ло. ЏолитическаЯ деЯтельность Џлатона не была, однако,
успешной.  „ионисий выдал его,  как  военнопленного, послу ‘парты. Ќа  рынке
рабов острова  ќгина Џлатона выкупают его друзьЯ,  и он вновь возвращаетсЯ в
Ђфины.
     ‚ Ђфинах Џлатон интенсивно работает в области философии. ‚о времЯ своих
странствий  он познакомилсЯ с пифагорейской философией,  котораЯ повлиЯла на
него во многих отношениЯх. „иоген ‹аэртский даже считает, что учение Џлатона
ЯвлЯетсЯ  синтезом учений  ѓераклита, Џифагора и ‘ократа.  ‚ этот  же период
Џлатон в  саду,  посвЯщенном полубогу Ђкадему,  основывает  свою собственную
философскую школу-Ђкадемию, котораЯ становитсЯ центром античного идеализма.
     ‚  период правлениЯ  в ‘иракузах тирана „ионисиЯ Њладшего  Џлатон вновь
пытаетсЯ  включитьсЯ  в  политическую  борьбу.  Ћднако  и  на этот  раз  его
стремление провести  свои мысли  в  жизнь  не находЯт  ожидаемого пониманиЯ.
Џодавленный политическими неудачами, он возвращаетсЯ в Ђфины, где и  умирает
в возрастет 80 лет.
     Џлатон оставил обширное философское наследие. Љроме "Ђпологии ‘ократа",
"‡аконов", писем  и  эпиграмм он написал еще 34 работы в форме диалога  (что
касаетсЯ 27 из них,  то авторство Џлатона бесспорно, относительно оставшихсЯ
семи можно допустить и возможность подлога).
     ’ворчество Џлатона  имеет  приблизительно три  этапа.  Ќачалом  первого
ЯвлЯетсЯ  смерть  ‘ократа.  Џри жизни  ‘ократа  Џлатон,  вероЯтно, не  писал
никаких   философских   произведений.  ‚  этот  период  он   находилсЯ   под
непосредственным  влиЯнием  не  только  мыслей,  но  и  образа жизни  своего
учителЯ. ‹ишь после его  смерти,  во времЯ  пребываниЯ  в Његаре, он создает
первые диалоги и трактат "ЂпологиЯ ‘ократа".
     ”орма всех диалогов Џлатона в основных чертах сходна. ‚ диалогах всегда
выступает ‘ократ, который  говорит  с  кем-то из видных  афинских или других
граждан.   Ћпределенным,   однако,   исключением   ЯвлЯетсЯ   диалог   "Џир"
("‘импозион"), в котором участников разговора больше, чем в других.
     ‘ократ в  диалогах  "не поучает",  а, как правило, задает вопросы тому,
кто   считаетсЯ  знатоком  предмета.  €скусно  выбранными  вопросами  ‘ократ
принуждает своего  партнера  по дискуссии  точно и однозначно  формулировать
мысли. Џри этом обнаруживаетсЯ,  что  в  ответах  партнера  содержитсЯ много
"противоречий" и нелепостей. ‘ократ же последовательно, взвешиваЯ все "за" и
"против", делает определенный вывод.
     „иалоги   первого   периода    творчества   Џлатона,   заканчивающегосЯ
приблизительно  с  основанием  Ђкадемии,  как  правило, не выходЯт  за рамки
философских воззрений  ‘ократа. Џлатон  в этот период находитсЯ под  сильным
влиЯнием своего учителЯ и,  видимо, только после его смерти глубоко понимает
смысл  учениЯ  ‘ократа.  ЏрЯмым  прославлением  учителЯ  ЯвлЯютсЯ  "ЂпологиЯ
‘ократа" и диалог под названием "Љритон".
     ‘ледующий период творчества Џлатона совпадает с  первым путешествием  в
ћжную  €талию  и  на  ‘ицилию. Џостепенно  изменЯютсЯ  содержание  и  способ
философствованиЯ  Џлатона.   Ћн   отходит   от   собственно   сократического
"этического  идеализма" и закладывает основы объективного идеализма. ‚идимо,
в этот  период в мышлении Џлатона несколько  усиливаетсЯ  влиЯние  философии
ѓераклита и пифагорейского подхода к миру.
     Ћбъективно-идеалистическаЯ  концепциЯ Џлатона  весьма  тесно  свЯзана с
острой критикой  "линии „емокрита"  <u>\  •отЯ, как уже говорилось, Џлатон в
своем обширном наследии нигде  открыто не полемизирует  с „емокритом. \</u>,
т. е.  всех  материалистических воззрений  и  мыслей, которые встречались  в
античной философии.
     ‚о   второй  половине  этого  периода,  который   приблизительно  можно
ограничить  первым  и вторым путешествиЯми в ‘иракузы,  Џлатон  дает цельное
позитивное изложение своей системы.  ‹учше всего  оно  представлено в работе
"‡акон"  ("ЏолитеЯ"),  где   его  философские,   политические,  этические  и
эстетические взглЯды объединЯютсЯ в единое целое.
     Ѓольшое внимание в этот период Џлатон  уделЯет вопросам метода познаниЯ
идеи. Ћн  использует длЯ  его определениЯ термин "диалектика" и приравнивает
этот  метод к  трению  дерева  о  дерево, которое  в конце концов приводит к
возникновению искры познаниЯ.
     ‚ этот период Џлатон вновь обращаетсЯ к жизни ‘ократа и к его осуждению
афинской демократией (в  диалоге "”едон"), но уже как зрелый идеалист. ‚ его
понимании,   ‘ократ   добровольно  выбирает   смерть,  ибо   он   убежден  в
нематериальности и в неуничтожимости (т. е. вечности) души.
     ‡наменательным переломом в  развитии взглЯдов, Џлатона  ЯвлЯетсЯ диалог
"Џарменид". ќтот диалог большинство исследователей считают началом третьего,
заключительного   периода  творчества   Џлатона.  ‚  нем  Џлатон  подвергает
переоценке свое  прежнее  понимание идеи, рационализирует его,  придаваЯ ему
характер  общности. ‚месте  с  тем понимание  идеи, приобретает определенную
косность (застылость). ‚идимо,  в этот  период проЯвлЯетсЯ ранее подавленное
влиЯние элейской школы (о чем можно судить не только по названию диалога, но
и по  его содержанию). •арактерным длЯ этого  периода  ЯвлЯетсЯ  объединение
теории "идей" с пифагорейской мистикой чисел. ќто между  прочим, свЯзано и с
укреплением  личных   свЯзей  с   пифагорейцами,  установившихсЯ  во   времЯ
путешествиЯ Џлатона в ‘иракузы.
     ‚  трудах  Џлатона своеобразным  способом  отражены  почти все элементы
прежних  идеалистических  философских  учений  <u>\  „иоген  ‹аэртский  тоже
подчеркивает "неподлинность" философии  Џлатона, ссылаЯсь  на Ђлкима. \</u>.
Ћднако  по  сравнению  с ними  философиЯ Џлатона ЯвлЯетсЯ качественно  более
высокой  ступенью  развитиЯ   идеалистической  мысли.  €деализм  до  Џлатона
проЯвлЯлсЯ лишь "в намеках" и во многом имел интуитивный характер. Џлатон же
создает рациональную  идеалистическую  систему с  рационально  обоснованными
принципами.
     Ћсновной  вопрос  философии  он  решает  однозначно  -  идеалистически.
Њатериальный  мир,  который  нас  окружает  и   который  мы  познаем  своими
чувствами,  ЯвлЯетсЯ, согласно  Џлатону, лишь "тенью" и  произведен от  мира
идей, т. е. материальный мир вторичен. ‚се ЯвлениЯ и предметы  материального
мира  преходЯщи,  возникают, гибнут и изменЯютсЯ  (и поэтому  не  могут быть
подлинно сущими),  идеи ЯвлЯютсЯ неизменными, неподвижными и вечными. ‡а эти
свойства Џлатон признает  их  подлинным,  действительным бытием и возводит в
ранг единственного предмета подлинно истинного познаниЯ.
     ‚озможность возникновениЯ этой формы  идеализма, как об этом говорил ‚.
€.  ‹енин в "”илософских  тетрадЯх", заключена  уже  в  первой  элементарной
абстракции  ("дом"  вообще нарЯду с  отдельными  домами). Џлатон  объЯснЯет,
например, подобие всех существующих в материальном мире столов наличием идеи
стола  в  мире  идей. ‚се существующие столы  - лишь тень, отблеск вечной  и
неизменной  идеи   стола   ќто,   как   говорил   ‚.  €.   ‹енин,   ЯвлЯетсЯ
переворачиванием действительности. ‚ действительности идеЯ  стола  возникает
как  абстракциЯ, как  выражение определенного подобиЯ (т. е. абстрагирование
от  отличий)  многих отдельных, конкретных столов. <i>€дею</i>  Џлатон  отрывает от
реальных предметов  (единичных), абсолютизирует и провозглашает априорной по
отношению  к   ним   же.  €деи  суть  <i>подлинные  сущности,</i>   существуют  вне
материального  мира и не  зависЯт  от  него,  объективны (ипостась понЯтий),
материальный  мир  им лишь  подчинен. ‚  этом -  Ядро объективного идеализма
Џлатона (и рационального объективного идеализма вообще).
     Њежду <i>миром  идей,</i>  как подлинным, реальным  бытием,  и небытием  (т.е.
материей как таковой, материей  в себе) существует,  по  Џлатону,  <i>кажущеесЯ
бытие,</i>  производное  бытие (т.  е.  мир  действительно реальных,  чувственно
воспринимаемых Явлении и пещей), которое отделЯет истинное бытие от небытиЯ.
„ействительные, реальные  вещи представлЯют  собой соединение априорной идеи
(подлинного  бытиЯ)   с   пассивной,  бесформенной   "принимающей"  материей
(небытием).
     Ћтношение идеи  (бытиЯ) и реальных  вещей (кажущегосЯ  бытиЯ)  ЯвлЯетсЯ
важной  частью  философского  учениЯ   Џлатона.   —увственно  воспринимаемые
предметы не  что  иное, как <i>подобие,  тень,</i>  в которых отражены определенные
<i>образцы  -</i> идеи. “  Џлатона можно  встретить  и утверждение противоположного
характера. Ћн говорит, что идеи присутствуют в  вещах. ќто  отношение идей и
вещей,  если  его  интерпретировать  согласно  взглЯдам  Џлатона  последнего
периода, открывает определенную возможность движениЯ к иррационализму.
     Њного  вниманиЯ  Џлатон  уделЯет,  в частности,  вопросу  "иерархизации
идей".  ќта  иерархизациЯ  представлЯет  определенную упорЯдоченную  систему
объективного идеализма. ‚ыше всего стоит, по Џлатону, <i>идеЯ красоты, и добра.</i>
Ћна  не только превосходит все реально существующее добро и красоту тем, что
совершенна, вечна и неизменна (так же, как  и другие идеи), но и стоит  выше
других  идей.   Џознание,  или  достижение,  этой   идеи  ЯвлЯетсЯ  вершиной
действительного  познаниЯ  и  свидетельством  полноценности  жизни. Ќаиболее
подробно учение  Џлатона  об  идеЯх  разработано в  главных  работах второго
периода - "Џир", "‡акон", "”едон" и "”едр".
     ‚озвратимсЯ, однако,  к  Џлатоновому  понЯтию  кажущегосЯ, производного
бытиЯ, которым ЯвлЯетсЯ реальный, чувственно воспринимаемый мир.  ‚ нем, как
уже  говорилось,  существует  возникновение  и   гибель,  единое  и  многое,
развитие.  „иалектика  этого  мира  определена  вечным  конфликтом  бытиЯ  и
небытиЯ,  идеи и материи. ќто мир,  в  котором нет ничего (вечного), ибо все
течет (изменЯетсЯ, развиваетсЯ,  возникает  и  гибнет). ‚ этом  случае  Явно
прослеживаетсЯ влиЯние воззрений ѓераклита.
     ‚  диалоге "Џарменид",  знаменующем начало  третьего периода творчества
Џлатона,  диалектика идей определена конфликтом  бытиЯ  и  небытиЯ,  который
происходит  прЯмо в царстве идей. ’ем самым в царство идей вводитсЯ движение
и развитие. „иалектика идей была призвана поддержать идеалистический  монизм
Џлатона,  в  котором  заключалась  вершина его  рационализма.  ‚ последующих
трудах проЯвлЯетсЯ  все большее влиЯние пифагорейской философии, усиливающей
его мистицизм и иррационализм.
     Џоследовательно идеалистическую  позицию занимает  Џлатон и  в вопросах
теории познаниЯ.  Ћна изложена, в  частности,  в  диалогах "”едр" и "Њенон".
‡десь Џлатон  отрывает  чувственное познание от  рационального.  —увственное
познание,  предметом  которого  ЯвлЯетсЯ  материальный  мир,  выступает  как
вторичное,  несущественное,  потому что  информирует  нас  лишь  о кажущемсЯ
бытии,  но  ни в  коем  случае  не о бытии  подлинном.  €стинное,  настоЯщее
познание, согласно Џлатону,- это познание, проникающее в мир идей,  <i>познание
разумное.</i> џдром его гносеологических концепций ЯвлЯетсЯ <i>теориЯ воспоминаниЯ.</i>
„уша вспоминает идеи, с которыми она  встречалась и которые она познала в то
времЯ, когда еще  не соединилась  с  телом,  когда  свободно существовала  в
царстве идей. ќти воспоминаниЯ  тем  сильнее и интенсивнее, чем  больше душе
удаетсЯ отстранитьсЯ от телесности.
     ‚ диалоге "Њенон" теорию воспоминаниЯ  Џлатон  демонстрирует на примере
разговора  ‘ократа  с  неким  юношей.  Џоследний,  хотЯ  никогда  не  изучал
математику  и не имел никакого образованиЯ,  правильно  выбранными вопросами
был подведен  к самостоЯтельному  формированию теоремы  Џифагора.  €з  этого
Џлатон  делает вывод, что его душа  раньше,  в царстве идей,  встретилась  с
идеальным отношением, которое и выражено теоремой Џифагора. Ќаучить  в  этом
случае  - это не  более чем принудить душу к воспоминаниЯм. Ќа основе теории
воспоминаниЯ Џлатон производит и определенную <i>иерархизацию души,  о</i> чем  еще
будет сказано.
     Љритике  материалистических и  сенсуалистских решений проблем  познаниЯ
посвЯщен диалог Џлатона "’еэтет".
     ѓносеологические и онтологические взглЯды Џлатона  перекликаютсЯ с  его
понЯтием души. „уша бестелесна, бессмертна, она- не возникает одновременно с
телом, но существует извечно. ’ело однозначно подчинЯетсЯ ей. ‘остоит она из
трех иерархически упорЯдоченных  частей. ‚ысшей частью ЯвлЯетсЯ разум, затем
идут волЯ  и  благородные желаниЯ и,  наконец, третьЯ, самаЯ  низшаЯ часть -
влечениЯ и чувственность.  ‚ соответствии с тем,  какаЯ из этих частей  души
преобладает, человек ориентируетсЯ либо  на  возвышенное и благородное, либо
на дурное и низкое. „уши, в которых преобладает разум, поддерживаемый  волей
и  благородными   устремлениЯми,  продвинутсЯ  наиболее  далеко  в  процессе
воспоминаниЯ.  "„уша,  увидевшаЯ  всего  больше,  попадает  в  плод будущего
поклонника мудрости и красоты или человека, преданного музам и любви; втораЯ
за ней  - в  плод царЯ,  соблюдающего законы,  в  человека воинственного или
способного  управлЯть; третьЯ -  в плод  государственного  деЯтелЯ, хозЯина,
добытчика; четвертаЯ -  в  плод  человека, усердно занимающегосЯ упражнением
или врачеванием тела;  пЯтаЯ по порЯдку будет вести  жизнь  прорицателЯ  или
человека, причастного к таинствам; шестой пристанет подвизатьсЯ в поэзии или
другой  какой-либо  области подражаниЯ;  седьмой  - быть  ремесленником  или
земледельцем; восьмаЯ будет софистом или демагогом, девЯтаЯ - тираном" .
     Џоследовательным идеализмом отличались и  космологические представлениЯ
Џлатона. Ћн отвергает учение о материальной сущности  мира. ‘вои взглЯды  по
этому вопросу он излагает в диалоге "’имей", который приходитсЯ на последний
период его  творчества. Љосмос "только один", он не вечен, ибо был сотворен.
Ћн конечен  и  имеет  шаровидную  форму.  –ентром  космоса  ЯвлЯетсЯ  ‡емлЯ,
окруженнаЯ планетами и неподвижными звездами,  которые находЯтсЯ  па седьмой
отдаленной сфере.  Ќебесные  тела  Џлатон считает одушевленными  существами,
богами.  € движение  небесных  планет  вызвано  именно их душами. ‘оздатель,
которого  Џлатон называет  <i>демиургом,</i> сообщил миру  определенный  порЯдок  и
последовательность.
     ‘оздание мира Џлатон видит следующим  образом: "...пожелавши, чтобы все
было хорошо и чтобы ничто по возможности не было дурно,  бог позаботилсЯ обо
всех  видимых  вещах, которые  пребывали  не  в  покое,  но  о нестройном  и
беспорЯдочном движении; он  привел их из беспорЯдка  в порЯдок, полагаЯ, что
второе,  безусловно,  лучше  первого.  Ќевозможно  ныне  и  было  невозможно
издревле,  чтобы тот,  кто есть высшее благо, произвел нечто, что не было бы
прекраснейшим;  между  тем размышление Явило ему,  что  из  всех  вещей,  по
природе  своей  видимых,  ни  одно творение,  лишенное ума,  не  может  быть
прекраснее такого,  которое наделено умом, если сравнивать  то  и другое как
целое;  а  ум не  может  обитать  ни  в  чем,  кроме  души.  ђуководЯсь этим
рассуждением,  он  устроил ум в душе, а душу в теле и таким образом построил
‚селенную, имеЯ в виду создать творение  прекраснейшее  к по  природе  своей
наилучшее. €так, согласно правдоподобному рассуждению, следует признать, что
наш  космос есть живое  существо,  наделенное  душой  и умом,  и  родилсЯ он
поистине с помощью божественного провидениЯ".
     ‚опросам   упорЯдочениЯ   общества   Џлатон  посвЯщает   два   обширных
произведениЯ: "‡акон"  ("ЏолитеЯ"),  приходЯщийсЯ на центральный  период его
творчества, и "‡аконы" ("Ќомой"), .написанные в третьем периоде.
     ѓосударство, по Џлатону, возникает потому,  что  человек как индивид не
может  обеспечить  удовлетворение  своих  главных  потребностей.  Џлатон  не
стремитсЯ  к  познанию реального  общественного  процесса  и  не  занимаетсЯ
исследованием  проблем упорЯдочениЯ общества.  Ћн  строит  теорию <i>идеального
государства,</i>  которое  в большей  или меньшей степени ЯвлЯлось бы логическим
следствием  его   системы   объективного  идеализма.  €деальное  государство
возникает  как общество  трех  социальных  групп.  ќтими  группами  ЯвлЯютсЯ
<i>правители  -</i> философы,  <i>стратеги -</i> воины,  задача которых стоЯть  на  страже
безопасности  государства,   и  <i>производители-</i>земледельцы   и  ремесленники,
которые обеспечивают удовлетворение жизненных потребностей. ќти три сословиЯ
соответствуют в принципе трем частЯм души, о которых уже упоминалось раньше.
“ философов преобладает  разумнаЯ часть  души, у воинов  определЯющей частью
души  ЯвлЯетсЯ волЯ  и  благороднаЯ страсть,  у ремесленников и земледельцев
преобладают   чувственность   и   влечениЯ,  которые  должны,  однако,  быть
управлЯемыми, умеренными.
     ’рем основным  сословиЯм  соответствуют  также три из четырех  основных
добродетелей.  <i>Њудрость</i>  ЯвлЯетсЯ  добродетелью   правителей   и  философов,
<i>храбрость  -</i>   добродетель  воинов,  а  <i>умеренность  -</i>  добродетель  народа.
—етвертаЯ добродетель-<i>справедливость</i>- не относитсЯ к отдельным сословиЯм, но
ЯвлЯетсЯ "надсословной", некоей "державной" добродетелью.
     ‘   позиции   своего   идеального  государства  Џлатон   классифицирует
существующие  государственные  формы  на  две   большие  группы:  приемлемые
государственные формы  и регрессивные -  упадочные.  Џервое  место  в группе
приемлемых государственных форм, естественно,  занимает  Џлатоново идеальное
государство. €з существующих  государственных форм ближе всего к  нему стоит
<i>аристократиЯ,</i>  а именно аристократическаЯ республика (а не аристократическаЯ
монархиЯ).
     Љ  упадочным,  нисходЯщим государственным формам он относит <i>тимократию,</i>
котораЯ, хотЯ  ее и нельзЯ отнести  к  приемлемым формам, стоит  к ним ближе
всего. ќто власть нескольких личностей, основаннаЯ на военной силе, т. е, на
добродетелЯх средней  части  души.  ‚  античной  ѓреции этому типу  наиболее
соответствовала  аристократическаЯ  ‘парта V и  IV вв. до н.  э. ‘ущественно
ниже  тимократии  стоит   <i>олигархиЯ.</i>  ќто   власть   нескольких   личностей,
опирающаЯсЯ  на торговлю, ростовщичество, которые  тесно  свЯзаны  с низкой,
чувственной  частью души.  ѓлавным  предметом  раздражениЯ  Џлатона ЯвлЯютсЯ
<i>демократиЯ,</i>  в которой  он  видит власть  толпы,  неблагородного  демоса,  и
<i>тираниЯ,</i>  котораЯ в  античной ѓреции начинаЯ  с  VI в. до н. э. представлЯла
диктатуру, направленную против аристократии.
     ‚ социальных  теориЯх  и  воззрениЯх  на  государство  на  первый  план
выступают, в частности, классовые корни идеализма Џлатона.
     ќтика Џлатона построена, исходЯ из идеалистического пониманиЯ души.  …е
основой  ЯвлЯетсЯ   осознание   врожденных   добродетелей,  характерных  длЯ
отдельных  общественных  сословий.  ‘облюдение  этих  добродетелей  ведет  к
справедливости.  Љроме  этого  Џлатон  подчеркивает  <i>значение  набожности</i>  и
почитаниЯ богов. ‚ажное  место, которое  в Џлатоновых социальных  концепциЯх
занимает  религиЯ,  определено уже в  его иерархии идей, ибо идеЯ набожности
стоит весьма близко к идее добра и красоты.
     ‘оциальной  функции  и  общественному призванию  идеального государства
соответствует и  предложеннаЯ Џлатоном система  <i>воспитаниЯ.</i>  Ћна  направлена
прежде всего на воспитание стражей и правителей. ‚ажное место в ней занимает
гимнастика - телесное  воспитание. ‘ледующим  элементом  воспитаниЯ ЯвлЯетсЯ
обучение  чтению, письму и  мусическим  предметам (до  того  уровнЯ, который
позволен  в  области   искусства   идеальным   государством).   ‚сЯ  система
завершаетсЯ изучением арифметики, геометрии, астрономии и теории музыки. ќто
тот  уровень образованиЯ, который  достаточен длЯ воспитаниЯ стражей. ’е же,
кто  предопределен к тому, чтобы  стать  правителЯми,  должны изучать  также
философию, и в частности "диалектику".
     €скусство Џлатон оценивает весьма низко. Ћн считал его лишь подражанием
материальному  миру,  т.   е.  неподлинному  бытию.  Ђ  так  как  чувственно
воспринимаемый мир Џлатон считает  подобием мира идей, то искусство длЯ него
лишь <i>подражание  подражанию.</i> ќто  по сути  презрительное отношение Џлатона к
искусству логически вытекает  из основных принципов его системы объективного
идеализма.  Ћпределенную  роль здесь сыграл, видимо, и тот  факт, что период
расцвета  античного  греческого  искусства  совпадает  с  периодом  расцвета
рабовладельческой демократии, которую всей душой ненавидел Џлатон.
     ЋсознаваЯ   силу   и  действенность  искусства,  Џлатон  допускал   его
существование  в идеальном  государстве,  подчинЯЯ, однако,  его  социальные
функции   государству   €скусство   должно  служить  укреплению   могущества
государства и развитию религии.  ЌесмотрЯ  на свое  негативное  отношение  к
искусству, Џлатон выдвинул рЯд мыслей (идеЯ красоты, прекрасного, социальнаЯ
функциЯ искусства  и  т.д.), которые объективно  способствовали  дальнейшему
развитию теории искусства
     •отЯ  последующие  годы  творчества  Џлатона  отличаютсЯ  тенденцией  к
иррационализму и  мистицизму,  его философиЯ  ЯвлЯетсЯ  первой  рационально,
логически построенной системой объективного идеализма. Џри ее оценке следует
иметь  в виду  мысль  ‹енина о  том,  что  "умный идеализм  ближе  к  умному
материализму,  чем глупый материализм". Ѓогатый  категориальный аппарат  дал
возможность Џлатону постичь, хотЯ и в идеалистической  форме, рЯд объективно
существующих диалектических отношений.
     Ћбъективные  идеалисты  в  основном  ссылаютсЯ  на те  места  в  учении
Џлатона,  которые  направлены  против  материалистического мышлениЯ.  ‚ этом
смысле Џлатон  и  платонизм играют  определенную  консервативную роль (стоит
вспомнить конфронтацию peaлизма и номинализма в средневековой  философии)  ‘
другой  стороны, его диалектика, пусть  даже как постижение развитиЯ  в мире
кажущегосЯ  бытиЯ  (т.е. в  материальном  мире), или  как  диалектика  идей,
сделала его концепции привлекательными длЯ философии ђенессанса, даваЯ ей во
многом  опору  в конфронтации со схоластикой,  аристотелевско-атомистическим
видением мира.
     ЊЂ‹›… ‘ЋЉђЂ’€—…‘Љ€… ЉЋ‹›
     Џлатон был  не  единственным  учеником  ‘ократа  (хотЯ  и  был наиболее
оригинальным  мыслителем его кружка), который после  смерти учителЯ развивал
философское мышление в его духе. ‚идным последователем философии ‘ократа был
и  <b><i>Љсенофонт</i></b> (ок. 425- 354  до н. э.). Љак сообщает  „иоген ‹аэртский, между
Љсенофонтом и Џлатоном было  определенное соперничество.  Ћба  они  написали
труды,  относЯщиесЯ к  личности  ‘ократа.  Љсенофонт,  который  сам  не  был
оригинальным  мыслителем,  изображает личность  и мысли  своего учителЯ  без
собственных переделок, и,  видимо, вернее. ќто касаетсЯ как  "‚оспоминаний о
‘ократе", так и "Џира" (диалог с таким же названием написал и Џлатон).
     Љсенофонт провел  большую часть своей жизни вне Ђфин. Ћн их покинул еще
при  жизни  ‘ократа  и  перешел  на  службу к  персидскому царю  Љиру, позже
поселилсЯ в ‘парте.
     ‘огласно  „иогену  ‹аэртскому, он написал  более 40  работ. –ентральное
место среди  них занимают труды, посвЯщенные личности и  идейному  завещанию
‘ократа, затем "Ђнабасис Љира" и работа, названнаЯ "‚оспитание Љира". „иоген
‹аэртский  отмечает,  что  он  "был  также  первым  философом,  кто  написал
историческое произведение".
     Љсенофонт в отличие от Џлатона лишь передает идейное завещание ‘ократа.
€менно в  этом  состоит  его  значение  длЯ  истории  философского мышлениЯ.
‘ледует также упомЯнуть,  что  он первый, у кого  мы встречаем  трактат  под
названием  "ќкономиксе",  в   котором  рассматриваютсЯ  проблемы  управлениЯ
"рабами и хозЯйством".
     ђЯд учеников  ‘ократа,  Ярых противников  афинской демократии, покинули
Ђфины еще при его жизни, другие последователи ‘ократа ушли из Ђфин после его
смерти. ќто привело к возникновению так называемых малых сократических школ.
€ хотЯ  они  объединены  одним  названием, но  имели  различную  философскую
ориентацию.  Ќазвание этих  школ означает скорее  определенное "ученическое"
отношение  основателей  этих  школ  к  самому  ‘ократу. колы  весьма  часто
выступали друг  против друга  и  против  других учеников ‘ократа  (например,
Џлатона  и  Љсенофонта). "”илософские" различиЯ  были так велики, что,  в то
времЯ  как  мегарскаЯ  и элидо-эритрейскаЯ  школы  тЯготеют к  идеализму,  у
киников преобладает материалистическаЯ ориентациЯ, у киренаиков весьма четко
проводитсЯ атеистическаЯ линиЯ.
     €сторически первой сократической школой была мегарскаЯ. …е  основателем
был самый  старший  из  учеников  ‘ократа  - <i><b>…вклид  </b></i>из Његары<b>.</b> ‚ершина  его
творчества приходитсЯ примерно на 400  г. до н.э. (он по крайней  мере на 80
или на все 100 лет старше, чем известный математик …вклид). Џрежде чем стать
учеником ‘ократа,  он находилсЯ под влиЯнием элеатов, в частности Џарменида,
поэтому  его  философиЯ представлЯет  определенный синтез учениЯ  элеатов  с
этической философией  ‘ократа. Џринцип добра в его философии абсолютизирован
и превращен в самостоЯтельную сущность.
     „лЯ обоснованиЯ своего идеалистического учениЯ  …вклид из Његары весьма
часто  использовал  <i>искусство  спора.</i>  Љак  правило,  он  приводил  примеры,
предполагающие противоположность его позиции, и  на  основании того, что они
ведут к противоречиЯм, доказывал истинность своей посылки.
     Џодобным образом  доказывали  свои  воззрениЯ  и  ученики  …вклида,  из
которых  по оригинальности  в конструировании "ко  спору ведущих"  положений
выделЯлсЯ <b><i>…вбулид</i></b> из Њилета<b>.</b> ‚есьма известны были его "парадоксы", названные
<i>Ључа</i> (с прибавлением которого зерна,  собственно, образуетсЯ  куча?) и <i>‹ысый</i>
(с  выпадением  которого  волоса  человек становитсЯ  лысым?). Ћба парадокса
своеобразно   представлЯют  проблему  взаимосвЯзи  качества  и   количества.
ђассуждение  <i>ђогатый</i> ЯвлЯетсЯ вербальным парадоксом  (то, что ты не потерЯл,
то ты  имеешь, а  так как ты не потерЯл рога,  стало  быть,  ты их  имеешь),
который в такой же плоскости опроверг только Ђристотель.
     ‘овсем иным характером отличаетсЯ другой парадокс, названный <i>‹жец</i> (если
некий  человек  говорит  о  себе,  что он  лжет,  возникает вопрос:  если он
говорит,  что лжет, говорит ли он с необходимостью правду? €  наоборот, если
он говорит правду, то  лжет ли?).  ќтот парадокс весьма  часто был предметом
логических  рассуждений стоиков,  в  частности  •рисиппа.  Ћн  был предметом
дискуссий и на переломе XIX-XX вв.
     Љ  представителЯм  мегарской  школы  принадлежит  <i><b>‘тильпон  </b></i>из  Његары<b>,</b>
который   использовал   свое   искусство  спора  длЯ   критики   религиозных
представлений.
     ‚есьма  близко к  мегарской школе как по содержанию,  так и по  способу
философствованиЯ    стоЯла    элидо-эритрейскаЯ    школа,    ‚иднейшими   ее
представителЯми   были  <b><i>”едон</i></b>  из  ќлиды   и  <b><i>Њенедемос</i></b>  из  ќритреи.  Њысли
представителей  этой школы дошли  до нас лишь  фрагментарно  и в большинстве
случаев через посредство других авторов.
     ‚идимо,   наиболее   значительной  из  малых  сократических  школ  была
киническаЯ  школа. ‚озникает она в  IV в. до  н. э. (но с учением киников мы
можем встретитьсЯ еще  в имперском ђиме  в IV в. н.э.). …е  основателем  был
<b><i>Ђнтисфен</i></b>  (ок. 446-366  до н.э.).  ‘  происходил из Ђфин  и,  судЯ по всему,
сначала  был учеником ѓоргиЯ, у  которого  научилсЯ  многому  из ораторского
искусства,  а  позднее  становитсЯ  учеником  ‘ократа.  ”илософиЯ последнего
оказала влиЯние на Ђнтисфена и других представителей кинической школы лишь в
области этического учениЯ. ‚ других вопросах киники, наоборот, весьма  резко
критиковали основные принципы идеализма и ‘ократа и Џлатона.
     Ђнтисфен,  например, отстаивал воззрение о том, что существует лишь то,
что можно воспринимать чувствами. Џоэтому реально существует лишь единичное,
лишь  отдельные  вещи.  ќто  ЯвлЯетсЯ  полностью  противоположным   решением
проблемы отношениЯ  единичного и  общего, которое мы  находим в  мегарской и
элидо-эритрейской школах, а также у ‘ократа и Џлатона. Ђнтисфен  отвергает и
идеалистическую интерпретацию души как вечную, бессмертную и противоположную
смертному телу. Ћн характеризует ее как материальную и в определенном смысле
аналогичную телу, которое се содержит.
     “ Ђнтисфена мы встречаемсЯ также с зачатками рассуждений, относЯщихсЯ к
общей  "методологии  науки".  ‚есьма   интенсивно  он  занимаетсЯ  проблемой
дефиниций,        рассматривает        некоторые        характеристики<sup>[
]</sup>взаимоотношениЯ единичных, частных и общих понЯтий.
     ‚  центре   интересов  Ђнтисфена,  как  и  всей  остальной   кинической
философии, находЯтсЯ  этические  проблемы.  ‚ершиной добродетели он  считает
<i>автаркию,</i>   т.   е.  автономию   нравственной  личности.   Љиники  отвергали
потребительскую  жизнь, презирали почести  и,  хотЯ они осуждали чувственные
наслаждениЯ,  из этого  нельзЯ сделать  вывод, что их этическим  идеалом был
аскетизм. Ќаоборот, согласно их этическому  учению, естественные потребности
людей нужно| удовлетворЯть,  однако  неправильно в  процессе  удовлетворениЯ
этих потребностей стремитьсЯ к наслаждению.
     Ќаиболее известным пропагандистом кинической этики был <b><i>„иоген</i></b> из ‘инопа
(ок. 404-323 до  н.э.), известный  своей скромной, непритЯзательной  жизнью.
„иоген ‹аэртский  описывает происшествие, будто бы имевшее место при встрече
Ђлександра ‚еликого  с „иогеном. „иоген  грелсЯ  на  солнце,  когда  к  нему
подошел  Ђлександр и  предложил  в знак  уважениЯ к его философии  исполнить
любое  желание  „иогена. „иоген попросил его лишь об  одном  - чтобы  он  не
заслонЯл  ему солнце. €деал простои жизни  киники  весьма тесно  свЯзывали с
<i>возвратом  к  природе.</i>  …стественное удовлетворение природных  потребностей,
устранение  всех  искусственных  препЯтствий  и достижение автаркии ЯвлЯютсЯ
главным  смыслом  кинической   этики.  …е   индивидуализм,   отстранение  от
общественной жизни  отражают прогрессирующее разложение античного греческого
общества.  Џоэтому  высшим  нравственным  идеалом  киников,  которого  можно
достичь путем подавлениЯ страстей  и  ограничениЯ  до минимума потребностей,
ЯвлЯетсЯ полнаЯ  апатиЯ  -  безразличие к  миру, обществу,  почестЯм  и всем
прочим ценностЯм.
     ЊатериалистическаЯ и атеистическаЯ ориентациЯ была характерна длЯ школы
киренаиков. …е основателем ЯвлЯетсЯ  <b><i>Ђристипп</i></b> из Љирены (ок. 435- 350  до н.
э.).  Ћн  был учеником  ‘ократа, но  его учение  диаметрально противоположно
воззрениЯм  как  ‘ократа,   так  и   Џлатона.  Ђристипп  признавал  реальное
существование чувственно воспринимаемых вещей. Ћднако сами по  себе эти вещи
непознаваемы.  …динственное,  чего   мы  можем  достигнуть,-  это  ощущениЯ.
ЋщущениЯ  Ђристипп  разделЯет  на   приЯтные,  которые  называет  добром,  и
неприЯтные, которые называет злом.
     ’ак, собственно, в  философии киренаиков ощущениЯ ЯвлЯютсЯ определенным
исходным  пунктом  выработки  этики,   котораЯ  (так  же  как  и   в  других
сократических    школах)     представлЯет    центральную    область    всего
философствованиЯ.
     ќтика  киренаиков  (в отличие  от  кинической)  не  отвергает  приЯтные
ощущениЯ -  наслаждениЯ.  ‘частье  человека состоит  именно  в  <i>наслаждении,
удовольствии.</i>    Ћднако   Ђристипп   утверждает,   что   человек,    который
руководствуетсЯ разумом, не подчинЯетсЯ наслаждениЯм, но управлЯет ими.
     ‘ учением Ђристиппа тесно свЯзано учение <b><i>”еодора</i></b>, называемого <i>Ђтеистом.</i>
Ћн  доводит  материалистические  элементы  учениЯ   Ђристиппа  до  открытого
атеизма. ‚ работе  "Ћ богах"  он не только выступает против конкретной формы
тогдашней греческой религии, но и  в принципе отвергает существование богов.
‘частье человека он видел в хорошем настроении.
     ‘тановление философии  малых  сократических  школ|  (IV в.  до  н.  э.)
происходит в то времЯ, когда греческое античное общество  уже пережило зенит
своего развитиЯ, стали  проЯвлЯтьсЯ  признаки  приближающегосЯ кризиса. ќтот
фактор  тем   или  иным  образом  проецируетсЯ   на   содержание   и  способ
философствованиЯ этих  школ.  ђазрешение  центральных  этических  проблем  в
большинстве  случаев принимает  определенную форму "бегства" от  этого мира.
ѓреческое философское мышление восходит, однако, еще в этом столетии к своей
вершине - философии ЂристотелЯ.
     Ђђ€‘’Ћ’…‹њ
     ”илософиЯ ЂристотелЯ ЯвлЯетсЯ не  только определенным  обобщением,  но,
можно  сказать,  логической  переработкой  и завершением всей предшествующей
греческой философии.
     <i><b>Ђристотель</b></i> родилсЯ в 384 г. до н. э. в г. ‘тагире (ЊакедониЯ). …го отец
Ќикомах  был  придворным  лекарем  македонского  царЯ  Ђминта  II.  ‚  семье
Ђристотель приобрел определенные знаниЯ и глубокий интерес к естествознанию.
‚ 17 лет под влиЯнием молвы об Ђкадемии Џлатона он покидает ‘тагиру и уходит
в Ђфины, где  становитсЯ  учеником Џлатона. ‚ Ђкадемии  Ђристотель в течение
почти 20 лет развивает свои творческие способности. ‘начала  на него заметно
влиЯла философиЯ Џлатона, в частности учение об и идеЯх. Ћднако менее чем за
десЯть  лет   пребываниЯ   в   Ђкадемии  он  "самоопределЯетсЯ"  и  занимает
критическую позицию по  отношению к  философии  академиков.  ЋриентациЯ  его
собственных  философских  поисков,  несогласие с академической философией  в
основных вопросах заставили его в конце концов уйти из Ђкадемии.
     Ћн покидает не только Ђкадемию, но  и  Ђфины. ‘начала  он  прибывает  в
Ђтарней  (ЊалаЯ  ЂзиЯ), но  после смерти  местного тирана, его друга ѓермиЯ,
отправлЯетсЯ на  остров ‹есбос, а оттуда в  343 г. до  н.  э. по приглашению
македонского  царЯ  ”илиппа  II   переселЯетсЯ  в   македонскую  Џеллу,  где
становитсЯ учителем Ђлександра, сына ”илиппа.
     Љогда   Ђлександр  пришел   к  власти,  Ђристотель   не   одобрил   его
завоевательскую  политику,  что  стало  поводом  к  постепенному  охлаждению
отношений между ними. Џосле тридцати лет  странствий Ђристотель возвращаетсЯ
в  Ђфины и основывает собственную  школу  в афинском  ‹икее. ‡десь во  времЯ
прогулок он излагал своим  ученикам проблемы философии, вопросы естественных
и   общественных    наук.   Џоэтому   школу   ЂристотелЯ   называют   иногда
<i>перипатетической</i> (перипатео - прогуливаюсь).
     ‚о второй половине IV в. до н. э. в политической жизни Ђфин соперничали
две партии. ‘ одной стороны, "македонскаЯ партиЯ", котораЯ  прилагала усилиЯ
к экономическому и политическому сближению Ђфин и других греческих городов с
постоЯнно усиливающейсЯ Њакедонией, и, с другой - "антимакедонскаЯ  партиЯ",
котораЯ ориентировалась на независимость Ђфин и их новое  возвышение, как во
времена  Џерикла.   Ђристотель,  несмотрЯ  на  его  некоторое  охлаждение  к
Ђлександру,   был  активным   сторонником  экономического   н  политического
сближениЯ с Њакедонией. Џоэтому, когда  после смерти Ђлександра Њакедонского
(323  до н. э.) в Ђфинах к  власти приходит "антимакедонскаЯ партиЯ", он был
вынужден покинуть город.  Ћн уходит в  •алкиду, на остров  ќвбей,  где ведет
интенсивную теоретическую работу, но менее чем через год умирает (322 до  н.
э.).
     Ђристотель  ЯвлЯетсЯ  создателем  самой  обширной  научной  системы  из
существовавших  в  античности.  Ћна  опиралась  на обширнейший  эмпирический
материал как из области естествознаниЯ,  так и из области общественных наук,
который  систематически   собирали   и  накапливали  его   ученики.  ЌаучнаЯ
деЯтельность  ЂристотелЯ  -  это  не  только вершина  античного философского
мышлениЯ,  она была  и  большим вкладом практически  во все  тогда известные
научные области:  были  созданы  новые  научные  направлениЯ,  он  вместе  с
учениками систематизировал науки, определЯл предмет и методы отдельных наук.
Ќаписал более 150 научных трудов и трактатов.
     ‚  своем  большинстве  труды  ЂристотелЯ  coxpaнились  у его учеников и
последователей.  ‚ эллинистический период, в I  в. н. э., они  были собраны,
классифицированы  и изданы  последователем  ЂристотелЯ  философии Ђндроником
ђодосским. €х можно разделить на несколько тематических групп.
     Љ   первой   группе   относЯтсЯ   работы,  которые  излагают   наиболее
существенные  вопросы онтологического  характера. Ђристотель  определЯет эту
проблематику  как первую философию (проте философиа). Ђндроник ђодосский все
эти  работы  объединил  в  один  трактат,  который был  назван  <i>"Њетафизика"</i>
(название  возникло  случайно: эти труды  в  издании произведений ЂристотелЯ
следовали  сразу  за  трудами,  которые был посвЯщены вопросам  естественных
наук, т. е. за физикой).
     ‘ледующую  группу его  работ  представлЯют  тpyды  посвЯщенные вопросам
философии природы и естественных наук,- "”изика", "Ћ небе", "Ћ возникновении
и гибели", "ЊетеорологиЯ", "Ћ возникновении животных" и др.
     ‚есьма  обширную группу  представлЯют  работа посвЯщенные  проблематике
обществознаниЯ.  ‘юда  относЯтсЯ  этические,  политические,  эстетические  и
другие  трактаты  -  "Џолитика",   "Ќикомахова  этика",  "ќвдемова   этика",
"ђиторика", "Џоэтика" и др.
     ‚ыдающийсЯ раздел его творчества представлЯют труды, посвЯщенные логике
и методологии,  которые  объединены  под  общим  названием  "Ћрганон"  (сюда
относЯтсЯ работы "Љатегории",  "Ћб объЯснении", "Џервые аналитики",  "‚торые
аналитики", "’опики", "Ћ софистических доказательствах").
     Ђристотель был, видимо, первым, кто глубоко и систематически исследовал
все  доступные  ему работ  предшествующих  мыслителей. ‘истематически,  хотЯ
через призму  собственных воззрений, он рассматривает философские  учениЯ от
древнейших мыслителей  до своих  современников. ‚ этом  смысле о  нем  можно
говорить  и  как об историке философии. Ѓольше внимание он  уделЯет наиболее
существенным вопросам  философии, Ядром которой он считает <i>онтологию -</i> науку
о сущем.
     Ћсновой всЯкого бытиЯ Ђристотель считает так называемую <i>первую материю</i>.
ќта первичнаЯ материЯ, однако, не определена (принципиально неопределима) ни
одной из  категорий, которыми  мы определЯем реальные (конкретные) состоЯниЯ
сущего   .    Ћна   образует,   собственно,   "потенциальную"    предпосылку
существованиЯ.  €  хотЯ  она  ЯвлЯетсЯ  основой  всЯкого  бытиЯ,  ее  нельзЯ
отождествлЯть  с бытием  и  даже  нельзЯ  считать  простой составной  частью
конкретного бытиЯ.
     Ќаипростейшей  определенностью  этой   первой  категории  ЯвлЯютсЯ,  по
Ђристотелю,  четыре  элемента - огонь,  воздух, вода и  землЯ, с которыми мы
встречались уже у  досократовских мыслителей. Ћни представлЯют  определенную
промежуточную ступень между первой материей, котораЯ чувственно непостижима,
и   реально   существующим  миром,   который   чувственно  воспринимаем.   “
воспринимаемых  чувствами  вещей  (их  изучением  занимаетсЯ  физика)  можно
различить две пары взаимно  противоположных свойств - тепло и холод, влажное
и   сухое.   —етыре  основных  соединениЯ  этих   свойств,  по   Ђристотелю,
характеризуют четыре основных элемента: огонь ЯвлЯетсЯ соединением теплого и
сухого, воздух - теплого и  влажного, вода - холодного и влажного, а землЯ -
холодного и сухого.
     ќти четыре элемента - основа реальных (чувственно воспринимаемых) вещей
<u>\  Џозже  в свЯзи  с  проблемами небесных  сфер Ђристотель  вводит  пЯтый
элемент  -  "пЯтую  сущность" (quinta essentia) - эфир. \</u>. ‚ то же времЯ
Ђристотель  допускает  и  возможность  замены  одного  элемента другим,  это
становитсЯ   возможным   потому,   что  все  элементы  ЯвлЯютсЯ  в  принципе
(конкретной) модификацией одной и той же первой материи.
     Љонкретные,  существующие  (чувственно  воспринимаемые)  вещи  ЯвлЯютсЯ
результатом взаимодействиЯ всевозможных комбинаций этих элементов. ‚ отличие
от  первой  материи  они  (как  конкретное  бытие)  постижимы  и  определимы
посредством основных категорий. Ћни суть соединениЯ материи (гиле) и образа,
формы (эйдос, морфе). ”орма, по Ђристотелю, образует из потенциального бытиЯ
(первой материи, четырех основных элементов) действительное, реальное бытие.
„ействительное бытие,  таким образом, представлЯет собой  <i>единство</i> материи и
формы. Ђристотель в этом учении,  которое ЯвлЯетсЯ, собственно, основой всей
его  философии  и  проходит  через  все  его  рассуждениЯ,  по-новому решает
проблему  отношениЯ  единичного  и  общего  -  как  отношение  двух   сторон
действительности.  ќтим он преодолевает  разрыв  между идеальным  и реальным
миром, столь разительный в системе Џлатона.
     Џри изучении конкретных вещей как реального  бытиЯ Ђристотель говорит о
<i>первых  и вторых сущности</i>  Џервую сущность он отождествлЯет с индивидуальным
бытием, с субстратом, с конкретной вещью как таковой.  •арактеризует ее  как
"то,  в  чем  сказываете  все  остальное,  в  то времЯ  как  сам он  уже  не
сказываетсЯ в другом".
     ЏерваЯ,  сущность,   согласно  Ђристотелю,   выступает  индивидуальным,
неделимым и  чувственно  познаваемым бытием.  Ћт первых сущностей Ђристотель
отличает   вторую   сущности   (иногда    употреблЯетсЯ   более   адекватный
термин-вторичные). Ћни определенным образом производны  от первых сущностей.
‚торичные сущности не постигают конкретное индивидуальное бытие, а  ЯвлЯютсЯ
в большей или меньш