ьсЯ от  образов
несчастных убитых. ’акое  беспокойство души  стало даже причиной его смерти.
<...>
     4. €так, надо воздерживатьсЯ от пороков как из-за того, о чем Я сказал,
так  и  потому,  чтобы  не  упускать тех  наслаждений,  которые  следует  из
безмЯтежности духа. Ћт этих пороков мы [эпикурейцы] находимсЯ всегда  далеко
и  наслаждаемсЯ душевным спокойствием. ’е  же,  кто не спокоен душой, всегда
несчастны, например, разбойники, воры,  убийцы,  игроки в кости, тираны, так
же  как и  те,  кто обесчестил  себЯ и пользуетсЯ дурной славой у людей, кто
жаждет  накоплениЯ богатств  и  не умеет  использовать  приобретенного, кто,
увеличиваЯ   и  долго   сохранЯЯ  богатства,   терзаетсЯ   вдвойне,   будучи
ограбленным; и прежде всего несчастны те, кто, стареЯ и угнетаЯсь какой-либо
болезнью,  не  имеет ни запасов в сундуке, ни друзей; именно такими ЯвлЯютсЯ
стоики  или,  вернее,  такими   они  станут,   если   будут   вести   жизнь,
соответствующую их речам... <...>

        XXXII
     1.  Ќо  пора  наконец  в  заключительной  части  речи  воздать  похвалу
наслаждению, ибо приЯтно, как говоритсЯ, петь  песню увидевшему порт в конце
долгого плаваниЯ. € если до сих пор кто-то ищет, здесь обретет искомое. ‚едь
не  только  законы,  о них Я  говорил выше,  созданы длЯ  пользы,  рождающей
наслаждение,  но  также города и  государства, где  люди избирают  государЯ,
правителЯ  или  королЯ  исключительно  в  ожидании высшей пользы.  Ќе  будем
упоминать   многочисленные   искусства  (кроме   свободных),   которые   или
удовлетворЯют  необходимые  потребности,   или  украшают  жизнь,   например,
агрикультуру  -- ибо она  искусство, по свидетельству ‚аррона,  архитектуру,
ткачество, живопись, корабельное дело, скульптуру, изготовление пурпура.
     2.  ђазве грезЯт о  добродетели,  занимаЯсь любым из  этих искусств?  €
разве такие свободные искусства, как искусства  чисел, меры,  пениЯ, рождают
что-нибудь, свЯзанное  с добродетелью?  Ђ  медицина,  в  занЯтиЯх которой не
стремЯтсЯ ни к чему иному, кроме здоровьЯ других людей и собственной пользы?
„а  будут  практикующие  ее  сами себе  медиками!  „обавь  сюда и  профессию
юристов, о которой можно  сказать то же самое. —то касаетсЯ поэтов, то  они,
по словам ѓорациЯ, хотЯт другим приносить пользу или наслаждение, а длЯ себЯ
добиватьсЯ славы; им  подобны  историки,  хотЯ тем и  другим  сопутствует  и
какаЯ-то выгода. Ђ царица мира -- риторика с тремЯ  разновидностЯми речи, из
которых две имеют  задачу  учить  и  побуждать --  вы  знаете,  к  чему  они
относЯтсЯ, -- третьЯ же, имеющаЯ  целью наслаждениЯ, объЯснима уже из своего
названиЯ, как сказано то ли у Ђристиппа, то ли у •рисиппа.
     3.  Ћтчего  возникла  дружба,  так восхвалЯемаЯ во все века  и  у  всех
народов, если  не из-за выгод от взаимных услуг, например давать и принимать
то, что  требует  общаЯ польза,  если не  из-за радости говорить,  слушать и
делать вместе  другие вещи?  ’акже  нет никакого  сомнениЯ,  что  основанием
отношений  господ и слуг ЯвлЯетсЯ исключительно  выгода.  Ђ  что  сказать об
учителЯх и учениках?  Ќаставники не могут относитьсЯ  к ученикам с  любовью,
если не надеютсЯ благодарЯ им добыть себе выгоды или приумножить свою славу.
‘ами же ученики обычно  не уважают наставников, если  видЯт хвастунов вместо
ученых,  придир вместо  обходительных; в  первом  случае  причина неуважениЯ
имеет в виду пользу, во втором -- наслаждение.
     4.  Џойдем  далее  к  самому важному. Љакие  узы свЯзывают  родителей и
детей, если не польза и наслаждение? <...>
     5.  <...>  …ще меньше сомнений  должно  быть в  отношении мужа и  жены,
братьев  и сестер. „аже сам  брак,  соединЯющий мужчину и  женщину,  рожден,
по-видимому, из обоюдного  наслаждениЯ.  ’аким  образом,  если  мы  советуем
кому-то  действовать  по  совести  и  усердию  в  пользу  родителей,  детей,
родственников  или прочих  людей,  мы взываем не к добродетели,  как считают
некоторые, а пытаемсЯ возбудить чувство. <...>
     6. Ћ, бессмертные боги, вас также нельзЯ  обойти  молчанием! Џризываю в
свидетели  веру  в  вас.  Љто  молил   вас  когда-нибудь  о  даровании   ему
добродетели,  принимал обеты длЯ ее  достижениЯ и, более того,  выполнЯл их;
кто с  надеждой на это приходил  в ваши храмы, воздвигал и украшал их? ‘кажу
честно,  Я  никогда  не  просил  вас  об  этом.  Њожет  быть,  Љатон  просил
когда-нибудь? Ќе думаю. ‚едь не вам, а самому себе он  приписывает обретение
собственной мудрости. Ќо не  хочу болше говорить о  нас двоих.  Џосмотрим на
других: один молит о здоровье, второй о богатстве, третий о детЯх, четвертый
о продлении жизни, те -- о победе, об отведении опасности, о власти. <...>


        Ќ€ЉЋ‹Ђ‰ Љ“‡ЂЌ‘Љ€‰
     (1401--1464)
     Ќиколай Љузанский  родилсЯ в селении  Љуза в  ћжной  ѓермании. Џо месту
своего рождениЯ он и получил прозвание -- Љузанский или Љузанец. „остоверных
сведений о детских годах  жизни будущего мыслителЯ нет.  €звестно лишь,  что
отец  его был  рыбаком и  виноградарем, а  сам Ќиколай  подростком бежал  из
родного  дома. …го  приютил граф  ’еодорик фон Њандершайд. ‚озможно, Ќиколай
училсЯ  в школе  "братьев  общей  жизни" в  „евентере (ѓолландиЯ). ‡атем  он
продолжил  обучение  в  ѓейдельбергском университете  (ѓерманиЯ)  и в  школе
церковного права в Џадуе (€талиЯ).  ‚ 1423 г. Ќиколай получил звание доктора
канонического права.  ‚ернувшись  в  ѓерманию,  он занималсЯ  богословием  в
Љельне. ‚ 1426 г., вскоре после того как он получил сан свЯщенника,  Ќиколай
становитсЯ секретарем  папского  легата  в ѓермании кардинала Ћрсини.  —ерез
некоторое времЯ он стал настоЯтелем церкви ‘в. ”лорина в Љобленце.
     ‚ эти  годы Ќиколай Љузанский  впервые знакомитсЯ с идеЯми  гуманистов,
которые оказывают на  него определенное  влиЯние. Ќедаром он оказалсЯ  среди
тех римско-католических свЯщенников, которые выступали за ограничение власти
римского  папы  и  усиление  значениЯ  церковных  соборов.  ‚  своем  первом
сочинении  "Ћ  согласии  католиков"  он,  кроме того,  высказывал  сомнениев
истинности "Љонстантиновадара"  а  также  провозгласил  идею народной  воли,
имеющей равное значение  длЯ церкви и  государства) ‚  1433 г.  эти идеи  он
высказывал  на Ѓазельском  соборе. Ќо уже  к концу собора Ќиколай перешел на
сторону папы, видимо, усомнившись в возможности осуществлениЯ реформы.
     ‚скоре Ќиколай Љузанский поступил на службу в папскую курию, участвовал
в  посольстве  в Љонстантинополь,  где познакомилсЯ с  учениЯми византийских
мыслителей.
     ‚  1448 г. Ќиколай был возведен в сан кардинала, а уже  в  1450 г. стал
епископом Ѓриксена и папским  легатом в ѓермании. ‚ пЯтидесЯтые годы XV века
Љузанец  много  путешествует,  стремитсЯ  примирить  различные  христианские
течениЯ …вропы, в частности, гуситов с католической церковью.
     ‚  1458  г.  Ќиколай вернулсЯ в  ђим и в качестве генерального  викариЯ
пыталсЯ проводить  реформы церкви. Ћн рассчитывал  на успех, ибо новым папой
Џием  II  стал  друг  его  юности Џикколомини.  Ќо  смерть  помешала Ќиколаю
Љузанскому завершить задуманное.
     Ќиколай  Љузанский автор  многих философских и богословских  сочинений,
написанных в  разных жанрах  -- диалоги, трактаты,  размышлениЯ:  "Ћб ученом
незнании", "Ћ предположениЯх", "Ћб искании Ѓога", четырех диалогов под общим
названием  "Џростец",  "Ћ согласии  веры",  "Ћ  видении  Ѓога",  "Ћ  вершине
созерцаниЯ" и  др. Љроме  того,  ему принадлежат  сочинениЯ по математике. ‚
частности,  интересен  его  диалог  "Ћб  опыте  с весами", в котором Љузанец
предлагал введение количественных  мер длЯ  более точного познаниЯ природных
Явлений. Ќеоспоримы заслуги ЌиколаЯ Љузанского и в  истории, естествознании.
Ћн первым составил географическую карту …вропы, предложил реформу юлианского
календарЯ  (проведенную  спустЯ  150  лет).  Џо  мнению исследователей, идеи
ЌиколаЯ в области космологии стали одним из источников учениЯ „жордано Ѓруно
о бесконечности ‚селенной.
     ”илософские и богословские воззрениЯ  ЌиколаЯ Љузанского могут  служить
Ярким  примером кардинального  свойства всей философии  эпохи ‚озрождениЯ --
стремлениЯ   примирить   в  русле  одного  учениЯ  разнообразные  научные  и
религиозные  течениЯ.  ‚  науке  отмечаетсЯ,  что на  развитие мировоззрениЯ
Љузанца оказали влиЯние античные|учениЯ Џифагора, Ђнаксагора, Џрокла, работы
неоплатоников)   ‘ильное   воздействие  имели   античные  и  по-зднеантичные
мистические учениЯ, а также  мистическое учение немецкого  мыслителЯ  XIV в.
€оганна  (Њейстера)  ќкхарта. €з  патристической  литературы Љузанец отдавал
Явное  предпочтение "Ђреопагитикам" (сочинениЯм Џсевдо-„ионисиЯ Ђреопагита).
‚нимательно он относилсЯ и к  размышлениЯм предшествующих и современных  ему
византийских  мыслителей-неоплатоников.   ‚  то   же  времЯ  вполне  заметно
критическое   восприЯтие  Љузанским  идей  схоластики,  в   частности,  ”омы
Ђквинского,
     ‚  методологическом  плане   базой  всего  учениЯ  ЌиколаЯ   Љузанского
послужила идеЯ  совпадениЯ противоположностей,  которую  он использовал  и в
теоретическом  аспекте,  и  стремилсЯ  применить  на  практике,  в  качестве
обоснованиЯ политики  объединениЯ  всех верующих  ради  прекращениЯ  войн  и
раздоров.
     Џo  мнению  Љузанца, весь  мир  соткан  из  противоположностей.  Ћднако
противоположности  не просто  противостоЯт  друг другу, но  -- и  это крайне
важно! -- совпадают. €менно совпадение противоположностей ЯвлЯетсЯ важнейшим
условием поЯвлениЯ конкретных вещей, каждаЯ из которых и представлЯет  собой
определенное сочетание противоположностей. Ќапример, живую противоположность
представлЯет сам  человек, ибо  он конечен  в качестве телесного  существа и
бесконечен  в  высших  стремлениЯх  своего духа к  постижению  божественного
абсолюта.
     €з  идеи совпадениЯ противоположностей Ќиколай  Љузанский  выводил  все
другие свои положениЯ о единстве и бесконечности вселенной, и, прежде всего,
положение  о  единстве  и бесконечности  Ѓога.  ’ак,  Ѓог -- это  абсолютный
максимум: максимум бытиЯ и истины,  "максимум, без которого  ничего не может
быть". Ќо абсолютный максимум с  необходимостью содержит в себе и абсолютный
минимум, иначе он не был бы максимумом.  ‘ледовательно,  в  Ѓоге  максимум и
минимум  совпадают,  их  противоположность  перестает быть  актуальной,  ибо
"максимум  в высшей степени  есть минимум". Ѓолее  того, в виду высказанного
положениЯ, Ѓог присутствует и в идеальном, и в реальном мире и как максимум,
и  как минимум,  тем  самым  устраиваЯ  единство  всего  мира  во  всех  его
проЯвлениЯх.
     €з этих рассуждений Ќиколай Љузанский выводил и  тезис  о том, что  Ѓог
присутствует  во  всех  конкретных  вещах,  иначе  говорЯ,  вновь  утверждал
совпадение противоположностей -- единство бесконечного Ѓога  и мира конечных
вещей.  Ќедаром  он  многократно  повторЯл  платоновскую,   а  в   принципе,
восходЯщую еще к орфическим учениЯм, формулу о божественной  триаде:  Ѓог --
это начало,  середина и  конец  всех  вещей. Џо  мнению  многих  современных
исследователей, в данном случае можно  вести речь о пантеизме: "Ѓытие Ѓога в
мире есть не что иное, как бытие мира в Ѓоге", -- говорил Ќиколай Љузанский.
     Ѓог  не только присутствуете  каждой  конкретной  вещи,  но и руководит
каждым шагом движениЯ всего мира и всех вещей, ибо "все уже было заключено в
провидении   Ѓога"   и  "ничто  не  случитсЯ  иначе  как  согласно   Ѓожиему
провидению".   ‘ледовательно,   Ќиколай  Љузанский   выступает   сторонником
абсолютной  предопределенности   развитиЯ   реального  мира,  так   как  Ѓог
изначально содержит весь мир в себе в свернутом  виде: "‚ Ѓоге свернуто все,
даже противоположности, ничто не может избежать …го провидениЯ".
     Ѓожественное присутствие в  мире  обеспечивает  единство всего  мира. ‚
работах  ЌиколаЯ  Љузанского  неоднократно можно  встретить  рассуждениЯ  об
"удивительном   единстве  вещей",   которое  ЯвлЯетсЯ  следствием  единства,
целостности мира.  ђазмышлЯЯ над  этим  важнейшим качеством природы, Ќиколай
Љузанский,  использовавший в своей философии математические модели, пришел к
выводу, что вселеннаЯ представлЯет собой космическую "машину  мира", котораЯ
как бы имеет  повсюду  центр и нигде окружность, ибо "ее окружность  и центр
есть Ѓог, который всюду и нигде".
     Ќеотъемлемой  частью  природы, созданной  Ѓогом,  ЯвлЯетсЯ  и  человек.
ђазмышлениЯ  о  сущности человека  у ЌиколаЯ Љузанского  наполнены  истинным
гуманистическим пафосом, стремлением к обожествлению самого человека. Џо его
мнению,  человек -- это  "малый мир", "микрокосм", в котором сочетаютсЯ  все
качества   "макрокосма":   "—еловеческаЯ  природа,  вознесеннаЯ  над   всеми
созданиЯми Ѓога и немного уступающаЯ ангелам, свертывает в себе и разумную и
чувственную природы,  сочетает внутри себЯ  все в  мире  и за то справедливо
именуетсЯ  древними философами  микрокосмом,  малым  миром"  ’аким  образом,
Љузанский  отступает  от  традиционного  христианского   пониманиЯ  сущности
человека,  подчеркиваЯ  популЯрную  в  эпоху  ‚озрождениЯ  идею  о  единстве
духовного и  плотского  начал  в  человеке.  ђазвиваЯ свое  представление  о
человеке, Ќиколай Љузанский пишет о  том, что весь  мир имеет  "трехсложное"
строение: "малый  мир"  --  это сам человек;  "большой  мир"  --  универсум,
вселеннаЯ;  "максимальный  мир"  --  Ѓог,  божественный  максимум.  €  далее
мыслитель утверждает  идею совпадениЯ "малого мира" и "максимального  мира",
т.е.  человека  и Ѓога:  "—еловек есть  Ѓог,  только не  абсолютно,  раз  он
человек; он -- человеческий Ѓог (humanus  Deus)".  ‚  человеке, в  свернутом
виде, присутствует все: "внутри человеческой потенции есть по-своему все". Ђ
в человечестве, также соединЯющимсЯ с божественным максимумом, все достигает
своей высшей степени.
     ‚ажнейшим  свойством  человека  ЯвлЯетсЯ "ум", который Љузанский считал
"образом   Ѓожественного  ума",  простейшим  "среди   образов  Ѓожественного
свертываниЯ".  Џоэтому   ум   есть  "первообраз  Ѓожественного  свертываниЯ,
охватывающего в своей простоте и силе все образы  свертываниЯ". “м  человека
обладает  разными способностЯми  познаниЯ, главными из которых ЯвлЯютсЯ три:
чувство,  рассудок  и  разум.  ‚  отличие от  предшествующей  схоластической
традиции, как,  впрочем, и  в отличие от  неоплатонизма,  Љузанский  большое
значение придает чувственному познанию. —увственные ощущениЯ (sensus) играют
роль своего рода инициатора познаниЯ, ибо чувственные представлениЯ приводЯт
в действие силы ума.  Ќедаром он  говорил,  что "в рассудке нет ничего, чего
раньше не было в ощущении".
     ђассудок  (ratio)  --  это  способность  к  рациональному,  логическому
мышлению  на  основе чувственных  ощущений.  Ќиколай  Љузанский говорил, что
"логика  есть  не  что иное, как искусство,  в  котором развертываетсЯ  сила
рассудка".   Ќа  основе  рассудочных  (рациональных)  рассуждений,   человек
способен  к научному познанию  мира  вещей,  универсума.  €з всех  наук  сам
Љузанец придавал особое значение математике, котораЯ  длЯ  него  была  самой
достоверной из  наук,  ибо  число  возникает  как "развертывание  рассудка".
Љстати,  именно на  силе  рассудка,  по  мнению  мыслителЯ, основана  и  всЯ
схоластическаЯ философиЯ.
     Ќо высшей  формой  познавательных  способностей человека ЯвлЯетсЯ_разум
(intellectus)  Ћт   чувств   и  рассудка  разум  отличаетсЯ  двумЯ   важными
качествами: во-первых, разум не свЯзан со  сферой чувственно-телесного,  "не
принадлежит  ни  времени,  ни  миру,  будучи  абсолютно  свободным от  них";
во-вторых, разум "постигает только  всеобщее, нетленное и постоЯнное". ’аким
образом,  разум   --   это   способность  человека  познавать  божественное,
бесконечное, абсолютное и тем самым приближатьсЯ к Ѓогу.
     Џо сути дела, разум, в понимании ЌиколаЯ Љузанского, представлЯет собой
способность  к  мистическому  озарению,  или --  интуицию.  ќто  загадочнаЯ,
таинственнаЯ  и  вместе с  тем глубиннаЯ  сила,  дарованнаЯ Ѓогом  человеку.
€менно  в разуме,  т.е. интуитивно,  человек может познать главное  качество
мира --  совпадение противоположностей. ђассудочное, рациональное  мышление,
наоборот, неспособно  справитьсЯ с противоположностЯми и стремитсЯ устранить
их. ‘обственно говорЯ, иначе как с помощью мистической интуиции невозможно и
приближение к Ѓогу, ведь Ѓог -- принципиально непознаваем. ‚ этом отношении,
Љузанец полностью  следует за учением об апофа-тической теологии, изложенным
в "Ђреопагитиках".
     ‚прочем,  исходЯ  из общего  методологического  убеждениЯ в  совпадении
противоположностей,  Ќиколай   Љузанский  приходит  к  выводу  о  творческом
взаимодополнении  друг  друга разных познавательных  свойств  человека. …сли
чувства  служат основой рассудочного познаниЯ, то и  рассудок ЯвлЯетсЯ неким
посредником между чувствами и разумом. ‚ свою  очередь, если рассудок должен
господствовать  над чувствами, управлЯть  ими, то  и разум должен направлЯть
рассудок.
     ‚  итоге, опЯть же  основываЯсь на идее  совпадениЯ противоположностей,
Ќиколай Љузанский формулирует концепцию  "ученого незнаниЯ". ‘уть  концепции
состоит   в   том,   что   познаваемость  мира  реализуетсЯ   на   признании
непознаваемости  Ѓога. €наче  говорЯ, никакое,  даже самое глубокое  научное
знание,   не  устранЯет  незнаниЯ.  Ѓолее   того,  самаЯ  глубокаЯ  ученость
необходимо   приводит  человека   к   осмыслению  своего  незнаниЯ:   "‡нает
по-настоЯщему тот, кто знает свое незнание", -- говорил Ќиколай Љузанский.
     "“ченое незнание" доступно лишь разуму  и  недоступно рассудку. Џоэтому
разум,   постигающий   совпадение  противоположностей   и  руководствующийсЯ
концепцией "ученого незнаниЯ", полностью лишен ограниченности рассудка, ведь
"разум  относитсЯ  к рассудку,  как ‘ам  Ѓог к  разуму".  Џо  мнению ЌиколаЯ
Љузанского, задача использованиЯ способностей разума и состоит в преодолении
догматической ограниченности  рассудка,  ибо приводит  человека к  пониманию
процесса познаниЯ истины,  как  процесса все большего углублениЯ  знаниЯ  на
пути  к  принципиально непознаваемому Ѓогу, ЯвлЯющемусЯ  высшей,  абсолютной
истиной.
     ‘очинениЯ ЌиколаЯ Љузанского были впервые опубликованы после его смерти
в 1488  г., затем  в 1514  и  1565  гг.,  поэтому его философскаЯ  концепциЯ
практически не была известна современникам. ‡атем до 1862 г. его труды более
не  переиздавались. ‚ XVI-- XVII вв. идеи Љузанца  высоко ценились  „жордано
Ѓруно,  „екартом  и  ‹ейбницем.  Џозднее  они  привлекали  внимание  ѓете  и
еллинга.  ‚прочем, в полном объеме философские взглЯды ЌиколаЯ  Љу-занского
стали известны в  …вропе только  во второй  половине  XIX  в.,  после  новой
публикации его трудов.


        ЋЃ “—…ЌЋЊ Ќ…‡ЌЂЌ€€
     ЏубликуетсЯ по: Ќиколай Љузанский. ‘очинениЯ в  2 т. Њ., 1979. ’. 1. ‘.
50--95. Џеревод ‚. ‚. Ѓибихина.

        ЉЌ€ѓЂ Џ…ђ‚Ђџ
     ѓ‹Ђ‚Ђ 1
     Ћ ’ЋЊ, —’Ћ ‡ЌЂЌ€… …‘’њ Ќ…‡ЌЂЌ€…
     ‚о  всех  вещах  мы замечаем дарованное  Ѓогом  естественное стремление
существовать  наилучшим  образом,  какой  только  доступен  природе  данного
свойства. ‘ той же целью действуют, располагаЯ  нужными орудиЯми,  существа,
которым  прирождена  отвечающаЯ   задаче   познаниЯ  способность   суждениЯ,
благодарЯ  чему  их  стремление не остаетсЯ  напрасным и достигает  покоЯ  в
желанной  основе собственной  природы. …сли  иногда происходит иначе, то это
обЯзательно следствие привходЯщих обстоЯтельств, например, когда от  болезни
извращаетсЯ вкус или от ложных  мнений  -- рассудок. Џоэтому мы говорим, что
здравый свободный интеллект схватывает в любовных объЯтиЯх и познает истину,
которую ненасытно стремитсЯ достичь, озираЯ весь мир в неустанном беге, и не
сомневаемсЯ в истине того, с чем не может спорить ни один здравый ум.
     ‘   другой  стороны,  все  исследователи  судЯт   о  неизвестном  путем
соразмерЯющего сравниваниЯ с чем-то  уже знакомым, так что все исследуетсЯ в
сравнении и через посредство пропорции. Љогда искомое сравниваетсЯ  при этом
с  заранее  известным  путем  краткой  пропорциональной  редукции, познающее
суждение  незатруднительно, и, наоборот, когда требуетсЯ много промежуточных
звеньев,  возникают трудности и  неЯсности,  как  известно в математике, где
начальные положениЯ  редуцировать к  первым самоочевидным принципам проще, а
последующие  труднее,  потому   что  надо  обЯзательно  проходить  через  те
начальные.  €так,  всЯкое  разыскание  состоит  в более  или  менее  трудном
сравнивающем  соразмерении.   Џо  этой  причине  бесконечное,  как  таковое,
ускользаЯ от всЯкой соразмерности, остаетсЯ неизвестным.
     ‘оразмерность, означаЯ вместе и сходство в  чем-то общем и различие, не
может  быть  понЯта помимо  числа.  Џоэтому все  соразмерное  так или  иначе
охватываетсЯ числом. Џричем число состоит не только в количестве, образующем
пропорцию, но и в любом другом субстанциальном  или акциденталь-ном сходстве
или различии. Ќаверное, ввиду этого Џифагор рассудил, что все и образуетсЯ и
постигаетсЯ благодарЯ силе числа.
     Ќо  последнЯЯ   точность  сочетаний  в  телесных  вещах  и  однозначное
приведение  неизвестного к известному настолько выше  человеческого  разума,
что ‘ократ убедилсЯ, что он знает только о своем незнании; премудрый ‘оломон
утверждал, что  все вещи  сложны  и  неизъЯснимы в словах; а  еще  один  муж
божественного духа сказал, что мудрость и место разума таЯтсЯ от  глаз всего
живущего.  Џоскольку это  так и даже глубочайший Ђристотель пишет  в "Џервой
философии", что природу самых очевиднейших вещей нам увидеть так  же трудно,
как  сове --  солнечный  свет,  то  Ясно, если  только  наши  стремлениЯ  не
напрасны, что все, чего мы желаем познать, есть наше незнание.
     …сли мы сможем достичь этого в полноте, то достигнем знающего незнаниЯ.
„лЯ  самого  пытливого человека не будет более совершенного постижениЯ,  чем
Явить  высшую  умудренность  в  собственном  незнании, всЯкий  окажетсЯ  тем
ученее, чем  полнее увидит свое незнание. ђади  этой цели Я и взЯлсЯ за труд
написать кое-что о научении такому незнанию.

        ѓ‹Ђ‚Ђ 2 Џђ…„‚Ђђ€’…‹њЌ›‰ ЋЃ‡Ћђ
     ‘обираЯсь говорить о  высшем  искусстве  незнаниЯ, Я обЯзательно должен
разобрать  природу  самой по себе  максимальности. Њаксимумом  Я называю то,
больше чего ничего  не может быть. Ќо такое преизобилие свойственно единому.
Џоэтому максимальность совпадает с единством, которое  есть  и  бытие.  …сли
такое единство  универсальным  и  абсолютным  образом возвышаетсЯ над всЯкой
относительностью  и   конкретной   ограниченностью,  то  ему   ничего  и  не
противоположно по его абсолютной максимальности. Ђбсолютный максимум есть то
единое, которое  есть все; в нем все, поскольку он максимум; а поскольку ему
ничто не противоположно, с ним совпадает и  минимум. ’ем  самым он пребывает
во всем;  в  качестве абсолюта  он есть  актуально все возможное бытие и  не
определЯетсЯ ничем вещественным, тогда как от  него -- все. ќтот максимум, в
котором,  несомненно, и  видит Ѓога  вера  всех  народов,  Я постараюсь  под
водительством ’ого,  Љто один обитает в неприступном свете,  исследовать как
превышающую человеческий разум непостижимость в своей первой книге.
     ‚о-вторых,  как  абсолютнаЯ   максимальность  есть  абсолютное   бытие,
благодарЯ  которому  все  вещи суть то,  что  они  суть,  так  универсальное
единство  идущего  от него бытиЯ  -- тоже максимум, исходЯщий  от абсолюта и
поэтому   существующий   в    конкретной   определенности   как   ‚селеннаЯ;
соответственно, его единство определилось в множество, вне которого не может
существовать.  •отЯ своим универсальным единством  этот  максимум охватывает
все,  так  что  все получающее бытие от абсолюта --  в нем и он  -- во всем,
однако  он  не имеет самостоЯтельного существованиЯ вне множества, в которое
он определилсЯ, то есть вне конкретности, от которой он  неотделим, его нет.
ќтот максимум, ‚селенную, Я коротко опишу во второй книге.
     Ќаконец,  в  нашем  третьем  рассуждении  пойдет   речь  о   Явленности
максимума. Џоскольку ‚селеннаЯ самостоЯтельно существует только в конкретном
множестве,  среди  самого  этого  множества  мы  будем  разыскивать   единый
максимум, в котором ‚селеннаЯ как в своей конечной цели актуально существует
максимальным  и  совершеннейшим  образом  и который  поэтому  соединЯетсЯ  с
абсолютом,  всеобщим пределом.  Ћб  этом  максимуме, последнем совершенстве,
превышающем   всЯкую  нашу   способность  пониманиЯ,  вместе  конкретном   и
абсолютном,  которому  имЯ  €исус  вечно  благословенный,  Я  тоже  прибавлю
немного, смотрЯ по тому, что сам €исус внушит.
     †елающий проникнуть в суть дела пусть  не  задерживаетсЯ на  буквальном
значении   отдельных   выражений,   которые   не   могут   удовлетворительно
соответствовать  высшим  духовным  таинствам, а  поднимаетсЯ пониманием  над
смыслом  слов. Џриводимые  длЯ  руководства  примеры  читатель  тоже  должен
транс-цендировать,  покидаЯ  чувственное,  с тем  чтобы  скорее поднЯтьсЯ  к
простому умному виденью.  џ попыталсЯ как можно  Яснее  показать путь к нему
длЯ обычных  умов, избегаЯ всЯкой  путаницы стилЯ и с самого начала заЯвлЯЯ,
что корень знающего незнаниЯ -- в понимании неуловимости точной истины.

        ѓ‹Ђ‚Ђ 3 Ћ ’ЋЊ, —’Ћ ’Ћ—ЌЂџ €‘’€ЌЂ Ќ…ЏЋ‘’€†€ЊЂ
     €з самоочевидной  несоизмеримости бесконечного  и конечного  совершенно
Ясно также,  что там, где мы имеем дело  с превышаемым и превышающим, нельзЯ
прийти  к простому  максимуму:  превышаемое  и превышающее  конечны, а такой
максимум необходимо бесконечен. ’ем самым длЯ любой данной вещи, кроме этого
максимума  просто, Явно мыслима  и большаЯ.  Џоскольку  в равенстве  мы тоже
видим ступени -- среди подобных вещей одна больше равна другой, чем третьей,
смотрЯ  по сходству и различию  рода, вида, места, влиЯниЯ и времени, -- то,
конечно,  нельзЯ найти ни  нескольких,  ни даже двух  вещей,  так подобных и
равных  друг  другу, чтобы они  не  могли  бесконечно становитьсЯ  еще более
подобными.  ‘оответственно мера  и  измеренное при  любом  их равенстве тоже
всегда останутсЯ разными.
     Ќаш  конечный разум,  двигаЯсь путем уподоблений,  не  может поэтому  в
точности постичь  истину вещей. ‚едь истина  не бывает больше и  меньше, она
заключаетсЯ  в  чем-то неделимом  и,  кроме как  самой  же истиной,  ничем в
точности измерена  быть не  может, как круг, бытие которого состоит в чем-то
неделимом, не может  быть  измерен не-кругом. Ќе  ЯвлЯЯсь истиной, наш разум
тоже  никогда  не постигает истину так точно, чтобы уже не  мог постигать ее
все  точнее без конца,  и  относитсЯ к  истине,  как  многоугольник к кругу:
будучи вписан в круг, он  тем ему  подобнее, чем больше углов имеет, но даже
при умножении своих углов до бесконечности он никогда не станет равен кругу,
если не разрешитсЯ в тождество с ним.
     €так,  об  истине  мы Явно знаем только,  что в точности, как есть, она
неуловима:  наш  разум относитсЯ к истине,  как  возможность -- к абсолютной
необходимости, не могущей  быть ни больше, ни меньше, чем она есть.  Ќедаром
суть вещей, истина сущего, непостижима в своей чистоте,  и, хоть философы ее
разыскивают,  никто  не  нашел ее как  она  есть.  € чем  глубже будет  наша
ученость в этом незнании, тем ближе мы приступим к истине.


        ѓ‹Ђ‚Ђ 4
     ЂЃ‘Ћ‹ћ’Ќ›‰ ЊЂЉ‘€Њ“Њ, ‘Ћ‚ЏЂ„Ђџ ‘ Њ€Ќ€Њ“ЊЋЊ, ЏЋЌ€ЊЂ…’‘џ Ќ…ЏЋ‘’€†€ЊЋ
     Џоскольку максимум просто, больше  которого  абсолютно ничего не  может
быть,  как бесконечнаЯ истина превышает всЯкую способность нашего пониманиЯ,
мы постигаем его только через его непостижимость. Ќе принадлежа по природе к
вещам, допускающим превышение и  превышаемое, он выше всего, что мы способны
себе представить: все  воспринимаемые  чувством, рассудком или разумом  вещи
так отличаютсЯ от  него  и друг от друга, что между ними никогда нет точного
равенства,  и тем самым максимальное равенство, ни длЯ чего не иное  и ни от
чего не отличное, превосходит всЯкое понимание.
     Ђбсолютный максимум пребывает в полной  актуальности, будучи всем,  чем
он может быть, и по той же причине,  по какой он не может быть больше, он не
может  быть и меньше: ведь он  есть  все то, что может существовать. Ќо  то,
меньше чего не может быть ничего, есть минимум. ‡начит,  раз максимум таков,
как сказано, он очевидным образом совпадает с минимумом.
     ‚се  это длЯ тебЯ  проЯснитсЯ, если представишь  максимум  и  минимум в
количественном  определении.  Њаксимальное  количество  максимально  велико,
минимальное количество максимально мало; освободи теперь максимум и  минимум
от количества,  вынесЯ мысленно за скобки "велико" и  "мало", и Ясно увидишь
совпадение максимума  и минимума: максимум превосходит  все  и минимум  тоже
превосходит все; абсолютное количество не более максимально, чем минимально,
потому что максимум его есть через совпадение вместе и минимум.
     Џротивоположности,  притом  в  разной мере,  свойственны  только вещам,
допускающим  превышающее и превышаемое; абсолютному  максимуму  они никак не
присущи, он выше всЯкого  противоположениЯ.  € поскольку абсолютный максимум
есть  абсолютнаЯ  актуальность  всего  могущего быть,  причем настолько  без
всЯкого противоположениЯ, что совпадает с минимумом, то он  одинаково выше и
всЯкого утверждениЯ  и всЯкого  отрицаниЯ. ‚се, что  мы о  нем думаем, он не
больше есть, чем не есть, и все, что мы о  нем  не думаем, он  не  больше не
есть, чем есть: он  есть так же это  вот, как и все, и он так же  все, как и
ничто; и он  больше всего есть именно эта вот вещь так, что  вместе и меньше
всего  она.  Џоистине,  одно и то же сказать: "Ѓог, то есть  сама абсолютнаЯ
максимальность, есть  свет"  и  "Ѓог  есть  так  же максимальный  свет,  как
минимальный свет". ‚едь не  будь  абсолютнаЯ максимальность  бесконечной, не
будь она всеобщим пределом,  ничем в  мире не определЯемым, она не была бы и
актуальностью всего возможного, как мы по Ѓожьей милости объЯсним ниже.
     Ќо это превосходит всЯкое наше понимание, неспособное на путЯх рассудка
сочетать противоположности  в  их источнике; ведь мы движемсЯ в свете  того,
что открывает нам  природа, а  любое  природное  знание далеко  отпадает  от
бесконечной силы  и свЯзывать  воедино  бесконечно  отстоЯщие друг  от друга
противоположности  неспособно.  ’олько  непостижимо  поднЯвшись  над  всЯкой
дискурсией рассудка, мы видим, что абсолютный максимум  есть  бесконечность,
которой ничто не противостоит и с которой совпадает минимум.
     Њаксимум и минимум берутсЯ в этой книжке как трансцендентные  пределы с
абсолютной  значимостью:  возвышаЯсь над  всем  определившимсЯ в  количество
объема или силы, они заключают в своей абсолютной простоте все.

        ѓ‹Ђ‚Ђ 5
     ЊЂЉ‘€Њ“Њ …‘’њ …„€ЌЋ…
     €з сказанного очевиднейше Явствует, что абсолютный максимум, понимаемый
через  непостижимость,  именуетсЯ  тоже  через неименуемость,  как  мы Яснее
покажем  ниже.  —его  не  может  быть  ни  больше,  ни  меньше, того  нельзЯ
именовать, потому что имена приписываютсЯ движением рассудка только вещам, в
том или ином соотношении допускающим превышаемое и превышающее.
     ђаз все существует  наилучшим образом, каким может существовать, то без
числа  множественность  сущего  существовать  не  может:  с  изъЯтием  числа
прекратЯтсЯ   различенность,  порЯдок,   пропорциЯ,  гармониЯ,   да  и  сама
множественность  вещей. …сли  это число будет бесконечным, все перечисленное
тоже  прекратитсЯ, потому  что  с  актуальной максимальностью числа совпадет
минимум: бесконечное число  и минимальное число сводЯтсЯ к одному.  •оть при
числовом восхождении  мы и  приходим актуально к максимуму  из-за конечности
[конкретного] числа, однако  к такому максимуму, больше которого  ничего  не
может быть, прийти нельзЯ,  ведь это  будет  уже бесконечное число; числовое
восхождение поэтому актуально конечно, и любое число в нем несет возможность
другого. € хотЯ при нисхождении число ведет себЯ  так же, то есть длЯ любого
актуально данного малого числа посредством вычитаниЯ всегда можно  актуально
получить  меньшее, как  при  восхождении  благодарЯ прибавлению --  большее,
здесь  опЯть то же самое: иначе  среди вещей не оказалось бы ни различиЯ, ни
порЯдка, ни множественности, а в числах не оказалось  бы ни превышаемого, ни
превышающего, да вообще не было  бы числа. Џоэтому мы обЯзательно приходим в
числе к минимуму, меньше которого не может быть, а такова единица. Џоскольку
меньше единицы ничего не  может быть, она и будет минимумом просто, который,
согласно  только  что сказанному,  совпадает с  максимумом. ’акаЯ единица не
число -- ведь число, допускаЯ превышающее [и  превышаемое],  никак не  может
быть ни минимумом просто, ни максимумом просто, -- а начало  всЯкого  числа,
поскольку  она  минимум,  и  конец всЯкого числа,  поскольку  максимум.  ќта
абсолютнаЯ единица,  которой ничто  не  противоположно,  и  есть  абсолютнаЯ
максимальность,   бог   благословенный.  …го   единство   (unitas),   будучи
максимальным, неразмно-жимо, поскольку оно уже есть  все то, что может быть,
и тем самым невозможно, чтобы оно стало числом.
     Џосмотри:  число  привело  нас к пониманию того, что  неименуемому богу
всего больше подходит абсолютное  единство;  бог един в  том  смысле, что он
актуально  есть  все  потенциально  могущее  быть, почему  его  единство  не
допускает  "больше"  и  "меньше"  и  не  может  размножитьсЯ.  Ѓожество есть
бесконечное  единство.  Џоэтому сказавший:  "‘лушай, €зраиль!  Ѓогтвой  един
есть" и  "…дин ваш учитель  и  Ћтец на  небесах"  -- не мог сказать  большей
истины; говорить,  что богов много,  -- значит, утверждать величайшую ложь о
несуществовании  и  Ѓога, и  вообще  чего бы то ни  было  в мире,  как будет
показано дальше. ‚едь как  число  рассудочнаЯ сущность,  изготовленнаЯ нашей
способностью  сравнительного различениЯ, обЯзательно предполагает в качестве
своего  первоначала  единицу,  без  которой число  невозможно, так  же точно
множества   вещей,   происходЯщие  от  бесконечного  единства,   обЯзательно
предполагают  его  в качестве необходимого начала своего  существованиЯ. € в
самом деле, как  бы  они  существовали без бытиЯ?  Ђ что абсолютное единство
есть бытие, увидим ниже.

        ѓ‹Ђ‚Ђ 6 ЂЃ‘Ћ‹ћ’ЌЂџ Ќ…ЋЃ•Ћ„€ЊЋ‘’њ ЊЂЉ‘€Њ“ЊЂ
     Љак показано выше, все,  кроме единого,  то есть  максимума  просто, по
отношению к  нему конечно и ограничено пределом. “ конечного и определенного
обЯзательно есть  начало  и  предел,  и, поскольку нельзЯ  сказать, что  они
"больше" данной  вещи,  --  это значило  бы,  что они  сами  конечны, причем
пришлось  бы  постоЯнно восходить так в бесконечной  прогрессии, потому  что
через превышениЯ  и  поевышаемые  к  актуальной бесконечности прийти нельзЯ,
иначе природа максимума оказалась бы  тоже  конечной, -- то началом и концом
всего конечного с необходимостью оказываетсЯ актуальный максимум.
     € еще. Ќичто не могло бы  существовать без максимума  просто.  ‚  самом
деле, поскольку всЯкий не-максимум конечен, он имеет и начало, причем начало
обЯзательно  от чего-то  иного,  иначе,  имей  он  начало от самого себЯ, он
существовал бы, когда его еще не было. Ќо путем  причин и следствий прийти к
бесконечности невозможно,  как Явствует  из  нашего правила.  ‘ледовательно,
должен существовать максимум просто, без которого ничего не может быть.
     €  еще.  Ѓерем максимум  конкретно  как бытие и говорим:  максимальному
бытию  не  противоположно ничто, а значит, ни небытие, ни минимальное бытие.
Љак же можно представить максимум несуществующим, если его минимальное бытие
есть  его максимальное  бытие? Џритом ничего нельзЯ представить существующим
без бытиЯ, а абсолютное бытие  не  может быть ничем иным,  кроме абсолютного
максимума; следовательно,  без этого максимума невозможно ничего представить
существующим.
     € еще.  ЊаксимальнаЯ  истина есть абсолютный  максимум.  Ќо максимально
истинно то, что этот простой максимум или существует, или не существует, или
существует и  не  существует,  или  не существует и не не существует: ничего
больше  ни  сказать,  ни придумать невозможно. —то  бы из этого ты ни назвал
максимально истинным,  в моем  суждении оно уже содержитсЯ; таким образом, Я
имею в нем максимальную истину, а она есть и максимум просто.
     „альше. •отЯ из предыдущего Ясно, что ни это имЯ "бытие", ни какое-либо
другое имЯ не будут точным  именем максимума, который  выше  всЯкого  имени,
однако  как  раз неименуемость вследствие  вознесенности  его  максимального
имени  над   всЯким   именуемым   бытием  предполагает,   что   ему   должно
соответствовать максимальное бытие.
     —ерез  эти и бесконечное множество подобных рассуждений ученое незнание
на основании вышесказанного  Явственнеише усматривает, что простой  максимум
существует  с  такой необходимостью, что  он -- абсолютнаЯ необходимость.  ‘
другой стороны, доказано, что простой максимум может быть только один. ’аким
образом, существование единого максимума -- высшаЯ истина.

        ѓ‹Ђ‚Ђ 7 ’ђ€…„€Ќ‘’‚Ћ ‚…—ЌЋ‘’€
     Ќе существовало  народа, который не чтил  бы  Ѓога  и  не верил  в  его
абсолютную  максимальность.  “ Њарка ‚аррона в книгах  "„ревностей"  находим
замечание, что  сиссениты  поклонЯлись  как  такому  максимуму  единству.  Ђ
Џифагор, знаменитейший  в  своем  веке мудрец,  говорил,  что  это  единство
троично.  €сследуЯ истину его слов и  восходЯ  в умном  постижении,  скажем,
согласно уже изложенному:
     ’о,  что предшествует всЯкому  различию, без  сомнениЯ вечно;  различие
ведь то же, что изменчивость, а  все по природе предшествующее  изменчивости
неизменно и,  значит,  вечно. Ќо  различие  состоит из  единого  и  другого,
поэтому  оно  после  единства, как  число  -- после единицы.  ’аким образом,
единство  по  природе  прежде   различиЯ,   и,   поскольку  оно  по  природе
предшествует ей, оно вечно.
     „альше. ‚сЯкое неравенство  состоит из равенства  и чего-то еще, почему
неравенство по природе после равенства. ќто можно надежнейше доказать  через
разрешение. ‚ самом деле, любое  неравенство разрешаетсЯ в равенство: равное
находитсЯ  между   большим   и  меньшим,  поэтому,  если  отнимешь  избыток,
обнаружитсЯ  равенство,  а  если, наоборот, имеетсЯ  недостаток,  отними  от
второго избыток, и установитсЯ равенство, причем  можешь делать это, пока не
придешь, отнимаЯ, к простейшим началам. џсно, что всЯкое  неравенство  таким
путем  отнЯтиЯ  разрешаетсЯ  в равенство,  и,  значит,  равенство по природе
предшествует неравенств. ‘ другой стороны, неравенство и различие по природе
одновременны:  где  неравенство,  там обЯзательно различие,  и наобо-рот.  ‚
самом деле,  между  самое меньшее  двумЯ  вещами возникает  различие,  но по
отношению  к  одной из них  они образуют  раздвоенность, поэтому возникает и
неравенство; значит, различие  и неравенство будут одновременны  по природе,
тем более что  двоица есть  и  первое  различие  и  первое  неравенство.  Ќо
доказано, что равенство по природе предшествует неравенству, а стало быть, и
различию; следовательно, равенство вечно.
     „альше. …сли  есть  две  причины, одна  из которых  по  природе  прежде
второй,  действие  первой  по  природе  будет  прежде действиЯ последней. Ќо
единство есть  или  свЯзь,  или  причина  свЯзи,  почему  вещи и  называютсЯ
свЯзанными,  когда  соединены вместе.  Ќаоборот, двоица есть или разделение,
или причина  разделениЯ, ведь  двоица  есть  первое разделение.  …сли, таким
образом, единство-- причина свЯзи, а двоица-- разделениЯ, то, следовательно,
как  единство  по  природе  прежде  двоицы,  так  свЯзь  по  природе  прежде
разделениЯ. Ќо разделение и различие одновременны по природе; значит, свЯзь,
как и единство, тоже вечна, раз она прежде различиЯ.
     €так,  доказано,  что единство вечно, равенство вечно  и  так же  вечна
свЯзь. ‚месте с тем много вечных вещей быть не может.  ‚ самом деле, если бы
вечных  вещей  было  много,  то,  поскольку всЯкому  множеству  предшествует
единство,  было  бы  что-то  по  природе  предшествующее  вечности,  а   это
невозможно. Љроме того, если бы вечных вещей было много, каждаЯ уменьшала бы
собой другую, почему  ни одна не была  бы совершенной,  и оказалось бы нечто
вечное, которое было  бы не  вечным, раз  оно  несовершенно;  поскольку  это
невозможно, многих  вечных вещей  быть  не может. Ќо так как единство вечно,
равенство  вечно и  свЯзь тоже вечна, то единство, равенство  и  свЯзь  суть
одно.
     ќто и есть то триединство, поклонЯтьсЯ которому учил Џифагор, первый из
всех философов, украшение €талии и ѓреции.
     ‚прочем, тут  мы  должны  подробнее  сказать о  рождении  равенства  из
единства.


        ѓ‹Ђ‚Ђ 8 Ћ ‚…—ЌЋЊ ђЋ†„…Ќ€€
     Љратко покажем теперь, как от  единства рождаетсЯ равенство единства, а
от единства и его равенства исходит свЯзь.
     ‘лово  "единство"  --  это  как  бы  "естинство"   от  греческого,  что
по-латински  значит "сущий"; единство есть как бы бытие.  ‚ самом деле,  Ѓог
есть  само бытие вещей, ведь  он  -- форма  их  существованиЯ, а  значит, их
бытие. Ђ равенство единства  есть  как бы  равенство  бытиЯ, то  есть равное
бытие, или существование. ќто равенство бытиЯ есть то, чего в вещи не больше
и  не меньше,  ничуть не  сверх и  ничуть не  в недостатке: если в вещи  его
больше, она противоестествен