ны иметь сочувствие.
     •отЯ согласие не могло повсеместно признаватьсЯ,
     лучшаЯ и большаЯ часть договор свЯто выполнЯла.</i>
     Њатериализм ‹укрециЯ имеет и свои  атеистические  последствиЯ. ‹укреций
не только исключает богов из мира, в котором все имеет естественные причины,
но  и выступает против  всЯкой  веры  в богов. Ћн критикует представление  о
жизни  после смерти и все другие религиозные  мифы.  Џоказывает, что вера  в
богов возникает  вполне естественным способом, как продукт страха и незнаниЯ
естественных причин.  ‚ частности,  он  указывает на гносеологические истоки
возникновениЯ религиозных представлений (раскрытие социальных корней религии
было, естественно, в его времЯ невозможно).
     ‚  области   этики  ‹укреций  последовательно  отстаивает  <i>эпикурейские
принципы спокойной и счастливой жизни.</i> ‘редством достижениЯ счастьЯ ЯвлЯетсЯ
познание. —тобы человек жил  счастливо, он должен освободитьсЯ от страха,  в
частности от страха перед богами. ќти воззрениЯ он защищал как от стоической
и  скептической  критики, так и  от их вульгаризации  в  понимании некоторых
сторонников эпикуреизма из высших кругов общества.
     ‚оздействию  и  распространению  последовательно  материалистической  и
логически цельной философской системы ‹укрециЯ, несомненно, способствовала и
художественнаЯ форма  изложениЯ. Џоэма "Ћ природе"  принадлежит не только  к
вершинам  римского  философского   мышлениЯ,  но  и  к  высокохудожественным
произведениЯм своего периода.
     ќпикурейство в римском обществе удерживалось сравнительно долго. …ще  в
эпоху Ђврелиана эпикурейскаЯ школа  находилась  в числе наиболее влиЯтельных
философских  направлений.  Ћднако,  когда  в  313  г.  н.  э.   христианство
становитсЯ  официальной   государственной  религией,  начинаетсЯ  упорнаЯ  и
безжалостнаЯ борьба против эпикуреизма,  и в частности против идей  ‹укрециЯ
Љара, что в конце концов вело к постепенному упадку этой философии.
     ђимский эпикуреизм, в  частности  творчество  ‹укрециЯ Љара, знаменовал
собой вершину  материалистических  тенденций  в  римской философии.  Ћн стал
посредующим   звеном   между   материализмом   древнегреческих   стоиков   и
материалистическими течениЯми философии Ќового времени.
     <b>‘кептицизм</b><i>.</i> …ще  одним  значительным философским направлением античного
ђима был скептицизм. …го главный представитель <b><i>ќнесидем</i></b> из Љносса (ок.  I в.
до  н.  э.) в своих взглЯдах близок к философии Џиррона.  Ћ влиЯнии, которое
имел греческий скептицизм на  формирование мыслей ќнесидема, свидетельствует
то, что  свое главное произведение он посвЯтил  интерпретации учениЯ Џиррона
("‚осемь книг Џирроновых рассуждений").
     ќнесидем  видел  в  скептицизме  путь  к  преодолению  догматизма  всех
существующих  философских направлений. Ѓольшое  внимание он  уделЯл  анализу
противоречий  в  учениЯх  других  философов.  ‚ыводом  из  его  скептических
воззрений ЯвлЯетсЯ то, что о реальности невозможно делать  никаких суждений,
основанных  на непосредственных  ощущениЯх. „лЯ обоснованиЯ этого вывода ему
служат формулировки так называемых тропов, о которых уже говорилось.
     ‘ледующие пЯть тропов, которые прибавил продолжатель ќнесидема Ђгриппа,
еще более усиливали сомнениЯ в правильности представлений других философских
направлений.
     Ќаиболее выдающимсЯ представителем так называемого младшего скептицизма
был <b><i>‘екст ќмпирик</i>.</b> …го учение также  исходит  из греческого  скептицизма. Ћб
этом свидетельствует и  название одного из его трудов - "Ћсновы пирронизма".
‚ других работах - "Џротив догматиков",  "Џротив математиков" - он  излагает
методологию  скептического   сомнениЯ,  основанную  на   критической  оценке
основных понЯтий тогдашнего знаниЯ. ЉритическаЯ  оценка направлена не только
против  философских  понЯтии,  но  и  против понЯтий  математики,  риторики,
астрономии, грамматики и т. д. …го скептического подхода не миновал и вопрос
о существовании богов, что привело его к атеизму.
     ‚ своих  произведениЯх он стремитсЯ  доказать, что  скептицизм ЯвлЯетсЯ
оригинальной   философией,  котораЯ   не  допускает   смешениЯ   с   другими
философскими   направлениЯми.  ‘екст  ќмпирик  показывает,   что  скептицизм
отличаетсЯ от  всех других философских  течений, каждое  из которых признает
одни сущности и  исключает другие, тем, что одновременно подвергает сомнению
и допускает все сущности.
     ђимский   скептицизм   был  специфическим  выражением  прогрессирующего
кризиса   римского   общества.  Џоиски  и  исследованиЯ  противоречий  между
утверждениЯми  предшествующих  философских систем ведут скептиков к широкому
изучению  истории  философии. €  хотЯ именно  в этом направлении  скептицизм
создает  много денного,  в целом- он уже ЯвлЯетсЯ философией,  утратившей ту
духовную силу, котораЯ вознесла античное мышление на его вершины. ‚ сущности
скептицизм содержит больше прЯмого отказа, чем методологической критики.
     <b>ќклектицизм</b><i>.</i>  ‡начительно  большее  распространение  и значение,  чем в
эллинистической ѓреции,  получает  в  ђиме эклектицизм.  Љ  его  сторонникам
относитсЯ рЯд видных личностей римской политической и культурной жизни как в
последние годы ђимской республики, так и  D первый период империи.  Ќаиболее
известным  среди них  был выдающийсЯ политик  и  оратор <b><i>Њарк  ’улий  –ицерон</i></b>
(106-45 до и. э.), создатель латинской философской терминологии.
     Џредставители  римского эклектицизма  владели  колоссальным количеством
знаний.  ‚ рЯде случаев  они были  подлинными энциклопедистами  своей эпохи.
‘оединение   ими   различных  философских   школ   не   было   случайным   и
безосновательным,   определенный  концептуальный  подход  укреплЯлсЯ  именно
глубоким  знанием  отдельных  воззрений.  Џостепенное  сближение  теории   с
областью этики выражало общую ситуацию в философии.
     ќклектицизм, развивающийсЯ на основе академической философии, достигает
границ энциклопедизма, охватывающего познание как природы,  так и  общества.
–ицерон принадлежал, пожалуй, к наиболее  значительному направлению римского
эклектицизма, который развивалсЯ на основе стоической философии.
     "‘тоический" эклектицизм в изложении –ицерона сосредоточивает  внимание
на  общественной  проблематике,  и в частности  на этике.  …го мотивом  было
соединение  тех  частей  различных   философских  систем,  которые  приносЯт
полезные знаниЯ.
     ‚   социальных   взглЯдах   –ицерона   отражаетсЯ   его  положение  как
представителЯ  верхних слоев римского общества периода республики. Ќаилучшее
общественное устройство он видит в  комбинации трех основных государственных
форм: монархии,  аристократии  и  демократии.  –елью  государства он считает
обеспечение гражданам безопасности и свободного использованиЯ имущества. …го
теоретические воззрениЯ в значительной степени  находились  под влиЯнием его
реальной политической деЯтельности.
     ‚  этике  он  во  многом  перенимает  воззрениЯ  стоиков,  значительное
внимание уделЯет излагаемой  стоиками проблематике добродетели.  —еловека он
считает  разумным  существом,  которое  имеет  в  себе  нечто  божественное.
„обродетелью  называет   <i>преодоление  всех  жизненных  невзгод  силой  воли.</i>
”илософиЯ  в этом  деле  оказывает  человеку  неоценимые услуги.  Љаждое  из
философских направлений приходит  к достижению добродетели  каким-либо своим
путем.  Џоэтому –ицерон рекомендует  "соединить" все,  что ЯвлЯетсЯ  вкладом
отдельных  философских  школ,  все  их  достижениЯ   в  одно   целое.  ќтим,
собственно, он защищает свой эклектицизм.
     <b>Ќеоплатонизм</b><i>.</i> Џрогрессирующий кризис римского общества в последние годы
республики  и в первые годы империи закономерно  отражаетсЯ  и  в философии.
Ќедоверие к  рациональному  освоение  мира, в большей  или  меньшей  степени
проЯвлЯющеесЯ  в различных философских  направлениЯх, вместе с усиливающимсЯ
влиЯнием  христианства все больше и  больше  укреплЯло  множащиесЯ  признаки
мистицизма.  €ррациональные  направлениЯ  этой  эпохи   по-разному  пытались
приспособитьсЯ  к  изменЯющейсЯ роли философии. ЌеопифагорейскаЯ  философиЯ,
типичным представителем которой был <b><i>Ђполлоний</i></b> из ’каны<b>,</b>  пыталась укрепитьсЯ
при помощи возврата к мистике  чисел, граничащей с  шарлатанством; философиЯ
<b><i>”илона  Ђлександрийского</i></b> (30-е  гг.  до  н.  э.-  50  г. н.  э.)  стремилась
соединить  греческую  философию  с иудейской  религией. ‚  обеих  концепциЯх
мистицизм проЯвлЯетсЯ в концентрированной форме.
     Ѓолее  интересным  был   <i>неоплатонизм,</i>  который  развиваетсЯ   в  III-V
столетиЯх  н.  э;  в последние  столетие  существованиЯ ђимской  империи. Ћн
ЯвлЯетсЯ  последним цельным  философским  направлением,  возникшим  в период
античности. Ќеоплатонизм формируетсЯ в той  же самой  социальной обстановке,
что  и  христианство.  Џодобно  остальным  иррационалистическим  философским
направлениЯм  поздней античности,  неоплатонизм определенной мере проЯвление
отказа  от  рационализма предшествующего философского мышлениЯ.  Oн ЯвлЯетсЯ
специфической   рефлексией  социальной   безысходности  и   прогрессирующего
разложениЯ социальных отношений, на которых основывалась ђимскакаЯ  империЯ.
…го   основателем   был   <b><i>Ђммоний  ‘аккас</i></b>   (175-242),   а  наиболее  видным
представителем  <i><b>Џлотин</b></i>  (205-270)  <u>\  Ђммоний  ‘аккас  не разрешал  своим
ученикам издавать в письменном виде его  взглЯды. Џоэтому и Џлотин, как  его
ученик,  начинает  писать только в позднейшие годы. …го труды в  большинстве
были изданы после его смерти одним из его учеников - Џорфием. \</u>.
     Џлотин    считал,    что    основой   всего    существующего   ЯвлЯетсЯ
<i>сверхчувственный, сверхъестественный,  надразумный  божественный принцип.</i> Ћт
него  зависЯт  все формы  бытиЯ.  ќтот  принцип Џлотин  объЯвлЯет абсолютным
бытием и говорит о нем,  что  он непознаваем.  "ќто  бытие есть  и  остаетсЯ
<i>богом,</i> не  существует вне его, а есть именно  сама его тождественность". ќто
единственно истинное бытие постижимо лишь путем проникновениЯ  в самый центр
чистого созерцаниЯ <i>к</i> чистого мышлениЯ, что  становитсЯ  возможным  лишь  при
"отторжении"  мысли-<i>экстаза</i> (extasis). ‚се остальное, что существует в мире,
производно  от  этого  единственно  истинного  бытиЯ. Џрирода,  по  Џлотину,
сотворена  так,  что  через  материю  (тьму)  проникает божественный принцип
(свет). Џлотин создает даже определенную градацию  существовании от внешнего
(настоЯщего,  истинного)  к  самым  низшим,  подчиненным  (неподлинным).  Ќа
вершинах этой градаций стоит  божественный  принцип,  далее  -  божественнаЯ
душа, а ниже всего - природа.
     Ќесколько  упрощаЯ, можно  сказать,  что  божественный  принцип Џлотина
ЯвлЯетсЯ  абсолютизацией и  некоторой деформацией мира идей  Џлатона.  Њного
вниманиЯ Џлотин посвЯщает <i>душе.</i> Ћна ЯвлЯетсЯ длЯ него определенным <i>переходом
от  божественного  к материальному.</i> „уша  -  это нечто чуждое материальному,
телесному  и  внешнее по отношению  к  ним.  ’акое  понимание души  отличает
воззрениЯ Џлотина  от  воззрений не  только эпикурейцев, но  и  греческих  и
римских стоиков. ‘огласно представлениЯм  Џлотина, душа не  свЯзана с  телом
органически.  Ћна ЯвлЯетсЯ частью  общей души.  ’елесное - это привЯзь души,
достойное  лишь преодолениЯ. "Џлотин  как бы отодвигает  в сторону телесное,
чувственное и  не  интересуетсЯ объЯснением его существованиЯ, а хочет  лишь
<i>очищать</i> от него, дабы всеобщаЯ душа и наша душа не  терпели  ущерба". Ђкцент
на  "духовном"  (благе) ведет  его  к полному подавлению всего  телесного  и
материального  (зла).  ќто  выливаетсЯ  в проповедь <i>аскетизма.</i>  Љогда Џлотин
говорит  о  материальном  и  чувственном  мире,  он  характеризует  его  как
неподлинное  бытие,  как не-сущее,  "имеющее в себе некий образ сущего".  Џо
своему характеру неподлинное  сущее не имеет формы, свойств и каких бы то ни
было  признаков. ќтим решением основной философской проблематики  у  Џлотина
знаменуетсЯ  и его  этика.  Џринцип добра соединен  с  единственным подлинно
сущим - с божественным разумом, или душой. Ќапротив, противоположность добра
-  зло  свЯзываетсЯ   и  отождествлЯетсЯ  с  неподлинным  бытием,  т.  е.  с
чувственным  миром. ‘ этих позиций Џлотин приступает и к проблематике теории
познаниЯ.  „лЯ  него  единственным  подлинным  познанием  ЯвлЯетсЯ  познание
подлинного бытиЯ, т. е. божественного принципа. Џоследний, понЯтно, не может
быть постигнут  чувственным познанием, не познаваем  он также и рациональным
путем.  …динственным  способом  приближениЯ к  божественному принципу Џлотин
считает  (как  уже говорилось)  экстаз, который  достигаетсЯ  лишь  духовным
усилием - <i>душевным сосредоточением и подавлением всего телесного.</i>
     ”илософиЯ Џлотина специфически выражает безысходность  и неразрешимость
противоречий, которые становЯтсЯ всеохватывающими. ќто  самый  выразительный
предвестник конца античной культуры.
     Ќепосредственным  учеником  Џлотина  и  продолжателем его  учениЯ  стал
<b><i>Џорфирий</i></b> (ок. 232-304). Ћн проЯвлЯл большое внимание к изучению произведений
Џлотина,  издавал и комментировал их, составил  биографию Џлотина. ‡анималсЯ
Џорфирий и  изучением проблем логики, о чем  свидетельствует его "‚ведение к
категориЯм   ЂристотелЯ",   которое   положило   начало  спору  о   реальном
существовании общего.
     Њистическое  учение  Џлотина  продолжают  две  другие  неоплатонические
школы.  Ћдна   из   них   -   сирийскаЯ   школа,  основателем   и  виднейшим
представителем"  которой был  <b><i>џмвлих</i></b> (конец III -  начало IV  в. н.  э.). Џо
сохранившейсЯ  части  его  большого  творческого наследиЯ  можно судить, что
кроме традиционного круга проблем  неоплатонической философии его занимали и
другие проблемы, такие, как математика, астрономиЯ, теориЯ музыки и т. д.
     ‚  философии  он  развивает  мысли  Џлотина,  касающиесЯ  божественного
принципа,  разума и души.  ‘реди этих плотиновских  сущностей он различает и
другие, переходные.
     ‡аслуживает вниманиЯ и его попытка в  духе философии Џлотина обосновать
античный политеизм. Ћдновременно с божественным принципом  как  единственным
подлинно сущим он признает и рЯд  других божеств (12  небесных  богов, число
которых он затем увеличивает до 36 и далее до 360; потом идут 72 земных бога
и  42  бога природы). ќто  по  сути мистико-спекулЯтивнаЯ  попытка сохранить
античный образ мира перед лицом грЯдущего христианства.
     „ругую  школу неоплатонизма - афинскую - представлЯет <b><i>Џрокл</i></b>  (412-485).
…го творчество в определенном смысле ЯвлЯетсЯ  завершением и систематизацией
неоплатонической философии.  Ћн полностью принимает  философию  Џлотина,  но
помимо  этого  издает  и интерпретирует  диалоги Џлатона,  в комментариЯх  к
которым высказывает оригинальные наблюдениЯ и выводы.
     ‘ледует отметить, что Џрокл дает наиболее четкое объЯснение и изложение
принципа диалектической  триады, в которой он различает три основных момента
развитиЯ:
     1. ‘одержание сотворенного в творЯщем.
     2. ‚ыделение уже сотворенного из творЯщего.
     3. ‚озврат сотворенного к творЯщему.
     ЏонЯтийнаЯ  диалектика  античного неоплатонизма  знаменуетсЯ  мистикой,
достигающей вершины в этой концепции.
     Ћбе  неоплатонические  школы углублЯют  и систематически  разрабатывают
основные  идеи  мистицизма  Џлотина.  ќта философиЯ  своим  иррационализмом,
отвращением  ко  всему телесному, упором  на аскетизм  и учением об  экстазе
оказала значительное влиЯние не только на  раннюю христианскую философию, но
и на средневековое теологическое мышление.
     * * * * *
     Њы  проследили  возникновение  и развитие  античной  философии.  ‚  ней
впервые  выкристаллизовались практически  все  главные философские проблемы,
сформированы и основные представлениЯ  о  предмете философии  и,  хотЯ и  не
Явно,  поставлена  проблема,  которую ”. ќнгельс  сформулировал как основной
вопрос философии. ‚ античных  философских системах уже  выражены философский
материализм  и   идеализм,  которые  во   многом  повлиЯли   на  последующие
философские концепции. ‚. €. ‹енин заЯвил, что историЯ философии всегда была
ареной  борьбы  двух  основных  направлений  -  материализма   и  идеализма.
Ќепосредственность  и  в определенном смысле  прЯмолинейность  философского,
мышлениЯ древних греков и римлЯн дают возможность осознать  и  легче  понЯть
сущность  важнейших проблем, которые сопровождают развитие философии  от  ее
зарождениЯ  до нынешних дней. ‚ философском мышлении  античности  в  гораздо
более Ясной  форме, чем это происходит позже, проецируютсЯ мировоззренческие
столкновениЯ и борьба.
     Џервоначальное  единство философии и расширЯющихсЯ специальных  научных
познаний,  их  системное выделение  объЯснЯют  весьма  наглЯдно  взаимосвЯзь
философии и специальных (частных) наук.
     ”илософиЯ пронизывает всю  духовную  жизнь античного общества, она была
интегральным фактором  античной культуры.  Ѓогатство античного  философского
мышлениЯ, постановка  проблем  и  их решение  были  источником, из  которого
черпала философскаЯ мысль последующих тысЯчелетий.

     <b>‘ђ…„Ќ…‚…ЉЋ‚Ђџ ”€‹Ћ‘Ћ”€џ
     ‚ведение
     Џериод патристики
     ‚озникновение схоластической философии в ‡ападной …вропе
     ЂрабскаЯ и еврейскаЯ философиЯ средневековьЯ
     Џериод расцвета схоластики
     ЏозднЯЯ схоластика


     ‚‚…„…Ќ€…</b>
     ‘редневековаЯ  философиЯ  представлЯет  собой тот  длительный отрезок в
истории европейской философии, который непосредственно свЯзан с христианской
религией. ‹ишь те философы, которые разделЯли религиозные и светские позиции
христианства,  могли рассчитывать  на  известность и  признание. ќтим  четко
определенным   содержанием   и   направленностью   средневековаЯ   философиЯ
отличаетсЯ от предшествующей античной и последующей философии ђенессанса.
     •ристианство  возникает  в  I-II   столетиЯх,  нашего  летосчислениЯ  в
восточных провинциЯх  ђимской  империи  и  распространЯетсЯ  на  ‘редиземном
побережье.  ‚ремЯ  его  возникновениЯ  характеризовалось  глубоким  кризисом
рабовладельческого строЯ, сопровождавшимсЯ усиленной эксплуатацией народов в
ђимской  империи, в  частности рабов  и  свободной  бедноты.  Њногочисленные
восстаниЯ  рабов подавлЯлись, их  сопротивление было бесполезным  -  они  не
могли  стать  революционным  носителем  новых  общественных  отношений.  ‚се
попытки изменить реальные общественные условиЯ терпели поражение, оставалось
лишь верить  и  надеЯтьсЯ на  чудо,  на помощь  "божьего  спасителЯ"  и  его
сверхъестественные  силы. ќту  веру  принесла  новаЯ религиЯ - христианство,
котораЯ  кроме  всего  прочего  обратилась ко  всем людЯм, без  различиЯ  их
национальности и сословий, как к равным перед богом,;
     ЋфициальнаЯ римскаЯ религиЯ не могла  предложить  утешение массам,  ибо
она  была слишком тесно свЯзана  с римским деспотическим государством. ђосло
влиЯние  различных  культов восточных  религий  (культа  египетских €зиды  и
Ћсириса, иранского бога Њитры и т.д.), в  которых подчеркнуты были именно те
элементы,   которые  позже  заимствовало   у  них  христианство,-  страданиЯ
умирающего  бога  и его воскрешение,  надежда  на  загробную  жизнь.  ’ак, в
произведениЯх  римского  философа-стоика  ‘енеки,  названного  ”.  ќнгельсом
"дЯдей  христианства", содержатсЯ  некоторые  общие  с ранним  христианством
воззрениЯ,  согласно  которым  земнаЯ  жизнь  преходЯща и  праведно  живущих
ожидает  блаженство.  Ћн  провозглашал  также  и равенство всех люден  перед
силами судьба
     Ћсновным  источником   христианства  была   иудейскаЯ  религиЯ,   самаЯ
монотеистическаЯ из всех религий античности  (культ  бога  џхве).  •ристиане
полностью принЯли еврейский ‘тарый завет. Ќапример слово "•ристос"  ЯвлЯетсЯ
греческим   переводом   староеврейского  "машиах"   (мессиЯ),   что   значит
"помазанный".   Ћдним  из  источников  христианского  учениЯ   •ристе  стали
философские воззрениЯ  "отца  христианства",  как назвал ”.  ќнгельс  ”илона
Ђлександрийского.
     Џервоначально христианство формировалось как движение недовольных масс,
рабов,   вольноотпущенников   и  свободной  бедноты.  Ћно  выражало  протест
угнетенных и одновременно  давало  им иллюзорно утешение - надежду на лучшее
будущее в  посмертно жизни.  Љ  христианству,  однако, постепенно приходЯт и
состоЯтельные  слои  римского  общества из рЯдов  римской  и  провинциальной
аристократии,  богачи, купцы,  владельцы ремесленных  мастерских,  положений
которых  вследствие  политического  бесправиЯ  также стало  весьма  тЯжелым.
‘оциальнаЯ структура христианских  общин, состоЯвших сначала лишь из рабов и
свободной бедноты, начала менЯтьсЯ. ‚озникает клир (епископы, свЯщенники), в
котором   решающее  слово   имеют  именно   имущие.   ”ормируетсЯ  церковнаЯ
организациЯ, возглавленнаЯ монархическим епископатом. ‚ то же времЯ начинают
преобладать призывы к смирению с социальным  злом,  что показывало признание
имперской властью  политического и идеологического значениЯ христианства. ‚о
времЯ правлениЯ императора Љонстантина ‚еликого (306-337)  христианство было
признано  официальной  государственной религией.  Ћно окончательно побеждает
после того,  как были  запрещены Языческие  культы  (391-392).  •алкидонский
собор в 451 г. закрепил положение христианства как государственной религии и
в восточной, и в западной части ђимской империи.
     ђаспространение христианства и начала христианской философии приходЯтсЯ
на   период,    когда   с   разложением    ђимской    империи    развиваютсЯ
религиозно-мистические  аспекты в идеалистической философии. “падок римского
общества   Ярчайшим   образом   характер  рисуют   такие   направлениЯ,  как
неопифагорейство, ученее ”илона Ђлександрийского и неоплатонизм.
     Ќеопифагореизм  воскрешает  древнюю  греческую  числовую  мистику  <u>\
Њистика (от греческого <i>туо -</i> закрываю глаза, в переносном смысле: закрываюсь
от  внешнего мира  и погружаюсь  в  духовное)  -  религиозно-идеалистическое
воззрение,  основой  которого   ЯвлЯетсЯ  вера  в  сверхъестественные  силы.
Њистицизм  провозглашаетсЯ, как правило, идеологами  реакционной ориентации,
хотЯ были  и исключениЯ,  когда прогрессивные идеи  облекались в мистическую
форму  (см., напр., взглЯды ќкхарта).  \</u>.  ‚ свое  времЯ  неопифагореизм
выступал   как  идеологический  противовес   христианству.  …го  содержанием
ЯвлЯютсЯ  магиЯ,  религиозное  шарлатанство,  обман.  Ћсновные  черты  этого
псевдофилософского  направлениЯ  наиболее  Ярко  отражены,  в  частности,  в
творчестве  одного из главных  представителей неопифагореизма I  столетиЯ  -
<b><i>ЂполлониЯ</i></b>  из  ’ианы  (ЉаппадокиЯ),  мистика,  аскета,  чудотворца,  который
приписывал себе божественную, чудесную, сверхчеловеческую силу,  аналогичную
силе €исуса. ќто было учение, как бы сделанное по мерке римских патрициев. ‚
философском отношении оно,  в общем, не имеет  ценности, посвЯщаетсЯ в целом
религиозно-мистическим  вопросам,  главной  целью  его   философии  ЯвлЯетсЯ
поклонение богу.
     “чение <b><i>”илона Ђлександрийского</i></b>  (перваЯ половина I столетиЯ), одного из
предшественников ранней христианской философии,  имело  значительное влиЯние
на идеологию  христианства прежде  всего через понЯтие логоса. <i>‹огос</i> (слово,
закон,  совокупность  идей)  содержитсЯ  в  боге  и  сам  ЯвлЯетсЯ богом.  ‚
христианство логос переходит в форме второго лица божественной особы.
     Ќаиболее  выраженным  показателем  упадка  греческой философии  в  ђиме
ЯвлЯетсЯ   неоплатонизм,   корни  которого,  вульгаризированные   и  заметно
мистифицированные,   содержатсЯ   в   идеализме   Џлатона.   …го   виднейшим
представителем был  <i>Џлотин -</i> мистик,  аскет,  который стыдилсЯ  своего тела.
Џлотин  провозглашал   иерархическую  теорию  бытиЯ.   Ѓог  ЯвлЯетсЯ  первым
существом,  "единичным",  из которого  постепенно эманируют разум,  душа  и,
наконец,   природа.   ќто  постепенное  нисхождение  от  света  к  тьме,  от
совершенства к несовершенству. …го последователь -  <b><i>Џрокл</i></b> из ЉонстантинополЯ
систематизировал  это  учение  дальше, но  вошел в  средневековую  философию
главным образом благодарЯ комментариЯм к Џлатону.
     Ќеоплатонизм первоначально играл роль противовеса христианству,  однако
после признаниЯ христианства государственной религией  его главные идеи были
перенЯты  парадоксальным  образом.  ‚последствии  он   становитсЯ  одной  из
важнейших исходных точек средневековой философии и теологии.
     ЏерваЯ фаза формированиЯ христианской философии  относитсЯ, собственно,
еще к  древним  векам, периоду, когда  становЯщеесЯ  христианское вероучение
сталкиваетсЯ  и  переплетаетсЯ  с  философскими  системами  периода  распада
античного мира. Џроцесс отвержениЯ и  принЯтиЯ античной философии проходит в
всей  истории  христианской  философии, имеет  различные  фазы и формы.  …го
первоначальнаЯ фаза  реализуетсЯ в  период  так  называемой <i>патристики</i>  <u>\
Џатристика (от лат. <i>pater -</i>  отец) -  общее название литературы.  написанной
так  называемыми  отцами  церкви.  ‚  теологии  патристика  ЯвлЯетсЯ  частью
догматики или патрологии,  с которой она по преимуществу  отождествлЯетсЯ. ‚
истории  философии  это понЯтие  используетсЯ  длЯ  обозначениЯ христианской
теологии   и   философии  I-V11I   вв.,  когда   ее  представители  защищали
христианскую  доктрину от  "Язычников",  евреев,  государственной  власти  и
античной философии. ЌачинаЯ с 111  столетиЯ  патристика, наоборот, стремитсЯ
приспособитьсЯ к  неоплатонизму и  использовать  его философские основы  длЯ
обоснованиЯ  христианства. \</u>,  которую можно  разделить на два этапа. Ќа
первом  были заложены основы  христианских догматов  с образование единой  и
сильной церкви. ќтот период кончаетсЯ  325  г.,  когда  состоЯлсЯ  Ќикейский
собор.  „лЯ второго  этапа  патристики  характерна  разработка  догматики  и
философии, в частности в творчестве Ђвгустина.
     ”илософию  патристики по той роли, которую она играет в обществе, можно
разделить  на  апологетическую  и  систематическую;  с  точки  зрениЯ  места
возникновениЯ - на философию ‡апада  и ‚остока, на греческую и латинскую. Ќа
‚остоке преобладала систематика, на ‡ападе - апологетика.
     ”аза средневековой философии длитсЯ в общем от VIII до XIV-XV столетий.
ќтот  период  обычно   называют  эпохой   схоластики,  когда  и   происходит
систематическаЯ   разработка  христианской  философии.  ‚  самой  схоластике
различаютсЯ три  периода: раннЯЯ  схоластика-по XII в., период расцвета-XIII
в. и позднЯЯ схоластика - XIV-XV вв.
     …сли  в патристике аристотелизм практически не  имел никакого  значениЯ
(до  половины  XII  в.  известен  лишь  "Ћрганон"  ЂристотелЯ  с несколькими
комментариЯми –ицерона, ЏорфириЯ, ЃоэциЯ и ЂбелЯра), то с середины XII и  до
конца XIII в. происходит основательный  переворот в христианском  восприЯтии
Языческой философии. Ћгромное Ђристотелево наследие приходит на христианский
‡апад в латинских переводах с арабского и греческого Языков. ‘опровождают их
греческие  и  арабские комментарии.  Џоэтому  историкам философии необходимо
заниматьсЯ исследованием  мощного потока  арабской  и  еврейской  философии,
который в период от XII в. имел огромное влиЯние на христианский ‡апад.
     ‚сЯкое  развитие  мысли  и  философии   в  средние  века  происходит  в
религиозно-теологических  рамках.  ‚  этом   развитии  отражены   внутренние
сложности и противоречивость социального и духовного процессов.
     Џолитическое   развитие   представлено   неустанно   соперничавшими   и
сталкивавшимисЯ лагерЯми: церковными властЯми, светской  или государственной
властью, классом феодалов и восходЯщим классом буржуазии.  Љаждый из них был
готов с изменением ситуации вступить в союз с кем угодно против кого угодно.
‘тановление,  решение  и   развитие  философских  вопросов,  которые  всегда
концентрировались в проблемах отношений веры и разума, теологии и философии,
происходили   в   конкретных   исторических   свЯзЯх  и  зависимостЯх   этих
столкновений и борьбы.
     <B>Џ…ђ€Ћ„ ЏЂ’ђ€‘’€Љ€</B>
     “же в позднем античном периоде в идеалистической философии  проЯвлЯетсЯ
тенденциЯ к сближению с религией. „елаетсЯ упор на религию и мистику как  на
источники   истины,   на   задний  план  отступает   система   рационального
доказательства.
     ‡арождающеесЯ  христианство  должно  было боротьсЯ  за свое "место  под
солнцем" с античной Языческой философией. ”илософские элементы христианского
мышлениЯ постепенно развивались в конфронтации с античной мудростью. ‚ хаосе
переплетений различных учений и взглЯдов выступают три основные тенденции. ‘
одной стороны, полностью отвергаютсЯ античнаЯ образованность  и философиЯ  и
все истинное  и доброе исходит  лишь  из божественного откровениЯ (например,
’ертуллиан); с другой стороны, античнаЯ' философиЯ  принимаетсЯ положительно
как  инструмент  познаниЯ бога  (например, гностики). ѓде-то посредине  этих
крайних воззрений  находЯтсЯ сторонники  гармонического сотрудничества между
"божественной"   и   "философской"   мудростью   при  признании   первенства
божественного   принципа  (апологеты,  александрийскаЯ  школа,   Ђвгустин  и
Џсевдо-„ионисий).
     ѓЌЋ‘’€–€‡Њ
     •ристианство было вынуждено с самого начала , противостоЯть враждебному
окружению.  Ћднако   его  единству  угрожали  и  внутренние  противоречиЯ  -
необходимо было разделатьсЯ  со  многими  течениЯми,  пытавшимисЯ  соединить
христианство с нехристианскими элементами.
     ‘амым распространенным и наиболее опасным длЯ христианства течением был
<i>гностицизм,</i>  наибольший  расцвет  которого  приходитсЯ  на  середину  II  в.
ѓностицизм  <u>\ ѓностицизм (от греческого <i>gnosis -</i> знание) - общее название
учений, сторонники которых стремились "опознать",  понЯть  свою веру,  т. е.
высшее, созерцательное и синтетическое познание божества. \</u> был одним из
многочисленных  и  сложных  Явлений  в  истории  религии.  Ћн  предшествовал
христианству и  исходил из  религиозно-мифологических представлений  ‚остока
(кроме  еврейских это  были, в  частности, элементы вавилонских, персидских,
египетских и других  представлений). Љ  ним присоединЯлись философские  идеи
учениЯ стоика ЏосидониЯ, Џлатона и неопифагорейцев.
     ѓностицизм  был  предзнаменованием зарождениЯ  нового этапа  в развитии
мышлениЯ   -  средневековой   христианской  философии.   …го  характеризовал
религиозно-философский синкретизм, проЯвившийсЯ в христианской форме.
     Џо  отношению  к  тому  или  иному   элементу   различаютсЯ   следующие
направлениЯ гностицизма: иудейский гносис  (<i><b>‚асилид</b></i>-ок.  130-142;  <b><i>‚алентин</i></b>-
ок.  150),  Языческий  гносис,  христианский  гносис  (<i><b>Њаркион  </b></i>из   ‘инопа,
основавший собственную церковь, котораЯ длительное времЯ удерживалась нарЯду
с главной церковью).
     Ћсобой  чертой,  присущей   всем   направлениЯм  гностицизма,  ЯвлЯетсЯ
<i>дуалистическое   объЯснение  мира,</i>   источник   которого   -  в   персидском
зороастризме  <u>\  ‡ороастризм  -  дуалистическаЯ  древнеиранскаЯ  религиЯ,
создание которой  приписываетсЯ мифическому пророку ‡ороастру  (‡аратустре).
‡ороастризм окончательно оформилсЯ в VII в. до и. э. …го  центральной  идеей
ЯвлЯетсЯ постоЯннаЯ  борьба  двух  принципов: добра, воплощенного в  светлом
божестве, и зла. воплощенного в темном божестве. …го эсхатологические идеи о
конце  мира,  о посмертном  воздаЯнии,  о  страшном суде, о  воскрешении  из
мертвых. о  рождении девственницей будущего спасителЯ повлиЯли  на иудаизм и
на    христианство.   \</u><sup>[    ]</sup>и    в    некоторых    греческих
религиозно-философских  направлениЯх. ‘огласно воззрениЯм гностиков,  <i>борьба
света  и  тьмы, добра  и зла</i> имеет универсальное,  космическое значение. Ћна
выступает борьбой материи, т. е. зла, с духом,  носителем света и добра. ‡ло
происходит из материи, добро - от бога.
     ‚ажной проблемой гностицизма была <i>теодицеЯ</i> <u>\ ’еодицеЯ (от греческого
<i>theos -</i> бог, <i>dike -</i> справедливость) -  оправдание бога. Ћбычное название длЯ
религиозно-философских трактатов, преследующих  цель оправдать тем  или иным
образок  видимое  и  непримиримое  противоречие  между верой во всемогущего,
всемудрого, всеблагого  бога и существованием зла и несправедливости в мире.
\</u>, т. е. доктрина, стремЯщаЯсЯ решить вопрос о происхождении  и значении
зла  в  мире,  объЯснить,  почему существует в  мире зло,  если бог  добр  и
справедлив.  ‚ христианстве она  имеет  особую роль  и  вес,  ибо  эта  вера
воспринимает, с одной стороны, иудейское представление о мировом творце, а с
другой стороны, мир длЯ  нее  ЯвлЯетсЯ  местонахождением греха, спастись  от
которого  можно  лишь  верой  в •риста  <u>\ •ристианскаЯ теологиЯ  "решает"
противоречие между аморальностью  в  мире  и бесконечной  добротой  бога при
помощи идеи  о свободе воли человека, которую  он получает  от бога. —еловек
может  выбирать  между  добром  и злом.  …сли  при этом  он  руководствуетсЯ
религиозными нормами, то творит благие  дела, если он эти нормы игнорирует -
творит зло. \</u>.  ‡десь с необходимостью  встает вопрос, почему всемогущий
бог создал  мир  зла,  выход из  которого длЯ  человека  заключаетсЯ  лишь в
искуплении.
     ѓностики решают проблему так:  различают <i>бога-творца</i> и <i>бога-искупителЯ.</i>
’аким  образом,  существуют  два  божества:  бог как  всеблагой искупитель и
подчиненный ему, даже враждебный, творец (демиург) мира.
     ѓностическое    понимание    божества     обусловлено     специфическим
представлением о месте человека  в  мире и о его искуплении. ѓрешность - это
не вина человека, так  как душа индивидуального человека ЯвлЯетсЯ лишь полем
боЯ,  на котором  происходит  вечный  спор  между добрым  и злым принципами.
‘огласно  гностикам, эту  борьбу  между  добром  и злом  человек наблюдает и
познает.
     ‘ущественной  чертой  гностицизма  была  <i>мистика.</i>  Џревращение  бога  в
человека и соединение с ним ЯвлЯютсЯ великим таинством христианского учениЯ.
ЊистическаЯ   направленность  этого   учениЯ  отвергает   логику  разума   и
основываетсЯ  на  неописуемом,  бессознательном,  <i>экстатическом соединении с
богом</i>  и  другими сверхъестественными  силами  и ЯвлениЯми.  Џознание бога у
гностиков   не   рационально,   а    имеет<sup>[   ]</sup>сверхъестественное
содержание.
     Љ концу  II столетиЯ формирующаЯсЯ официальнаЯ  церковь начинает  вести
борьбу   с  гностицизмом.  Џричиной  этого  был  прежде  всего   недоступный
большинству  верующих  уровень  его суждений. ѓностики,  как правило, весьма
сложно, в аллегорической форме интерпретировали Ѓиблию, а это открывало путь
к   ереси.  Ќеприемлемыми   были  также  их  туманные,  псевдофилософские  и
мифологические  объЯснениЯ. Љрайний  дуализм  этого  учениЯ  был  основан на
полной независимости материи от бога, ограничивал божественное всемогущество
и тем самым подрывал монотеистическую сущность христианства.
     ЊЂЌ€•…‰‘’‚Ћ
     Њанихейство относитсЯ к еретическим учениЯм, близким к гностицизму. …го
основателем  был  персидский  мыслитель  <b>Њани</b> (лат. Њанихеус),  который жил,
примерно  в 216-270 гг. и происходил из царского  рода. ‚  €ндии его считали
автором новой религии.
     ‚ манихействе зороастрийский дуализм был доведен до классического вида.
<i>‘вет и тьма</i> суть  двойное, начало  одновременно божественного и дьЯвольского
происхождениЯ, между ними происходит  <i>постоЯннаЯ  борьба.</i> —еловеческаЯ  душа
также понимаетсЯ дуалистически, одна  ее часть  произошла из света, другаЯ -
из  тьмы.  ’ам,  где  есть красота, душа  побеждает материю, и,  наоборот, в
безобразном одерживает верх материЯ.
     Њанихейство  указывает  и путь  преодолениЯ  зла<i>.</i>  —еловек  может  быть
спасен, но длЯ этого необходимое чтобы  он отдалсЯ наистрожайшему аскетизму,
напоминающему буддийский. "‚едающему" человеку предписаны многие  строжайшие
запреты  (запрет  употреблЯть мЯсо, запрет сексуальных удовольствий, занЯтий
обычным физическим трудом), в то же времЯ лишь "слушающему" (послушнику) эти
запреты смЯгчены,  что напоминает буддийское деление на  монахов и  светских
последователей.
     Ћт  учениЯ  христианской  церкви  манихейство  основательно  отличаетсЯ
отбрасыванием  ‚етхого завета,  дуалистическим учением  о  двух  царствах  и
<i>особой  идеей  искуплениЯ,</i> котораЯ  предписывает человеку, согласно указанию
€исуса  <u>\ ‚ажным догматом христианской теологии ЯвлЯетсЯ представление  о
боге-творце  -  спасителе  человечества  через  своего  единственного  сына,
воплотившегосЯ в человека, €исуса •риста,  который страдал, был воскрешен  и
взошел  на  небеса. —тобы человек заслужил спасение, он должен  исповедовать
христианское  учение.  действовать  согласно  требованиЯм  веры.   €скушение
понимаетсЯ  как дань богу  за первородный грех прародителей.  \</u>,  самому
реализовать  свое искупление.  Њанихейское  учение  распространилось  прежде
всего  на  ‚остоке,  в  ћжной …вропе и  ‘еверной Ђфрике, где оно  образовало
самостоЯтельную   религиозную  общину   и   одно   времЯ  было  опасным  длЯ
христианства.  Њанихейские  общины   удерживались   почти  в  течение  всего
средневековьЯ.
     ЂЏЋ‹Ћѓ…’›
     ‚ борьбе против  Языческой религии и философии, заблуждений еретиков  и
атак  врагов  христианства   выступают  христианские   писатели,   названные
<i>апологетами</i>  (с  греческого  "апологиЯ"-защита).  Ћни обращаютсЯ  со  своими
трактатами  к правителЯм и  слоЯм  образованных людей, которых они призывают
защищать преимущества христианского учениЯ.
     Ђпологеты на основе …вангелиЯ пытались решить  философские вопросы. Ћни
были первыми христианскими философами, которые хотели приспособить греческое
философское  учение  к  потребностЯм  собственных концепций. €х деЯтельность
приходитсЯ  на  II  столетие,  называемое  столетием  апологетов-единственно
правоверных философов.
     €нтересы апологетов были  разные: одни  работали  в  теории становлениЯ
христианской  науки,  другие  осуществлЯли  практическую  деЯтельность  (как
пропагандисты). Ћдни полемизировали с Язычниками, другие - с еретиками. Ћдни
были   приверженцами   эллинистической  духовной  культуры,   другие  -   ее
противниками.  Ќекоторые  предавались   метафизическим  спекулЯциЯм,  другие
опирались на трезвые суждениЯ здравого смысла.
     Ћдним из первых апологетов  был  <b><i>ћстин Њартир</i></b> (мученик), так называемый
•ристос  в философской  ризе (ок.  100-166),  который  отстаивал  истинность
провозглашенного учениЯ и почитал  философию (платонизм), ибо направлена она
ко •ристу. € христианство, и философиЯ ведут, таким образом, к богу.
     Љ греческим апологетам относитсЯ его ученик <b><i>’атиан</i>,</b> который  в апологии
"ђечь к  эллинам" фанатически  осудил всю Языческую  культуру и с ненавистью
нападал на античную культуру.
     Љ философствующим апологетам, которые стремились доказать независимость
христианства  от  античной  философии,  принадлежит  и  <b><i>’еофил Ђнтиохийскии</i>,</b>
епископ в месопотамской Ђнтиохии.
     Ћдно  из  направлений  апологетики  занималось  критикой гностицизма  и
стремилось придать  христианству  форму  философско-теологической  доктрины.
ЏредставителЯми  этой  группы  были  <b><i>ќрней</i></b>  (конец II в.), трактат  которого
"ђазоблачение   и  опровержение   фальшивой  гносис"   важен  длЯ   познаниЯ
гностического учениЯ, и его ученик <b><i>€пполит</i></b> (ум. ок. 236).
     <i><b>Љвинт  ‘ептимий ’ертуллиан</b></i>  (ок.  160-230),  юрист,  философ  и теософ,
активно поддерживал тезис о <i>несоединимости философии и религиозной веры.</i> …го
величайшие  заслуги  длЯ  церкви  состоЯли  главным   образом  в  пропаганде
христианства,  в  защите   церкви  от  римских  властей  и   от  еретических
поползновений.  Ћн  был  первым христианским  мыслителем,  который  писал на
латыни (частично на греческом). …го главным  трудом считаетсЯ "Ђпологетикум"
("‡ащита"), написан где-то в 197 г.
     Ќепримиримо  выступал  против  соединениЯ  философии   и  христианства,
утверждал, что  между верой и  разумом нет  никаких  точек  соприкосновениЯ.
Џринцип ’ертуллиана "верю потому,  что нелепо" полностью выражает содержание
и смысл его учениЯ, в котором истинность  веры ЯвлЯетсЯ совершенно иной, чем
истинность  разума,  чем  истинность   материального   мира.   ”илософии  он
противопоставлЯл религию, Языческой науке - христианскую веру, против разума
он   ставил  божественное   откровение.   Ќаучные  исследованиЯ   становЯтсЯ
излишними,  когда  известно  …вангелие - единственный  авторитетный источник
познаниЯ бога, а тем самым и любого знаниЯ, ибо бог все  определЯет и правит
человеческой жизнью. ”илософский разум ведет лишь к ереси.
     ’ертуллианово  <i>понЯтие  веры  как  высшей  истины</i> подготовило почву длЯ
подчинениЯ философии теологии (науке о вере), что было характерным длЯ всего
последующего периода развитиЯ христианской философии.
     Ђ‹…Љ‘ЂЌ„ђ€‰‘ЉЂџ ЃЋѓЋ‘‹Ћ‚‘ЉЂџ ЉЋ‹Ђ
     € ‘Ѓ‹€†…Ќ€… •ђ€‘’€ЂЌ‘ЉЋ‰ ‚…ђ›
     ‘ €„…Ђ‹€‘’€—…‘ЉЋ‰ ”€‹Ћ‘Ћ