        ЂнтологиЯ философии ‘редних веков и эпохи ‚озрождениЯ / ‘ост.‘.‚.Џеревезенцев


     ЂнтологиЯ  философии ‘редних  веков  и  эпохи ‚озрождениЯ /  ‘ост. ‘.‚.
Џеревезенцев.  --  Њ.:  Ћ‹ЊЂ-Џђ…‘‘,  2001.  --  448  с.:  илл.  --  (ЊироваЯ
философиЯ)
     ISBN 5-224-012123-5
     ‘оставитель,   автор   предисловиЯ,  вступительных   глав  к   текстам,
хронологической таблицы ‘ергей ‚Ячеславович Џеревезенцев.
     OCR: €хтик (Ihtik@ufacom.ru) (г.“фа) і  http://ihtik.da.ru


     …динственнаЯ  в  ђоссии  сериЯ  специализированных учебных  пособий  по
философии, охватывающаЯ три  тысЯчелетиЯ  и включающаЯ  тщательно отобранные
тексты   сочинений   крупнейших    мыслителей,    биографические    справки,
хронологические  таблицы,  а  также комментарии, коротко и  Ясно  излагающие
сложные философские учениЯ разных направлений.
     „аннаЯ  книга   содержит   изучаемые  в   высших   учебных   заведениЯх
произведениЯ  философов средневековьЯ и эпохи ‚озрождениЯ от ’ертуллиана  до
’омаса Њора и комментарии к ним.
     €здание рассчитано на студентов, аспирантов, преподавателей, а также на
широкий  круг  читателей, интересующихсЯ философией,  историей,  филологией,
обществознанием,  культурологией,   социологией,   политологией  и   другими
смежными дисциплинами.


        ‘Ћ„…ђ†ЂЌ€…:
     Џредисловие
     ЃиблиЯ как ‘вЯщеннаЯ Љнига христианства
     ЃиблиЯ. ”рагменты

        ЏЂ’ђ€‘’€ЉЂ
     ’ертуллиан
     Ћ свидетельстве души
     Ћ крещении. ”рагмент
     Ћриген
     Ћ началах. ”рагменты
     “тверждение ‘имвола веры
     ЂрианскаЯ трактовка ‘имвола веры
     Ђфанасий ‚еликий о сущности ‘вЯтой ’роицы
     Ќикейский орос
     Ќикео-–ареградский ‘имвол веры
     ѓригорий Ѓогослов
     ЏЯть слов о богословии. ‘лова первое и второе
     ‚асилий ‚еликий
     Ћ ‘вЯтом „ухе. ѓлавы 1--11
     ѓригорий Ќисский
     Ћб устроении человека. ”рагменты
     Ђврелий Ђвгустин
     Ћб истинной религии
     "Ђреопагитики" или Џсевдо-„ионисий Ђреопагит
     Ћ мистическом богословии

        ‘•Ћ‹Ђ‘’€ЉЂ
     Ђлкуин
     ”рагменты произведений
     €оанн ‘кот ќриугена
     ”рагменты из трактатов "Ћ предопределении" и "Ћ разделении природы"
     Ђнсельм Љентерберийский
     Њонологион. ”рагменты
     Џрослогион. ѓлавы 1--26
     Џьер ЂбелЯр
     ”рагменты сочинений
     ”ома Ђквинский
     ”рагменты сочинений

        ”€‹Ћ‘Ћ”€џ ќЏЋ•€ ‚Ћ‡ђЋ†„…Ќ€џ
     ”ранческо Џетрарка
     ЊоЯ книга, или Љнига бесед о презрении к миру. Ѓеседа втораЯ
     ‹оренцо Ѓалла
     Ћб истинном и ложном благе. ”рагменты
     Ќиколай Љузанский
     Ћб ученом незнании. Љнига перваЯ
     Њарсилио ”ичино
     Љомментарии на "Џир" Џлатона, Ћ любви. ”рагменты
     „жованни Џико делла Њирандола
     ђечь о достоинстве человека
     „жордано Ѓруно
     Ћ причине, начале и едином. „иалог пЯтый
     Ќикколо Њакиавелли
     ѓосударь. ѓлавы XV--XXV
     ќразм ђоттердамский
     Ћружие христианского воина. ”рагменты
     Џохвала ѓлупости. ”рагменты
     Њишель де Њонтень
     Ћпыты. ”рагменты
     ’омас Њор
     “топиЯ. ”рагменты
     •ронологическаЯ таблица
     +++


        Џђ…„€‘‹Ћ‚€…
     ‚ IV--V  вв. в …вропе  происходЯт глобальные геополитические изменениЯ.
ђимскаЯ империЯ сначала распадаетсЯ на два отдельных государства -- ‡ападную
и ‚осточную  империи. ‡атем под давлением варварских племен ‡ападнаЯ ђимскаЯ
империЯ  прекращает  свое существование,  и  вместо  нее  в  ‡ападной …вропе
образуютсЯ  государства,  основанные различными  племенами  варваров,  а  на
‚остоке возникает новое государство -- ‚изантийскаЯ империЯ.
     ‘  момента распада  ђимской империи  начинаетсЯ  новый период в истории
…вропы, получивший позднее название "‘редние века" и продолжавшийсЯ до XV в.
     Ќачало  ‘редних  веков  совпало  с  коренными   переменами  в   области
религиозных  и мировоззренческих  представлений  народов  …вропы.  Ќа  смену
античным религиЯм, а также Языческим  религиЯм различных народов, заселивших
…вропу, приходит  христианство. ‚ дальнейшем христианство становитсЯ основой
мировоззренческой  системы всей европейской цивилизации. Џоэтому и философиЯ
в эпоху ‘редних веков существует прежде всего как христианскаЯ философиЯ.
     •ристианство  как  религиЯ  возникло  в первой половине I  в. н.  э. на
Ѓлижнем ‚остоке. Ћно выросло из недр религии древних евреев -- иудаизма.  Ќа
протЯжении  нескольких  веков   иудаизм  формировалсЯ  как  монотеистическаЯ
религиЯ: древние евреи верили в существование единого бога -- џхве (€егова).
‚ этом состоЯло основное отличие их религии от  религий большинства соседних
с  ними  народов  в  том  числе  греков  и  римлЯн,  у  которых  сохранЯлись
политеистические религиозные убеждениЯ.
     Џо  верованию древних евреев џхве  избрал  их народ  как  единственный,
достойный  божественного заступничества,  поэтому  они  ЯвлЯютсЯ  "избранным
народом"  среди  других народов.  ЌесмотрЯ  на все  беды, постигшие  древних
евреев, џхве  не  оставлЯет  их без  своего  покровительства, и  со временем
произойдет Явление посланника џхве, Њессии (‘ына  Ѓожиего) на  ‡емлю. ЊессиЯ
принесет евреЯм новое слово Ѓожие, откроет им Ѓожественную истину, спасет их
от грехов,  а другие  народы будут подвергнуты жестокому  наказанию  за свое
неверие.
     €сториЯ  древних   евреев,  религиозные   заповеди  иудаизма,  а  также
пророчества ЯвлениЯ Њессии были изложены в их свЯщенных книгах, объединенных
под общим названием ’анах.
     ‚ ‡Ћ-х  гг. I  в.  н. э.  в €удее, тогда  ЯвлЯвшейсЯ одной из провинций
ђимской империи, поЯвилсЯ человек, которого некоторые верующие евреи и стали
считать Њессией, ‘ыном  Ѓожиим. Џо некоторым  сохранившимсЯ сведениЯм  этого
человека  звали  ‰ешуа  --   ‘паситель.  “веровавшие  в   его   Ѓожественное
происхождение, называли его ‰ешуа Њашиах, что в переводе с  древнееврейского
означает ‘паситель Џомазанник Ѓожий.  Џозднее это имЯ стало более известно в
древнегреческой транскрипции -- €исус •ристос.
     Ћднако   большинство   евреев,  и  в   первую  очередь  древнееврейские
свЯщенники, не принЯли €исуса, и прежде всего потому, что учение, которое он
проповедовал,  было направлено не только и не  столько евреЯм,  сколько всем
людЯм, поверившим  в единого  Ѓога  и в €исуса  как ‘ына Ѓожиего, независимо
оттого, к какому народу и  к какой религии эти люди принадлежали до принЯтиЯ
истинной веры в  единого Ѓога. ‚ этом вопросе заключаетсЯ основное  различие
иудаизма и христианства.
     ‚ итоге, €исус по требованию древнееврейских свЯщенников был осужден на
казнь и распЯт  на кресте.  Ќо, как ‘ын Ѓожий, €исус воскрес  на третий день
после  распЯтиЯ  и окончательно доказал всем  своим  приверженцам истинность
проповедуемого им учениЯ.
     Џервые   ученики   €исуса   •риста  --   апостолы   --   стали  первыми
распространителЯми этого учениЯ, и в скором времени в разных районах ђимской
империи  поЯвились  христианские  общины.   ‘начала   учение  €исуса  •риста
распространЯлось изустно,  но уже во  второй половине I в. поЯвлЯютсЯ первые
записи  о жизни, смерти и воскресении €исуса •риста, которые стали  называть
…вангелиЯми  --  от  древнегреческого  слова "евангелие"  --  ЃлагаЯ  ‚есть,
ђадостнаЯ ‚есть.
     Ќа  основе  …вангелий, считающихсЯ ‘вЯтыми книгами, и начало постепенно
складыватьсЯ новое религиозное учение, значительно отличающеесЯ и от религии
греков и  римлЯн, и от религии  древних евреев. ќта  религиЯ по имени своего
основателЯ и стало называтьсЯ христианством.
     •ристианство многое изменило  в  жизни людей,  даже отношение  к самому
времени, ибо с  тех  пор, как христианство стало  господствующей религией  у
всех европейских народов, само летоисчисление  стало вестись  или от момента
библейского сотворениЯ мира (в ђоссии  такое  летоисчисление существовало до
XVIII века), или  же от ђождества  •ристова. € недаром, христианские  народы
называют период времени, начавшийсЯ с ђождества •ристова, новой эрой.
     “читываЯ огромное  влиЯние, которое  оказало христианское мировоззрение
на развитие культуры и мировосприЯтиЯ вообще  у всех европейских народов, мы
с  полным   правом   можем   назвать   современную  европейскую  цивилизацию
христианской цивилизацией.


        ЏЂ’ђ€‘’€ЉЂ
     (II--VI вв.)
     Џервые века существованиЯ  христианства наполнены драматическим  и даже
трагическим  содержанием.  ‚  пределах  ђимской  империи  христиане  жестоко
преследовались.  €сторические  источники  наполнены  рассказами  о  страшных
пытках и казнЯх,  которым подвергались сторонники новой веры. ’ак, например,
был распЯт на  кресте Ђпостол Џетр,  проповедовавший  слово •ристово в ђиме.
Џри  этом, чтобы не быть  уподобленным самому  ѓосподу, на  что по убеждению
Џетра он  не  имел  права,  сам Џетр упросил  своих палачей распЯть его вниз
головой. Ќа кресте же принЯл смерть и Ђпостол Ђндрей Џервозванный. Љрест, на
котором был  распЯт  Ђндрей, был  изготовлен в форме буквы "X", почему с тех
пор подобного рода крест носит название "Ђндреевского".
     Ќо  длЯ  самих  христиан мучениЯ и  страданиЯ, которые их преследовали,
были  лишь свидетельством истинности их веры,  ведь  •ристос говорил в своей
Ќагорной  проповеди:  "Ѓлаженны  вы,  когда  будут  поносить вас и  гнать  и
всЯчески неправедно злословить за ЊенЯ" (Њатф. 5:11). Њученики и праведники,
принЯвшие  смерть  за •риста,  начинают почитатьсЯ  в христианских общинах в
качестве свЯтых.
     ‚  I--IV  вв.  христианство  получает   все   большее  распространение.
Џостепенно   отдельные  христианские  общины  объединЯютсЯ  организационными
свЯзЯми и возникает  церковь -- организациЯ, с одной стороны, обеспечивающаЯ
христианам  общение с Ѓогом,  с  другой стороны, объединЯющаЯ  христиан в их
вере и в их противостоЯнии Язычникам. џзычниками христиане считали всех, кто
не верит в их Ѓога.
     Џоначалу   церковь   строилась   на   демократических   принципах,   --
свЯщеннослужители -- пресвитеры, диаконы, епископы  -- избирались  из членов
общин, существовали обычаи совместных трапез по примеру последней совместной
трапезы    •риста   со   своими   учениками   ("’айнаЯ   вечерЯ").   Џозднее
свЯщеннослужители,  составлЯвшие клир  (от  kleros -- избранные по  жребию),
превратились в более привилегированную прослойку среди иных христиан.
     Ћбщины  в  отдельных  городах   стали  объединЯтьсЯ  в  епископства,  а
епископства -- в митрополии, во главе которых  стоЯли митрополиты.  ‚ IV  в.
митрополии   начали  соединЯтьсЯ   в   еще   более  крупные  территориальные
объединениЯ --  патриаршества. ‚ то времЯ существовало пЯть патриаршеств  --
александрийское, антиохийское, иерусалимское, константинопольское и римское.
Ђнтиохийский и римский патриархи именовались также "папами".
     ђаспространение  христианства  и постепенное  складывание  христианской
церкви  шло  рука  об  руку  с  формированием основополагающих  христианских
догматов,  составивших   впоследствии  теоретический  религиозно-философский
фундамент  всего  христианского  учениЯ.  ЃудущаЯ христианскаЯ теологиЯ  (от
"тео" -- Ѓог,  и "логос" -- учение,  слово) рождалась в условиЯх серьезной и
суровой идеологической  и политической борьбы. „ело  заключалось в том,  что
различные христианские общины и  христианские теологи  по-разному трактовали
отдельные,  в том  числе  и  важнейшие элементы христианского  учениЯ  --  о
сущности Ѓога, о богочеловеческой природе  €исуса •риста, о  роли  церкви, о
взаимоотношении научного знаниЯ и веры и т.д.
     “же в  те времена сложилась традициЯ, когда христианские  взглЯды одной
из  общин или одной  из церквей не признавались другими,  тогда они обвинЯли
друг друга в еретичестве, т.е. извращении учениЯ •риста. Џозднее,  когда уже
сложилась более или менее единаЯ христианскаЯ  догматика, еретикам считались
все, чьи представлениЯ  противоречили этой догматике. ’ак как сушествовало и
существует до сих пор несколько различных христианских цер квей, то в каждой
из них есть свое представление о том, кто такие еретики.
     ‚ыдающуюсЯ  роль   в  разработке  основ  христианской  теологии  сыграл
рЯмыслителей,     чьи     произведениЯ     и    были    позднее     признаны
религиозно-философской  базой всего христианского учениЯ.  €х стали называть
"отцами  церкви".  Ђ  литература,  созданнаЯ отцами церкви,  получила  общее
название "пат ристика" (от лат. pater -- отец).
     Ќеобходимо сказать, что труды отцов церкви признаютсЯ основополагающими
в  разных  современных  направлениЯх  христианства,  кроме протестантизма, в
котором  единственным источником  Ѓожественного  знаниЯ  считаетсЯ ‘вЯщенное
Џисание.
     Ћдной  из важнейших  проблем раннего  периода существованиЯ  патристики
стала   проблема   взаимоотношений   науки,  прежде   всего   философии,   и
христианского  вероучениЯ. ‚ разрешении  этой проблемы  важную роль  сыграли
такие мыслители  как  ’ертуллиан, Ћриген, ‚асилий ‚еликий, ѓригорий Ќисский,
Ђврелий Ђвгустин.
     ‚ IV в. христианство приобретает  в  ђимской империи официальный статус
--  в 313  г.  император  Љонстантин  принЯл Њиланский  эдикт, которым  была
признана свобода христианского  вероисповеданиЯ и культа. ‚ течение довольно
короткого  времени христианство становитсЯ  господствующей  религией во всей
ђимской империи, получает черты уже государственной религии.
     ‚ IV  -- начале V в.  складываетсЯ  и основнаЯ христианскаЯ  догматика,
официально закрепленнаЯ  на –ерковных ‘оборах, ставших  важнейшими вехами  в
истории  церкви:  Ќикейском (325 г.), Љонстантинопольском или  –ареградс-ком
(381  г.),  ќфесском  (431  г.),  •алкедонском  (451  г.).  Ќа  Ќикейском  и
–арег-радском  ‘оборах   произошло  утверждение  ‘имвола  веры  христианской
церкви. ‘имвол веры -- это важнейший христианский догмат. Ћн обЯзателен  длЯ
всех,  кто  считает себЯ  христианином, ибо именно в  нем  формулируютсЯ все
основные постулаты христианской  веры -- прежде  всего  догмат  о троичности
Ѓога.
     ‚ процессе  дебатов  между  христианскими теологами  о сущности символа
веры оформились два наиболее популЯрных пониманиЯ этого ‘имвола. Ћдно из них
--  арианское,  которое высказывал  пресвитер Ђрий (256--336). „ругую  точку
зрениЯ выражали диакон Ђфанасий (295--373), прозванный впоследствии ‚еликим,
и поддерживающий его Ђлександр епископ Ђлександрийский. Ќа  Ќикейском ‘оборе
был принЯт догмат о соотношении Ѓога-Ћтца и Ѓога-‘ына в трактовке, близкой к
той, которую предлагал Ђфанасий.
     Ѓорьба   между   арианами   и  афанасьевцами   продолжалась   несколько
десЯтилетий, пока в 381 г.  не состоЯлсЯ Љонстантинопольский  (–ареградски‰)
‘обор. Ќа этом ‘оборе на основе Ќикейского догмата был утвержден уже  полный
‘имвол  веры, состоЯщий  из  12 членов  (частей).  ‘  тех  пор  и существует
название -- Ќикео-–ареградский ‘имвол веры.
     ‚ ‡ападной  церкви  уже в VI в. было принЯто, а в VIII--X вв. введено в
практику дополнение к ‘имволу веры -- было решено, что „ух ‘вЯтой происходит
не только от  Ѓога-Ћтца, но и от  ‘ына.  Ќа латинском Языке выражение "и  от
‘ына" звучит  как "филиокве". ќтот  ‘имвол  веры стал главным в католической
церкви.  ‚  ‚осточной  церкви  не  принЯли  такого дополнениЯ  и  продолжали
придерживатьсЯ Ќикео-–аре  градского ‘имвола  веры.  ‘ тех  пор он  ЯвлЯетсЯ
‘имволом веры в православии, в том числе и в ђусской Џравославной –еркви.
     “становление официальной догматики  христианской церкви поставило перед
христианскими философами  и теологами новые задачи.  ’еперь необходимо  было
доказать  верность  принЯтых  ‘оборами  догматов  и  разъЯснить  их  простым
верующим. Џоэтому  в  IV --  начале V  в.  происходит перваЯ  систематизациЯ
христианского  вероучениЯ.  ‡начительную  роль в  этом сыграли  христианские
мыслители, происходившие из  Љаппадокии --  восточной, граничащей с Ђрменией
римской  провинции  в  Њалой  Ђзии.  Џо месту  их рождениЯ,  этих  философов
прозвали "каппадокийцами".
     Џервым  из   "каппадокийцев"   называют   обычно  ѓригориЯ   Ќазианзина
(330--390). Ћн был  родом из г. Ќазианза, получил прекрасное  богословское и
философское образование в Ђфинах и  за свою ученость был прозван Ѓогословом.
ѓригорий  Ќазианзин  (или  ѓригорий  Ѓогослов) был не только теологом, но  и
значительным  церковным   деЯтелем  --  одно  времЯ  он   исполнЯл   функции
константинопольского епископа.
     „руг  ѓригориЯ  Ќазианзина -- ‚асилий (330--379),  прозванный  ‚еликим,
тоже занимал значительный  церковный пост  --  он был епископом Љесарийс-ким
(г. Љесарии в Љаппадокии).
     ‘ерьезный вклад  в развитие христианской философии  внес  младший  брат
‚асилиЯ ‚еликого-- ѓригорий Ќисский (335--394), бывший епископом г. Ќиссы.
     ђазрабатываЯ  систему христианского богословиЯ, "каппадокийцы" пришли к
выводу,   что  лучшим  средством  толкованиЯ  догматических  истин  ЯвлЯетсЯ
философиЯ.   ‘  их  точки  зрениЯ  силы  разума   должны  помочь  укреплению
христианской веры. ‚  качестве философской базы  теологии  они  использовали
принципа неоплатонизма.
     "Љаппадокийцы" были не только христианскими теологами,  но  и принимали
самое активное участие  в  церковно-политической борьбе. ѓригорий  Ќазианзин
был председателем Љонстантинопольского ‘обора в  381 г.  ѓригорий Ќисский  и
‚асилий   ‚еликий  по   сути  дела  разработали  и  утвердили  окончательные
формулировки   ‘имвола   веры,    принЯтого   позднее   на    этом    ‘оборе
(Ќикео-–ареградский ‘имвол веры).
     Љрупнейшим  христианским  мыслителем  периода  патристики   и  наиболее
выдающимсЯ   из  отцов   церкви   считаетсЯ   Ђврелий  (Ѓлаженный)  Ђвгустин
(354--430).   €менно  ему   принадлежит  заслуга  выработки   основ  первого
систематического  христианского  вероучениЯ, почему его  богословские  труды
признаютсЯ как  основополагающие и в  римско-католической, и в  православной
церквах до сих пор.
     Њировоззрение  ЂврелиЯ  Ђвгустина   --   это   своеобразное   сочетание
христианского   религиозно-мифологического   мировосприЯтиЯ  с   философским
осмыслением  проблем  мирозданиЯ.  Ќо  философиЯ,  в  понимании   Ђвгустина,
ЯвлЯетсЯ   лишь  средством   доказательства   истинности  религии,  способом
обоснованиЯ   верности   религиозных  догматов.  ‚   качестве   философского
фундамента теологии Ђвгустин  избрал учениЯ Џлатона и неоплатоников. Џоэтому
он  провел  серьезную  и  глубокую  работу  по христианизации  платонизма  и
неоплатонизма,   возводЯ  в  абсолют  те  принципы   этих   учений,  которые
соответствовали  христианству, и отвергаЯ те, которые  длЯ христианства были
неприемлемы.  ‚ результате  платонизм и  неоплатонизм  в  течение нескольких
веков     воспринимались    европейскими    философами    исключительно    в
христианизированной, а значит и усеченной форме, заданной им Ђвгустином.
     Ђврелий  Ђвгустин  --  создатель  учениЯ  о  –еркви  как  высшей  формы
организации  человеческого общества,  возможной  на  земле. Ћн  теоретически
обосновал необходимость утверждениЯ христианской церкви над  всеми светскими
государствами  и государЯми, ибо  "светский  град" обЯзан подчинитьсЯ "граду
Ѓожиему",  как  неистинный  истинному.  Џоэтому  он  всегда  и  во всем  был
сторонником  теократического  общества, в котором –ерковь  главенствует  над
всеми светскими государствами.
     Ђврелий  Ђвгустин настолько полно и  систематизировано осветил в  своих
сочинениЯх главные проблемы христианской теологии, что в  течение нескольких
веков  его   религиозно-философское  учение  по   сути  дела  было  основным
фундаментом  всего  христианского вероучениЯ. Ѓолее  того,  учене  Ђвгустина
оказало  значительное  влиЯние   вообще   на  всю   последующую  европейскую
философскую  мысль.  Џомимо   собственного   вклада  Ђвгустина  в   развитие
философского мировоззрениЯ, во  многом благодарЯ ему в европейской философии
сохранились и нашли  свою новую жизнь идеи Џлатона и неоплатоников. Ђ многие
идеи Ђвгустина не утратили своего значениЯ и сегоднЯ.
     ‘толь же  значительное  влиЯние на развитие христианской  мысли оказали
труды,  приписываемые  „ионисию Ђреопагиту и известные под  общим  названием
"Ђреопагитики" (V  в.) “же в ќпоху ‚озрождениЯ было выЯвлено, что  на автора
"Ђреопагитик"  огромное  влиЯние оказало  учение неоплатонизма.  Џричем если
большинство  христианских  философов  IV--V  вв. опирались  на  рациональные
элементы неоплатонизма, то в  "Ђреопагитиках" в большей степени использованы
его  мистические  черты.  ‚озможность  мистического познаниЯ Ѓога -- вот что
проповедуетсЯ в сочинениЯх „ионисиЯ.
     “чение, изложенное  в "Ђреопагитиках",  было необычайно  популЯрно  и в
‚осточной,  и  в ‡ападной церквах.  ‚ ‡ападной …вропе  "Ђреопагитики"  стали
широко  известны  в  IX  в.,  когда были  переведены на  латынь,  потому что
большинство  католических  теологов не знали греческого Языка.  ‡ападную,  а
позднее римско-католическую церковь "Ђреопагитики" привлекали своим  учением
о  главенствующей  роли  церкви в  человеческой жизни. Ќа ‚остоке  сочинениЯ
"Ђреопагитики"  стали  известны  раньше.   Џравославные  мыслители   большее
внимание обращали на обоснование „ионисием возможности мистического познаниЯ
Ѓога,  ибо  именно  в  мистике  многие  из  них  видели  путь  к  постижению
Ѓожественной истины.


        ‘•Ћ‹Ђ‘’€ЉЂ
     (IX-XV вв.)
     ‚  VI--XI  вв. христианство  распространЯетсЯ  уже  по территории  всей
…вропы, становЯсь официальной,  государственной религией практически во всех
тогда  существовавших  европейских странах. Ќередко обращение  в новую  веру
каких-то племен предшествовало их присоединению ктому или иному европейскому
государству.  ‘толь  же  частыми  были факты  насильственной христианизации,
свЯзанные  с захватами племенных территорий,  не  входЯщих  еще  ни  в  одно
государство.  ’ак,   насильственной   христианизации   подвергались  племена
прибалтийских  славЯн,  долгое  времЯ сопротивлЯвшиесЯ экспансии соседних  с
ними германских государств.
     ‚  это  времЯ  наиболее  могущественными   и   влиЯтельными  церковными
организациЯми  в  …вропе  становЯтсЯ ‚осточнаЯ и  ‡ападнаЯ церкви. Ћбе они с
одинаковым упорством вели борьбу с Языческими религиЯми  различных племен. ‚
этом смысле  можно сказать, что христианские церкви стремились к уничтожению
Языческих  культов и во  многом им  это удалось  -- богатейший мир Языческой
культуры   и  мифологии   был  в   итоге  вытеснен  мифологией  и  культурой
христианской.  Ћднако само Язычество  было  настолько укоренено  в  сознании
людей, что долгое времЯ христианство сосуществовало с Язычеством, постепенно
приспосабливаЯ его  к  своим требованиЯм, а  отдельные  проЯвлениЯ Языческих
верований и обрЯдов сохранились у многих европейских народов до сих пор.
     ’акже  настойчиво  искоренЯлись  и  еретические   христианские  учениЯ,
получившие распространение в …вропе, например арианство.
     Ќо  постепенно все более усиливались  разногласиЯ и  между  ‚осточной и
‡ападной  церквами.  ‘ одной  стороны,  это  было  свЯзано с  их  борьбой за
политическое преобладание в европейских государствах. ‘ другой стороны --  с
особенностЯми  самосознаниЯ  тех  народов, которые попадали в сферу  влиЯниЯ
ЉонстантинополЯ  и ђима.  Ќапример,  восточным и южным  славЯнским  племенам
ближе оказалось  христианство в  том виде, как  его понимали на ‚остоке, и у
них оно утвердилось в виде православиЯ.  Ђ  германским племенам --  западное
христианство, которое и поныне существует в его римско-католической версии.
     € само христианство, будучи по сути космополитической,  вненациональной
религией,   оказалось  в  итоге  приспособленным  к  различным  национальным
особенностЯм тех  или иных народов,  что  в значительной степени повлиЯло на
окончательный раскол между христианскими церквами, произошедший в 1054 г.
     ‚  течение   VI--XI  вв.  на  ‚остоке   и  ‡ападе   формируетсЯ  разнаЯ
христианскаЯ  догматика. ђимско-католическаЯ церковь вообще признает принцип
догматического  развитиЯ,  согласно которому  –ерковные ‘оборы  имеют  право
принимать новые догматы. ЏравославнаЯ церковь не принимает этого учениЯ.
     “же  говорилось,  что  на  ‡ападе Ќикео-–ареградский  ‘имвол  веры  был
дополнен  понЯтием  "филиокве",  т.е.  признанием   того,  что   „ух  ‘вЯтой
происходит не только от  Ѓога-Ћтца, но "и от ‘ына". Љроме того, вплоть до XX
в. в католической  церкви  принимались и  другие  догматы, не признаваемые в
православии:  догматы  о  чистилище  (1439  г.),  о  запасе  добрых  дел,  о
непорочном зачатии Ѓогородицы (1854 г.), о телесном вознесении Ѓогородицы на
небо (1950 г.).
     Џо-разному  понимались  и отдельные  культовые  обрЯды. ‚ католичестве,
например, утвердилсЯ обрЯд  причащениЯ (т.е. приобщениЯ верующего к  телу  и
крови •риста) в том виде, что обычные верующие причащаютсЯ только  хлебом, а
свЯщенники  хлебом  и вином  (хлеб  -- символ тела •риста, а вино  -- символ
•ристовой крови).  €  вообще  на ‡ападе  христианство  воспринималось  более
иерархично,  ведь  сам обрЯд причащениЯ подчеркивает, что свЯщенники  -- это
более "приближенные" к Ѓогу люди, обладающие некими свойствами, недоступными
простым смертным.
     ‘  этим  же  свЯзан  и  тот факт, что  в  течение  нескольких  столетий
церковные службы в  католических  церквах велись на латинском Языке,  ЃиблиЯ
разрешалась к публикации и распространению тоже только в латинском переводе,
независимо  оттого,  знает  латинский Язык местное  население  той или  иной
страны или  нет.  ‘читалось,  что христианские  истины  могут быть полностью
доступны только избранным.
     ‚ православии  церковные службы разрешалось вести на местных  Языках  и
ЃиблиЯ довольно рано переводилась  на  Языки тех народов, среди  которых она
распространЯлась.
     €   сама  римско-католическаЯ  церковь  была  организована  на  жестких
иерархических   началах,  с   полным   подчинением  всех  свЯщенников  своим
вышестоЯщим церковным  руководителЯм. ‚ысшей властью обладал римский папа. €
недаром  в католичестве  был принЯт  догмат  о  непогрешимости  римских  пап
(окончательно утвержден в 1870 г.).
     ђимско-католическаЯ церковь, в полном соответствии  с  учением  ЂврелиЯ
Ђвгустина, всегда претендовала на полный политический контроль над светскими
государствами.  ‘редневековаЯ историЯ  ‡ападной  …вропы наполнена постоЯнной
борьбой римских пап  со светскими государЯми,  с целью  их подчинениЯ власти
церкви.
     ‡ападнаЯ,  римско-католическаЯ   церковь  вообще  часто  обращалась   к
воинственным методам утверждениЯ  христианской веры. „лЯ этой цели, нарЯду с
обычными монашескими организациЯми, были  созданы военно-монашеские  ордена,
ЯвлЯвшиесЯ мощной военизированной силой католичества.  ‚ православии таковых
организаций не было, ибо считалось, что монахам запрещено даже прикасатьсЯ к
оружию.
     Ќа  ‚остоке  и  ‡ападе  сложилось  различное  понимание  и  самой  сути
христианского  вероучениЯ.  ‚  православии  обращалось  внимание  в  большей
степени на  религиозно-мистические способы постижениЯ  Ѓога,  ибо считалось,
что понимание  Ѓожественных  истин  недоступно  разуму.  ‚  католичестве  же
довольно  рано  возникает  убеждение  в  том,  что  истинное  познание  Ѓога
невозможно  без помощи разума, а, следовательно, без помощи  науки. Џоэтому,
на основе трудов отцов церкви, в течение VI-- XIII вв. в римско-католической
церкви происходит  рационализациЯ христианского  вероучениЯ,  когда  догматы
веры обосновываютсЯ с помощью  науки,  и, прежде всего, с помощью философии.
’ак возникла "схоластика".
     ‘лово "схоластика"  происходит от греческого "sholia" -- школа. Џоэтому
иногда схоластику именуют "школьной философией". ‘холастика -- это  основное
религиозно-философское направление в католической церкви в IX--XV вв.
     –ель  возникновениЯ  схоластики  --  упорЯдочить  и  сделать  доступной
христианскую    догматику,   ибо    широкое   распространение   христианства
потребовало, с одной  стороны, довольно  большого  числа  свЯщенников,  а  с
другой  стороны,  максимального упрощениЯ  догматики  длЯ ее  более  легкого
восприЯтиЯ   обычными    верующими.    •ристианское   вероучение    начинает
преподаватьсЯ  в  западноевропейских  учебных  заведениЯх,  а  с  поЯвлением
университетов (XIII в.), богословские факультеты в них считаютсЯ главными.
     Ћсновным  средством  упорЯдочениЯ  христианской догматики была признана
философиЯ.  ’еологи  на  ‡ападе считали, что,  во-первых,  с помощью разума,
науки  легче  проникнуть  в  истины  веры, во-вторых, используЯ  философские
аргументы, можно  исключить критику  свЯтых, христианских истин, и, наконец,
в-третьих,   при   помощи   философии   можно  придать  религиозным  истинам
систематическую форму,  т.е.  создать  законченную, полностью  доказательную
систему христианского вероучениЯ.
     Џоначалу   многие   христианские    теологи   самостоЯтельно   пытались
разработать    подобную    систему.   ‚последствии,    когда   высшие   чины
римско-католической   церкви   убедились   в   необходимости  систематизации
христианства,  то   такаЯ   работа  исполнЯласьтеологами   уже  в   качестве
официального поручениЯ.
     Ћбычно  принЯто отсчитывать  времЯ  рождениЯ схоластической философии в
‡ападной  …вропе с  конца  VIII  --  начала  IX  в.  --со  времени  жизни  и
деЯтельности    Ђлкуина    (ок.    735--804),    философа   англосаксонского
происхождениЯ, получившего всеевропейское признание за свою просветительскую
деЯтельность при дворе Љарла ‚еликого. €менно  Ђлкуину принадлежит сочинение
под названием  "„иалектика", в котором Ђлкуин впервые сказал, что диалектика
-- это не просто одно из "свободных искусств", а способ систематизации веры.
     ‚ конце XII-- начале • в. западноевропейскаЯ схоластика получает новый
импульс длЯ своего развитиЯ. ‘вЯзано это было прежде всего с тем, что в этот
период   происходит  самое   широкое  знакомство  европейцев   с   культурой
арабоЯзычного ‚остока. …вропейский мир в это времЯ постоЯнно  сталкиваетсЯ с
арабами -- во времЯ крестовых походов, в €спании, которую захватили арабы, и
т.д.
     „лЯ западноевропейской философии встреча  с арабской культурой  сыграла
огромную роль. „ело в том, что в арабском мире были крайне популЯрны  учениЯ
античных философов, и, в первую очередь, учение ЂристотелЯ. Ќа арабский Язык
были переведены  практически  все  его сочинениЯ,  при этом  аристотелевские
произведениЯ были подробно прокомментированы арабскими мыслителЯми, арабские
философы опирались на положениЯ ЂристотелЯ в своих учениЯх.
     ‚ …вропе же Ђристотель  был известен  далеко  не полностью. Ѓолее того,
так   как  идеи  ЂристотелЯ   использовали   многие  христианские   теологи,
считавшиесЯ еретиками, распространение и изучение  аристотелизма  официально
запрещалось. ’ак, изучение  естественнонаучных  сочинений  ЂристотелЯ и  его
"Њетафизики" было запрещено папскими декретами 1210 и 1215 гг.
     Ћднако    аристотелизм   постепенно   получает    все   более   широкое
распространение,  особенно   в   нецерковных   школах.  Ќа   латинский  Язык
переводЯтсЯ почти  все  его произведениЯ  -- сначала с арабского, а потом  и
непосредственно с греческого  Языков.  €  в католической  церкви с  течением
времени   утверждаетсЯ  мнение,  что  использование  системы   доказательств
истинности христианских догматов с опорой на ЂристотелЯ становитсЯ  насущной
необходимостью,  ибо неоплатонизм,  на  который опирались отцы  церкви и,  в
первую очередь, Ђврелий Ђвгустин, не дает ответы на все возникающие вопросы.
     ‚ 1231  г.  папа  ѓригорий  IX  обновил  декреты  1210 и  1215 гг.,  но
одновременно  создал комиссию длЯ проверки аристотелевских  произведений.  €
уже в 1245 г. изучение  ЂристотелЯ было разрешено без всЯких ограничений,  а
позднее в 50--60-х гг. • в. ђим официально поручает нескольким христианским
философам      занЯтьсЯ      переработкой      учениЯ      ЂристотелЯ      в
христианско-ка-толическом духе.  –ентральное  место в этой работе занЯл ”ома
Ђквинский.
     ‚ообще же в истории схоластики выделЯют четыре основных периода:
     VIII--IX  вв. --  своего рода,  подготовительный период, наиболее  Ярко
представленный в произведениЯх €оанна ‘кота ќриугены;
     IX--XII вв. --  период значительных споров  между  римско-католическими
теологами  о  роли  веры  и  разума,   выраженный  в  деЯтельности  Ђнсельма
Љен-терберийского и Џьера ЂбелЯра;
     • в. -- "золотой век схоластики", завершившийсЯ созданием официального
учениЯ римско-католической церкви трудами ”омы Ђквинского;
     XIV в. -- период кризиса схоластики,  олицетворЯемый ‚ильЯмом Ћкка-мом,
в сочинениЯх которого уже критиковалось стремление католицизма к обоснованию
веры  с помощью  разума  и  идеи  которого стали  источником  реформаторских
настроений,  выраженных  позднее „жоном “иклефом и  џном  ѓусом.  ‘ам ‚ильЯм
Ћккам подвергалсЯ преследованиЯм со  стороны церкви и  даже  был  обвинен  в
еретичестве.


        ”€‹Ћ‘Ћ”€џ ќЏЋ•€ ‚Ћ‡ђЋ†„…Ќ€џ
     (XIV--XVI вв.)
     ‚ конце • --  начале XIV в. в ‡ападной …вропе начинаетсЯ интереснейший
и Ярчайший процесс, свЯзанный с изменениЯми во всех сферах жизни человека --
в  области  философской  мысли,  в  литературе,  в  области  художественного
творчества,  в  научном  и  религиозном аспектах,  в  социально-политических
представлениЯх. ќтот процесс  оказалсЯ настолько значительным,  что  позднее
был признан  отдельной эпохой в истории западноевропейских народов -- ќпохой
‚озрождениЯ.
     ‘ам термин "‚озрождение" (от французского "renaissance" -- возрождение,
ђенессанс) поЯвилсЯ в XIX в. ‘мысл употреблениЯ данного термина в том, что в
XIV--XVI вв. во-первых, происходит возрождение огромного интереса к античной
культуре в целом  -- к античной философии, к античным религиозно-мистическим
учениЯм, к античной литературе  и  изобразительному искусству. ‚о-вторых,  в
этот  период как бы рождаетсЯ  новаЯ культура уже  самих  западноевропейских
народов, противоположнаЯ традиционной христианской культуры ‘редних веков.
     Ќовое миропонимание заключалось прежде всего в том, что мыслители ќпохи
‚озрождениЯ  стали совершенно иначе, нежели христианские теологи, относитьсЯ
к проблеме  человека. ‚ традиционном христианском  понимании  человек -- это
лишь  греховное  существо, обЯзанное  всей  своей  временной  земной  жизнью
доказать право  на жизнь  вечную,  но  не материальную, а  духовную. Џоэтому
человек  должен   всЯчески   искоренЯть  собственную  материальную  природу,
ЯвлЯющуюсЯ источником  греха.  ‚се же свои помыслы  он должен посвЯтить лишь
одному  -- любви  к Ѓогу,  ибо именно Ѓог  ЯвлЯетсЯ центром  и целью всЯкого
мышлениЯ и действиЯ.
     ‘  конца XIII -- начала XIV в. сущность  человеческой личности начинает
пониматьсЯ  совершенно иначе.  Ќа смену  христианскому теоцентризму приходит
возрожденческий антропоцентризм, когда человек, проблемы личности становЯтсЯ
центром и целью всЯкого познаниЯ, мышлениЯ в целом.
     “же „анте Ђлигьери (1265--1321) в своей знаменитой "Љомедии", названной
позднее "Ѓожественной", писал, что из всех проЯвлений Ѓожественной мудрости,
человек -- величайшее  чудо. ‚ дальнейшем отношение к человеку, как к некому
чуду,  даже  как   к  центру  ‚селенной  вообще,  сохранЯетсЯ  и  становитсЯ
определЯющим. Џоэтому своеобразным девизом, символом ќпохи ‚озрождениЯ можно
считать   слова,  почерпнутые   мыслителЯми   этого   времени   в   античных
произведениЯх и ставшие крайне популЯрными в  XIV-- XVI вв. -- "—удо великое
есть человек".
     —еловек в  ќпоху  ‚озрождениЯ  воспринималсЯ во всей его целостности --
материальнаЯ природа человека интересовала мыслителей той поры не меньше чем
его   духовные  качества.   Ќаиболее  Ярко  внимание  к  человеческому  телу
проЯвилось   в   искусстве   ђенессанса.  ‚озрождение  интереса   к  красоте
человеческого тела, опора на  античные идеалы и пропорции человеческого тела
-- одна  из характерных черт произведений  искусства того времени. Џоэтому в
творчестве  ‹еонардо  да  ‚инчи,  Њикеланджело,  ђафаэлЯ, ’ициана  и  других
выдающихсЯ  художников  и  скульпторов  изображение  человека  как  существа
плотского, телесного и красивого в своей телесности становилось условием длЯ
выражениЯ   духовного   мира  человеческой  личности.   Џодобный   подход  к
изображению  человека  резко  контрастировал  с предшествующими  тенденциЯми
средневекового художественного творчества.
     Њыслители  ђенессанса   пропагандировали  идею  всестороннего  развитиЯ
человека -- физического  и духовного. €  все же большее внимание они уделЯли
формированию духовной природы человеческой личности. ‚ те времена считалось,
что наиболее духовный  мир развивают  такие  отрасли знаниЯ  как литература,
философиЯ, историЯ, риторика. “же в XIV  в. эти области человеческого знаниЯ
и   творчества   стали   называть   гуманитарными  дисциплинами,   а   самих
преподавателей истории,  литературы, философии, риторики  -- гуманистами (от
итальЯнского "humanista" -- "человечность").
     Џозднее термин "гуманизм"  приобретает  более широкое значение. ‚ науке
до  сих  пор продолжаютсЯ дискуссии о  значении этого  термина, и  какого-то
общепризнанного определениЯ понЯтиЯ "гуманизм" не существует. ‚ общем смысле
гуманизм   --  это  стремление  к  человечности,   к  созданию  условий  длЯ
максимального  развитиЯ способностей человеческой личности, а также  условий
длЯ достойной человека жизни.
     €деи гуманизма впервые наиболее Ярко были выражены в ќпоху ‚озрождениЯ,
поэтому  мыслителей  того  времени  стали  называть  гуманистами,  а  период
XIV--XVI вв. нередко  именуют  также  ќпохой  ѓуманизма. Ђ вообще с  тех пор
гуманизм  существует как  одно  из  направлений  общественно-политической  и
философской мысли. ѓуманистическую направленность можно выделить в различных
конкретных  философских  и  социально-политических учениЯх разных  времен  и
разных авторов.
     Ќовое  понимание  проблемы  человека сказалось  и  на  новом  понимании
проблемы  Ѓога  мыслителЯми ђенессанса.  ‚месте с антропоцентризмом на смену
теоцентризму приходит пантеизм.  Џантеизм -- это философское учение, которое
признает слиЯние Ѓога с природой, когда Ѓог воспринимаетсЯ не как всемогущаЯ
личность,  а как некаЯ  сверхъестественнаЯ, существующаЯ во  всех  природных
объектах  сила.  Џо  сути  дела  мыслители-пантеисты уже  обожествлЯли  саму
природу, считал, что ЃожественнаЯ сила как бы разлита в природе, в том числе
присутствует и в самом человеке.
     Џодобное отношение к  идее  Ѓога сказывалось  и на  отношении к церкви.
ѓуманисты  не были атеистами,  т.е.  не отрицали  необходимость веры. Ћднако
многие  из  них  критически  относились  к  церкви  считаЯ, что  официальнаЯ
римско-католическаЯ   церковь   неправильно   трактует   понЯтие   Ѓога   и,
следовательно, ведет всех верующих людей по ложному пути. Џоэтому длЯ  ќпохи
‚озрождениЯ  характерны  антиклерикальные настроениЯ. Ђнтиклерикализм -- это
критика церкви, как  организации, взЯвшей  на себЯ  обЯзанности  ооеспе-чить
верующим  общение  с  Ѓогом.  Ђнтиклерикальные  идеи  проЯвились  во  многих
произведениЯх   XIV--XVI  вв.   Ќапример,  знаменитый  "„екамерон"  „жованни
Ѓоккаччо буквально наполнен сатирическим изображением образа жизни  монахов,
свЯщенников, церковных деЯтелей вообще.
     Ќовое понимание идеи  Ѓога, критическое отношение к  официальной церкви
повлиЯло  и  на  то,  что  в  ќпоху  ђенессанса  начинаетсЯ  резкаЯ  критика
официального   католического   вероучениЯ.   ‘   точки  зрениЯ   гуманистов,
схоластическаЯ философиЯ совершенно неверно  трактует  важнейшие религиозные
проблемы. ‚ первую очередь принижаетсЯ роль научно-философского знаниЯ, ибо,
благодарЯ ”оме Ђквинскому, наука,  по  мнению гуманистов, превратилась всего
лишь  в  служанку  теологии.  €менно  в это времЯ принципы и методы познаниЯ
античной философии возводЯтсЯ гуманистами в абсолют.
     ‘  другой  стороны,  в  томизме  не   придаетсЯ  значение  иным,  более
таинственным  способам  познаниЯ--  магии,  мистике‘ѓуманисты же,  наоборот,
видели в античной магии и мистике важнейшие средства постижениЯ Ѓожественных
истин. Њагию и  мистику  они считали чуть ли  не  высшими  формами  научного
знаниЯ. Џоэтому возрождение  интереса к  античной культуре сопровождалось  и
возникновением интереса к античным религиозно-мистическим учениЯм.
     ‚  XIV   веке  на  латинский   Язык  переводЯтсЯ  и  становЯтсЯ  крайне
популЯрными        сочинениЯ        древних        мистиков--        ѓермеса
’рисмегиста(’риждывеличай-шего), ‡ороастра  и ЋрфеЯ.  ‘ами гуманисты считали
авторов    этих   сочинений   историческими    личностЯми,    современниками
ветхозаветного ЊоисеЯ.  Џо  мнению большинства  мыслителей  ђенессанса,  Ѓог
передал  Њоисею  законы  человеческого  общежитиЯ,  а  ѓермесу  ’рисмегисту,
‡ороастру  и   Ћрфею  --  некие  тайные  истины,  которые  постижимы  только
специальными религиозно-мистическими способами. ‘ледовательно, знание трудов
древних  мистиков   и  проведение   магических   обрЯдов  дает   возможность
прикоснутьсЯ  к  самым  величайшим  Ѓожественным тайнам, недоступным простым
христианам.
     “же в наше времЯ было установлено, что сочинениЯ, приписываемые древним
мистикам, на самом деле были  написаны не в глубокой древности,  а в  начале
нашей  эры.  ’ак, тексты, подписанные именем  ѓермеса ’рисмегиста, относЯтсЯ
примерно ко II--IV вв. "•алдейские оракулы", приписываем