”€…‰
     ’енденции   сближениЯ   христианства   с   эллинистической   философией
усиливались с превращением христианства в религиозно-идеологическую систему,
котораЯ  оправдывала   эксплуататорский  строй.  ќта  линиЯ  проЯвлЯетсЯ,  в
частности,  у  современника  ’ертуллиана  <b><i>’ита   ”лавиЯ  Љлимента</i></b>   (Љлемент
Ђлександрийский-ок.  150-219), который основал  в Ђлександрии в III столетии
христианскую  богословскую   школу.   …е  целью   было  не  только  защитить
христианскую веру от ее противников, но  и победить Язычников и  повлиЯть на
них так, чтобы они сами обратились в христианство.
     Ќепосредственный преемник Љлимента в руководстве александрийской школы,
который  еще дальше  продвинулсЯ  вперед по пути  соединениЯ христианства  с
платонизмом,  был  <b><i>Ћриген</i></b>  (184-254).  Ћн  считал  христианство  завершением
эллинистической   философии,   котораЯ   ЯвлЯетсЯ   наилучшим  введением   в
христианское  учение.  Ћн требовал  от  теологов,  чтобы  они  прорабатывали
трактаты  древних философов и обнаруживали в них  правильные  с точки зрениЯ
христианства моменты. ‚ своем  учении Ћриген наполнил  христианские элементы
неоплатоническими и взЯтыми у  ”илона.  Џодобную операцию он  считал  весьма
важной  длЯ церкви и  христианства.  ‚ своем главном  трактате  "Ћб основных
наставлениЯх"  он  объЯснЯет  отношение  между  богом  и  сыном  божьим  как
отношение между светом и отблеском. ‘ын  божий ЯвлЯетсЯ образом света, стоит
между богом и человеком как посредник.
     ‚  некоторых  важных моментах учение  Ћригена  было  встречено церковью
недружелюбно. ‘обор даже осудил  его,  как еретическое. ЌесмотрЯ на это, его
учение оказало заметное влиЯние на философствующих "отцов церкви".
     Љ  концу  III -  началу  IV  в.  в церкви  остро обозначилсЯ  вопрос  о
соединении  божественной и человеческой  сущности  в личности  €исуса •риста
<u>\ Љ христианским догматам относитсЯ уже упомЯнутое представление о боге -
спасителе человечества, который  воплотилсЯ  в  человека.  ќтот богочеловек,
€исус  •ристос,  ЯвлЯетсЯ,  согласно  евангелическим   текстам,  центральной
фигурой христианской религии.  Ћн был распЯт  в Џалестине, когда власть ђима
осуществлЯл  в  этих  местах  прокуратор Џонтий  Џилат.  –ерковнаЯ  традициЯ
относит его  смерть к 33 г. ђождение его было  закреплено  в VI-VIII вв. как
начало христианского летосчислениЯ. \</u>. ‚ это времЯ христианство уже было
государственной религией ђимской  империи. –ерковь стремилась к  тому, чтобы
все люди видели в ней единственную представительницу царства божиЯ на ‡емле.
„лЯ усилениЯ  ее  авторитета большое  значение имела идеЯ, согласно  которой
единый  бог  выступает  в  личности  €исуса •риста, роль которого  воплощает
церковь  <u>\  ‘огласно христианскому учению, церковь  происходит  от  любви
вечного  бога-отца.  Ћна  была  основана  €исусом  •ристом,  ЯвлЯетсЯ зримой
духовной общностью,  котораЯ разделЯет  земную судьбу человечества и готовит
его будущее  спасение путем  преобразованиЯ  всего общества в  "божественную
семью", соединенную с  •ристом  (во  •ристе),  который суть  альфа  и омега,
начало и конец. \</u>.
     ‚ начале IV в. в тогдашнем крупнейшем центре христианского богословиЯ -
Ђлександрии  выступает  пресвитер  <b><i>Ђрий</i></b>  (256-336),  который  учил  (в  духе
Ћригена), что  бог-сын имеет другую сущность, чем бог-отец,  он ЯвлЯетсЯ его
образом,  подчинен  ему и  во  времени  не существовал до  своего  рождениЯ.
Ѓог-сын не  может быть  полностью равным  богу-отцу. ’аким  образом  •ристос
возноситсЯ  на  высшую   ступень   нравственного  качества,  но   не   имеет
божественной сущности.
     –ерковь определила  воззрениЯ  арианцев, которые считали €исуса  •риста
подобным, преходЯщим вещам сотворенного мира,  опасными,  потому что •ристос
терЯл авторитет, а значит, авторитет терЯла и церковь.
     <i><b>Ђфанасий</b></i>  (295-373),  первоначально диакон  и  тайный  писарь епископа,
затем  преемник  умершего  Ђлександра,  патриарха в  Ђлександрии,  отстаивал
воззрение, согласно  которому сын божий имеет извечно  ту же сущность, что и
бог-отец.  Ќа соборе в  Ќикее, созванном в 325 г.  императором Љонстантином,
взглЯды  арианцев  и  ЂфанасиЯ  столкнулись.  ‘обор  склонилсЯ  к тому,  что
бог-отец и  бог-сын  имеют одну  и  ту  же  сущность. Ћднако  сначала победа
ЂфанасиЯ  была   неполной.  ‚   ‚осточной  церкви  господствовал   арианизм.
ѓерманские племена, прежде всего готты  и другие (кроме франков), были также
арианцами.  ’олько  после  смерти  ЂфанасиЯ,  в  380-381  гг.,  синодом  был
подтвержден тезис о единстве бога-отца,  бога-сына и свЯтого  духа,  который
стал  твердым церковным законом.  Љ  неукоснительному  исполнению был принЯт
<i>догмат о триединстве бога</i> <u>\  Ћдин  из  важнейших  христианских  догматов,
который  гласит, что бог  един и вместе с тем триедин. „огмат  содержит  три
части.. ЏерваЯ  утверждает, что в едином существе  бога содержатсЯ три лица,
или ипостаси,- отец, сын и  дух свЯтой. ‚тораЯ часть трактует;. о  том,  чтЯ
эти  ипостаси бога равны:  отец ЯвлЯетсЯ  богом, сын  ЯвлЯетсЯ  богом  и дух
свЯтой ЯвлЯетсЯ богом, но они существуют не, как три бога, а как единый бог.
’ретьЯ часть утверждает веру в то, что три ипостаси бога обладают различными
качествами:  бог-отец  не  рожден никем, бог-сын  родилсЯ  от  бога-отца,  а
бог-дух  свЯтой  также  происходит  от  бога-отца (в  католической догматике
свЯтой дух  происходит от отца  и  сына).  \</u>.  ќтим завершаетсЯ  процесс
формированиЯ  христианского  монотеизма  в  борьбе  с Языческим политеизмом.
ѓерманские народы повернулись от арианизма  к католицизму только в VI  и VII
столетиЯх  <u>\  Ђрианское  учение  вновь  проникает  в   церковь  в  период
ђеформации у  так  называемых антитринитариев  (социниан); в настоЯщее времЯ
некоторые  элементы  арианизма  ЯвлЯютсЯ  частью так называемого  свободного
протестантизма. \</u>.
     ЉЂЏЏЂ„ЋЉ€‰‘Љ€… "Ћ’–› –…ђЉ‚€"
     “становление   официальной  догматики   поставило  перед  христианскими
идеологами  задачу  систематизировать христианство. „лЯ ее  выполнениЯ  было
необходимо  использовать наследие  античного  мышлениЯ в его идеалистической
форме. ‘истематизациЯ христианских воззрений была  необходима  длЯ  борьбы с
еретическими  учениЯми,  которые выступили  тогда  как  идеологиЯ  локальных
социальных  движений  против   властвующей  иерархии.   ’е  из  христианских
идеологов, которые внесли  наибольший вклад в борьбу  против еретиков,  были
провозглашены свЯтыми и названы отцами церкви.
     ‚ IV столетии на  ‚остоке выступают представители каппадокийской церкви
<u>\ ЉаппадокиЯ  (лат. Cappadocia) - юго-восточнаЯ область Њалой Ђзии, с  17
г.  и. э. римскаЯ  провинциЯ.  \</u>  - <b><i>ѓригорий</i></b> из  Ќазиана (Ќазианин) (ок.
330-390),  его  друг  <b><i>‚асилий ‚еликий</i></b> (ок.  330-379).  Ќаиболее  видным  был
<b><i>ѓригорий</i></b> из Ќиссы (Ќисский) (ок. 335-394), автор богословских работ, которые
Явились попыткой образованиЯ <i>системы правоверного  богословиЯ.</i> ’ак же как  и
Ћриген,  ѓригорий  Ќисский   был   убежден  в  возможности   <i>согласиЯ  между
откровением и философией</i>  и даже определил некоторые границы этих отношений.
”илософиЯ  должна  быть инструментом  объЯснениЯ "истин" догматики, принЯтых
официальной церковью. ђазум становитсЯ орудием христианской веры.
     ѓригорий, в частности,  занималсЯ обоснованием  догмата  ‘вЯтой ’роицы.
Џри этом он опиралсЯ на принципы  неоплатонизма,  согласно  которым в  сфере
идеальной жизни существуют  три основные субстанции: единое, разум и мироваЯ
душа.
     ЃожественнаЯ    сущность   выражает    единство   бога   и   существует
самостоЯтельно,  но  в  то  же  времЯ  она  содержитсЯ  в  каждой  из  своих
субстанций. Ѓожественные  особы  отделены  друг от друга,  но  их  соединЯет
божественнаЯ сущность, их божественность едина.
     ’ак же, в  духе платонизма, он интерпретирует и сотворение мира: род по
отношению к индивидуальному первичен, первичнаЯ идеЯ существует до единичных
вещей; бог  создал  человека  как  вид,  человек  как  вид, стало  быть,  не
существовал реальней но лишь идеально, в божественных умыслах.
     ‡ащитой ѓригорием  основополагающего  догмата  церкви -  догмата ‘вЯтой
’роицы - была  полемика с типичной  длЯ IV в.  ересью - арианизмом, который,
как  уже упоминалось, достиг значительного  распространениЯ (примерно  как в
первый  период христианства-гностицизм).  Ћднако  идеи  ѓригориЯ отвергались
некоторыми представителЯми церкви.
     Ћртодоксальные   "отцы   церкви"   отстаивали  в   то  времЯ   единство
божественного  и  человеческого  естества,  опровергаЯ  гностиков,  с  одной
стороны, и арианцев-с другой. ‚ этом их значение длЯ церкви и ее учениЯ.
     Ђ‚ђ…‹€‰ Ђ‚ѓ“‘’€Ќ
     Љрупнейшим  христианским   мыслителем  периода  патристики  и  наиболее
выдающимсЯ из "отцов  церкви" был <b><i>Ђврелий Ђвгустин</i></b> (354-430). "’ы нас создал
длЯ себЯ, и  наше сердце будет неспокойным, пока не упокоитсЯ в тебе".  ќтим
предложением  начинаютсЯ  "€споведи"  ("Confessiones"),  в  тридцати  книгах
которых  он  в  форме  молитвы  рассказывает  о  своей  жизни,  отличавшейсЯ
беспокойством, постоЯнным  поиском и многими ошибками,  до тех  пор пока  не
обрел внутренний покой - покой души - в христианстве.
     ђодилсЯ он  в  г.  ’агасте  в  Ќумидии  (‘евернаЯ  Ђфрика),  был  сыном
отца-Язычника  и  матери-христианки.  ‚  Љарфагене, ђиме  и Њилане он изучал
риторику. —тение трактатов  –ицерона пробудило в нем интерес к философии, он
захотел  найти  истину. ‘начала он  верил, что  найдет ее у манихейцев, в их
учении о дуализме  добра и  зла. Џозже в его мыслЯх поЯвлЯетсЯ академический
скептицизм,  от которого он освобождаетсЯ, изучаЯ неоплатоников, в частности
Џлотина. ЏлатоническаЯ философиЯ ближе всего подходит к религиозной вере.
     ‚ конце  концов истину Ђвгустин находит в  христианстве, к  которому он
переходит  в 387  г. прежде всего под  влиЯнием  христианского проповедника,
миланского епископа ЂмвросиЯ. Џозже он был назначен пресвитером и возведен в
сан епископа североафриканского города ѓиппо. ‡десь в 430 г. он и умер.
     ‚ своих произведениЯх он подверг страстному осуждению ошибочные учениЯ,
которым  сам длительное  времЯ  следовал.  ‚ трактате,  направленном  против
академиков,  он осуждает скептицизм,  выступает против манихейства  и других
еретических учений,. Џомимо "€споведи" к его главным трактатам относЯтсЯ: "Ћ
троице"  ("De  trinitate",  400-410),  где  систематизированы  теологические
воззрениЯ,  и  "Ћ  граде  божьем" ("De civitate  Dei",  412-426).  Џоследний
трактат   считаетсЯ  главным  произведением  Ђвгустина,   ибо  содержит  его
историко-философские взглЯды. ‚ первых пЯти  книгах этого  объемистого труда
Ђвгустин  указывает  на то, что  ђим  пал  по  вине  собственного эгоизма  и
безнравственности,  но  не  по  вине  христианства, как об  этом говорЯт.  ‚
последующих  пЯти книгах  говоритсЯ  о  презренном Язычестве  и заблуждениЯх
прежней  философии. ‚  остальных  двадцати книгах пишет о  противоположности
между  светской  (дьЯвольской)  державой  и  царством   божьим,  воплощением
которого ЯвлЯетсЯ церковь; борьба между ними представлена как борьба добра и
зла.
     ‘пособ  изложениЯ  материала   в  трудах  Ђвгустина  соответствует  его
бурному,  неспокойному  характеру; писал он  страстно  и  неукротимо,  резко
переходил от одной  позиции  к  другой. Ћ нем  говорили, что  ни у  кого  из
великих мыслителей не было таких перепадов между  высочайшим и низменнейшим,
что  среди церковных свЯтых он был наименее свЯтым и наиболее человеком. …го
творчество не имеет монолитного характера, оно  не  образует единой системы,
но ЯвлЯетсЯ источником, из которого долго черпала христианскаЯ философиЯ.
     ”илософиЯ  Ђвгустина  возникает  как  симбиоз  христианских  и  древних
доктрин. €з древних античных философских доктрин главным источником длЯ него
был платонизм,  который он  знал по преимуществу в  изложении неоплатоников.
€деализм  Џлатона в  метафизике,  абсолютизм  в  теории  познаниЯ, признание
различиЯ  духовных  принципов  в  структуре  мира  (добраЯ  и  плохаЯ  душа,
существование  отдельных душ), упор на иррациональные факторы духовной жизни
- все это повлиЯло на формирование его собственных воззрений.
     “чение Ђвгустина стало определЯющим  духовным  фактором  средневекового
мышлениЯ, оказало  влиЯние  на  всю  христианскую ‡ападную. …вропу. Ќикто из
авторов  периода   патристики   не   достиг  той   глубины   мысли,  котораЯ
характеризовала  Ђвгустина. Ћн и его последователи  в религиозной  философии
считали  познание бога и божественной любви единственной целью, единственной
полной  смысла  ценностью человеческого духа. ‚есьма мало  места он  отводил
искусству, культуре и естественным наукам.
     •ристианской основе своей философии Ђвгустин придавал большое значение.
Ћн осуществил то, что только обозначено у  его предшественников: сделал бога
центром  философского мышлениЯ, его мировоззрение  было <i>геоцентрическим..</i> €з
принципа, что  бог первичен, вытекает и его  положение о  превосходстве души
над   телом,  воли   и  чувств  над   разумом.   ќто  первенство  имеет  как
метафизический, так и гносеологический и этический характер.
     <i>Ѓог   ЯвлЯетсЯ   высшей   сущностью</i>   (summa   essentia),   только  его
существование   вытекает   из   собственного  естества,   все   остальное  с
необходимостью  не   существует.  Ћн  единственный,  существование  которого
независимо,  все остальное  существует лишь благодарЯ божественной воле. Ѓог
ЯвлЯетсЯ  причиной  существованиЯ  всЯкого  сущего, всех его  перемен; он не
только сотворил мир, но и  постоЯнно его  сохранЯет, продолжает его  <i>творить</i>
(creatio continua). Ђвгустин отвергает представление, согласно которому мир,
будучи сотворенным однажды, развиваетсЯ дальше сам.
     Ѓог  ЯвлЯетсЯ  также  наиважнейшим  <i>предметом   познаниЯ,</i>  познание  же
преходЯщих, релЯтивных вещей  бессмысленно  длЯ  абсолютного  познаниЯ.  Ѓог
выступает в то же времЯ и <i>причиной познаниЯ,</i>  он вносит свет в. человеческий
дух, в человеческую мысль,  помогает  находить  людЯм правду.  Ѓог  ЯвлЯетсЯ
<i>наивысшим благом и причиной всЯкого блага.</i> ’ак как все существует  благодарЯ
богу, так и всЯкое благо происходит от бога.
     Ќаправленность к  богу длЯ человека  естественна,  и  единственно через
соединение  с ним человек может  достичь счастьЯ. ”илософиЯ  Ђвгустина таким
образом открывает простор длЯ теологии.
     „ушу  Ђвгустин понимает чисто спиритуалистически, рассуждаЯ в духе идей
Џлатона. „уша как самобытнаЯ субстанциЯ не может быть ни телесным свойством,
ни  видом тела.  Ћна  не содержит  в себе  ничего материального, имеет  лишь
функцию мышлениЯ, воли, памЯти, но  не  имеет ничего общего с биологическими
функциЯми.   Ћт   тела   душа  отличаетсЯ  совершенством.  ’акое   понимание
существовало  и в греческой философии, но у Ђвгустина впервые  было сказано,
что это совершенство происходит от бога, что <i>душа близка богу и бессмертна.</i>
     „ушу  мы знаем лучше, чем тело,  знание о душе ЯвлЯетсЯ определенным, о
теле  же наоборот.  Ѓолее  того,  душа,  а  не тело  познает  бога, тело  же
препЯтствует  познанию. Џревосходство души над  телом требует, чтобы человек
заботилсЯ о душе, подавлЯл чувственные наслаждениЯ.
     Ћсновой духовной  жизни ЯвлЯетсЯ  <i>волЯ,</i>  но  не разум.  ќто утверждение
основано па том, что сущность каждой вещи проЯвлЯетсЯ в ее активности, но не
в  пассивности.  Ћтсюда  вытекает   заключение,  что  человеческую  сущность
характеризует не  разум,  который  имеет  пассивный  характер,  но действиЯ,
активнаЯ  волЯ.  “чение   Ђвгустина  о   первенстве   воли   отличаетсЯ   от
древнегреческого рационализма.  €ррационалистическое понимание человеческого
духа приходит  к тому, что  сущностью  духа  ЯвлЯетсЯ  свободнаЯ  волЯ.  ќту
позицию  Ђвгустин  воплощал  не  только  в  психологии,  но  и  в  теологии:
первенство  воли  относитсЯ   и  к  божественной   сущности.  …го  философиЯ
переходит, таким образом, от интеллектуализма и рационализма к <i>волюнтаризму.</i>
     ‚сЯ   философиЯ  Ђвгустина   сосредоточилась   на  боге   как   едином,
совершенном,  абсолютном бытии, мир  же  имеет значение как божье творение и
отблеск. Ѓез бога ничего  нельзЯ ни совершить, ни познать. ‚о  всей  природе
ничего не может произойти без участиЯ сверхъестественных  сил. Њировоззрение
Ђвгустина очень  четко  противостоЯло натурализму. Ѓог  как  единое сущее  и
истина  ЯвлЯетсЯ содержанием метафизики, бог как источник  познаниЯ ЯвлЯетсЯ
предметом теории познаниЯ; бог как единственное благо  и прекрасное ЯвлЯетсЯ
предметом этики, бог как особа  всемогущаЯ и полнаЯ милости ЯвлЯетсЯ главным
вопросом религии.
     Ѓог  не только бесконечное бытие, но и  особа,  преисполненнаЯ любви. ‚
этом же направление теоретизировали и неоплатоники, но бог  ими понималсЯ не
как особа. ‚ неоплатонизме мир - эманациЯ божественного единого, необходимый
продукт естественного процесса, у  Ђвгустина же мир - акт божественной воли.
“   Ђвгустина   проЯвлЯетсЯ   тенденциЯ   к    дуализму   в    отличие    от
неоплатонического<sup>[ ]</sup>монизма, основанного на  идее, что бог  и мир
имеют один и тот же характер.
     ‘огласно  Ђвгустину,  мир как  свободный  акт бога  ЯвлЯетсЯ  творением
разумным, бог создал  его на основе собственной идеи. •ристианский платонизм
был  августинианским вариантом учениЯ Џлатона об идеЯх, которое понималось в
теологическом  и персоналистическом  духе.  ‚ боге  сокрыт идеальный образец
реального  мира.  Љак  у Џлатона,  так  и  у Ђвгустина существуют  два мира:
идеальный  - в  боге и реальный - в мире и пространстве, возникший благодарЯ
воплощению идеи в материю.
     Ђвгустин, в согласии с эллинистической философией, полагал, что <i>целью и
смыслом,  человеческой  жизни  ЯвлЯетсЯ счастье,</i>  которое должна  определить
философиЯ.  ‘частьЯ   можно  достигнуть  в  едином  -  <i>в  боге.</i>   „остижение
человеческого счастьЯ предполагает  прежде  всего <i>познание бога  и испытание
души.</i>
     ‚ отличие  от  скептиков  Ђвгустин разделЯл  представление о  том,  что
познание возможно.  Ћн  искал такой  способ познаниЯ,  который не  подвержен
заблуждениЯм, пыталсЯ  установить  определенную надежную точку как  исходный
путь познаниЯ.  …динственный способ преодолениЯ скептицизма, по его  мнению,
состоит  в  отбрасывании предпосылки,  что чувственное  познание  может  нас
привести  к  истине.  ‘тоЯть  на  позициЯх  чувственного  познаниЯ -  значит
укреплЯть скептицизм.
     Ђвгустин находит еще один пункт, подтверждающий возможность познаниЯ. ‚
подходе  скептиков  к  миру,  в  самом  сомнении  он  видит  определенность,
достоверность сознаниЯ, ибо можно  сомневатьсЯ во всем,  но не в том, что мы
сомневаемсЯ.  ќто  <i>сознание  сомнениЯ</i>  при  познании  ЯвлЯетсЯ непоколебимой
истиной.
     ‘ознание  человека,  его душа ЯвлЯютсЯ  устойчивым пунктом  в постоЯнно
менЯющемсЯ,  неспокойном  мире.  Љогда  человек погрузитсЯ  в познание своей
души, он найдет там содержание, которое не зависит от окружающего мира.  ќто
лишь  видимость,  что  люди  черпают  свои  знаниЯ  из  окружающего  мира, в
действительности  они  находЯт их  в  глубинах собственного  духа.  ‘ущность
теории  познаниЯ Ђвгустина  -  априорность;  творцом  всех  идей  и  понЯтий
ЯвлЯетсЯ  бог.  —еловеческое познание о  вечных и неизменных идеЯх  убеждает
человека, что их источником может быть лишь абсолют - вечный и надвременный,
бестелесный  бог.  —еловек  не  может  быть творцом,  он  лишь  воспринимает
божественные идеи.
     €стину о боге не может познать разум, но <i>вера.</i> ‚ера же скорее относитсЯ
к воле, чем к разуму. ЏодчеркиваЯ роль чувств или сердца, Ђвгустин утверждал
<i>единство веры и познаниЯ.</i>  Џри этом он стремилсЯ не возвысить разум, но лишь
его дополнить. ‚ера и разум взаимно дополнЯют друг друга:
     "ђазумей, чтобы мог верить, верь, чтобы разуметь". ”илософиЯ  Ђвгустина
отвергает  концепцию  автономного   положениЯ   науки,  где  разум  ЯвлЯетсЯ
единственным средством и  мерой  истины.  ќто  понимание  соответствует духу
христианства,  и  на  этой   основе  могла  строитьсЯ   последующаЯ  фаза  -
схоластика.
     •арактерной  чертой  пониманиЯ  Ђвгустином процесса  познаниЯ  ЯвлЯетсЯ
христианский мистицизм. ѓлавным предметом философского исследованиЯ были бог
и человеческаЯ душа.
     Џреобладание  в  сфере  познаниЯ   иррационально-волевых  факторов  над
рационально-логическими выражает одновременно и Ђвгустиново  первенство веры
над  разумом.  Ќе   самостоЯтельность  человеческого  разума,  а  откровениЯ
религиозных  догматов   ЯвлЯютсЯ   авторитетом.  ‚ера  в   бога  -  исходное
человеческого познаниЯ.
     ’езис о  <i>первенстве  веры  над  разумом</i> не  был  новым  в  христианской
философии.  ‚  отличие  от  предшествующих  "отцов церкви",  которые  видели
источник веры лишь в Ѓиблии,  Ђвгустин  провозгласил  наивысшим авторитетным
источником  веры церковь как единственную непогрешимую, последнюю  инстанцию
всЯкой истины. ќто воззрение соответствовало, тогдашней ситуации.  –ерковь в
западной  части ђимской  империи становилась  идеологически и организационно
сильным централизованным институтом.
     ‚клад  Ђвгустина  состоЯл  также  в  том,  что он  попыталсЯ обосновать
первенство  веры  над разумом и философски. ‚се человеческое  познание имеет
два источника,  утверждал он.  Џервым ЯвлЯетсЯ опыт,  чувственный  контакт с
вещами окружающего  мира.  …го  границей  служат  рамки  ЯвлениЯ, преступить
которые невозможно. „ругой источник, более богатый и  значительный, заключен
в  приобретении знаниЯ от других  людей. ќто  опосредованное познание и есть
вера.
     Ђвгустин  смешивает  веру   вообще   и  религиозную  веру,   освЯщенную
авторитетом  церкви. Ћднако  вера, котораЯ опираетсЯ на опыт, в целом совсем
инаЯ, она имеет другую суть и  характер, чем  религиознаЯ вера, исходЯщаЯ из
"истин" ‘вЯщенного писаниЯ.
     Ћценка добра и  зла в мире, их различение были наиболее проблематичными
в  философии Ђвгустина. ‘ одной стороны, мир как творение бога не может быть
недобрым. ‘  другой стороны,  существование  зла несомненно. Џри определении
понЯтиЯ  <i>теодицеи,</i>  или  защиты совершенства  творениЯ, Ђвгустин исходил  из
того, что  зло  не  принадлежит природе, но  ЯвлЯетсЯ  продуктом  свободного
творчества. Ѓог  создал природу доброй, но отравила ее  злаЯ  волЯ.  ‘  этим
свЯзан другой тезис: зло не  ЯвлЯетсЯ чем-то, что  абсолютно  противоположно
добру,  оно  есть  лишь  недостаток  добра,   его  релЯтивнаЯ  ступень.  Ќет
абсолютного зла,  лишь  добро  абсолютно. ‡ло  возникает  там,  где ничто не
делаетсЯ хорошо, зло -  это  отвращение  от  высших целей, это либо гордынЯ,
либо вожделенность.  ѓордынЯ  проистекает  из стремлениЯ обойтись  без бога,
вожделенность  -  из страстей, направленных на  преходЯщие  вещи.  ‘ледующий
аргумент  теодицеи  Ђвгустина состоит  в том,  что зло не  нарушает гармонии
мира, но необходимо длЯ нее. Ќаказание грешников так же не противоречит этой
гармонии,  как и вознаграждение свЯтых. Ђвгустин, таким образом, не отрицает
наличиЯ зла  в  мире, однако  понимает его чисто  негативно, как  отсутствие
добра.
     ќтике Ђвгустина присуще то, что он приписывал злу другое происхождение,
чем  добру. ‡ло  происходит  от человека,  имеет земной характер,  добро  же
проистекает  от бога, продукт божьей милости. —еловек отвечает за зло, но не
за добро.
     Џо поводу  понЯтиЯ  любви  Ђвгустин  остро  полемизировал  с  бриттским
монахом Џелагием. ќто был  спор между представителЯми иррационалистической и
рационалистической  точек  зрениЯ  в  вопросах  христианской  этики. Џелагий
исходил  из  античного  рационализма  и  учил,  что  первородного  греха  не
существует. —еловек рождаетсЯ свободным от грехов, он сам, без помощи церкви
должен  заботитьсЯ  о  своем  блаженстве. Џелагиевский  отказ  от  пониманиЯ
человека как слепого орудиЯ бога представлЯл  прЯмую атаку на идеологические
принципы христианской церкви <u>\ Џриверженцы  этих  идей происходили прежде
всего  из  восточной  христианской  церкви.  Џелагианизм  как  "еретическое"
направление был осужден ‚селенским собором в 431 г. в ќфесе. \</u>.
     Ђвгустин, выступаЯ против концепции ЏелагиЯ о необремененности человека
первородным  грехом, развивает  <i>учение о  предопределенности</i> (предистинации)
<u>\ Ћт лат. <i>praedestino-</i>предопределЯть.  \</u>. ‘огласно этому учению, Ђдам
как первый  человек родилсЯ свободным и безгрешным. “ него  была возможность
следовать за божьей волей и  достичь  бессмертиЯ. Ћднако люди  в лице Ђдама,
искушенного  дьЯволом,  совершили  грех.  Џоэтому  все  поколениЯ  людей  не
свободны,  обременены грехом  и  смертью, котораЯ, по  апостолу Џавлу,  есть
возмездие  за  грехи. “чение  Ђвгустина  занимает  среднее  положение  между
пелагианизмом и строгой предистинацией.
     „уалистическое  понимание  бога  и  мира  выступает  прежде  всего  как
противоположность  между  вечным   и  неизменным  духовным   бытием  бога  и
постоЯнной изменчивостью и гибелью  единичных  вещей и Явлений. €сследование
этой  противоположности  вело  Ђвгустина к  проблематике  времени.  ‚ рамках
общего теологического решениЯ этого вопроса  отдельные ответы  интересны и с
философской точки зрениЯ.
     Ђвгустин  отвергает  взглЯды  тех  античных  философов,  которые  времЯ
ставили в зависимость от движениЯ небесных  тел: ведь  и  они созданы богом.
‘огласно  его пониманию, времЯ ЯвлЯетсЯ мерой движениЯ и изменений, присущих
всем  "сотворенным"  конкретным  вещам.  Џеред  сотворением  мира  времЯ  не
существовало,  но  оно проЯвлЯетсЯ  как следствие божественного  творениЯ  и
одновременно с последним. Њеру же изменений вещам дал бог.
     Ђвгустин попыталсЯ  объЯснить  такие  основные категории  времени,  как
настоЯщее,  прошлое, будущее. Ќи прошлое, ни будущее не имеют действительной
ориентации, она  присуща лишь  настоЯщему, посредством  которого нечто может
мыслитьсЯ как  прошлое или будущее. Џрошлое свЯзано с человеческой  памЯтью,
будущее заключено в надежде.
     Џриведение  как  будущего,  так  и  прошлого  к  настоЯщему  доказывает
божественную,  совершенную  абсолютность.  ‚  боге раз и навсегда  соединены
настоЯщее  с  прошлым  и  будущим.  Ђвгустиново  понимание противоположности
абсолютной   вечности   бога   и  реальной   изменчивости  материального   и
человеческого мира стало одной из основ христианского мировоззрениЯ.
     ‘оциально-политическаЯ доктрина Ђвгустина основана на идее неравенства,
которую он отстаивает  как вечный  и  неизменный принцип общественной жизни.
Ќеравенство   ЯвлЯетсЯ   стороной   иерархической  структуры   общественного
организма, созданного богом.  ‡емнаЯ иерархиЯ - отражение иерархии небесной,
"монархом"  которой ЯвлЯетсЯ бог. ЏытаЯсь  предотвратить обращение  народных
масс к  еретическим  учениЯм,  Ђвгустин  ссылаетсЯ  и  на  христианскую идею
равенства всех людей перед богом - все люди происходЯт от одного праотца.
     Ђвгустин обращаетсЯ и  к  общественно-историческому процессу. Ќекоторые
историки даже говорили о нем  как об  одном  из первых  "философов истории".
‘тимулом его интереса к этой проблематике было разграбление "вечного города"
в  410  г. готскими войсками, возглавлЯемыми королем Ђларихом.  ќто  событие
интерпретировалось многими современниками по-разному. Ћдни объЯснЯли его как
месть старых римских богов римлЯнам за  то,  что они перешли в христианство.
„ругие  утверждали, что падение ђима возглашает конец  человеческой истории,
которой  наступает   вследствие   греховного  перехода  от   первоначального
демократического христианства к  государственному.  Ђвгустин опровергает обе
эти интерпретации.
     ‚ философии  истории  он  выступает  против  как Языческих  религиозных
представлений,  так  и  нерелигиозных  этических  и  философских  концепций.
џзыческих богов он отвергает как бессильных демонов, порожденных поэтической
фантазией. €м он противопоставлЯет единого и всемогущего бога.
     Ћ  философии  истории у  Ђвгустина  можно  говорить  лишь  условно.  Ћн
занимаетсЯ    "судьбами   всего"   человечества,   руководствуЯсь,   однако,
христианскими  мифологическими  представлениЯми, опирающимисЯ на  библейские
материалы. —еловечество происходит от  одной пары прародителей и руководитсЯ
богом. ЏонЯтие истории у Ђвгустина ЯвлЯетсЯ провиденциалистским (провиденциЯ
- провидение).
     Ђвгустин  выдвигает  мысль  о  единстве   человеческой  и  божественной
истории,  которые  текут в противоположных, но взаимно неразделимых  сферах,
содержанием которых  ЯвлЯетсЯ <i>бой двух царств</i> (градов)  -  <i>божьего</i>  (civitas
Dei) и <i>земного</i> (civitas terrena). „уализм бога и природы  переноситсЯ, таким
образом, и на  общественное развитие. Ѓожий град представлЯет меньшую  часть
человечества - это те, кто своим морально-религиозным поведением заслужили у
бога  спасение  и  милосердие;  в  земном  граде,  напротив,  остаютсЯ  люди
самолюбивые, алчные, эгоисты, которые забывают о боге. Ѓожий град постепенно
усиливаетсЯ  в  общественно-историческом развитии, в частности после прихода
€исуса. ѓлавной предпосылкой принадлежности к  граду божьему служат смирение
и покорность как перед богом, так и перед церковью.
     ‚   своем   изложении   плана  божьего  предопределениЯ  Ђвгустин  дает
периодизацию  истории  земных  градов-обществ. Ћна  основана  на  аналогии с
шестью днЯми  творениЯ,  шестью  развивающимисЯ сферами человеческой жизни и
шестью  эпохами,  которые  приведены  в  ‚етхом завете.  ќто по  своей  сути
<i>эсхатологическаЯ</i>  <u>\  ќсхатологиЯ  (от греч. <i>eshaton  -</i> последний, <i>logos</i> -
слово,  знание,  закон) -  религиозное  учение о "последних,  конечных вещах
человека",  о  "конце  света"  и "страшном суде".  Ћсновано  оно  на древних
представлениЯх  о  таинственных  силах  природы, о  борьбе  добра и  зла,  о
посмертном  наказании грешников  и воздаЯнии  праведников. ‚ развитой  форме
эсхатологические представлениЯ  сохранились  и в христианстве и в  иудаизме.
\</u>   концепциЯ;   идеЯ    прогресса,   котораЯ    в    ней   содержитсЯ,-
религиозно-теологическаЯ.
     –ерковь  в  истории  занимает особое положение: она ЯвлЯетсЯ  обществом
•риста, объединЯет, согласно воле божьей, избранных, и вне ее нельзЯ обрести
спасение.  –ерковь ЯвлЯетсЯ зримым  представителем царства божьего на земле.
‘ветский град и его государство также установлены  богом,  но  они  не имеют
привилегированного   положениЯ,   как  церковь,   котораЯ  занимает   высшее
положение, и  государство должно  ей  служить.  ’олько  при  таких  условиЯх
возможна  возникновение  гармоничного   общественного  организма.  Џонимание
общества у Ђвгустина ЯвлЯетсЯ <i>теократическим.</i>
     Ђвгустин заложил  основы  новой  христианской  философии.  Ћн  отбросил
классический подход греков, основанный  на  объективизме и интеллектуализме,
его  подход был интроспективным, воле он приписывал первенство над  разумом.
ѓреки склонЯлись к  финализму  и натурализму, Ђвгустин представлЯл бога  как
бесконечность,  а  мир  -  как  продукт сверхъестественной  силы  и творение
милости. €нтроспективнаЯ  позициЯ переходит  в персонализм, бог - это прежде
всего  персона,  сущностью  которой  ЯвлЯетсЯ  волЯ;  этим  самым  философиЯ
Ђвгустина отворачиваетсЯ от универсализма древних. Ћна основана на доверии к
силам  воли, веры, любви и милости,  но ни в коем случае не к силам разума и
доказательств.
     ‚  творчестве  Ђвгустина  много  противоречий и натЯжек. ’ак,  с  одной
стороны, он полагал, что истина доступна лишь индивидам, а с другой - считал
ее  привилегией  церкви.  ‘  одной  стороны,  истина имеет  непосредственный
характер,  а  с  другой  - она сверхъестественный дар.  Ѓезразлично Ђвгустин
отнессЯ и к  рационализму,  но  тем  не менее  конечнаЯ цель, устремленность
понимались им как свЯзанное с разумом божественное созерцание. Ћн утверждал,
что тело не ЯвлЯетсЯ злом, ибо происходит  от  бога, но в  телесных желаниЯх
видел источник  зла. Ђвгустин  отверг  манихейский дуализм  добра  и  зла, и
именно дуализм  был последним словом его историософии. ђазличные  стремлениЯ
иерархического христианства,  библейские и  церковные  мысли, религиозный  и
церковный дух,  рационализм  и  мистицизм, верность  порЯдку  и любви  - все
переплеталось в его творчестве. Ђвгустин имел много последователей.
     ђим  уже  в  IV  столетии  перестал  быть  центром,  в  V  столетии  он
подвергалсЯ  постоЯнным опустошительным  набегам  вандалов.  ‚ этих условиЯх
развитие было невозможным, в лучшем случае можно было, говорить о сохранении
традиций. ’олько спустЯ несколько столетий схоластики начали развивать новые
основы христианской философии, исходЯ при этом из учениЯ Ђвгустина. Ђвгустин
принадлежит к мыслителЯм, которые имели большое влиЯние на духовную
     жизнь средневековьЯ. Ћн был гораздо более известен как философ, чем как
"отец церкви".  …го  творчество  было посредующим  звеном  между  философией
Џлатона и мыслителЯми средневековьЯ. ЂвгустиновскаЯ традициЯ долго считалась
единственным  типом  ортодоксальной философии. ’олько в  XIII  столетии ”ома
Ђквинский  создает  новую  модель   ортодоксии,  однако   влиЯние  Ђвгустина
продолжалось и  дальше.  Њожно  говорить о следующих  важнейших  возвратах к
августинизму:
     1. ‚ период каролингского ренессанса в VIII и IX вв.
     2. ‚ XII в. у мистиков, в частности у Ѓернарда.
     3.  ‚  XIII  и  XIV  вв.  как  реакциЯ  на  аристотелизм возникают  так
называемые августинцы XIII столетиЯ.
     4. Љ  Ђвгустину  восходит  и  на  него  ссылаетсЯ  теоретическаЯ  мысль
ђеформации.
     5.  ‚  XVII  в.,  в   послереформационный  период,  когда   обновленнаЯ
христианскаЯ философиЯ искала опору а августинизме.
     џнсенизм   <u>\   џнсенизм   -   религиозно-политическое   направление,
распространенное в  Ќидерландах и ”ранции в  XVII и XVIII вв.,  названное по
имени голландского епископа џнсениЯ ЉорнелиЯ (1585-1638).  џнсенизм ЯвлЯетсЯ
ответвлением католицизма с элементами вероучениЯ протестантизма,  близким  к
кальвинизму. ѓлавными его представителЯми были Ђрно, Џаскаль, ђасин. ‚атикан
осудил  Янсенизм  как  "ложное  учение"  в   1653  г.  џнсенистскаЯ  церковь
существует сейчас в Ќидерландах. \</u> был августинизмом XVII в., а коренные
философские системы этого  периода - картезианство и философиЯ  Њальбранша -
были близкими к позициЯм Ђвгустина.
     6.  ‘овременнаЯ  модернистскаЯ  протестантскаЯ  теологиЯ находитсЯ  под
воздействием августинизма. Ќекоторые  католические теологи также  используют
его и поныне.
     Џ‘…‚„Ћ-„€ЋЌ€‘€‰ € ЏЋ‘‹…„Ћ‚Ђ’…‹€ Ђ‚ѓ“‘’€ЌЂ
     ‚о  второй  половине  V  столетиЯ,  в эпоху  возникновениЯ  феодального
общества,  в  ‚изантийской  империи  (точнее,  в  ‘ирии)  были  написаны  на
греческом   Языке   четыре   работы,   которые    в   последующей    истории
религиозно-философской мысли сыграли  видную  роль как  на ‚остоке, так и на
‡ападе.  Ќазывались они  "Ћб  именах божьих", "Ћ  мистической теологии",  "Ћ
небесной иерархии", "Ћ церковной иерархии"  и подписаны были именем <i><b>„ионисиЯ
Ђреопагита</b>.</i>  Ћднако он  не  мог быть  автором  этих трактатов,  ибо  жил  на
несколько столетий раньше, и поэтому  их автора, имЯ  которого, естественно,
неизвестно,   стали   называть   <i><b>Џсевдо-„ионисий</i>.<i></b></i>   ‚первые  трактаты   были
представлены на церковном соборе в 532 г.
     Ђреопагитика  представлЯла  собой синтез христианства и  неоплатонизма.
Ћна опиралась прежде  всего на неоплатоновскую концепцию "единого абсолюта",
существующего  вне природы; следствием .Явилось  отрицание догмата о  ‘вЯтой
’роице.
     ѓлавным смыслом ареопагитики был <i>метод</i> познаниЯ  бога, одним из путей -
<i>позитивнаЯ теологиЯ,</i> основаннаЯ на  аналогии между миром реальных предметов,
в  частности  человеческими  существами,  и  богом  как  их  единственным  и
высочайшим  творцом. ‚торой путь  -  так называемаЯ  <i>негативнаЯ  теологиЯ  -</i>
исходит   из  того,  что  нельзЯ  все   бесчисленные   свойства  приписывать
божественному существу, богу не приличествуют, например, гнев или опьЯнение.
Ђбсолютность существованиЯ бога можно  скорее  выразить негативным путем, т.
е.  в понЯтиЯх,  которые не могут быть взЯты из человеческой жизни, не могут
быть выражены при помощи человеческих определений. Ѓог не похож  ни  на один
из атрибутов материального  мира,  он ЯвлЯетсЯ  чистой трансценденцией. ќтот
подход раскрывает мистические, спекулЯтивные  стороны учениЯ Џсевдо-„ионисиЯ
о боге.
     Џсевдо-„ионисий перенимает и другие неоплатоновские идеи, например идею
о  боге  как  <i>начале,  середине</i> и <i>конце</i> всего существующего. Њир был  создан
богом, его бесконечной любовью  и  добротой, он же  и стремитсЯ вернутьсЯ  к
богу. ќтим способом трансцендентный  бог может быть представлен одновременно
и  как  имманентный   всем  видам  и  существам,  которые  участвуют  в  его
совершенстве.  Џрежде  всего  этого  достигают  существа,  которые  образуют
"небесную  иерархию"  (ангелы, духи),  а  затем  и люди, которые посредством
церкви общаютсЯ с богом.
     ‚  этой концепции значительную роль играет именно идеЯ об <i>иерархическом
упорЯдочении  мира,</i>  котораЯ  выражала интересы  как церкви, так и  светской
власти в зарождавшемсЯ феодальном обществе.
     €з всех древнегреческих писателей Џсевдо-„ионисий наиболее существенным
образом повлиЯл на средневековую философскую мысль на ‡ападе, в  частности в
направлении мистики. …го  своеобразное восприЯтие  неоплатоновской философии
инспирировало     христианское     учение.     ‚оззрениЯ     Џсевдо-„ионисиЯ
распространЯлись  его  учеником,  продолжателем  и   комментатором  <b><i>Њаксимом
€споведником</i></b> (Maximus Confessor, 580-662).
     ‚  начале V в. Њарциан <b>Љапелла</b>  составил  школьный  учебник  о семи так
называемых  свободных  искусствах   (о   грамматике,  риторике,  диалектике,
арифметике, геометрии,  астрономии и музыке); римский сенатор <b><i>Љассиодор</i></b> (ок.
490-538)  скомпилировал энциклопедию  о  делах божьих  и  человеческих,  его
заслуги состоЯли также  в описании и  переводах  античных рукописей.  <b><i>€сидор
‘евильский</i></b> (ок.  600),  англосакс  <b><i>Ѓеда</i></b>  (ок. 700)  и  <b><i>Ђлкин</i></b>  (ок. 730-804),
советник  Љарла ‚еликого, составили сборники, включившие многое из богатства
мысли древнего мира.
     Џоследователи Ђвгустина  были скорее историками, чем систематизаторами.
Ћни  решали  больше практические  и  этические  вопросы, чем  теоретические.
€сходЯ  из  установок  аристотелевской  логики  и  философии,  рассуждали  о
подчиненности  философии  теологии.  Њонах  <b><i>€оанн</i></b>  из „амаска  (VIII  в.)  -
крупнейший после Ћригены и ѓригориЯ Ќисского систематизатор на ‚остоке.
     ‚  целом  и  на ‡ападе,  и  на  ‚остоке  развитие  мысли  шло  по  пути
комментированиЯ  древних трактатов. Ћдним  из значительных комментаторов  на
‡ападе был, в частности, <b><i>Ѓоэций</i></b> (ок. 480-524), латинский христианский теолог
и  философ,  который  в  Ђфинах  познакомилсЯ с  произведениЯми  ЂристотелЯ,
стоиков  и  неоплатоников.  …му  удаетсЯ  выполнить  часть своих намерений -
перевести труды ЂристотелЯ (главным образом по логике),  Џлатона,  стоиков и
неоплатоников на латинский Язык.  …го переводы и комментарии сильно повлиЯли
на средневековый ‡апад. ђаботы ЃоэциЯ "Љомментарии  к Џорфирию", "‚ведение к
категориЯм  ЂристотелЯ"  сыграли  помимо  всего  прочего выдающуюсЯ  роль  в
позднейших спорах об универсалиЯх.
     Ћн  написал  также трактат  "“тешение  философией"  ("De  consolationeo
philosophiae"), в котором. христианские мотивы не выступают на первый план.'
‚ этом трактате  Ѓоэций показывает, как философские позиции влиЯют на мысль,
ведут к спокойствию,  дают утешение в несчастии. ’рактат  свидетельствует  о
том большом влиЯнии, которое на ЃоэциЯ оказала  ЯзыческаЯ  философиЯ, прежде
всего стоицизм.
     <B>‚Ћ‡Ќ€ЉЌЋ‚…Ќ€… ‘•Ћ‹Ђ‘’€—…‘ЉЋ‰ ”€‹Ћ‘Ћ”€€ ‚ ‡ЂЏЂ„ЌЋ‰ …‚ђЋЏ…</B>
     ‚ последний период  существованиЯ  ђимской империи начинают развиватьсЯ
элементы  феодализма.  ‚  V  столетии  этот  процесс  происходит  все  более
интенсивно в сложных  отношениЯх с варварами  (главным образом германцами) и
народами, которые жили в  западной  части ђимской империи  и  находились под
гнетом варваров.
     ‚  конце  VIII  - начале IX в. центр философской  мысли перемещаетсЯ на
запад  и  север  …вропы.  ѓлавным центром тогдашней  средневековой  культуры
становитсЯ франкское царство  Љарла ‚еликого,  которое простиралось на север
от  Ђльп,  на  территории  между  €спанией  и  „унаем,  от  „ании до €талии.
ЌосителЯми культуры  становЯтсЯ прежние варвары. ЌачинаетсЯ  новое оживление
культуры   -  "каролингское   возрождение".  Ћсновой   могущества   монархии
Љаролингов  было  более быстрое  развитие  феодальных отношений у франков по
сравнению с византийцами  и, в частности, арабами. Ђрабы были  остановлены в
своем  победном  шествии на запад …вропы и начали  постепенно  вытеснЯтьсЯ с
Џиренейского полуострова.
     Џолитическому  и  социальному  единству  должно  было спо