упадет  черепица,  если  мы  наколемсЯ  о
булавку, будем повторЯть себе всЯкий раз: "Ђ  что,  если  это  и  есть  сама
смерть?" ЃлагодарЯ этому мы  окрепнем,  сделаемсЯ  более  стойкими.  Џосреди
празднества, в разгар весельЯ пусть неизменно звучит в наших ушах все тот же
припев,  напоминающий  о  нашем  уделе;  не  будем  позволЯть  удовольствиЯм
захватывать нас настолько, чтобы времЯ от времени у нас не  мелькала  мысль:
как наша веселость непрочна, будучи постоЯнно мишенью длЯ  смерти,  и  каким
только нежданным ударам ни подвержена наша жизнь! ’ак поступали египтЯне,  у
которых был обычай вносить в торжественную залу,  нарЯду  с  самыми  лучшими
Яствами и  напитками,  мумию  какого-нибудь  покойника,  чтобы  она  служила
напоминанием длЯ пирующих.

     Omnem crede dlem tibi diluxiase supremum.
     Grata auperveniet, quae non sperabittir hora.

     {‘читай всЯкий день, что тебе выпал, последним, и будет милым тот  час,
на который ты не надеЯлсЯ [21] (лат).}

     Ќеизвестно, где поджидает нас смерть; так будем же  ожидать  ее  всюду.
ђазмышлЯть о смерти - значит размышлЯть о свободе. Љто научилсЯ умирать, тот
разучилсЯ быть рабом. ѓотовность умереть избавлЯет нас от всЯкого подчинениЯ
и принуждениЯ. € нет в жизни зла длЯ того, кто постиг, что потерЯть жизнь  -
не  зло.  Љогда  к  Џавлу  ќмилию  ЯвилсЯ  посланец  от   несчастного   царЯ
македонского, его пленника, передавший просьбу последнего не принуждать  его
идти за триумфальною  колесницей,  тот  ответил:  "Џусть  обратитсЯ  с  этой
просьбой к себе самому".
     Џо правде сказать, в любом деле одним уменьем и стараньем, если не дано
еще  кое-что  от  природы,  многого  не  возьмешь.  џ  по  натуре  своей  не
меланхолик, но склонен к мечтательности. € ничто никогда не  занимало  моего
воображениЯ  в  большей  мере,  чем   образы   смерти.   „аже   в   наиболее
легкомысленную пору моей жизни -

     Iucundum cum aetas florida ver ageret,

     {Љогда мой цветущий возраст переживал свою веселую весну [22] (лат).}

     когда Я жил среди женщин и забав, иной, бывало, думал, что  Я  терзаюсь
муками ревности или разбитой надеждой,  тогда  как  в  действительности  мои
мысли были поглощены каким-нибудь знакомым,  умершим  на  днЯх  от  горЯчки,
которую он подхватил, возвращаЯсь с такого же празднества, с  душой,  полною
неги, любви и еще не остывшего возбуждениЯ, совсем как это бывает со мною, и
в ушах у менЯ неотвЯзно  звучало:  Jam  fuerit,  nec  post  unquam  revocare
licebit. {Ћн отживет cвое, и никогда уже нельзЯ  будет  призвать  его  назад
[23] (лат).}
     ќти  раздумьЯ  не  избороздили  мне  морщинами  лба  больше,  чем   все
остальные. ‚прочем, не бывает, конечно, чтобы  подобные  образы  при  первом
своем поЯвлении не причинЯли нам боли. Ќо возвращаЯсь  к  ним  все  снова  и
снова, можно в конце концов, освоитьсЯ с ними. ‚ противном случае - так было
бы, по крайней мере, со мной - Я жил бы в непрестанном страхе волнений,  ибо
никто никогда не доверЯл своей жизни меньше моего,  никто  меньше  моего  не
рассчитывал  на  ее  длительность.  €  превосходное  здоровье,   которым   Я
наслаждаюсь посейчас и которое нарушалось весьма редко, нисколько  не  может
укрепить моих надежд на этот счет, ни болезни - ничего в них  убавить.  ЊенЯ
постоЯнно преследует ощущение, будто Я все времЯ ускользаю от  смерти.  €  Я
без конца нашептываю себе: "—то возможно в любой  день,  то  возможно  также
сегоднЯ". € впрЯмь, опасности и случайности почти или - правильнее сказать -
нисколько не приближают нас к вашей последней черте; и  если  мы  представим
себе, что, кроме такого-то несчастьЯ,  которое  угрожает  нам,  по-видимому,
всех больше, над нашей головой  нависли  миллионы  других,  мы  поймем,  что
смерть действительно всегда рЯдом с нами, - и  тогда,  когда  мы  веселы,  и
когда горим в лихорадке, и когда мы на море, и когда у себЯ дома, и когда  в
сражении, и когда отдыхаем. Nemo altero fragilior est: nemo in crastinum sui
certior. {‚сЯкий человек столь же хрупок, как все прочие;  всЯкий  одинаково
не уверен в завтрашнем дне [24] (лат).} Њне всегда кажетсЯ, что  до  прихода
смерти Я так и не успею закончить то дело, которое должен выполнить, хотЯ бы
длЯ его завершениЯ требовалось не более часа. Ћдин мой  знакомый,  перебираЯ
как-то мои бумаги, нашел среди них заметку по поводу некоей  вещи,  которую,
согласно моему желанию, надлежало сделать после моей  кончины.  џ  рассказал
ему, как обстоЯло дело: находЯсь на расстоЯнии какого-нибудь  лье  от  дома,
вполне здоровый и бодрый, Я поторопилсЯ записать свою волю, так как  не  был
уверен, что успею добратьсЯ к себе. ‚ынашиваЯ в себе  мысли  такого  рода  и
вбиваЯ их себе в  голову,  Я  всегда  подготовлен  к  тому,  что  это  может
случитьсЯ со мной в любое мгновенье. € как бы  внезапно  ни  пришла  ко  мне
смерть, в ее приходе не будет длЯ менЯ ничего нового.
     Ќужно, чтобы сапоги были всегда на тебе, нужно, насколько  это  зависит
от нас, быть постоЯнно готовыми к походу, и в особенности остерегатьсЯ,  как
бы в час выступлениЯ мы не оказались во власти других забот, кроме о себе.

     Quid brevi fortea iaeulamur aevo Multa?

     {Љ чему нам в быстротечной жизни дерзко домогатьсЯ столь многого?  [25]
(лат).}

     ‚едь забот у нас и без того предостаточно. Ћдин сетует не столько  даже
на самую смерть, сколько на то, что она помешает ему закончить  с  блестЯщим
успехом начатое дело; другой - что приходитсЯ переселЯтьсЯ на тот  свет,  не
спев устроить замужество дочери или проследить за образованием  детей;  этот
оплакивает разлуку с женой, тот - с сыном, так как в них  была  отрада  всей
его жизни.
     —то до менЯ, то Я, благодарение богу, готов убратьсЯ отсюда, когда  ему
будет угодно, не печалуЯсь ни о чем, кроме самой жизни,  если  уход  из  нее
будет длЯ менЯ  тЯгостен.  џ  свободен  от  всЯких  пут;  Я  наполовину  уже
распрощалсЯ со всеми, кроме себЯ  самого.  Ќикогда  еще  не  было  человека,
который был бы так основательно подготовлен к  тому,  чтобы  уйти  из  этого
мира, человека, который отрешилсЯ бы от него так окончательно, как, надеюсь,
это удалось сделать мне.

     Miser, о miser, aiunt, omnla ademit
     Una dies infesta mihi tot praemia vitae.

     {Ћ Я несчастный, о жалкий! - восклицают  они.  -  Ћдин  горестный  день
отнЯл у менЯ все дары жизни [28] (лат).}

     Ђ вот слова, подходЯщие длЯ любителЯ строитьсЯ:

     Manent opera interrupta, minaeque
     Murorum ingentes.

     {ђаботы остаютсЯ незавершенными, и  не  закончены  высокие  зубцы  стен
[27](лат).}

     Ќе стоит, однако, в чем бы то ни было загадывать так далеко вперед или,
во всЯком случае, проникатьсЯ столь великою скорбью из-за того, что тебе  не
удастсЯ увидеть завершение начатого тобой. Њы рождаемсЯ длЯ деЯтельности:

     Cum moriar, medium solvar et inter opus.

     {џ хочу, чтобы смерть застигла менЯ посреди трудов [28] (лат).}

     џ хочу, чтобы люди действовали, чтобы они  как  можно  лучше  выполнЯли
налагаемые на них жизнью обЯзанности, чтобы смерть застигла менЯ за посадкой
капусты, но Я желаю сохранить полное равнодушие и к ней,  и,  тем  более,  к
моему не до конца возделанному огороду. Њне довелось видеть одно умирающего,
который уже перед самой кончиной не переставал выражать сожаление, что  злаЯ
судьба оборвала нить составлЯемой им истории на пЯтнадцатом или шестнадцатом
из наших королей.

     Illud in his rebus nec addunt, noc tibi earum
     Iam desiderium rerum super insidet una.

     {Ќо вот чего они не добавлЯют: зато нет у тебЯ больше и  стремлениЯ  ко
всему тому после смерти [29] (лат).}

     Ќужно избавитьсЯ от этих малодушных и гибельных настроений.  €  подобно
тому, как наши кладбища расположены возле церквей или в наиболее  посещаемых
местах  города,  дабы  приучить,  как  сказал  ‹икург,   детей,   женщин   и
простолюдинов не пугатьсЯ при виде покойников, а также,  чтобы  человеческие
останки, могилы и похороны, наблюдаемые  нами  изо  днЯ  в  день,  постоЯнно
напоминали об ожидающей нас судьбе,

     Quin etiam exhilarare viris convivia caede
     Mos olim, et miscere epulis spectacula dira
     certantum ferro, saepe et super ipsa cadentum
     Pocula respersis non parco sanguine mensis;

     {Ѓыл  в  старину  у  мужей  обычай  оживлЯть  пиры  смертоубийством   и
примешивать к трапезе жестокое зрелище сражающихсЯ, которые падали иной  раз
среди кубков, поливаЯ обильно кровью пиршественные столы [30] (лат).}

     подобно  также  тому,  как  египтЯне,  по  окончании  пира,  показывали
присутствующим огромное изображение смерти, причем державший его  восклицал:
"Џей и возвеселись сердцем, ибо, когда умрешь, ты будешь таким же", так и  Я
приучал себЯ не только думать о смерти, но и говорить о ней всегда и  везде.
€ нет ничего, что в большей мере привлекало б менЯ, чем  рассказы  о  смерти
такого-то или такого-то; что они говорили при этом, каковы были их лица, как
они держали себЯ; это же относитсЯ и к историческим сочинениЯм, в которых  Я
особенно внимательно изучаЯ места, где говоритсЯ о том же. ќто видно хотЯ бы
уже из обилиЯ приводимых мною примеров и из того  необычайного  пристрастиЯ,
какое Я питаю к подобным вещам. …сли бы Я был сочинителем книг,  Я  составил
бы сборник с описанием различных смертей,  снабдив  его  комментариЯми.  Љто
учит людей умирать, тот учит их жить.
     „икеарх [31] составил подобную книгу, дав ей соответствующее  название,
но он руководствовалсЯ иною, и притом менее полезной целью.
     Њне  скажут,  пожалуй,  что  действительность   много   ужаснее   наших
представлений о ней и что нет настолько искусного фехтовальщика, который  не
смутилсЯ бы духом, когда  дело  дойдет  до  этого.  Џусть  себе  говорЯт,  а
все-таки размышлЯть о смерти наперед - это, без сомнениЯ, вещь  полезнаЯ.  €
потом, разве это безделица - идти до последней черты без страха и трепета? €
больше того: сама природа спешит нам на помощь и ободрЯет нас. …сли смерть -
быстраЯ и насильственнаЯ, у нас нет времени исполнитьсЯ  страхом  пред  нею;
если же она не такова, то, насколько Я мог заметить, втЯгиваЯсь понемногу  в
болезнь,  Я  вместе  с  тем  начинаю   естественно   проникатьсЯ   известным
пренебрежением к жизни. џ нахожу, что обрести  решимость  умереть,  когда  Я
здоров, гораздо труднее, чем тогда, когда менЯ треплет лихорадка.  Џоскольку
радости жизни не влекут менЯ  больше  с  такою  силою,  как  прежде,  ибо  Я
перестаю пользоватьсЯ ими и получать от них удовольствие, - Я  смотрю  и  на
смерть менее испуганными глазами. ќто вселЯет в менЯ надежду, что чем дальше
отойду Я от жизни и  чем  ближе  подойду  к  смерти,  тем  легче  мне  будет
свыкнутьсЯ с мыслью, что одна неизбежно сменит другую. “бедившись на  многих
примерах в справедливости замечаниЯ –езарЯ, утверждавшего, что издалека вещи
кажутсЯ нам нередко значительно большими, чем  вблизи,  Я  подобным  образом
обнаружил,  что,  будучи  совершенно  здоровым,  Я  гораздо  больше   боЯлсЯ
болезней, чем тогда, когда они давали знать о себе: бодрость, радость  жизни
и  ощущение  собственного  здоровьЯ  заставлЯют   менЯ   представлЯть   себе
противоположное состоЯние настолько отличным от того, в котором Я  пребываю,
что Я намного преувеличиваю в своем воображении  неприЯтности,  доставлЯемые
болезнЯми, и считаю их более тЯгостными, чем оказываетсЯ в действительности,
когда они настигают менЯ. Ќадеюсь, что и со смертью дело будет  обстоЯть  не
иначе.
     ђассмотрим теперь, как поступает природа, чтобы лишить нас  возможности
ощущать, несмотрЯ на непрерывные перемены к худшему и постепенное  увЯдание,
которое  все  мы  претерпеваем,  и  эти  наши  потери  и  наше   постепенное
разрушение. —то остаетсЯ у старика из сил его юности, от его былой жизни?

     Heu senibus vitae portio quanta manet.

     {“вы! ‘коль малаЯ толика жизни оставлена старцам [32] (лат).}

     Љогда один из телохранителей –езарЯ, старый и изнуренный, встретив  его
на улице, подошел к нему и попросил от пустить его умирать, –езарь,  увидев,
насколько он немощен, довольно  остроумно  ответил:  "’ак  ты,  оказываетсЯ,
мнишь себЯ живым?" џ не думаю, что мы могли бы снести подобное  превращение,
если бы оно сваливалось на нас совершенно внезапно. Ќо жизнь  ведет  нас  за
руку по отлогому, почти неприметному склону, потихоньку до полегоньку,  пока
не ввергнет в это жалкое состоЯние, заставив исподволь свыкнутьсЯ с ним. ‚от
почему мы не  ощущаем  никаких  потрЯсений,  когда  наступает  смерть  нашей
молодости, котораЯ, право же,  по  своей  сущности  гораздо  более  жестока,
нежели кончина еле теплЯщейсЯ жизни, или же  кончина  нашей  старости.  ‚едь
прыжок от бытиЯ-прозЯбаниЯ к небытию менее тЯгостен, чем от бытиЯ-радости  и
процветаниЯ к бытию - скорби и муке.
     ‘крюченное и согбенное тело не в состоЯнии выдержать тЯжелую  ношу;  то
же и с нашей душой: ее нужно выпрЯмить и поднЯть, чтобы  ей  было  под  силу
единоборство с таким противником. €бо если невозможно, чтобы  она  пребывала
спокойной, трепеща перед ним, то, избавившись от него, она приобретает право
хвалитьсЯ,  -  хотЯ  это,  можно  сказать,  почти  превосходит  человеческие
возможности, - что в ней не осталось  более  места  длЯ  тревоги,  терзаний,
страха или даже самого легкого огорчениЯ.

           Non vultus instantis tyranni
               Mente quatit solida, neque Auster
     Dux inquieti turbidus Adriae,
     Nec fulminantis magna Iovis manus.

     {Ќичто не в силах поколебать стойкость его  души:  ни  взглЯд  грозного
тирана, ни Ђвстр [южный ветер], буйный владыка бурной Ђдриатики,  ни  мощнаЯ
рука громовержца ћпитера [33] (лат).}

     Ћна сделалась госпожой своих страстей  и  желаний;  она  властвует  над
нуждой, унижением,  нищетой  и  всеми  прочими  превратностЯми  судьбы.  ’ак
давайте же, каждый в  меру  своих  возможностей,  добиватьсЯ  столь  важного
преимущества! ‚от где подлиннаЯ Я ничем не стеснЯемаЯ  свобода,  дающаЯ  нам
возможность презирать насилие и произвол, и смеЯтьсЯ над тюрьмами в оковами:

                             in manicia, et
     Compedibus, saevo te sub costode tenebo.
     Ipse deus simul atque volam, me solvet: opinor
     Hoc sentit, moriar. Mors ultima llnea rerum est.

     {"‚ наручниках сковав тебе ноги, Я буду держать тебЯ во власти сурового
тюремщика". - "‘ам бог, как только Я захочу, освободит  менЯ".  Џолагаю,  он
думал при этом: "џ умру. €бо со смертью - конец всему [94] (лат).}

     Ќичто не влекло людей к нашей  религии  более,  чем  заложенное  в  ней
презрение к жизни. € не только голос разума призывает нас к  этому,  говорЯ:
стоит лЯ боЯтьсЯ потерЯть нечто такое, потерЯ чего уже не сможет  вызвать  в
нас сожалениЯ? - но и такое соображение: раз нам угрожают столь многие  виды
смерти, не тЯгостнее ли страшитьсЯ их всех, чем претерпеть какой-либо  один?
€ раз смерть неизбежна, не все ли равно, когда она ЯвитсЯ? ’ому, кто  сказал
‘ократу: "’ридцать тиранов осудили тебЯ на смерть", последний ответил: "Ђ их
осудила на смерть природа" [85].
     ЉакаЯ бессмыслица огорчатьсЯ из-за перехода туда, где мы  избавимсЯ  от
каких бы то ни было огорчений!
     Џодобно  тому  как  наше  рождение  принесло  длЯ  нас  рождение  всего
окружающего, так и смерть наша  будет  смертью  всего  окружающего.  Џоэтому
столь же нелепо оплакивать, что через сотню лет нас не будет  в  живых,  как
то, что мы не жили за сто лет перед этим. ‘мерть одного  есть  начало  жизни
другого. ’очно так же плакали мы, таких же усилий стоило нам вступить в  эту
жизнь, и так же, вступаЯ в нее, срывали мы с себЯ свою прежнюю оболочку.
     Ќе может быть тЯгостным то, что происходит один-единственный раз. €меет
ли смысл трепетать столь долгое времЯ перед столь быстротечною вещью?  „олго
ли жить, мало ли жить, не все ли равно, раз и то и другое кончаетсЯ смертью?
€бо длЯ того, что  больше  не  существует,  нет  ни  долгого  ни  короткого.
Ђристотель рассказывает, что на реке ѓипанис  обитают  крошечные  насекомые,
живущие не дольше одного днЯ. ’е из них,  которые  умирают  в  восемь  часов
утра, умирают  совсем  юными;  умирающие  в  пЯть  часов  вечера  умирают  в
преклонном возрасте. Љто же из нас не рассмеЯлсЯ бы, если б при нем  назвали
тех и других счастливыми или несчастными, учитываЯ срок их жизни?  Џочти  то
же и с нашим веком, если мы сравним его с вечностью или с продолжительностью
существованиЯ гор, рек, небесных светил, деревьев и даже некоторых  животных
[36].
     ‚прочем , природа не дает нам зажитьсЯ. Ћна говорит: "“ходите из  этого
мира так же, как вы  вступили  в  него.  ’акой  же  переход,  какой  некогда
бесстрастно и безболезненно совершили вы от смерти к жизни, совершите теперь
от жизни к смерти. ‚аша смерть есть одно из звеньев  управлЯющего  вселенной
порЯдка; она звено мировой жизни:

         inter  se  mortales  mutua  vivunt
     Et quasi cursores vitai lampada tradunt.

     {‘мертные  перенимают  жизнь  одни  у  других...  и  словно  скороходы,
передают один другому светильник жизни [37] (лат).}

     Ќеужели ради вас стану Я нарушать эту дивную свЯзь вещей? ђаз смерть  -
обЯзательное условие вашего возникновениЯ, неотъемлемаЯ часть вас самих,  то
значит,  вы  стремитесь  бежать  от  самих  себЯ.  ‚аше  бытие,  которым  вы
наслаждаетесь, одной своей половиной принадлежит жизни, другой -  смерти.  ‚
день своего рождениЯ вы в такой же мере начинаете жить, как умирать:

     Prima, quae vitam dedit, hora, carpsit.

     {Џервый же час давший нам жизнь, укоротил ее [88] (лат).}

     Nascentes morimur, finisque ab origine pendet.

     {ђождаЯсь, мы умираем; конец обусловлен началом [39] (лат).}

     ‚сЯкое прожитое вами мгновение вы похищаете у жизни; оно  прожито  вами
за ее счет. Ќепрерывное занЯтие всей вашей жизни -  это  взращивать  смерть.
ЏребываЯ в жизни, вы пребываете в смерти, ибо  смерть  отстанет  от  вас  не
раньше, чем вы покинете жизнь.
     €ли, если угодно,  вы  становитесь  мертвыми,  прожив  свою  жизнь,  но
проживете вы ее, умираЯ: смерть, разумеетсЯ,  несравненно  сильнее  поражает
умирающего, нежели мертвого, гораздо острее и глубже.
     …сли вы познали радости в жизни, вы успели насытитьсЯ ими; так  уходите
же с удовлетворением в сердце:

     Cur non ut plenus vitae conviva recedis?

     {Џочему же ты не уходишь  из  жизни,  как  пресыщенный  сотрапезник  [с
пира]? [40] (лат).}

     …сли же вы не сумели ею воспользоватьсЯ, если она поскупилась длЯ  вас,
что вам до того, что вы потерЯли ее, на что она вам?

                Cur amplius addere quaeris
     Rursum quod pereat male, et ingratum occidat omne?

     {Џочему же ты стремишьсЯ  продлить  то,  что  погибнет  и  осуждено  на
бесследное исчезновение? [41] (лат).}

     †изнь сама по себе - ни благо, ни зло: она вместилище и  блага  и  зла,
смотрЯ  по  тому,  во  что  вы  сами  превратили  ее.  €  если  вы   прожили
один-единственный день, вы видели уже все. Љаждый день  таков  же,  как  все
прочие дни. Ќет ни другого света, ни другой тьмы. ќто солнце, эта луна,  эти
звезды, это устройство вселенной - все это то же, от  чего  вкусили  пращуры
ваши и что взрастит ваших потомков:

     Non alium videre: patres aliumve nepotes
     Aspicient.

     {ќто то, что видели  наши  отцы,  это  то,  что  будут  видеть  потомки
[42](лат).}

     €, на худой конец, все акты моей комедии,  при  всем  разнообразии  их,
протекают в течение одного года. …сли вы присматривались к хороводу  четырех
времен года, вы не могли не заметить, что они обнимают  собою  все  возрасты
мира: детство, юность, зрелость и старость. Џо  истечении  года  делать  ему
больше нечего. € ему остаетсЯ только начать все сначала. € так будет всегда:

     versamur ibidem, atque insumus usque
     Atque in se sua per vestigla voivitur annus.

     {Њы вращаемсЯ и пребываем всегда среди одного и того же... € к себе  по
своим же следам возвращаетсЯ год [48] (лат).}

     €ли вы воображаете, что  Я  стану  длЯ  вас  создавать  какие-то  новые
развлечениЯ?

     Nam tibi praeterea quod machiner, invenlamque Quod placeat, nihil  est,
eadem sunt omnia semper.

     {€бо, что бы Я [Џрирода] ни придумала, чтобы Я ни измыслила, нет ничего
такого что тебе бы не понравилось, все всегда остаетсЯ  тем  же  самым  [44]
(лат).}

     Ћсвободите место другим, как другие освободили его длЯ  вас.  ђавенство
есть первый шаг к  справедливости.  Љто  может  жаловатьсЯ  на  то,  что  он
обречен, если все другие тоже обречены?  ‘колько  бы  вы  ни  жили,  вам  не
сократить того срока, в течение которого вы пребудете мертвыми.  ‚се  усилиЯ
здесь бесцельны: вы будете пребывать в том состоЯнии,  которое  внушает  вам
такой ужас, столько же времени, как если бы вы умерли на руках кормилицы:

     licet, quod vis, vivendo vincere saecla,
     Mors aeterna tamen nihilominus illa manebit.

     {Њожно побеждать,  сколько  угодно,  жизнью  века,  -  все  равно  тебе
предстоит вечнаЯ смерть [46] (лат).}

     € Я поведу вас туда, где вы не будете испытывать никаких огорчений:

     In vera nescis nullum fore morte alium te,
     Qui possit vivus tibi lugere peremotum.
     Stansque iacentem.

     {Ќеужели ты не знаешь, что после истинной смерти не будет второго тебЯ,
который мог бы, живой, оплакивать тебЯ,  умершего,  стоЯ  над  лежащим  [48]
(лат).}

     € не будете желать жизни, о которой так сожалеете:

     Nec sibi enim quisquam tum se vitamque requirit,
     Nec desiderium nostri nos afficit ullum.

     {€ тогда никто не заботитсЯ ни о себе, ни о жизни... и у нас нет больше
печали о себе [47] (лат).}

     ‘траху смерти подобает  быть  ничтожнее,  чем  ничто,  если  существует
что-нибудь ничтожнее, чем это последнее:

           multo mortem minus ad nos esse putandum
     Si minus esse potest quam quod nihil esse videmus.

     {нужно считать, что смерть длЯ нас -  нечто  гораздо  меньшее,  -  если
только может быть меньшее, - чем то, что  как  видим,  ЯвлЯетсЯ  ничем  [48]
(лат).}

     —то вам до нее - и когда вы умерли, и когда живы? Љогда живы -  потому,
что вы существуете; когда умерли - потому, что вас больше не существует.
     Ќикто не умирает прежде своего часа. ’о времЯ, что останетсЯ после вас,
не более ваше, чем то, что протекало до вашего рождениЯ; и ваше дело  тут  -
сторона:

     Respice enim quam nil ad nos ante acta vetustas
     Temporiis aeterni fuerit.

     {€бо заметь, вечность минувших времен длЯ нас совершеннейшее ничто [49]
(лат).}

     ѓде бы ни окончилась ваша жизнь, там ей и конец. Њера  жизни  не  в  ее
длительности, а в том, как вы использовали ее: иной прожил долго,  да  пожил
мало, не мешкайте,  пока  пребываете  здесь.  ‚аша  волЯ,  а  не  количество
прожитых лет определЯет продолжительность вашей жизни.  Ќеужели  вы  думали,
что никогда так и не доберетесь туда, куда идете, не останавливаЯсь? „а есть
ли такаЯ дорога, у которой не было бы конца? € если вы можете найти утешение
в доброй компании то не идет ли весь мир той же стЯзею, что вы?

     Omnia te vita perfuncta sequentur.

     {...и, прожив свою жизнь, все последуют за тобой [50] (лат).}

     Ќе начинает ли шататьсЯ все  вокруг  вас,  едва  пошатнетесь  вы  сами?
‘уществует ли что-нибудь, что не старилось бы вместе с вами?  ’ысЯчи  людей,
тысЯчи животных, тысЯчи других существ умирают в то же мгновение, что и вы:

     Nam nox nuila diem, neque noctem aurora secuta est,
     Quae non audierit mistos vagitibus aegris
     Ploratus, mortis cimitei et funeris atri.

     {Ќе было ни одной ночи, сменившей собой день, ни одной зари,  сменившей
ночь, которым не пришлось бы услышать  смешанные  с  жалобным  плачем  малых
детей стенаниЯ, этих спутников смерти и горестных похорон [51] (лат).}

     —то пользы пЯтитьсЯ перед тем, от чего вам все равно не уйти? ‚ы видели
многих, кто умер в самое времЯ, ибо избавилсЯ, благодарЯ этому,  от  великих
несчастий. Ќо видели ли вы хоть кого-нибудь, кому бы смерть причинила их? Ќе
очень-то умно осуждать то, что не испытано вами, ни на себе, ни  на  другом.
Џочему же ты жалуешьсЯ и на менЯ и на свою участь? ђазве мы несправедливы  к
тебе? Љому же надлежит управлЯть:  нам  ли  тобою  или  тебе  нами?  …ще  до
завершениЯ сроков твоих, жизнь твоЯ  уже  завершилась.  Њаленький  человечек
такой же цельный человек, как и большой.
     Ќи людей, ни жизнь человеческую не измерить локтЯми. •ирон  отверг  длЯ
себЯ бессмертие, узнав от ‘атурна, своего отца, бога  бесконечного  времени,
каковы свойства этого бессмертиЯ  [52].  ‚думайтесь  хорошенько  в  то,  что
называют вечной жизнью, и вы поймете, насколько она  была  бы  длЯ  человека
более тЯгостной и нестерпимой, чем та, что Я даровала ему. …сли бы у вас  не
было смерти, вы без конца осыпали б менЯ проклЯтиЯми за то, что Я вас лишила
ее. џ сознательно подмешала к ней чуточку горечи, дабы, принимаЯ во внимание
доступность  ее,  воспрепЯтствовать  вам   слишком   жадно   и   безрассудно
устремлЯтьсЯ навстречу ей. —тобы привить вам ту умеренность,  которой  Я  от
вас требую, а именно, чтобы вы не отвращались от жизни и  вместе  с  тем  не
бежали от  смерти,  Я  сделала  и  ту  и  другую  наполовину  сладостными  и
наполовину скорбными.
     џ внушила ”алесу, первому из ваших  мудрецов,  ту  мысль,  что  жить  и
умирать - это одно и то же. € когда кто-то спросил его, почему же,  в  таком
случае, он все-таки не умирает, он весьма мудро ответил: "€менно потому, что
это одно и то же.
     ‚ода, землЯ, воздух, огонь и другое, из чего сложено мое здание, суть в
такой же мере орудиЯ  твоей  жизни,  как  и  орудиЯ  твоей  смерти.  Љ  чему
страшитьсЯ тебе последнего днЯ? Ћн лишь в такой же мере  способствует  твоей
смерти, как и все прочие. Џоследний шаг не есть причина усталости,  он  лишь
дает ее почувствовать. ‚се дни твоей жизни ведут тебЯ  к  смерти;  последний
только подводит к ней".
     ’аковы  благие  наставлениЯ   нашей   родительницы-природы.   џ   часто
задумывалсЯ над тем, почему смерть на войне - все равно, касаетсЯ ли это нас
самих или кого-либо иного, - кажетсЯ нам несравненно менее страшной,  чем  у
себЯ дома; в противном случае, армиЯ состоЯла бы из одних плакс да врачей; и
еще: почему, несмотрЯ на то, что смерть везде и всюду все та же, крестьЯне и
люди низкого званиЯ относЯтсЯ к  ней  много  проще,  чем  все  остальные?  џ
полагаю, что тут дело в печальных  лицах  и  устрашающей  обстановке,  среди
которых мы ее видим и которые порождают в нас страх еще  больший,  чем  сама
смерть. ЉакаЯ новаЯ, совсем необычнаЯ картина: стоны и рыданиЯ матери, жены,
детей, растерЯнные и смущенные посетители, услуги многочисленной челЯди,  их
заплаканные и бледные лица, комната, в которую не допускаетсЯ дневной  свет,
зажженные свечи, врачи и  свЯщенники  у  вашего  изголовьЯ!  Љороче  говорЯ,
вокруг нас ничего, кроме испуга и ужаса. Њы уже заживо облачены  в  саван  и
преданы погребению. „ети боЯтсЯ своих новых  приЯтелей,  когда  видЯт  их  в
маске, - то же происходит и с нами. Ќужно сорвать эту  маску  как  с  вещей,
так, тем более, с человека, и когда она будет сорвана, мы обнаружим под  ней
ту же самую смерть, которую незадолго перед этим наш старый  камердинер  или
служанка претерпели без всЯкого страха. Ѓлагостна смерть, не давшаЯ  времени
длЯ этих пышных приготовлений.

       ѓлава XXI

        Ћ ‘€‹… ЌЂ…ѓЋ ‚ЋЋЃђЂ†…Ќ€џ

     Fortis imaginatio generat casum, {‘ильное воображение порождает событие
(лат).} - говорЯт ученые.

     џ один из тех, на кого воображение действует  с  исключительной  силой.
‚сЯкий более или менее поддаетсЯ ему, но некоторых оно совершенно одолевает.
…го натиск подавлЯет менЯ. ‚от почему Я норовлю ускользнуть от него,  но  не
‘опротивлЯюсь ему. џ хотел бы видеть вокруг себЯ  лишь  здоровые  и  веселые
лица. …сли кто-нибудь страдает в моем присутствии, Я сам начинаю  испытывать
физические страданиЯ, и мои ощущениЯ часто  вытеснЯютсЯ  ощущениЯми  других.
…сли кто-нибудь поблизости закашлЯетсЯ, у менЯ стеснЯетсЯ грудь и  першит  в
горле. џ менее охотно навещаю больных, в которых принимаю участие, чем  тех,
к кому меньше привЯзан и к кому  испытываю  меньшее  уважение.  џ  перенимаю
наблюдаемую болезнь и испытываю ее на себе. € Я не нахожу удивительным,  что
воображение причинЯет горЯчку и  даже  смерть  тем,  кто  дает  ему  волю  и
поощрЯет его. ‘имон ’ома был  великим  врачом  своего  времени.  Џомню,  как
однажды, встретив менЯ у одного из своих больных, богатого старика, больного
чахоткой, он, толкуЯ о способах вернуть ему здоровье, сказал, между  прочим,
что один из них - это сделать длЯ  менЯ  привлекательным  пребывание  в  его
обществе, ибо, направлЯЯ свой взор на мое свежее молодое лицо,  а  мысли  на
жизнерадостность и здоровье, источаемые моей юностью  в  таком  изобилии,  а
также заполнЯЯ свои чувства цветением моей жизни, он  сможет  улучшить  свое
состоЯние. Ћн забыл только прибавить, что из-за этого может  ухудшитьсЯ  мое
собственное здоровье.  ‚ибий  ѓалл  настолько  хорошо  научилсЯ  проникатьсЯ
сущностью и проЯвлениЯми безумиЯ, что, можно сказать,  вывихнул  свой  ум  и
никогда уже не  мог  вправить  его;  он  мог  бы  с  достаточным  основанием
похвалЯтьсЯ, что стал безумным от мудрости [1]. ‚стречаютсЯ и такие, которые
трепеща перед рукой  палача,  как  бы  упреждают  ее,  -  и  вот  тот,  кого
развЯзывают на эшафоте, чтобы прочитать ему указ о помиловании, -  покойник,
сраженный своим собственным  воображением.  Њы  покрываемсЯ  потом,  дрожим,
краснеем, бледнеем, потрЯсаемые своими фантазиЯми, и,  зарывшись  в  перину,
изнемогаем от их натиска; случаетсЯ, что  иные  даже  умирают  от  этого.  €
пылкаЯ молодежь иной раз так разгорЯчитсЯ, уснув в полном  одеЯнии,  что  во
сне получает удовлетворение своих любовных желаний:

     Ut, quasi transactis saepe omnibus rebus, profundant
     Fluminis ingentes fluctus vestemque cruentent.

     {’ак что нередко они, словно бы совершив все, что требуетсЯ,  извергают
обильные потоки и марают свои одежды [2] (лат).}

     € хотЯ никому кому не внове, что в течение ночи могут  вырасти  рога  у
того, кто, ложась, не имел их в помине, все же  происшедшее  с  –иппом  [3],
царем италийским, особенно  примечательно;  последний,  следЯ  весь  день  с
неослабным вниманием за боем быков и видЯ ночь напролет в своих  сновидениЯх
бычью голову с большими рогами, кончил тем, что вырастил  их  на  своем  лбу
одной силою  воображениЯ.  ‘трасть  одарила  одного  из  сыновей  Љреза  [4]
голосом,  в  котором  ему  отказала  природа;  а  Ђнтиох  схватил   горЯчку,
потрЯсенный красотой ‘тратоники, слишком сильно подействовавшей на его  душу
[5]. Џлиний рассказывает, что ему довелось видеть некоего ‹уциЯ  ЉоссициЯ  -
женщину, превратившуюсЯ в день своей свадьбы в мужчину. Џонтано [6] и другие
сообщают о  превращениЯх  такого  же  рода,  имевших  место  в  €талии  и  в
последующие века. € благодарЯ не знающему преград желанию, а  также  желанию
матери,

     Vota puer solvit, quae femina vovеrat Iphis.

     {€ юноша выполнил те обеты, которые были  даны  им  же,  когда  он  был
девушкой €фис [7] (лат).}

     ЏроезжаЯ  через  ‚итри  ‹е-”рансе,  Я  имел  возможность  увидеть   там
человека, которому епископ ‘уассонский дал на конфирмации имЯ †ермен;  этого
молодого человека все местные жители знали и видели  девушкой,  носившей  до
двадцатидвухлетнего возраста имЯ ЊариЯ. ‚ то времЯ, о котором  Я  вспоминаю,
этот †ермен был с большой бородой, стар и  не  был  женат.  Њужские  органы,
согласно его рассказу, возникли у него в тот момент, когда он сделал усилие,
чтобы прыгнуть дальше. € теперь еще между местными девушками  распространена
песнЯ, в которой они предостерегают друг дружку от непомерных прыжков,  дабы
не сделатьсЯ юношами, как это случилось в Њарией-†ерменом. Ќет никакого чуда
в том, что такие случае происходЯт довольно часто. …сли воображение в  силах
творить подобные  вещи,  то,  постоЯнно  прикованное  к  одному  и  тому  же
предмету, оно предпочитает порою, вместо того, чтобы возвращатьсЯ все  снова
и снова к тем же мыслЯм и тем же жгучим  желаниЯм,  одарЯть  девиц  навсегда
этой мужской принадлежностью.

     Ќекоторые приписывают рубцы королЯ „агобера  и  свЯтого  ”ранциска  [8]
также силе их  воображениЯ.  ѓоворЯт,  что  иной  раз  оно  бывает  способно
поднимать тела и переносить  их  с  места  на  место.  Ђ  –ельс  [9]  -  тот
рассказывает о жреце, доводившем свою душу до такого экстаза, что  тело  его
на долгое времЯ  делалось  бездыханным  и  терЯло  чувствительность.  ‘вЯтой
Ђвгустин называет другого, которому достаточно было услышать чей-нибудь плач
или стон, как он сейчас же впадал  в  обморок,  и  настолько  глубокий,  что
сколько бы ни кричали ему  в  самое  ухо  и  вопили  и  щипали  его  и  даже
подпаливали, ничто не помогало, пока он не приходил, наконец, в сознание; он
говорил, что в таких  случаЯх  ему  слышатсЯ  какие-то  голоса,  но  как  бы
откуда-то издалека и только теперь, опомнившись, он замечал  свои  синЯки  и
ожоги. Ђ  что  это  не  было  упорным  притворством  и  что  он  не  скрывал
просто-напросто свои ощущениЯ, доказываетсЯ тем, что, пока  длилсЯ  обморок,
он не дышал и у него не было пульса [10].
     ‚полне  вероЯтно,  что  вера  в  чудеса,  видениЯ,  колдовство  и  иные
необыкновенные вещи имеет  своим  источником  главным  образом  воображение,
воздействующее с особой  силой  на  души  людей  простых  и  невежественных,
поскольку они податливее других. €з них настолько вышибли способность здраво
судить, воспользовавшись их легковерием, что им кажетсЯ, будто они видЯт то,
чего на деле вовсе не видЯт.
     џ  держусь  того  мнениЯ,  что  так  называемое  наведение   порчи   на
новобрачных, которое столь многим людЯм причинЯет большие неприЯтности  и  о
котором  в  наше  времЯ  столько  толкуют,  объЯснЯетсЯ,  в  сущности,  лишь
действием тревоги и страха. Њне доподлинно известно, что некто,  за  кого  Я
готов поручитьсЯ, как за себЯ самого, в том,  что  его-то  уж  никак  нельзЯ
заподозрить в недостаточности подобного рода, равно как и в том, что он  был
во власти чар, услышав как-то  от  одного  из  своих  приЯтелей  о  внезапно
постигшем того, и притом  в  самый  неподходЯщий  момент,  полном  бессилии,
испытал, оказавшись в сходном положении,  то  же  самое  вследствие  страха,
вызванного в нем этим рассказом, поразившим его воображение. ‘ тех пор с ним
не раз случалась подобнаЯ вещь, ибо тЯгостное воспоминание о первой  неудаче
свЯзывало и угнетало его. ‚ конце концов, он избавилсЯ от этого  надуманного
недуга при помощи другой выдумки. Ђ именно, признаваЯсь в своем недостатке и
предупреждаЯ о нем, он облегчал свою  душу,  ибо  сообщением  о  возможности
неудачи он как бы уменьшал  степень  своей  ответственности,  и  она  меньше
тЯготила его. Џосле того, как он избавилсЯ от угнетавшего его сознаниЯ  вины
и почувствовал себЯ  свободным  вести  себЯ  так  или  иначе,  его  телесные
способности перешли в свое натуральное  состоЯние;  перваЯ  же  попытка  его
оказалась удачной, и он добилсЯ полного исцелениЯ.
     ‚едь кто оказалсЯ способным к этому хоть один раз, тот и  в  дальнейшем
сохранит эту способность,  если  только  он  и  в  самом  деле  не  страдает
бессилием. ќтой невзгоды следует опасатьсЯ лишь на первых порах, когда  наша
душа сверх меры охвачена, с одной  стороны,  пылким  желанием,  с  другой  -
робостью,  и,  особенно,  если  благоприЯтные  обстоЯтельства  застают   нас
врасплох и требуют решительности и быстроты действий; тут уж, действительно,
ничем не поможешь. џ знаю одного человека, которому помогло от этой беды его
собственное тело, когда в последнем началось пресыщение и  вследствие  этого
ослабление плотского желаниЯ;  с  годами  он  стал  ощущать  в  себе  меньше
бессилиЯ именно потому, что  сделалсЯ  менее  сильным.  ‡наю  Я  и  другого,
которому от того же помог один из друзей, убедивший его, будто  он  обладает
целой батареей амулетов разного рода, способных противостоЯть всЯким  чарам.
Ќо лучше Я расскажу все по порЯдку. Ќекий граф из  очень  хорошего  рода,  с
которым Я был в  приЯтельских  отношениЯх,  женилсЯ  на  прелестной  молодой
женщине; поскольку за нею прежде упорно ухаживал некто, присутствовавший  на
торжестве, молодой супруг переполошил своими страхами и опасениЯми друзей и,
в особенности, одну  старую  даму,  свою  родственницу,  распорЯжавшуюсЯ  на
свадьбе и устроившую ее у себЯ в доме;  эта  дама,  боЯвшаЯсЯ  наваждений  в
сглаза, поделилась своею тревогой со мной. џ попросил ее положитьсЯ во  всем
на менЯ. Љ счастью, в моей шкатулке оказалась золотаЯ вещица с изображенными
на ней знаками ‡одиака. ‘читалось, что, если ее приложить к  черепному  шву,
она помогает от солнечного удара и головной  боли,  а  дабы  она  могла  там
держатьсЯ, к ней была прикреплена лента, достаточно длиннаЯ, чтобы концы  ее
можно было завЯзывать под подбородком. Љороче говорЯ, это  такой  же  вздор,
как и тот, о котором мы ведем речь. ќтот необыкновенный подарок  сделал  мне
†ак Џеллетье [11]. џ вознамерилсЯ употребить его в дело и сказал графу,  что
его может постигнуть  такаЯ  же  неудача,  как  и  многих  других,  ибо  тут
находитсЯ личности, готовые подстроить ему подобную неприЯтность.  Ќо  пусть
он смело ложитсЯ в постель, так как Я намерен оказать ему дружескую услугу и
не пожалею длЯ него чудесного средства, которым располагаю, при условии, что
он  даст  мне  слово  сохранЯть   относительно   этого   строжайшую   тайну.
…динственное, что потребуетсЯ от него, это чтобы ночью, когда мы  понесем  к
нему в спальню свадебный ужин, он, буде дела его  пойдут  плохо,  подал  мне
соответствующий знак. …го настолько взволновали мои слова и он настолько пал
духом, что не мог совладать с разыгравшимсЯ воображением и подал условленный
между нами знак. ’огда Я сказал ему, чтобы он поднЯлсЯ со своего  ложа,  как
бы за тем, чтобы прогнать нас подальше, и,  стащив  с  менЯ  Якобы  в  шутку
шлафрок (мы были почти одного роста), надел его на  себЯ,  но  только  после
того, как выполнит мои предписаниЯ, а именно: когда мы  выйдем  из  спальни,
ему следует удалитьсЯ будто бы  за  малой  нуждою  и  трижды  прочитать  там
такие-то молитвы и трижды же проделать такие-то  телодвижениЯ;  и  чтобы  он
всЯкий раз опоЯсывал себЯ при этом той лентою, которую Я ему сунул  в  руку,
прикладываЯ прикрепленную к ней медаль к определенному  месту  на  поЯснице,
так, чтобы лицеваЯ ее сторона находилась в таком-то  и  таком-то  положении.
Џроделав это, он должен хорошенько закрепить ленту, чтобы она не развЯзалась
и не сдвинулась с места и лишь после всего этого он может, наконец, с полной
уверенностью в себе возвратитьсЯ к своим трудам. Ќо пусть он не забудет  при
этом, сбросив с себЯ мой шлафрок, швырнуть его к себе на постель, так  чтобы
он накрыл их обоих. ќти церемонии и есть самое главное; они-то больше  всего
и действуют: наш ум не может представить себе,  чтобы  столь  необыкновенные
действиЯ не опирались на какие-нибудь тайные знаниЯ. Љак раз их нелепость  и
придает им такой вес и значение. Љороче говорЯ, обнаружилось с очевидностью,
что знаки на моем талисмане свЯзаны больше  с  ‚енерой,  чем  с  ‘олнцем,  а
также, что они скорей поощрЯют, чем ограждают. Ќа эту проделку толкнула менЯ
внезапнаЯ и показавшаЯсЯ мне забавною прихоть  моего  воображениЯ,  в  общем
чуждаЯ складу моего характера. џ  враг  всЯческих  ухищрений  и  выдумок.  џ
ненавижу хитрость, и не только потехи ради, но и тогда, когда она  могла  бы
доставить выгоду. …сли в самом проступке моем  и  не  было  ничего  плохого,
путь, мною избранный, все же плох.
     Ђмасис, царь  египетский  [12],  женилсЯ  на  ‹аодике,  очень  красивой
греческой девушке; и  вдруг  оказалось,  что  он,  который  неизменно  бывал
славным сотоварищем в  любовных  утехах,  не  в  состоЯнии  вкусить  от  нее
наслаждений; он грозил, что убьет ее, считаЯ, что тут не без  колдовства.  €
как бывает обычно во всем, что ЯвлЯетсЯ плодом воображениЯ, оно увлекло  его
к благочестию; обратившись к ‚енере с обетами и мольбами, он  ощутил  уже  в
первую ночь после закланиЯ жертвы и возлиЯний, что силы его чудесным образом
восстановились.
     € зрЯ иные женщины встречают нас с таким  видом,  будто  к  ним  опасно
притронутьсЯ, будто они злЯтсЯ на нас, и мы внушаем им неприЯзнь; они  гасЯт
в нас пыл, стараЯсь разжечь его. ‘ноха  Џифагора  говаривала,  что  женщина,
котораЯ спит с мужчиною,  должна  вместе  с  платьем  сбрасывать  с  себЯ  и
стыдливость, а затем вместе с платьем вновь обретать ее.  „уша  осаждающего,
скованнаЯ множеством тревог и сомнений, легко утрачивает власть над собою, -
и кого воображение заставило хоть раз вытерпеть этот позор  (а  он  возможен
лишь на первых  порах,  поскольку  первые  приступы  всегда  ожесточеннее  и
неистовее, а  также  и  потому,  что  вначале  особенно  сильны  опасениЯ  в
благополучном исходе), тот,  плохо  начав,  испытывает  волнение  и  досаду,
вспоминаЯ об этой беде, и то же самое, вследствие этого, происходит с ним  и
в дальнейшем.
     Ќовобрачные, у которых времени сколько угодно, не должны  торопитьсЯ  и
подвергать себЯ испытанию, пока они не  готовы  к  нему;  и  лучше  нарушить
обычай и не спешить с воздаЯнием должного брачному ложу, где  все  исполнено
волнениЯ и лихорадки, а дожидатьсЯ,  сколько  бы  ни  пришлось,  подходЯщего
случаЯ, уединениЯ и