы  в
божественное  начало, проЯвлЯющеесЯ в земных ЯвлениЯх и  обстоЯтельствах, то
божественные  содержаниЯ  становЯтсЯ  длЯ него  жизненным  центром  --  и  в
созерцаниЯх, и  в поступках, чем-то важнейшим, главнейшим, любимым, искомым,
желанным и в силу этого -- всегда присутствующим в душе обстоЯнием. ‚еровать
в Ѓога -- значит стремитьсЯ к созерцанию …го, молитвенно медитировать о Ќем,
наполнЯть свою душу …го благою и совершенною  волею.  Ћт этого усиливаетсЯ и
разгораетсЯ  божественный огонь в человеке; он очищает его  душу и  насыщает
его  поступки.  Ќа  высоких ступенЯх такой  жизни  возникает некое  живое  и
таинственное единение  между человеком и Ѓогом,  о  котором так  вдохновенно
писал  Њакарий  ‚еликий,  характеризуЯ  это  единение  как  "срастание"  или
"срастворение",  от  которого  душа становитсЯ "всЯ  светом,  всЯ оком,  всЯ
радостью, всЯ  упокоением,  всЯ  любовью, всЯ милосердием, всЯ  благостию  и
добротою".</FONT><font color="#000000">
     ќто-то и  имел в виду апостол Џавел, когда  писал:  "Ђ  соединЯющийсЯ с
ѓосподом   есть  один   дух  с  ѓосподом"   (1   Љор.  VI,  17).</FONT><font
color="#000000">
     …стественно, что  от такого перерождениЯ души изменЯетсЯ и  внешний вид
человека, о чем он сам может и не  знать,  но что  видЯт или чуют окружающие
его.  ’акие люди легко узнают друг друга и от них подлинно излучаетсЯ сила и
благодать ЃожиЯ; а сами они становЯтсЯ <i>бого-вдохновенными людьми,</I>  будь  они
свЯщенниками,  художниками,  учеными,   воспитателЯми  или  государственными
деЯтелЯми.</FONT><font color="#000000">
     ’ак действует этот закон у верующих людей.</FONT><font color="#000000">
     Ќо он  действует  и у безбожников в душе. …сли  человек верит только  в
чувственные  наслаждениЯ, принимаЯ  их  за главнейшее  в  жизни, <i>их</I> любЯ, <i>им</I>
служа  и  предаваЯсь,--  то  он  сам  неизбежно  превратитсЯ  в  чувственное
существо,  в  искателЯ  земных удовольствий,  в  наслаждающеесЯ  бездуховное
животное; и это будет выражатьсЯ в его лице и в его походке, смотреть из его
глаз и управлЯть его поступками. …сли человек верит в завистливое равенство,
в  насилие, в  классовую  ненависть и  борьбу, то он неизбежно станет и  сам
профессиональным  завистником  и ненавистником,  и  в  глазах его  выразитсЯ
свирепость и кровожадность. Њедитирующий о разбое -- становитсЯ разбойником,
медитирующий о саване -- получает дьЯвольское  выражение в  лице  и начинает
совершать дьЯвольские поступки.</FONT><font color="#000000">
     ’ак  действует <i>закон духовного  отождествлениЯ через  веру.</I></FONT><font
color="#000000">
     Ђ верЯт <i>все</I> люди.  ‚ерЯт  и безбожники, все без  исключениЯ. ’олько они
верЯт <i>не в Ѓога,</I> как  источник  всЯкого  духовного  совершенства, а в земные
богопокинутые, может быть,  богоотверженные, сами себе довлеющие  обстоЯниЯ:
они  верЯт  в  механическую  материю, в  телесные  потребности  человека,  в
бездуховную и аморальную  природу  людей, в  силу  ненависти,  в  творческую
природу  зависти,  в  силу  страха   и  голода;  они  верЯт  в  механическое
порабощение людей,  в развратную любовь,  в  возможность труда без свободной
любви,   без  участиЯ  души,  без  творческого  вдохновениЯ;   они  верЯт  в
механическую вселенную, в механического человека, в механическое хозЯйство и
общество.</FONT><font color="#000000">
     Ћни не понимают, что <i>органическое,  свободное, любЯщее вдохновение</I> есть
первое  условие достойной, творческой жизни  на  земле; что это  вдохновение
есть <i>дуновение Ѓожие в  человеке и его земной культуре;</I> что  верить, любить,
вдохновлЯтьсЯ и творить нельзЯ по принуждению, но <i>только свободно;</I> что Ѓожие
дело есть живое и  свободно органическое, а дело ненависти, зависти, страха,
механического  порабощениЯ и  всезатоплЯющей  лжи  есть  дело диавола,  дело
обреченное, провальное, гибельное.</FONT><font color="#000000">
     €  то,  о чем они день и  ночь медитируют, то,  чем они одержимы,  чему
служат,  тот дух,  с  которым они вступают  в  единение,  есть дух погибели,
распада,  смерти,  крушениЯ.  Ћни первые  и  впервые  развернули  в  истории
человечества этот дух и этот путь.</FONT><font color="#000000">
     Ћни вызвали его  кризис -- кризис безбожиЯ: его максимального подъема и
его всесветного обличениЯ.  € этот-то  кризис мы ныне  и переживаем. ‚ера  в
Ѓога,  сказал Я  только что, <i>есть главный источник вдохновениЯ.</I>  Џочему  это
так?</FONT><font color="#000000">
     Џотому что <i>вдохновение</I> есть состоЯние <i>духовное,</I> напрЯжение <i>духа,</I> подъем
<i>духа;</I>  и  напрасно  у  нас  по  обывательски  называют  вдохновением  всЯкое
"воодушевление".</FONT><font color="#000000">
     „ух есть  <i>любовь к качеству,</I>  и <i>волЯ к совершенству</I> -- во всех областЯх
жизни:  в  науке,  в  искусстве, в  политике.  Ќе  всЯкое  воодушевление  --
вдохновенно: одушевитьсЯ может и шулер, и бандит, и палач, но вдохновение им
недоступно Ќе всЯкаЯ  одержимость  -- духовна: в одержимость может впасть  и
разбойник,  и  садист,  и   сумасшедший;   но  творческое   вдохновение   им
недоступно.</FONT><font color="#000000">
     <i>’ворческое  вдохновение</I>  родитсЯ  из  любви  к  совершенству и  воли  к
качеству;  оно есть волЯ к совершенному созданию; его нельзЯ предписать, оно
приходит  только  в  божественной  свободе.  Ћно  есть  состоЯние  свободной
духовной  любви,  творчески  напрЯгающей  все   силы  человека.  ‚от  почему
<i>вдохновение</I> так близко к  <i>молитве</I> и к <i>подвигу.</I> Ћно есть веЯние силы Ѓожией