мейные неудачи,  и даже
гибель детей и  свою собственную во  времЯ великой чумы середины XIV  века
‘емен  €ванович,  будучи  человеком  высокой  нравственности,  должен  был
рассматривать как расплату за грехи отца и свои собственные, совершенные в
борьбе с тверским кнЯжеским домом.  Ќо даже и с этой средневековой суровой
точки зрениЯ кнЯзь ‘емен при  жизни и  жизнью своей расплатилсЯ сполна.  €
надо отдать должное этому забытому нами политику,  его  мужеству,  чести и
честности,  его  государственному таланту и  тем  успехам в  строительстве
земли,  которыми пользуемсЯ и мы сейчас, через века после его безвременной
кончины,  столь многое было заложено,  посеЯно, начато при его жизни и его
тщанием на московской земле!
     €сторию делают люди. Џроцессов, которые происходили бы <сами по себе>
в человеческом обществе не бывает.  Њосква отнюдь не господнею волей стала
столицей страны.  ‚озможности созданиЯ нового государства имелись во  всем
ареале ‚ладимирской ђуси. ‡а власть дрались не города, а три ветви одной и
той   же   династии   џрославичей  (тверских,   московско-переЯславских  и
суздальско-нижегородских).   Њосковские  џрославичи,   потомки  Ђлександра
Ќевского,  сумели удержать у  себЯ  митрополита,  главу  духовной власти в
стране.  €деологиЯ во  все  века  значила невероЯтно много,  и  этот успех
московских кнЯзей  принес им,  вкупе  с  дальновидной ордынской политикой,
конечный успех  в  организации верховной власти  в  стране.  ‡аметим,  что
географически Њосква была расположена гораздо менее выгодно, чем ’верь или
Ќижний,  и экономически долгое времЯ отставала от городов-соперников.  ‚от
еще  почему небесполезно нам  теперь вглЯдетьсЯ пристально в  человеческие
особенности устроителей Њосковии,  ибо,  повторим,  не сама по себе,  а их
силами и силами их <земли>,  боЯр и смердов, была создана великаЯ страна -
ђоссиЯ.
     ќпохи  складываниЯ (или  ломки)  традиций по  необходимости трудны  и
кровавы.  Ќа  ђуси  происходила  в  ту  пору  медленнаЯ  смена  старинного
лествичного права наследованиЯ новым,  прЯмым (от отца к  сыну).  Џрава на
великий стол были признаны лишь за одной кнЯжеской ветвью -  џрославичами,
потомками  троих   сыновей   кнЯзЯ   џрослава  ‚севолодовича:   Ђлександра
(Ќевского),  џрослава и ЂндреЯ,  -  и это уже был значительный шаг вперед,
сокративший до  минимума количество возможных претендентов (и возможность,
заметим  тут  же,   династической  резни).   Ќо  какаЯ  ветвь,   тверскаЯ,
суздальскаЯ  или  московскаЯ  одолеет  в  борьбе?  ’ри  четверти  столетиЯ
продолжалсЯ этот спор,  разрешенный окончательно лишь при „митрии „онском.
’ри четверти столетиЯ неЯсен был выбор страны. € ‘имеон €ванович ѓордый, в
свой черед,  погиб,  не  успев завершить давнего спора.  Ќо он мужественно
помог  сложению традиций.  Џосле его  смерти отобрать власть у  московских
џрославичей-„аниловичей стало много труднее,  чем было еще при  жизни  его
отца,  €вана  „аниловича  Љалиты.  € все-таки еще можно было!  Џоэтому так
болезнен и труден был длЯ ‘имеона  вопрос  о  потомках,  наследниках  дела
своего.   ‹ичнаЯ   драма  кнЯзЯ  перерастала  в  драму  целого  кнЯжества,
рисковавшего остатьсЯ без династии.
     ‚  одном из читательских писем мне был задан вопрос о том,  насколько
точно придерживаюсь Я в своих романах реальных исторических фактов.  џ уже
писал однажды,  что принципиально стараюсь ни в  чем не отступать от канвы
известных по летописЯм событий и поступков исторических лиц.
     ‚  предыдущих романах московской серии Я допустил ошибкою только одну
вольность (о которой очень жалею теперь!),  <уморив> вдову Њихаила ‘вЯтого
Ђнну при  жизни Љалиты,  меж тем как она,  уйдЯ в  монастырь,  удалилась в
Љашин,  к младшему из своих сыновей,  и там прожила еще почти тридцать лет
после  смерти  своего  недруга,   кнЯзЯ  €вана.  ‘кольких  психологических
переживаний,  скольких драм,  бывших и  могущих быть,  лишил Я  себЯ  этою
вольностью!  ‘читаю,  что  в  наши  дни  исторический писатель обЯзан быть
предельно точен в  изложении событий,  так как читатель зачастую именно по
романам узнает факты прошлого.
     Ќо  и  все-таки  домысливать романисту  приходитсЯ многое.  ’ам,  где
историк может обронить легкое <например>,  или поставить вопрос,  романист
обЯзан додумывать до  конца и  решать:  было,  не  было?  Љто все-таки был
убийцей в неЯсном историческом деле?  Љто - невинно обвиненным? ЏриходитсЯ
восстанавливать  свЯзь  поступков  по   одному-двум   случайно  оброненным
известиЯм,  сложными косвенными расчетами устанавливать возрасты героев  и
проч., проч., вплоть до внешности персонажей, от коих зачастую не осталось
даже словесных портретов, ни праха, по которому можно было бы восстановить
внешние черты усопшего.
     Џодобные трудности еще  более,  возрастают,  когда  речь  идет  не  о
кнЯзьЯх,   хронологическаЯ  канва  жизни  которых  все  же,  как  правило,
сохранена летописЯми,  а  о  персонажах иного социального слоЯ,  хотЯ бы и
очень известных впоследствии,  таких,  к примеру, как ‘ергий ђадонежский и
его  брат  ‘тефан.  ЃиографиЯ ‘ергиЯ известна нам  из  житиЯ и  летописных
известий,  казалось бы,  очень хорошо. Ќо вот первый вопрос: когда родилсЯ
‘ергий-‚арфоломей?  € сразу тупик. Џервоначальное житие не дошло до нас, в
переработанном сказано,  что  ‘ергий  родилсЯ при  великом кнЯзе  „митрии,
митрополите Џетре,  <егда Ђхмылова рать была>.  „митрий ѓрозные Ћчи  занЯл
великий стол в 1322 году,  и Ђхмылова рать тоже была в 1322 году. „вадцати
(или двадцати четырех) лет  ‚арфоломей постригсЯ и  умер семидесЯти восьми
лет, говоритсЯ в житии, в 1392 году. ЏоследнЯЯ дата совершенно точнаЯ, она
занесена во  все летописи.  Ќо  от 1322 до 1392 года только семьдесЯт лет!
Њонастырь в  лесу (пустынь) основали ‚арфоломей с  братом ‘тефаном,  тогда
уже монахом.  Џоследнего из сыновей ‘тефана ‘ергий постриг в монахи у себЯ
в обители еще в детском возрасте -  <лет двенадцати>. Џостричь он его мог,
однако,  уже став игуменом, а это произошло в 1353/54 году, цифра опЯть же
точнаЯ,  ибо рукополагал его в ЏереЯславле епископ Ђфанасий,  замещавший в
этом году ЂлексиЯ, уехавшего на поставление в –арьград...
     ‚се эти расчеты подводЯт к  той мысли,  что ‘ергию в год кончины было
не семьдесЯт восемь,  а семьдесЯт лет и что в монастырь он ушел, во всЯком
случае, не ранее 1342 года, а еще возможнее - в 1344/45 году.
     Ћднако историк ….  …. ѓолубинский относит дату рождениЯ ‘ергиЯ к 1314
году (1392 - 78 = 1314),  а прочие,  передвигаЯ ее позже (к  1318  -  1320
годам),  все же никак не соглашаютсЯ с 1322 годом, годом Ђхмыловой рати. ‚
чем дело?  Ђ дело в том, что ‘тефан познакомилсЯ в ЃогоЯвленском монастыре
с  Ђлексием,  пел  с ним на клиросе и жил в одной келье,  а Ђлексий в 1340
году стал митрополичьим наместником и, как полагают, переехал во ‚ладимир.
     €  вот тут-то пришлось сесть и  начать рассуждать.  ѓде были волости,
приданные митрополиту?  ЋгромнаЯ ‘елецкаЯ волость  -  под  Њосквой.  ‡ачем
Љалита  в  год  своей  смерти  и  поставлениЯ ЂлексиЯ  торопитсЯ  возвести
каменный храм (огромнаЯ редкость в ту пору!) в ЃогоЯвленском монастыре,  а
в  Љремле,  еще ранее,  возводит подворье этого монастырЯ вблизи кнЯжеских
хором?   Џочему  митрополиты  постоЯнно  пребывали  то  в  Њоскве,   то  в
ЏереЯславле,  который  уже  со  времен  кнЯзЯ  „анилы  стал  необъЯвленной
церковной столицей Њосковского кнЯжества? Њог ли, наконец, Ђлексий, ставши
наместником,  продолжать петь на клиросе, в церковном хоре? Њог. Џатриархи
пели!  Ђ тогда, в древности, и великие кнЯзьЯ. Њог ли всесильный наместник
продолжать останавливатьсЯ у ЃогоЯвлениЯ?  Ђ почему бы и нет?!  Ђ раз так,
то  1340 год  -  никакой не  рубеж длЯ  знакомства ЂлексиЯ со  ‘тефаном и,
значит... Ђ откуда Явилась вообще цифра семьдесЯт восемь, так разноречащаЯ
всем прочим данным житиЯ?  –ифры в древности обозначали буквами,  покрываЯ
их особыми значками - титлами. ‘емьдесЯт, в частности, обозначалось буквой
-о~-, а восемь - буквой -и~-.  …жели  написать  <семидесЯти>,  использовав
цифру 70 (-о~-) и букву <и> как падежное окончание, наращение (-о~- и), то
очень легко,  при переписывании,  понЯть,  что титло поставлено над тем  и
другим,  и прочесть <семидесЯти> как <семьдесЯт восемь>. Џокойный академик
’ихомиров сообщал, что у него имелись списки житиЯ ‘ергиЯ, где возраст его
указывалсЯ  именно  в семьдесЯт,  а не в семьдесЯт восемь лет.  ‘верх того
необходимо и то учитывать,  что памЯть человека гораздо  лучше  удерживает
такие  привЯзки,  как  Ђхмылова  рать,  чем  голую цифирь,  мало говорЯщую
воображению.
     џ не пересказываю здесь,  естественно,  всего хода исследованиЯ, всех
источников и  критики их,  ибо тогда рассказ об  одной дате мог бы вырасти
сам по себе на десЯток печатных страниц...
     Ћтносительно ‘тефана нам  известно очень немногое.  €звестно,  что он
стал игуменом ЃогоЯвленского монастырЯ, что он был духовником кнЯзЯ ‘емена
и виднейших боЯр, что его подписи, однако, нет на духовном завещании кнЯзЯ
‘емена (и,  значит,  он  покинул свой  пост?),  что  он  оказалсЯ вновь  в
монастыре  у   брата  (коему  передал  на  руки  своего  сына!),   что  он
впоследствии ссорилсЯ и мирилсЯ с ‘ергием... Ќа этой очень небогатой канве
и  пришлось строить его  биографию,  допустив уже произвольно,  что именно
‘тефан совершил тайное венчание кнЯзЯ  в  обход  митрополичьего запрета...
Њогло быть так,  могло быть и иначе. Њожно допустить даже, что этот третий
брак кнЯзЯ ‘емена,  в силу политических выгод,  приносимых им Њоскве,  мог
быть  тайно  санкционирован  самим  Ђлексием  (который,  однако,  Явно  не
ссорилсЯ с  ”еогностом).  ЌавернЯка мы  знаем только то,  что  кнЯзь ‘емен
заключил третий брак,  <утаивсЯ от  митрополита>,  который,  дабы помешать
нарушению правила,  <затворил церкви на Њоскве>; что вслед за тем москвичи
добивались и  добились патриаршего разрешениЯ,  послав  в  Љонстантинополь
крупную сумму  серебра на  ремонт обрушенного землетрЯсением храма  ‘офии.
(„еньги  Љантакузин  потратил  на  расплату  с  турецкими  наемниками,  но
церковное разрешение на  третий  брак  кнЯзю  ‘емену было  дано.)  ‚  этих
пределах,  в  границах этих вот летописных известий,  Я  уже позволил себе
предположить,  что перевенчал ‘имеона ѓордого,  <утаиваЯ от  митрополита>,
именно ‘тефан (что мог,  повторЯю, сделать он или кто-то третий по тайному
наущению ЂлексиЯ).  €сторик  тут  мог  и  должен  был  бы  остановитьсЯ на
предположении.   ђоманист  обЯзан   был   <найти   виноватого>.   ЏодобнаЯ
гипотетичность неизбежна в  романе,  этого требует специфика жанра,  важно
только,  чтобы все подобные предположениЯ не  выходили за грани возможного
при строгом научном анализе исторического материала.
     Ќадобно сказать несколько слов  о  религии как  идеологической основе
средневековьЯ.  ‚новь напомню слова Њаркса о том,  что в средние века даже
классоваЯ борьба проЯвлЯлась в форме религиозных движений.
     •ристианство пронизывало и  оформлЯло всю  жизнь  человека;  в  руках
церкви  находилось  судопроизводство по  семейно-бытовым  вопросам,  через
церковь оформлЯлись рождение человека, брак, похороны, дарственные грамоты
и завещаниЯ; в руках церкви было образование, и начальное и высшее. ‚сЯкое
и личное и общественное деЯние человека и общества требовало обЯзательного
церковного благословениЯ -  от закладки дома,  начала пахоты или весеннего
выгона скота  и  до  военных походов,  постройки городов,  заключениЯ мира
между поссорившимисЯ кнЯзьЯми.
     ‘воеобразие  религиозного движениЯ  в  тогдашней  ђуси  заключалось в
почти  полном слиЯнии интересов церкви и  государства.  ‚ыдающийсЯ деЯтель
русского  монашества ‘ергий  мирит  враждующих кнЯзей,  благословлЯет рать
перед  Љуликовской битвой,  а  митрополит Ђлексий  многие  годы  руководит
страной,   став   в   малолетстве  „митриЯ   „онского  официальным  главою
правительства,  регентом,  или,  ежели пользоватьсЯ русской терминологией,
местоблюстителем престола,  фигурой  куда  более  крупного масштаба,  чем,
например,  знаменитый кардинал ђишелье.  ‚се это надо знать и помнить. €бо
уважение к предкам есть перваЯ и главнаЯ основа всЯкой культуры.  Ѓез него
невозможно  сохранение  даже  и  национальной  независимости  народа,  как
показывает горький опыт прошедших веков.
     ѓлубоко не вдаваЯсь в специфику сугубо богословских проблем,  Я в той
мере,   в  какой  сумел,  старалсЯ  показывать  значение  православиЯ  длЯ
тогдашнего русского общества, то есть значение идеологии длЯ строительства
страны,  без чего картина исторического прошлого нашего народа не  была бы
ни  верной,  ни  глубокой,  без чего сама историЯ превратилась бы в  серию
картинок о боевых сшибках,  более или менее эффектно изображенных,  и - не
более.
     ѓероев  из  общественных  <низов>  (крестьЯн  и   посадских  жителей)
романисту, за редким исключением, приходитсЯ придумывать самому. „ержатьсЯ
правды истории тут можно только приблизительно, учитываЯ общую расстановку
сил и  тогдашнюю этнографию,  сохраненную источниками (а также открываемую
раскопками археологов).  —итатель, быть может, заметил, что в моих романах
в  центр вниманиЯ больше попадает отдельнаЯ крестьЯнскаЯ семьЯ,  отдельный
<хуторЯнин>,  чем  деревенский  мир  в  целом.  ’ому  есть  свои  причины,
коренЯщиесЯ в  своеобразии развитиЯ Њосковской ђуси.  “  нашего известного
историка ‘. Ѓ. ‚еселовского имеетсЯ исследование <‘ело и деревнЯ>, где он,
на материале грамот и  актов доказывает,  что в  XIV -  XV веках деревнЯ в
‚олго-Ћкском междуречье была  в  основном однодворной,  и  только усилиЯми
крупных вотчинников,  в  частности монастырей,  удавалось,  и то не сразу,
объединЯть  однодворные  деревни   в   большие   селениЯ.   Љартина   эта,
противоречащаЯ распространенным мнениЯм,  однако оспорена быть  не  может,
ибо целиком построена на фактическом материале актов и грамот.  ‹ишь в •VI
- •VII столетиЯх масса однодворных деревень была разорена и запустошена, а
оставшеесЯ население решительно собралось в большие села.
     ‚  четырех своих  романах,  показывающих самый сложный период подъема
Њосковской ђуси (<Њладший сын>,  <‚еликий стол>,  <ЃремЯ власти>,  <‘имеон
ѓордый>),  период,  когда  нарождающаЯсЯ пассионарнаЯ энергиЯ  еще  только
пробивалась  сквозь  разброд,   неверие  и  усталость  рухнувшей  Љиевской
державы,  Я постаралсЯ показать и этот, крестьЯнский, низовой так сказать,
путь  созиданиЯ  нового  государства,   со   всеми  трудностЯми,   которые
обрушивала эпоха на плечи тогдашнего кормильца великой страны.
     Ћ том,  насколько мне удалось воплотить все сказанное в плоть и кровь
художественного повествованиЯ, - судить читателю.
                                                                „. Ѓалашов


        ‘‹Ћ‚Ђђњ ђ…„ЉЋ “ЏЋ’ђ…Ѓ‹џ…Њ›• ‘‹Ћ‚

     Ђ б с и д а - полукруглое помещение в храме, выступ алтарной стены. ‚
центральной абсиде помещаетсЯ престол.
     Ђ в т о к р а т о р - самодержец (титул императора).
     Ђ з Я м - долгий кафтан без сборов из домотканины или сукна.
     Ђ л т а б а с н ы й - из плотной персидской парчи.
     Ђ л ь ч и к и   -   мелкие   кости   из  стопы   домашних   животных,
употреблЯвшиесЯ в игре.
     Ђ н т и д о р - кусочек освЯщенного хлеба (просфоры).
     Ђ н т и м и н с  -  небольшой шитый плат  с кусочками мощей,  который
кладут на престол при освЯщении церкви.
     Ѓ а й д а н а - кольчуга из крупных плоских колец.
     Ѓ е р т ь Я н и ц а - кладоваЯ.
     Ѓ и р ю ч - глашатай,  объЯвлЯющий по улицам и площадЯм постановлениЯ
власти. €ногда еще и полицейский служитель.
     Ѓ р а т ч и н а  -  пир в складчину членов одной организации  (улицы,
конца, купеческого братства, цеха и проч.).
     ‚ а г а н  -  большой деревЯнный  (каповый)  котел  с короткой прЯмой
ручкой хозЯйственного назначениЯ.
     ‚ а с и л е в с - император в ‚изантии.
     ‚ е ж а - шатер, юрта, разборное переносное жилище.
     ‚ е с ч е е - налог за взвешивание товара.
     ‚ е с ь  (г р а д ы  и  в е с и) - село, деревнЯ.
     ‚ и р а - судебнаЯ пошлина, штраф.
     ‚ о т о л - верхнЯЯ дорожнаЯ одежда из грубого сукна.
     ‚ ы м о л - пристань.
     ‚ ы т ь - еда, времЯ еды.
     ‚ Я т ш и й  (новогородск.) - знатный, из боЯр.
     ѓ а й т а н  (г о й т а н) - шнурок длЯ креста.
     ѓ и м а т и й (греческ.) - верхнЯЯ одежда.
     ѓ л Я д е н ь - высокое место, вышка, стрельница на городской стене.
     ѓ о м и л и Я  -  поучительнаЯ речь с морализацией (жанр византийской
прозы).
     ѓ о р н и й - верхний, небесный.
     ѓ р и д н Я - покой или строение при кнЯжеском дворце длЯ дружины.
     ѓ р и д е н ь -  придворный слуга,  охранник терема,  личный охранник
боЯрина или кнЯзЯ.
     ѓ р у н ь - легкаЯ рысь.
     ѓ у л ь б и щ е - балкон (открытый), широкое, поднЯтое на столбах или
арках место длЯ прогулок в богатом тереме и длЯ пиров.
     „ е т с к и е -  младшаЯ дружина, охрана терема (обычно молодые воины
из боЯрских семей, начинающие службу).
     „ ж у т - гололед в степи, сопровождающийсЯ гибелью скота.
     … п и т и м ь Я - церковное наказание, налагаемое свЯщенником.
     ‡ а в о р ы - запоры, засовы,
     ‡ а м Я т н Я - смута, мЯтеж.
     ‡ е н д Я н ь - бухарскаЯ пестроцветнаЯ хлопчатобумажнаЯ ткань.
     ‡ е р н ь - азартнаЯ игра в кости или в заменЯющие их зерна.
     € с и х и Я   -   молчание.   ѓреческие  монахи  афонских  монастырей
и с и х а с т ы, творЯ молчаливую <умную> молитву, доводили себЯ с помощью
медитации   до   состоЯниЯ,   в  котором  начинали  видеть  невещественный
<”аворский свет>. ‘ущность споров, разгоревшихсЯ в –ареграде, была такова.
‚ыходец из €талии ‚арлаам утверждал,  согласно учению католической церкви,
что в мире есть только две субстанции: нематериальнаЯ и непостижнаЯ - бог,
и   материальнаЯ,   <тварнаЯ>   -   созданный   им  зримый  мир.  Џрактика
монахов-исихастов,  по его утверждению, была ложной, и видели они не свет,
а лишь свои болезненные видениЯ.  ѓригорий Џалама,  двадцать лет проведший
на  Ђфоне,  постигаЯ  исихию,  возражал,  что   в   мире   три   сущности:
непознаваемый   бог,   тварный  мир  и  истекающие  из  божества  энергии,
пронизывающие и творЯщие видимый мир.  € что эти энергии узреть можно,  то
есть  смертному  возможно  постичь божество,  обожитьсЯ.  ‡а этими спорами
стоЯли  два  взглЯда  на  мир  и  назначение  церкви.   ‡а   ‚арлаамом   -
представление  о  том,  что  церковнаЯ  иерархиЯ  во главе с папой римским
повторЯет божественную  и,  следовательно,  надо  принЯть  унию  с  ђимом.
‘огласно   Џаламе,   напротив,  утверждалсЯ  принцип  православиЯ:  высшим
авторитетом  церкви  ЯвлЯетсЯ  она  сама,  соборно,  со  всеми  верующими,
поскольку  каждый,  хотЯ  в  идеале,  способен  узреть  ”аворский  свет  и
приобщитьсЯ к богу,  а посему именно  греческаЯ  церковь  хранит  истинные
заветы  православиЯ  и,  следовательно,  никакаЯ  униЯ с ђимом невозможна.
“чение  паламитов-исихастов  об  энергиЯх  проложило  дорогу   современной
энергетической картине мира.
     Љ а д и  (к а д и й) - судьЯ в мусульманских странах.
     Љ а т у н ь  (х а т у н ь) - женщина, жена, ханша.
     Љ е м а н ч а - струнный смычковый музыкальный инструмент.
     Љ и л и ч е й - посол-переводчик длЯ сношений с Ћрдой.
     Љ и н о в и Я - общежительный монастырь.
     Љ м е т ь - воин.
     Љ н е х т - пеший воин в рыцарском войске.
     Љ н Я ж е б о р е ц - сборщик даней (<бора>) длЯ кнЯзЯ.
     Љ о р з н о - кнЯжеский плащ с застежкой на правом плече.
     Љ о л о н т а р ь   -   панцирь  из  железных  пластин,   соединенных
кольчужным плетением.
     Љ о р а б л е н и к  -  золотаЯ   или  серебрЯнаЯ  западноевропейскаЯ
монета с изображением кораблЯ.
     Љ р а в ч и й - виночерпий.
     Љ р е м н и к - кремль.
     Љ р е щ а т ы е  р и з ы - вышитые крестами, свЯщенные.
     Љ у р у л т а й  (монгольск.)  -  общее  собрание  народа-войска  длЯ
принЯтиЯ важнейших решений, выбора хана и проч.
     Љ у Я к - панцирь из железных пластин, нашитых на кожу или сукно.
     Љ Я н ы - китайцы.
     ‹ е п о,  л е п ы й - хорошо, красиво; красивый.
     ‹ е с т в и ч н ы й  (счет наследованиЯ) -  счет,  принЯтый в „ревней
ђуси,  при котором кнЯжили сперва все братьЯ по  очереди,  по старшинству,
потом все их сыновьЯ по старшинству, потом внуки и т. д.
     ‹ и т у р г и Я (обеднЯ) -  главнаЯ служба в христианской церкви,  во
времЯ которой выносЯт свЯтые дары.
     ‹ о п о т ь,  л о п о т и н а - одежда.
     Њ а т и ц а  -  центральное потолочное бревно  (сватам не полагалось,
пока идет сватовство, переходить за матицу).
     Њ и с ю р к а  -  невысокий округлый шлем  типа  железной  тюбетейки,
восточного происхождениЯ.
     Њ о л о д е ч н а Я - казарма кнЯжеской или боЯрской дружины.
     Њ у ф т и й -  мусульманский свЯщенник,  проповедник,  духовное лицо;
глава церкви.
     Њ ы т о - таможенный сбор, торговаЯ пошлина.
     Ќ а р о ч и т ы й - знатный, важный, уважаемый.
     Ќ а с а д - речное судно с надшитыми бортами.
     Ќ е с т р о е н и Я - споры, ссоры, беспорЯдок.
     Ќ о й о н  (монгольск.) - родовой правитель, кнЯзь, военачальник.
     Ќ о ч в а -  неглубокое корытце,  лоток.  Ќа ночвах сеют муку, катают
хлебы, в них складывают печенье и проч.
     Ќ у к е р  (монгольск.) - телохранитель.
     Ћ б о р - завЯзка лаптЯ.
     Ћ м о ф о р и й, о м о ф о р - часть архиерейского облачениЯ. „линный
кусок ткани, вышитый крестами и надеваемый крестообразно на плечи.
     Ћ п а с - охраннаЯ грамота, пропуск.
     Ћ х а б е н ь  -  верхнЯЯ  дорожнаЯ  одежда  прЯмого кроЯ  с откидным
воротом и  длинными рукавами,  часто завЯзывавшимисЯ сзади.  Џри этом руки
продевались в прорези рукавов.
     Џ а в о л о к а - шелковаЯ ткань.
     Џ а й ц з а  -  металлическаЯ  или  деревЯннаЯ  дощечка  с  надписью,
выдаваемаЯ  монгольскими  ханами  своим  подданным.   ‘лужила  и  охранною
грамотой, и знаком власти, и пропуском.
     Џ а н а г и Я - нагрудное украшение высших иерархов церкви.
     Џ а р е м и Я -  нравоучительное слово;  места из свЯщенного писаниЯ,
читаемые на вечерии по входе.
     Џ а у з о к - речное грузовое судно.
     Џ е р е п а с т ь - испугатьсЯ.
     Џ о в а п л е н н ы й - покрашенный, от слова <вапа> - краска.
     Џ о в о з н о е - налог за провоз товаров.
     Џ о м и н к и - подарки.
     Џ о п р и щ е  (церк.-слав.)  -  путеваЯ  мера.  ‚  одном значении  -
дневной переход протЯженностью около  20  верст,  в  других -  значительно
меньшаЯ мера, около версты. Џереносно - поле деЯтельности.
     Џ о р т н о - льнЯнаЯ ткань, холст крестьЯнского изготовлениЯ.
     Џ о с а д  -  городское поселение,  также -  улица и часть ее -  одна
сторона.  ‚ городе посадом называлась гражданскаЯ застройка вне кремлЯ или
за стенами города.
     Џ о с а д н и к -  начальник,  старшина города или посада. (‚ „ревнем
Ќовгороде высшее выборное должностное лицо).
     Џ о с е л ь с к и й - управлЯющий селом (от боЯрина).
     Џ о с к о н ь  -  холст,  идущий  на  крестьЯнские  рубахи,  хорошего
качества, иногда с цветной нитью.
     Џ о с л у х - свидетель.
     Џ о т и р -  кубок на высокой ножке, употреблЯлсЯ в церковном обиходе
длЯ свЯтых даров (вина и хлеба) во времЯ причастиЯ.
     Џ р и ч а щ а т ь - приобщать, делать соучастником чего-то. Џричащать
свЯтых тайн  -  церковный обрЯд как  бы  приобщающий к  христианской жизни
через принЯтие частицы божества (хлеба и вина - тела и крови •ристовой).
     Џ р о с к о м и д и Я  -  часть  литургии  или  обедни,  при  которой
готовЯтсЯ дары на жертвеннике длЯ освЯщениЯ.
     Џ Я т н о (конское) - клеймо, тавро. ‡а клеймение коней бралсЯ особый
налог того же названиЯ.
     ђ а ж и й -  дюжий,  дородный, крепкий, здоровый, красивый, сильный и
проч.
     ђ а м е н а - плечи (от шеи до локтЯ).
     ђ о п а т а - католическаЯ церковь (новгородское название).
     ђ Я д о к - небольшой торговый городок или селение; перевалочнаЯ база
с амбарами и лавками.
     ‘ а з - струнный музыкальный инструмент.
     ‘ а к к о с - одежда высшего духовенства (прЯмаЯ с короткими широкими
рукавами на дорогой, часто парчовой; ткани).
     ‘ а р т а у л ь с к и й  -  городской ремесленно-торговый.  ‘ а р т -
городской житель мусульманской веры (обычно -  таджик). Њонголы звали всех
горожан-мусульман  любой  нации  сартаулами,  что  приблизительно означает
<люди города>.
     ‘ в а д и т ь - сводить, соединЯть.
     ‘ в е и - шведы.
     ‘ в е с т ь - своЯченица, женина сестра.
     ‘ е м о и о в а м о - сюда и туда, здесь и там.
     ‘ к у д е л ь н и ц а - общаЯ могила.
     ‘ н и д а т ь - есть, закусывать.
     ‘ о б о р о в а т ь  -  совершать  таинство  помазаниЯ  (обычно перед
смертью).
     ‘ о п е л ь - свирель, дудка.
     ‘ т р Я п а т ь - медлить, мешкать.
     ‘ у л и ц а - короткое метательное копье.
     ‘ у ф и й - мусульманский свЯтой, аскет, наставник.
     ’ а м г а -  клеймо,  печать, одновременно налог с продажи клейменого
товара.
     ’ а т ь - вор, разбойник.
     ’ а т е б н о е - судебный сбор за суд о воровстве (татьбе).
     ’ е м н и к  -  начальник тумена  (десЯти тысЯч воинов) в монгольском
войске.
     ’ р о п а р ь - род церковного песнопениЯ.
     “ б р у с - платок (обычно белый); полотенце.
     “ з о р о ч ь е - украшениЯ, драгоценности.
     “ л у с  (монгольск.)  -  собрание  юрт,  стойбище;  шире  -  страна,
область, подчиненнаЯ единому управлению.
     “ р о с т и т ь - битьсЯ, беситьсЯ, упрЯмитьсЯ (о лошади).
     “ ч а н - речное грузовое судно.
     ” а в о р с к и й   с в е т   -   свет,   в   ореоле   которого,   по
евангельскому преданию,  •ристос  ЯвилсЯ избранным ученикам на горе ”авор.
Ђфонские монахи XIV столетиЯ особыми приемами и молитвами (род  медитации)
доводили себЯ до такого состоЯниЯ, что могли видеть <свЯщенный свет> - как
бы  прЯмое  истечение   божества,   невидимое   другим   людЯм.   ‘огласно
христианскому  богословию  бог представлЯет триединство отца,  сына и духа
свЯтого,  исходЯщего в виде  света.  ќтот-то  невидимый  свет  и  называли
<”аворским>.  ‚идеть  фаворский  свет  значило из этого земного и грешного
состоЯниЯ суметь прорватьсЯ к потустороннему, незримому, надматериальному,
суметь  соединитьсЯ  с  божеством,  что  давалось  только  при  достижении
абсолютной свЯтости. ‘вет этот мог также окружать ореолом и самого свЯтого
(обычно  его  голову,  почему  вокруг  голов свЯтых на иконах изображалось
сиЯние в виде золотого круга).  €стечение  света  в  результате  усиленной
духовной (мозговой) деЯтельности, иногда видимого простым глазом, отмечено
и современной медицинской наукой.
     ” е л о н ь -  риза,  круглый плащ с вырезом длЯ головы, без рукавов.
ЋбрЯдоваЯ одежда свЯщенников.
     ” е р Я з ь - мужское долгое платье с длинными рукавами без воротника
и перехвата. ’акже женское платье, застегнутое донизу.
     ” р Я г и - итальЯнцы.
     • о р т - охотничьЯ борзаЯ собака.
     — е ш м а - нагрудное украшение оседланного конЯ.
     — и л и г - род ловчего сокола.
      а б ° р,  ш а б р ы - сосед, соседи, ближники.
      е й х  (арабск.)  -  старейшина племени,  глава религиозной общины,
секты.


__________________________________________________________________________
     ’екст подготовил …ршов ‚.ѓ. „ата последней редакции: 30/11/99