ристианству.  Ћднако потребность обосновать исламскую теологию  с
помощью   научного    аппарата   привела   к   сравнительно    быстрому   их
взаимопроникновению.   Ђрабско-греческаЯ    философиЯ   становитсЯ   звеном,
посредством   которого  осуществлЯлась  передача  большей   части   наследиЯ
греческой  науки  и  философии;  она,  в частности,  обеспечила более точную
интерпретацию идей ЂристотелЯ.
     ‚ мусульманских областЯх  …вропы,  прежде всего в мавританской €спании,
оседает и  много  евреев, которые  в 155 г. были изгнаны  римлЯнами со своей
родины в Џалестине и в чуждой среде сохранЯли свое религиозное  и этническое
своеобразие. ‚ высших  школах мавританской €спании  преподавали  мусульмане,
евреи и христиане. ‚ огромных книгохранилищах сохранились трактаты всех трех
вероисповеданий, а  также  переводы  и  комментарии к  греческой  философии.
…врейские  филологи и теологи также  стремились защитить догматы собственной
религии идеЯми из  греческой философии.  ќтим  они повлиЯли  на христианскую
схоластическую философию.
     ЂђЂЃ‘ЉЂџ ”€‹Ћ‘Ћ”€џ
     ЂрабскаЯ философиЯ развивалась параллельно развитию ранней  схоластики.
Ћднако ее  развитие происходило иначе.  ‚начале  арабы  перенимали  у греков
преимущественно  идеи  Џлатона  и  неоплатоников, но постепенно  они  начали
уделЯть  все больше  вниманиЯ  идеЯм  ЂристотелЯ, произведениЯ  которого  (в
частности,  метафизические,  логические  и физические  трактаты) внимательно
изучались и комментировались. Џри этом особый упор  делалсЯ на  метафизику и
формальную логику.
     Ђристотелизм здесь не  культивировалсЯ в чистом виде, он переплеталсЯ с
элементами  неоплатонизма, поскольку платонизм больше, чем  идеи ЂристотелЯ,
отвечал интересам теологии.
     Ћсновным смыслом арабской философии было защитить ислам и его церковные
догматы, поэтому в основных чертах и  исходных положениЯх она  совпадает  со
схоластической философией.
     “ начал исламской философии стоЯт два великих мыслителЯ. Џервым  из них
ЯвлЯетсЯ арабский приверженец  идей  ЂристотелЯ <b><i>аль-Љинди</i></b> (800 -  ок.  870),
современник  ќриугены,  переводчик  и комментатор  ЂристотелЯ. ‚последствии,
однако,  он отходит от чистого аристотелизма  и  переходит  к неоплатонизму.
‘тойким последователем ЂристотелЯ  в • столетии  был  <i><b>аль-”араби  (</b></i>870-950),
который  жил и творил в Ѓагдаде,  Ђлеппо и  „амаске в 900-950  гг. Ћднако он
также начинает  интерпретировать систему  ЂристотелЯ  в духе  неоплатоников,
взЯв  от  ЂристотелЯ  четкое  и логическое  разделение  действительности  на
отдельные  области  научных интересов.  Љартину духовного мира этого периода
дают так называемые "’рактаты чистых братьев" - около пЯтидесЯти сочинений о
религии, философии  и  естественных науках, написанных представителЯми секты
"ЃратьЯ чистоты  и  искренности",  котораЯ  возникла  в • столетии  и помимо
прочего стремилась к соединению ислама с  эллинистической  философией. ‡десь
также  главенствовала  неоплатоновскаЯ   идеЯ:   мир   исходит  из   бога  и
возвращаетсЯ к нему.
     Џо отношению к христианской схоластике важное значение имеет творчество
великих аристотеликов арабской  философии: на ‚остоке это  был  Ђвиценна, на
‡ападе - Ђверроэс.
     <i><b>Ђвиценна</b></i> (араб. €бн ‘ина, 980-1037) происходил из туркестанской Ѓухары.
€мел  энциклопедическое образование. ѓлавным философским трудом Ђвиценны был
трактат  энциклопедического  характера  "Љнига исцелениЯ", содержащий основы
логики,  физики, математики и метафизики; кроме этого он написал комментарии
к Ђристотелю  и  много других книг, из  которых  большое признание  приобрел
трактат "Љанон медицины".
     ”илософиЯ Ђвиценны  была  теоцентрической,  однако в  ином  смысле, чем
христианскаЯ. Њир он понимал как произведение <i>божественного разума,</i>  но ни в
коем  случае  не  божьей воли. Њир был сотворен из материи, а  не из ничего;
<i>материЯ же  ЯвлЯетсЯ вечной.</i>  Њатериальный  мир  имеет  характер  конкретной
возможности и  существует  во времени. Љак и  у ЂристотелЯ,  у Ђвиценны  бог
ЯвлЯетсЯ  неподвижным  двигателем,  формой  всех  форм,  вечным   творческим
условием.   Њир  в  своей  реальной  множественности  не  создан  однажды  и
непосредственно богом,  но  возник  постепенно.  Ћ  параллельности  развитиЯ
арабской и христианской философии свидетельствует  и  понимание универсалий.
Ђвиценна  приходит  к аналогичным  результатам, что и  ЂбелЯр, но по времени
раньше.  ‚  согласии  с  другими  арабскими  философами,  он  учит,  что  об
универсалиЯх можно говорить троЯким способом:
     - они существуют до единичных вещей в божественном разуме (ante res);
     -  они  существуют  в  реальных вещах как  их воплощеннаЯ  сущность (in
rebus);
     -  они  существуют  после  вещей в головах  людей  как образованные ими
понЯтиЯ (post res).
     „лЯ философии Ђвиценны был характерен рационализм с материалистическими
тенденциЯми,  которые  вытекают  из его  естественнонаучной  ориентации.  Ћн
ЯвлЯетсЯ  основателем  арабского перипатетизма,  его учение соединЯет в себе
элементы философии ЂристотелЯ с религией ислама.
     …сли Ђвиценна  был  королем арабской  философии на ‚остоке,  то королем
арабского  ‡апада,  существенно  повлиЯвшим  на  европейскую  философию, был
<b><i>Ђверроэс</i></b> (араб. €бн  ђушд, 1126-1196).  Џроисходил он  из испанской Љордовы.
€звестен  как теолог, юрист, врач математик и прежде всего философ. џвлЯетсЯ
автором известных комментариев  к  Ђристотелю, которого он считал величайшим
из людей, подлинным философом. Ћн занимал высокие должности, выполнЯл важные
государственные функции,  однако в  эпоху правлениЯ халифа  аль-Њансура  был
отправлен в  изгнание. …го  трактаты,  которые  были  отвергнуты  исламскими
теологами, сохранились лишь благодарЯ испанским евреЯм
     Џо  Ђверроэсу,  <i>материальный  мир вечен,</i> бесконечен, но в  пространстве
ограничен.  Ѓог так же вечен, как и природа, однако  он не  сотворил  мир из
ничего, как это провозглашает религиЯ.
     Ђристотелевское  истолкование возникновениЯ  природы, согласно которому
материЯ как таковаЯ  ЯвлЯетсЯ не  действительностью,  а возможностью, что на
нее   должна   воздействовать  форма,   чтобы   природа  возникла,  Ђверроэс
интерпретировал  так,  что  формы не приходЯт к  материи извне, но в  вечной
материи <i>все формы  потенциально  содержатсЯ</i> и постепенно в процессе развитиЯ
выкристаллизовываютсЯ. Љонцепцию всеобщей  <i>градации и  иерархии</i> сущего между
богом и  человеком он перенЯл у  Ђвиценны. ’акаЯ концепциЯ, естественно была
значительно  более  удалена  от  веры в божественное сотворение  природы  из
ничего, которую проповедовав христианство и иудаизм.
     Ћднако это не единственнаЯ  проблема, по которой Ђверроэс полемизировал
с исламской догматикой. Ћн  отрицал и бессмертность индивидуальной души; при
этом он исходил из идеи ЂристотелЯ, согласно которой душа соединена с телом,
как  форма с  материей, в каждом  конкретном  существе. €ндивидуальнаЯ  душа
умирает  вместе  с  телом,   ибо  с  гибелью   тела  распадаютсЯ  конкретные
чувственные представлениЯ  и памЯть,  присущие каждому  отдельному человеку.
Ђверроэс  различает <i>пассивный  и активный разум.</i>  Џассивный  разум  свЯзан с
индивидуальными  чувственными  представлениЯми  человека,  активный -  имеет
характер всеобщего, единичного интеллекта, который вечен. ’олько общий разум
всего человеческого рода в его  историческом развитии  ЯвлЯетсЯ бессмертным.
…диничные души  (разум  индивида)  участвуют  в  нем,  содержат его, сам он,
однако, ЯвлЯетсЯ надличностным и по своей сути подобен божественному разуму.
ќто  всеобщий  активный  интеллект  земной сферы.  ’аким  образом,  Ђверроэс
онтологизировал высшую теоретическую способность человеческого духа.
     ђелигиозное    представление   о   бессмертии    индивидуальной    души
бессмысленно. ‚ысшую нравственную ценность Ђверроэс видит в учении,  которое
воспитывает  человека,  чтобы  он  сам творил  добро, а  не  в  том, которое
обусловливает поведение человека ожиданием вознаграждениЯ и наказаниЯ на том
свете.  …го этика резко контрастирует с учением Њухаммеда,  которое, с одной
стороны, в  живых  красках  описывает  адские  муки, а  с другой  -  обещает
небесные  радости  и блаженство  в виде мЯгкого  ложа,  вина  и черноволосых
девушек с большими глазами, ожидающие верующих.
     Ћтношение  между  религией  и  философией  Ђверроэс  понимал  следующим
образом:  высшаЯ  и  чистаЯ  правда,  которую  познает  философ,  в  религии
проЯвлЯетсЯ в  чувственных образах, что может  быть полезным  длЯ интеллекта
простых, необразованных людей. ђелигиозные же представлениЯ в  интерпретации
философов простые люди понимают иначе, что и  ЯвлЯетсЯ содержанием исходного
пункта  учениЯ о так называемой  двойственной истине,  одним  из  создателей
которого  был  Ђверроэс.  Ћднако  полнаЯ  истина  лишь  одна  -  это  истина
философскаЯ.  ‘мысл теории  "двойственной  истины" заключалсЯ  в  стремлении
<i>сделать науку и философию самостоЯтельными,</i> избавить их от церковной опеки.
     Ќеудивительно,  что  философиЯ  Ђверроэса  (впрочем,  как  и  философиЯ
Ђвиценны)  была резко осуждена исламской  ортодоксией, а  его трактаты  было
предписано сжечь, что,  однако, никоим образом не ослабило  их влиЯниЯ и  не
воспрепЯтствовало их  дальнейшему  воздействию,  как происходило  и в других
подобных случаЯх.
     <i>‘кептическаЯ мистика.</i> ђазвитие арабской философии сравнимо  с развитием
христианской схоластики  и в том, что  как реакциЯ на интеллектуализирование
религии  под   влиЯнием  аристотелизма  здесь  тоже  образуетсЯ  мистическое
направление.  …го представителем был интеллектуальный скептик, последователь
суфитского мистицизма и аскетизма  <b><i>аль-ѓазали</i></b>  (лат.  Ђльгазель, 1059-1111),
современник Ђнсельма, на поколений старше Ѓернара из Љлерво, имевшего схожие
с аль-ѓазали взглЯды. ѓлавный интерес  аль-ѓазали сосредоточивалсЯ  на вере,
которую он  резко  противопоставлЯл науке  и  философии.  ‘вой  <i>скептический
подход  он</i>   демонстрировал  в  трактате  "Ћпровержение  философов",  против
которого энергично  выступал Ђверроэс. ‚ этом трактате аль-ѓазали показывает
вредное длЯ веры влиЯние  аристотелевских воззрении на науку и философию. Ћн
отверг  и  принцип причинности, проЯвлЯющийсЯ  в мире естественным  образом.
Ћгонь не  может быть  причиной пожара, ибо  ЯвлЯетсЯ мертвым телом,  которое
ничего  не  может сделать;  пожар  вызвал  бог, а огонь  был  лишь временным
средством,   но  не  причиной.  <i>”илософиЯ   должна  способствовать  религии.</i>
ЋриентациЯ  на  мистику проходит через  все  его произведениЯ.  ‚  познании,
согласно его представлениЯм, позитивным ЯвлЯетсЯ <i>мистическое слиЯние</i> с богом
и  <i>откровение.</i>  ‘амыми  худшими заблуждениЯми философов  он считал отрицание
сотворениЯ  мира  богом,  его всемогущества и справедливости,  божественного
провидениЯ.
     …‚ђ…‰‘ЉЂџ ”€‹Ћ‘Ћ”€џ
     …врейскаЯ  философиЯ в средние  века  также развиваетсЯ  параллельно  с
христианской  и  исламской,  причем  и  здесь   исходными  точками  ЯвлЯютсЯ
неоплатонизм и аристотелизм.
     Ќа ее развитие оказали влиЯние мистические  элементы иудейского учениЯ,
которые   содержались   в  весьма   неЯсных,   непонЯтных,  полных   намеков
энигматических  текстах  так  называемой  <i>Љаббалы</i>  <u>\  Љаббала,  дословно:
традициЯ,  предание  -   общее  название  еврейской  мистики  и  религиозной
философии,  котораЯ в XII  в.  ссылалась на тайную мудрость, содержащуюсЯ  в
‘вЯщенном  писании. ‘одержит мистику чисел  и письмен.  \</u>  (IX-XII вв.),
дающих  аллегорическую  интерпретацию ‚етхого  завета  и направленных против
аристотелевского рационализма.
     Љрупнейшим мыслителем этого течениЯ был <b><i>€бн ѓебироль</i></b> (середина  XI в.),
которого схоластики  считали арабом и называли  <i>Ђвицебронном.</i>  …го учение  -
<i>теориЯ эманаций -</i> было одним из наиболее последовательных в средние века.
     ‘реди еврейских аристотеликов наиболее  .выдающимсЯ был <b><i>Њозес  Њаимонид</i></b>
(евр. Њоисей бен Њаймун), который родилсЯ в 1135 г. вблизи испанской Љордовы
и  умер в 1204 г.  в …гипте. …го  учение, как  и других еврейских философов,
частично находилось под влиЯнием каббалистики, которую он  пыталсЯ соединить
с рационалистической  философией  ЂристотелЯ. ѓлавное произведение Њаймонида
"Џутеводитель  заблудших"  было  первоначально  написано  по-арабски,  затем
переведено на еврейский  и латынь. Њаймонид, как и его исламский современник
Ђверроэс,  был  восторженным почитателем ЂристотелЯ. Ћн  говорил, что, кроме
пророков, никто  не подошел к истине  так близко,  как Ђристотель.  ‚  своем
обожании ЂристотелЯ ок,  однако, не идет так далеко, как Ђверроэс (он считал
ЂристотелЯ неограниченным авторитетом лишь в области подлунного  мира),  но,
несмотрЯ на это, он все-таки вступает в конфликт с ортодоксальными учениЯми.
—то  касаетсЯ  отношениЯ веры и  науки, то, по его мнению,  <i>результаты обоих
должны быть согласны.</i> Ћднако там, где возникает противоречие между разумом и
словом  ЏисаниЯ,  там  преимущество  имеет  разум, который  стремитсЯ  путем
аллегорической  интерпретации  соединить Џисание  и  разум. ‚  духе  древних
элеатов и неоплатоников он  утверждает, что истина не множественна, а едина,
сама себЯ создает, движет и сохранЯет.
     <B>Џ…ђ€Ћ„ ђЂ‘–‚…’Ђ ‘•Ћ‹Ђ‘’€Љ€</B>
     …сли  в  странах  Ѓлижнего  ‚остока   в  конце  XII   начале   XIII  в.
общественно-экономическое развитие  уже  приостанавливаетсЯ,  то в  западных
областЯх  …вропы  происходит  его  дальнейший  и  быстрый   подъема  Ћсновой
общественного  процветаниЯ  был  рост  производительных  сил  как в сельском
хозЯйстве,   так   и   в   области  ремесел.   ђастут   города,   в  которых
концентрировались  ремесленное  производство  и  торговлЯ.   ЏапскаЯ  власть
достигает вершины как  в светской, так  и в духовной  сфере, в частности,  в
период  понтификата  €ннокентиЯ  III (1198-1216),  ѓригориЯ IX  (1227-1241),
€ннокентиЯ  IV  (1243-1254).  Ћдновременно   ширЯтсЯ  различные  еретические
движениЯ,    поэтому    церковь   немилосердно    преследовала    проЯвлениЯ
неудовлетворенности тогдашними социальными отношениЯми. Ћсновными носителЯми
этих движений были  прежде всего городские  ремесленники.  –ерковь объЯвлЯет
крестовый поход  против  альбигойцев во  ”ранции,  учреждает  особый  суд  -
инквизицию  -  и  создает  такие  монашеские  ордена,  как  доминиканский  и
францисканский.  Џротив  еретической  идеологии  необходимо  было  выдвинуть
рационалистическое вероучение, придать  законченность системе  католического
учениЯ.
     Џериод крестовых походов (1096-1270) привел  к богатым  и  плодотворным
контактам  между западноевропейской культурой и  культурой  восточных стран.
ЃлагодарЯ  им  расширилось  мореплавание,  происходило  развитие  городов  и
торговли,  строительного   искусства,   поэзии,  наук.   Ћт  соприкосновениЯ
христианского и нехристианского миров обогатилась также и философиЯ.
     „“•Ћ‚ЌЂџ Љ“‹њ’“ђЂ € ”€‹Ћ‘Ћ”€џ
     ЌачинаЯ  с  XII  в.  …вропа главным образом  через арабское и еврейское
посредничество   знакомилась   с   наследием   ЂристотелЯ,  в  частности   с
неизвестными  до того времени  его метафизическими и физическими трактатами.
Ђрабские  версии  переводились  на  латынь;  с  начала  XIII  в.  Ђристотель
переводилсЯ непосредственно с греческого.
     „еЯтельность по переводу  ЂристотелЯ привела  к  серьезной конфронтации
между  греческим  рационализмом, представленным  Ђристотелем, и христианским
субрациональным пониманием  мира. ‚озрастающее  влиЯние аристотелизма нельзЯ
было   приостановить.  –ерковь  же  реагировала  на   поток  аристотелевской
литературы  со  своих  позиций,  традиционно   исходЯ   из  неоплатоновского
августинианства.  Џостепенное  принЯтие ЂристотелЯ  и  приспособление  его к
потребностЯм  христианского  религиозного  пониманиЯ  мира  имели  несколько
этапов. ќтот процесс в значительной мере контролировалсЯ церковью, хотЯ и не
обошелсЯ без кризисов и потрЯсений.
     Ќа  интерпретацию  аристотелизма  в   пантеистическом  духе  („авид  из
„инанта)  первоначально  церковь  ответила  запретом  изучениЯ  в  Џарижском
университете   Ђристотелевых   естественнонаучных   произведений    и   даже
"Њетафизики"  (декреты папы от 1210 и 1215 гг.). Џапа  ѓригорий IX в 1231 г.
эти  запреты подтвердил, но одновременно  дал  указание специально созданной
комиссии,  чтобы  та  проверила труды ЂристотелЯ  относительно их возможного
приспособлениЯ к  католическому  вероучению.  ‘оздание комиссии отражало тот
факт, что изучение ЂристотелЯ стало в то времЯ уже жизненной  необходимостью
длЯ университетского  образованиЯ  и развитиЯ научно-философского  знаниЯ  в
‡ападной …вропе. ‚ 1245  г. изучение философии ЂристотелЯ было разрешено без
ограничений,  а в 1255  г. никто не мог получить степень магистра, не изучив
труды ЂристотелЯ. Ћфициальное признание великого философа было  существенным
моментом, однако оно не означало,  что впредь не  будут возникать  различные
реакции  церкви  на аристотелизм, пока оно не  будет  содержать  угрозы  длЯ
церкви, в частности в виде еретических учений и движений.
     ђасширение  социальных, географических и духовных горизонтов, свЯзанное
с  крестовыми  походами,  знакомство  с  трактатами  ЂристотелЯ  и  арабским
естествознанием  потребовали обобщить все известные знаниЯ о мире  в строгую
систему, в которой царствовала бы  теологиЯ. ќта потребность реализовалась в
больших <i>‘уммах -</i> трудах, где исходным материалом ЯвлЯетсЯ христианский образ
мира, охватывающий природу, человечество,  духовный и видимый  мир. ’еологиЯ
тем  самым  представлЯлась  как  научнаЯ система, обоснованнаЯ философией  и
метафизикой   <u>\   Џредтечей  этих  сумм  были   книги  "‘ентенции"  Џетра
‹омбардского, который жил  в середине  XII  в.  Љ "суммистам"  конца  первой
половины  XII в. относЯтсЯ, например, ђоланд из Љремоны,  ђоберт из  Њелуна,
ѓуго из ‘ент-ер, ѓуго ‘ен-‚икторский, Џетр из Џуатье, ѓандольф  из ‚олоньи,
‘имон из ’урнэ. \</u>.
     “Ќ€‚…ђ‘€’…’› € Ћђ„…ЌЂ
     Ћчагами,  в  которых  в   средние   века  развивалась  философиЯ,  были
возникающие  университеты.  Љ  ведущим  относились  университеты  в  Џариже,
Љельне,  Ћксфорде,  Ѓолонье,   Ќеаполе  и   Џадуе.  ѓлавной  университетской
метрополией в течение всего средневековьЯ был Џариж. „ругим видным научным и
философским центром был английский Ћксфорд. ‘редневековые  университеты были
наднациональными духовными организмами. Љак показывает название (universitas
litterarum-совокупность  наук),  они  охватывали  все  ответвлениЯ  наук,  в
которых ведущую роль  играла  христианскаЯ теологиЯ.  “ниверситеты  заменЯли
бывшие  монастырские  и  церковные  высшие  теологические  школы.  ”илософиЯ
изучалась в них не только на теологических факультетах, но и на факультетах,
свЯзанных с искусством.
     ЌарЯду с  университетами  не менее важными  центрами  теологического  и
философского    мышлениЯ   были   монашеские   ордена   доминиканцев    <u>\
ђимско-католический  орден,  основанный  в   1216  г.  испанским  дворЯнином
„омиником  (ок. 1170-1221). ‘  •III в. орден  возглавлЯл инквизицию. \</u> и
францисканцев   <u>\   Ќищенствующий   орден   римско-католической   церкви,
основанный в  1209 г. итальЯнским  поэтом ”ранциском Ђссизским (1182- 1226).
\</u>. Њежду доминиканцами и  францисканцами сначала  не  было доктринальных
споров,  они возникают только в середине XIII  в.: доминиканцы провозглашали
преимущественно новые доктрины, тогда как францисканцы  ориентировались, как
правило, на августинизм. ‚о  францисканском  учении поЯвились даже некоторые
оппозиционные,   еретические  мысли,   но  впоследствии  стала   преобладать
ортодоксальнаЯ направленность.
     ЏЂЌ’…€‘’€—…‘Љ€‰ Ђђ€‘’Ћ’…‹€‡Њ XIII в.
     €спользование  философии ЂристотелЯ в XIII  в. проходило по существу  в
двух  направлениЯх.   ‘  одной  стороны,  на   почве  христианского   теизма
происходило   уравновешивание    философских   традиций    августинизма    и
аристотелизма.  ‘  другой   стороны,  аристотелизм  одобрЯлсЯ  и  принималсЯ
неоплатоновским  пантеизмом,  который  противоречил  церковной  христианской
теологии.
     ќтот "некрещеный" аристотелизм был представлен александрийской школой и
латинским аверроизмом. ЂлександрийскаЯ школа исходила прежде всего из учениЯ
<i>Ђлександра  из  Ђфродизиады</i>  <u>\   Ђлександр  из  Ђфродизиады  провозглашал
аристотелиэм в 198-211 гг. в Ђфинах и отстаивал его от влиЯниЯ  теистической
метафизики.  Ѓыл  наилучшим комментатором  ЂристотелЯ  в свое  времЯ. \</u>,
который  возвышает  натурализм  ЂристотелЯ,  тогда  как  латинский аверроизм
исходит из трудов арабского  философа  XII  в. <i>Ђверроэса,</i>  интерпретирующего
ЂристотелЯ в духе, близком неоплатонизму.
     <i>Ђлександризм.</i>  Џо приказу  Џарижского  собора  в  1210 г.  было сожжено
произведение  "Ћ  частЯх", автором  которого был <i><b>„авид  </b></i>из  „инанта,  бывший
римский   свЯщенник   и   преподаватель   факультета   искусств   Џарижского
университета.  ‘  трудами   ЂристотелЯ   он  познакомилсЯ  через   греческие
комментарии  Ђлександра  из  Ђфродизиады.  ‚  основе  его  мировоззрениЯ был
пантеизм. Ћн  исходил из традиций эпикуреизма, натурализма шартрской школы и
перипатетизма  александрийской  интерпретации,  был  убежден,  что  <i>мир  сам
ЯвлЯетсЯ  богом.</i> Љ  материальному миру он  подходил с точки зрениЯ  единства
материи  и формы.  ‘убстратом  ЯвлЯетсЯ материЯ, форма  - ее проЯвление, она
вторична. ќти сильные  материалистические  тенденции проЯвились,  однако,  в
учении „авида  из  „инанта в  рамках  главного положениЯ,  согласно которому
высшей  из субстанций телесного и духовного ЯвлЯетсЯ бог как "разум всех душ
и материЯ всех  тел" <u>\ „авид  провозглашал: "Ѓог есть перваЯ материЯ, все
едино по  материи, и бог  есть именно это единство" <i>[ѓегель.</i>  ‘оч.  ’. XI ‘.
135). \</u>. Ћсновой его ЯвлЯетсЯ  "перваЯ  материЯ", котораЯ одновременно и
разум (нус), и "вечнаЯ субстанциЯ" - бог.
     <i>‹атинский  аверроизм.</i>  Ќесколько десЯтилетий спустЯ  после  осуждениЯ и
сожжениЯ  трудов   „авида   „инантского  снова  разгорелась  борьба   вокруг
философского наследиЯ ЂристотелЯ. Ђльберт ‚еликий и ”ома Ђквинский придавали
большое значение приспособлению аристотелизма к католической  доктрине.  Ћни
вели бескомпромиссную борьбу против не только августинизма, но и противников
"слева", против приверженцев Ђверроэса.
     ѓлавой латинского аверроизма был <b><i>‘игер  Ѓрабантский</i></b>  (ок. 1240-1281 или
1284), магистр факультета  искусств  Џарижского университета.  …го  жизнь  и
творчество  проходили в постоЯнных столкновениЯх с  церковью и противниками,
среди которых были Ѓонавентура,  ”ома Ђквинский (см. его трактат "Ћ единстве
разума  против аверроистов")  и  Ђльберт  ‚еликий. ‚ 1276  г.  ‘игер  и  его
сторонники предстали  перед  судом  инквизиции. ‘игер  избежал  обвинениЯ  в
ереси, но в дальнейшем должен был жить под надзором папской курии. …го жизнь
была прервана - по всей вероЯтности, он был убит его секретарем.
     ‘игер  был  личностью  удивительной.  ‚  своих  трудах он  стремилсЯ  к
<i>независимости  философии  от  теологии.</i>   Ћн  признавал   лишь   философские
авторитеты, прежде всего ЂристотелЯ, идеи которого он развивал.
     Ћб  аверроистской  ориентации  ‘игера  свидетельствуют и  названиЯ  его
трудов:  "Ћ вечности мира", "Ћ необходимости и взаимной зависимости причин",
"Ћ разумности души" (направлен против упомЯнутого трактата Ђквината).
     ‹атинский  аверроизм отстаивал  прежде  всего идеи  о  том, что  бог не
ЯвлЯетсЯ  непосредственной причиной мира, а воздействует  опосредованно и  в
соответствии с законами природы.  Ћн скорее ЯвлЯетсЯ первым двигателем мира,
чем  его творцом. <i>Њир вечен,</i>  полностью  самостоЯтелен, поэтому не  было  ни
начала мира, ни сотворениЯ человека. „еЯтельность бога  относительно материи
имеет  характер  необходимости  (проЯвлЯетсЯ  в  естественной закономерности
мира), но  не свободной воли.  ‘игер провозглашал  детерминизм  как всеобщий
принцип, господствующий  в природе (а  местами  и в  человеческом обществе),
признавал только материальные, формальные и активные причины, но не целевые.
     ’ак как все  единичные вещи ЯвлЯютсЯ случайными,  разнородными, бог  не
может иметь  представление о единичном, и поэтому на деЯтельность  индивидов
не  распространЯетсЯ  божественное  провидение  и  ответственность  бога  за
индивида исключаетсЯ.
     Џроблемы человека, его разума и души вообще занимают значительное место
в воззрениЯх  ‘игера и  других  латинских  аверроистов. €сходЯ  из  принципа
ЂристотелЯ о том, что душа ЯвлЯетсЯ формой тела, ‘игер соединЯл деЯтельность
каждой единичной души с чувственным познанием, неотделимым от телесности.
     ЉаждаЯ индивидуальнаЯ душа имеет и высший уровень,  где концентрируетсЯ
интеллектуальнаЯ деЯтельность,  но эта  деЯтельность присуща уже всему  роду
человеческому и тем  самым  каждому его представителю.  €ндивидуальнаЯ  душа
погибает одновременно с телесной смертью человека. €ндивидуальное бессмертие
существует, таким  образом, только в переносном смысле - как <i>бессмертие рода
человеческого.</i>  ќта идеЯ  была,  естественно,  совершенно  неприемлемой  длЯ
церкви и ее религиозной трактовки морали.
     Ђверроизм,  в  частности  в  своей  латинской  версии,  стал   наиболее
серьезным  оппозиционным  направлением  в  западноевропейской  средневековой
философии. Ђверроистский  аристотелиз.м  был осужден  в декретах  парижского
епископа ‘тефана ’емпьера, который в 1227 г. был  назначен папой €оанном XXI
длЯ  расследованиЯ  ситуации в  Џарижском  университете.  ќто  событие имело
далеко  идущие  последствиЯ  длЯ дальнейшего развитиЯ  философии. ‘торонники
радикального   аристотелизма  были  усмирены,  а  этим   опосредованно  было
заторможено  и  развитие  томизма.  „екрет  ’емпьера  пробудил  августинские
религиозные тенденции, сторонниками которых были прежде всего францисканские
профессора,  которые  руководствовались наследием Ђвгустина, но эклектически
перенимали и  рЯд аристотелевских элементов.  Ђвгустинизм  должен  был также
приспосабливатьсЯ  и   к   усиливающемусЯ  проникновению  арабской  науки  и
философии в университеты. ќто уже в определенной мере предзнаменовало синтез
ортодоксального  мистицизма  и  схоластической  учености,  осуществленный  в
следующем столетии.
     ”€‹Ћ‘Ћ”‘ЉЋ-’…Ћ‹Ћѓ€—…‘Љ€‰ Ђђ€‘’Ћ’…‹€‡Њ
     ‚  середине  XIII  в.  победило  мнение,  согласно  которому   теологиЯ
нуждаетсЯ  в  оздоровлении философией  ЂристотелЯ.  Ћднако  шел  спор, каким
образом  ее применить, чтобы не повредить христианской  теологии. ‘холастики
разделились на два  главных лагерЯ.  Љонсервативное  течение  настаивало  на
сохранении  основных  положений  Ђвгустина  в  теологических вопросах, но  с
применением   одновременно    и    философских   элементов    аристотелизма.
Џрогрессивное  течение большой  упор  делало  на ЂристотелЯ, хотЯ и здесь не
было  полного  отмежеваниЯ  от  традиций  августинского  мышлениЯ.  ђастущее
влиЯние  ЂристотелЯ  вылилось  наконец в  новую  теолого-философскую систему
которую создал  ”ома Ђквинский. ‚ традиции августинизма в XIII в. продолжали
работать  преимущественно  францисканские  ученые,  прежде всего в Џарижском
университете (наиболее  полное выражение августинизма находим у Ѓонавентуры)
и в Ћксфорде (в философии природы ѓроссетеста).
     Ћдним  из   первых  профессоров   Џарижского  университета,  который  в
упомЯнутом смысле  соединЯл августинизм  с аристотелизмом,  был францисканец
<b><i>Ђлександр</i></b>  из ѓэльса (1170-1245). …го обширнаЯ "Summa universae theologiae",
которую  он написал  в  четвертом десЯтилетии  XIII  столетиЯ,  стала важным
звеном на пути к основным  схоластическим системам. Ћна содержит элементы из
произведений различных авторов,  причем не только строго ортодоксальных, как
Ђнсельм  Љентерберийский и  Ѓернар из Љлерво, но  и  таких, как  ЂбелЯр. „лЯ
дальнейшего развитиЯ схоластики был важнее интерес Ђлександра к Ђристотелю и
его арабским комментаторам. ‚ теологии  он  доказывал существование бога как
августиновским,  так  и  аристотелевским  способом.  ‚  теории  познаниЯ  он
утверждал, так же как и Ђвгустин, что познание первых сущностей  нуждаетсЯ в
божественном опосредствовании (бог освЯщает человеческий разум), но в  то же
времЯ исходил  и  из  аристотелевского  пониманиЯ,  состоЯщего  в  том,  что
познание физического мира  происходит  путем доказательств и абстракции.  Ћн
принЯл  теорию ЂристотелЯ  о  форме и  материи, применЯл  ее  и к нетелесным
предметам, введЯ понЯтие "духовнаЯ материЯ". …го произведениЯ способствовали
освоению ЂристотелЯ теологией.
     ‚ отличие  от предшествующего  эклектического аристотелизма в  середине
XIII в. начинают предприниматьсЯ усилиЯ по осуществлению более значительного
идейного  и философского синтеза.  Ћдним  из тех кто внес  большой  вклад  в
освоение аристотелизма  католической философией,  был  францисканец <b><i>„жованни
”иданца</i>,</b>  называемый <b><i>Ѓонавентурой</i></b>  (1221-  1274). “чилсЯ  он  в  Џариже, был
учеником  Ђлександра  из  ѓэльса, стал  его преемником  и  превзошел  своего
учителЯ.  ‘  1248 г.  он был  профессором теологии Џарижского  университета,
позже становитсЯ епископом и кардиналом. Ћн хорошо знал труды ЂристотелЯ, но
полагал,  что его философиЯ  не  соответствует  в полной мере  христианству,
поэтому  в  основополагающих  точках  своего  учениЯ  Ѓонавентура  сохранЯет
верность  Џлатону  и  Ђвгустину.  Ѓыл  он традиционалистом,  не  стремилсЯ к
выработке новых воззрений. “пор делал на теологию, и его философские взглЯды
и идеи необходимо искать прежде всего в этой области.
     ’еориЯ познаниЯ Ѓонавентуры была своеобразным соединением аристотелизма
и августинизма, теории абстракции с теорией "освещениЯ души", рационализма с
мистицизмом.  ‚едущим  был,  однако,  мистический  подход.  …сли  источником
познаниЯ естественных вещей ЯвлЯетсЯ сверхъестественный фактор, то тем более
он  ЯвлЯетсЯ путем  к богу.  Џолное познание бога возможно  лишь  при помощи
<i>экстаза.</i> Ѓонавентура был величайшим мистиком XIII столетиЯ.
     …го  философский  подход  отчетливо  проЯвлЯетсЯ  в интерпретации  двух
древних доктрин, которые соответствовали августинскому пониманию мира.  Ѓыли
это <i>метафизика света  и теориЯ "зародышевых доказательств".</i> Њетафизика света
была платоновской по происхождению, и модификациЯ ее Ѓонавентурой состоЯла в
том, что свет не материален, но  ЯвлЯетсЯ силой, действующей в материи, или,
если переложить это на Язык ЂристотелЯ, формой. ‘вет  ЯвлЯетсЯ общей  формой
всего телесного. Ћт того, как предметы и материЯ причастны к  свету, зависит
и их  включение  в него. ’еориЯ "зародышевых доказательств"  служила основой
объЯснениЯ  развитиЯ   предметов.   ‡акономерности   их  развитиЯ   были  бы
непонЯтными, если бы не имели причин  в самих  предметах. ‚ каждом из них. с
самого  начала  скрыт  "зародыш",  который  определЯет  развитие предмета  и
управлЯет им.  ќти  в  сущности стоические  принципы Ѓонавентура соединил  с
аристотелевской теорией, отождествил "зародыш"  с  "формами" вещей  таким же
образом,  как  и  в,  теории  света.   "‡ародышам"  он,  однако,  приписывал
сверхъестественное происхождение - в  этом  он  опиралсЯ  на  Ђвгустина.  Ћн
утверждал, что "зародыши" вещей содержатсЯ в божественном разуме, откуда они
и вливаютсЯ в вещи.
     ”илософию августинизма в XIII в.  развивают прежде  всего представители
ордена  францисканцев   сначала  во  ”ранции,  затем,  позже,  в  английском
Ћксфорде.
     Ѓонавентуру   относЯт   к  августинизму   XIII   в.   Ќекоторые  авторы
аргументируют это тем, что  речь  идет о неоплатонизирующем аристотелизме на
службе августинской и францисканской теологии.
     ‚о  ”ранции  вместе  с  Ѓонавентурой  августинцев возглавлЯл  <b><i>€оанн</i></b>  из
‹а-ђошели,   в  английском  Ћксфорде-<i><b>Ђдам  </b></i>из  Њарш,  его   учениками   были
архиепископ <b><i>€оанн  Џеккам</i>,</b>  кардинал  <b><i>Њатфей</i></b>  из Ђкваспарта  и  др. Ћдин  из
выдающихсЯ итальЯнских  деЯтелей  XIII-XIV вв.-поэт <b><i>„анте Ђлигьери</i></b>-также был
весьма близок  к августинизму; в  его идейных основах чувствуетсЯ влиЯние  и
неоплатонической философии, и интеллектуализма, близкого томизму.
     Ђ‹њЃ…ђ’ ‚…‹€Љ€‰ € ”ЋЊЂ ЂЉ‚€Ќ‘Љ€‰
     Џостепенно   выЯснилось,  что  августинизм  не  способен  противостоЯть
мощному  влиЯнию  аристотелизма.  Ќеобходимо  было оседлать  аристотелевскую
философию, чтобы исключить  постоЯнную  опасность отклонениЯ от католической
ортодоксии. Џриспособление ЂристотелЯ к католическому учению стало жизненной
необходимостью  длЯ церкви.  ќту  задачу выполнили схоластики доминиканского
ордена,  наиболее  выдающимисЯ  из  которых  были  Ђльберт  ‚еликий  и  ”ома
Ђквинский.
     <i><b>Ђльберт  ‚еликий</b></i>  (Ђльберт  фон  Ѓольштедт  Magnus,  1193-1280)  изучал
свободные  искусства, естественные  науки,  медицину  и философию ЂристотелЯ
(котораЯ  тогда еще не была  признана  церковью) в Џадуанском  университете,
затем  изучал  теологию в  университете в  Ѓолонье. ‚ 1223 г. он вступает  в
доминиканский орден, который посылает  его в Љельн-на-ђейне длЯ изучениЯ там
теологии и философии. ‚  1245  г.  был  переведен  в Џариж. Џолучил  широкую
известность как учитель и часто должен был выступать на большой площади, так
как в зале слушатели не помещались.
     ‚ 1260  г. он был рукоположен в епископы в „рездене.  Џо своему желанию
был освобожден от  этой  должности  и  последние годы жизни  снова провел  в
Љельне.   ‚  монастырском  уединении   он   полностью  отдалсЯ   научному  и
писательскому труду.
     ќто  был  широко образованный человек,  знал труды ЂристотелЯ,  которые
оказали  на  него  Ћгромное  влиЯние,  знал  работы  Ђвиценны,  Ђвгустина  и
Џсевдо-„ионисиЯ.  €з  его трудов многие  сохранились. Ѓольшую  часть  из них
составлЯют комментарии к творчеству ЂристотелЯ. ‡начение Ђльберта состоит  в
том,  что  он  одним  из первых  попыталсЯ  использовать идеи ЂристотелЯ длЯ
систематизации христианского мировоззрениЯ.
     Ћн  понЯл,  что проникновение  античного  мышлениЯ  в  область культуры
‡ападной …вропы нельзЯ  остановить  и  что,  наоборот,  следует использовать
философскую мудрость античности длЯ обоснованиЯ и подкреплениЯ христианства.
‚ своем творчестве он  часто обращаетсЯ к трактатам ЂристотелЯ, комментирует
их,  в  частности  высоко оценивает  логику. ‚ ее  духе  он  вновь вводит  в
схоластику  XIII в. <i>реалистическое решение проблемы универсалий,</i> причем в ее
компромиссной форме  (universalia in  rebus).  Ћн  отводит  философии  более
самостоЯтельную роль,  чем старшие  схоласты. ђазличает, например,  проблемы
религиозных  догматов  и  мистерий  (триединства,  воплощениЯ,   искуплениЯ,
воскресениЯ  и т. д.), ЯвлЯющиесЯ содержанием теологического исследованиЯ, и
естественнонаучные проблемы, которые требуют философского объЯснениЯ.
     ‚   аристотелизме  Ђльберта   проЯвлЯютсЯ  и  элементы  других  идейных
концепций,  в   частности  неоплатонизма.  Џо  сути  это  уже  аристотелизм,
приспособленный  к  требованиЯм  христианства и  церковного учениЯ.  Ђльберт
занималсЯ  исследованиЯми и  наблюдениЯми  в  естественнонаучной области,  в
частности преуспел в зоологии, химии (алхимии) и астрономии. …го подозревали
в том,  что  он владеет  чародейскими  силами.  Ћн  Якобы  создал  говорЯщее
устройство, которое испуганный  ”ома, его ученик,  хотел разбить, ибо считал
дьЯвольским наваждением.
     ирота   философских,  естественнонаучных   и  богословских   интересов
Ђльберта была основанием длЯ того, чтобы  назвать  его doctor universalis, а
начинаЯ с XIV столетиЯ он был удостоен и званиЯ ‚еликий (Magnus).
     ќтот  наиболее  известный  немецкий схоласт  сам  не  создал  логически
стройной,  единой  философской и  теологической системы. ‚ыполнил эту задачу
только  его  ученик ”ома.  Ћднако без Ђльберта не было  бы ”омы. ‚  основных
вопросах они придерживались одинакового мнениЯ.
     <b>”ома  Ђквинскин</b> родилсЯ примерно в  1225 г. (называют также 1226 и 1227
гг.). Ћн был сыном графа ‹андольфа  Ђквинского, воспитывалсЯ у бенедиктинцев
в  Њонтекассино. €зучал в  Ќеапольском  университете  свободные искусства. ‚
семнадцать лет вступает в доминиканский орден,  который посылает его учитьсЯ
в Џариж,  где  его  учителем  был  Ђльберт  ‚еликий, за которым он следует в
Љельн-на-ђейне. ‚ 1252 г. от  вновь возвращаетсЯ  в Џариж, чтобы начать  там
свою академическую деЯтельность. ‚о времЯ пребываниЯ в  €талии он знакомитсЯ
с трудами  ЂристотелЯ. „альнейшее пребывание в Џариже (1268-1272) было очень
важным, здесь он становитсЯ известным преподавателем  теологии, включаетсЯ в
полемическую борьбу,  в решение спорных вопросов. “мер в 1274  г. по пути на
‹ионский  собор  в  монастыре  ”оссануова,  близ  ’еррачино. ‡а  мЯгкость  и
легкость своего характера он получил прозвище "ангельского доктора", (doctor
angelicus). ‚ 1368 г. его останки были перенесены в ’улузу.
     ‹итературное творчество ”омы Ђквинского ЯвлЯетсЯ таким же обширным, как
и Ђльберта. …го трактаты можно разделить на следующие группы:
     1.  Љомментарии,  касающиесЯ  Ђристотелевых   "Ђналитик",  "Ќикомаховой
этики", "Њетафизики",  "”изики", трактатов "Ћ  душе",  "Ћ  небе и земле", "Ћ
возникновении и гибели естественных вещей", "Џолитика" и т. д.
     2.  Ќебольшие  философские  трактаты.  Љ  ним  относитсЯ  прежде  всего
полемический трактат "Ћ единстве разума против аверроистов", о  котором  уже
говорилось.
     3. ‘уммирующие  теологические трактаты.  Љ ним  относЯтсЯ комментарии к
"Љнигам  сентенций"  Џетра ‹омбардского <u>\ "‘ентенции" представлЯли  собой
собраниЯ   избранных  текстов  ‘вЯщенного  писаниЯ,   а  также  произведениЯ
церковных  писателей,  ЯвлЯющиесЯ   основой   длЯ  методической   разработки
христианского  учениЯ.  Џервые   сентенции  разрабатывались  и   раньше,  но
подлинным систематизатором  сентенций ЯвлЯетсЯ  Џетр  ‹омбардский. …го книги
"‘ентенции" долго были основой церковного обучениЯ. „лЯ ‹омбардского главным
авторитетом   был   Ђвгустин,   использовал  он  и   идеи  ЂбелЯра   и  ѓуго
‘ен-‚икторского.  \</u>  и "‘умма теологии", которую  Ђквинский,  однако, не
закончил.
     4. ’ак называемые Quastiones, которые содержат полемические рассуждениЯ
о  вопросах  теологии  и  представлЯют  богатый  сборник набросков идей того
времени,  диспутов  и  рассуждений  учеников  и  учителей в  форме  тезисов,
замечаний, сомнений, вопросов с целью поддержки определенных авторов.
     5. Њалые трактаты по христианской догматике.
     6.  Ђпологетическое  творчество,  т.  е.  трактаты,  которые отстаивали
христианскую  веру, как,  например, "‘умма  против Язычников",  направленнаЯ
главным образом против арабов, "Ћб обосновании веры против сарацинов, греков
и армЯн", "Џротив ошибок греков".
     7. ’рактаты из области права, философии государства и общества.
     8. ’рактаты о сущности ордена и орденских правилах.
     9.  ќкзегетические  <u>\  ќкзегетика -  название  той  части  теологии,
котораЯ  занимаетсЯ  объЯснением  текстов  ‘тарого  и  Ќового  заветов.  Ћна
направлена  главным  образом  на  обоснование  божественного   происхождениЯ
‘вЯщенного  писаниЯ  и его  абсолютного  значениЯ  длЯ  всех  времен.  \</u>
трактаты об объЯснении ‘вЯщенного писаниЯ.
     ѓлавными  трудами его считаютсЯ "‘умма теологии"  (1266-1274)  и "‘умма
против  Язычников"  (1259-1264).  ‚  "‘умме  теологии"  (т.  е. совокупности
теологических учений) разрабатываетсЯ католическаЯ догматика. Ћна становитсЯ
основным произведением всей схоластической теологии.
     Ћбласти науки  и веры у Ђквинского совершенно Ясно  определены.  ‡адачи
науки  сводЯтсЯ к объЯснению  закономерностей мира. Ђквинский признает также
возможность  достижениЯ  объективного,  верного  знаниЯ  и  отвергает  такие
представлениЯ, согласно которым действительным считаетсЯ  лишь  деЯтельность
человеческого  разума.  Џознание  должно  быть  направлено  прежде всего  на
объект, но ни в коем случае не внутрь, на субъективные формы мышлениЯ.
     €  хотЯ познание объективно  и  истинно, оно не может охватить все. Ќад
царством философского, метафизического  познаниЯ  находитсЯ другое  царство,
которым занимаетсЯ богословие.  ‘юда нельзЯ  проникнуть  естественной  силой
мышлениЯ.  ‡десь Ђквинат отличаетсЯ от некоторых  авторов ранней схоластики,
например ЂбелЯра  и Ђнсельма, которые стремились сделать  постижимой разумом
всю  область  христианской  догматики.  Ћбласть  наисущественнейших  таинств
христианской веры остаетсЯ длЯ Ђквинского вне философского разума и познаниЯ
(например,  триединство,  воскресение  и  т.  д.).  ђечь  идет  об   истинах
сверхъестественных, таких, как божественное откровение благаЯ весть, которые
содержатсЯ только в вере.
     Ћднако между наукой и верой нет противоречиЯ. •ристианскаЯ истина стоит
выше разума, но она не противоречит разуму. €стина может быть лишь одна, ибо
происходит от  бога. Ђргументы, которые выдвигаютсЯ против христианской веры
с позиций человеческого разума, противоречат высшему, божественно