и.
     ’аким образом  человечеству в результате Ќ’ђ предс-
     тоит пережить еще одну эксплуататорскую формацию,
     которую можно условно назвать-€Ќ’…‹‹…Љ’“Ђ‹€‡Њ-ом,
     длЯ которой будут характерны следующие основные чер-
     ты:
         1.‚едущаЯ частнаЯ собственность- научные общете-
     оретические и прикладные центры, как основнаЯ произ-
     водительнаЯ сила, а так же высококибернетизированные
     производственнаЯ  база и сельско-хозЯйственные пред-
     приЯтиЯ.
         2.Ћсновной класс эксплуатируемых трудЯщихсЯ,
     производЯщих основную часть прибавочной стоимости -
     класс Ќ€’…ђ-ов - основнаЯ движущаЯ сила грЯдущих со-
     циальных перемен.
         3.…стественный их союзник- представители гумани-
     тарной интеллигенции- работники искусств и в первую
     очередь работники массовых гумманитарных профессий -
     педагоги,врачи и так далее, а так же высококвалифи-
     цированнаЯ верхушка рабочего класса - наладчики,ре-
     монтники и операторы высококибернетизированных про-
     изводственных систем, длЯ работы на которых даже
     сейчас все больше необходимо не только средне-техни-
     ческое, но и высшее образование.
         4.Ћсновной вид эксплуатации- эксплуатациЯ умств-
     енного труда.
         5.ќксплататоры- частные владельцы научных центр-
     ов, как мест извлечениЯ максимальной прибавочной
     стоимости, а также сопрЯженной с ними производствен-
     ной базы.
           ‚ свЯзи с неизбежным поЯвлением эксплуататорс-
    кой формации нового вида  можно предложить следующую
    новую структуру ќпохи антогонистических формаций,осн-
    ованную по видам эксплуатации трудЯщихсЯ:
         1.ђабовладение- как период эксплуатации экономи-
    чески и юридически несвободных работников, состоЯщий

                             12
    из следующих государственных образований эксплуатато-
    ров:
         1.1."‚осточные деспотии"- всЯ масса рабов прина-
    длежит главе государства при наличии сильной личной
    власти.
         1.2."ђабовладельческаЯ демократиЯ"- рабы находЯ-
    тсЯ в частной собственности верхушки общества,состоЯ-
    щего из равноправных свободных членов общества.
         1.3.”еодально-крепостной строй- переходный этап,
    на котором крепостные или колоны(бывшие рабы) постеп-
    енно становЯтсЯ все более и более юридически свободн-
    ыми людьми, то есть человек постепенно становитсЯ из
    орудиЯ труда особым видом средства производства,обла-
    дающим способностью к самопродаже своей рабочей силы,
    как средства его дохода.
       2."ђабочевладение"- эксплуатациЯ физического туда
    юридически свободных работников.
       2.1.ђемесленно- манафактурный этап- эксплуатациЯ
    физического,индивидуального, слабомеханизированного
    труда - по времени, практически везде, совпадает
    с этапом 1.3.,образуЯ в совокупности с ним так назы-
    ваемый -"феодализм
       2.2.Џроизводственно-промышленный этап- эксплуата-
    циЯ физического механизированного труда работников
    (рабочего класса),объединенных на промышленных и се-
    льско-хозЯйственных предприЯтиЯх - классический капи-
    тализм, описанный в трудах Њаркса,ќнгельса и дорево-
    люционного ‹енина. Ќа этом этапе происходит замена
    стихийного сопротивлениЯ эксплуатируемых, организова-
    нным сопротивлением рабочего класса на основе собств-
    енной пролетарской философии, марксизма, имеЯ во гла-
    ве собственные политические организации- интернацион-
    ал, социал- демократические и коммунистические партии.
    Ќа этом этапе поЯвилась реальнаЯ возможность образов-
    аниЯ революционным путем в наиболее слабой точке кап-
    итализма государства эксплуатируемых и в результате
    нескольких попыток, таковое было создано в октЯбре
    1917г.…го закономернаЯ судьба описывалась выше.
         2.3.Џроизводственно-автоматизированный этап-
    эксплуатациЯ высокоавтоматизированного физического
    труда на конвейрах и поточных линиЯх, а в конце его
    при расширении Ќ’ђ эксплуатациЯ труда рабочих по обс-
    луживанию кибернетизированных поточных и станков с
    программным управлением, по сути своей вплотную смы-
    кающегосЯ с умственным трудом и требующим соответст-

                         13
    вующего не только средне- технического, но и высшего
    образованиЯ.
         3."€нтеллектовладение"- эксплуатациЯ умственного
    труда юридически свободных работников.
         3.1.ќксплуатациЯ индивидуальных умственных спос-
    обностей- с древнейших дней до конца •1• века.
         3.2.ќксплуатациЯ умственного слабомеханизирован-
    ного массового труда работников преимущественно-умст-
    венного труда, объединенных в научных учреждениЯх.Џо-
    степенный переход этих учреждений из государственной
    в частную собственность. Ќачало Ќ’ђ, превращение  на-
    учных работников, инжинеров и техников в массовые
    профессии- образование класса Ќ€’…ђ-ов.
        3.3.ќксплуатациЯ умственного высокомеханизирован-
    ного массового труда нового класса эксплуатируемых.
    Ќа этом этапе должна быть разработана собственнаЯ фи-
    лософиЯ класса Ќ€’…ђ-ов,разработаны и выдвинуты лозу-
    нги  революционно-социальных преобразований в инетер-
    есах класса Ќ€’…ђ-ов, организована отдельнаЯ собстве-
    ннаЯ политическаЯ организациЯ класса Ќ€’…ђ-ов длЯ за-
    щиты их интересов перед лицом эксплуататоров и прави-
    тельств и длЯ общего руковдства в построении идеальн-
    ого общества.

                                  13
           ‚ свЯзи с бурным освоением 2 и 3 технологиче-
     ских циклов и началом Ќ’ђ необходимо отметить край-
     нее обострение угрозы экологической катастрофы в
     глобальном масштабе и как следствие вымирание челов-
     ечества на отравленной планете как биовида. ќто ста-
     ло тем более актуально ввиду того, что в результате
     космических исследований и полетов человека в ближн-
     ем космосе выЯснилась глубочайшаЯ зависимость людей
     от условий жизни на ‡емле(поле гравитации, электро-
     магнитное поле,уровень начальной радиации и химичес-
     кий состав воздуха и пищи). …сли два последних комп-
     онента еще, в принципе, достижимы почти в любой сре-
     де, то остальные, практически, не воспроизводимы
     ввиду их глобальности. € следовательно обнадеживаю-
     щаЯ сказка –иолковского и других фантастов о возмож-
     ности расселениЯ человечества по другим планетам в
     случае переполнениЯ ‡емли или экологической катастр-
     офы на ней остаетсЯ только беспочвенной мечтой. —е-
     ловечеству длЯ жизни в максимально обозримом будущем
     остаетсЯ только ‡емлЯ.
           Ћтдельные страны в настоЯщее времЯ начали пре-

                         14
     дпринимать локальные меры по нейтрализации экологич-
     еского вреда от современного производства.Ќо усилиЯ
     эти пока имеют весьма малые результаты ввиду недели-
     мости земной биосферы и атмосферы по политическим
     границам. ’олько объединенное человечество могло бы
     снЯть угрозу своего вымираниЯ в результате экологич-
     еской катастрофы.
           Ћдной из важнейших частей экологической проб-
     лемы ЯвлЯютсЯ результаты ракетно- Ядерного противос-
     тоЯниЯ двух конкурирующих систем в послевоенном мире
     до самого недавнего времени.
           ‚ результате успехов Ќ’ђ к середине 70-х гг.
     удалось смоделировать на ќ‚Њ последствиЯ даже лока-
     льной Ядерной войны - медленного вымираниЯ победи-
     телей и остального человечества на экологически уби-
     той планете. ‘оветский и американский кинофильмы,
     посвЯщенные этому предпологаемому событию обошли
     весь мир и подтолкнули две главные Ядерные державы к
     переговорам о ракетно- Ядерном разоружении.
           —ернобыльскаЯ катастрофа показала, что даже в
     отсутствии ракетно Ядерной угрозы, но при наличии
     современного оружиЯ дальнего действиЯ(межконтинента-
     льных ракет и бомбардировочной авиации) возможен тот
     же трагический исход войны в случае удара по атомным
     электростанциЯм развитых стран мира.
           ќто Явно толкнуло противоборствующие страны на
     переговоры по установлению паритета в наступательных
     видах вооружениЯ, а так же  взЯтие на  себЯ обЯзате-
     льства не начинать войну первыми.
           ‡акономерное крушение"‹агерЯ социализма" снЯло
     угрозу ракетно- Ядерного противостоЯниЯ по идеологи-
     ческим причинам,но не снЯло угрозу локальных войн со
     взаимным применением средств нападениЯ дальнего дей-
     ствиЯ и со смертельной угрозой длЯ всего человечест-
     ва в случае взрывов атомных станций.
           ќти соображениЯ были положены в основу органи-
     зации системы взаимной безопасности, воплощение кот-
     орой возможно при полной ее гарантии только в случае
     объединениЯ человечества.
           Љроме закономерностей, свЯзанных с освоением
     технологических циклов и Ќ’ђ(‘м.46,ж."‡нание-сила",
     N1,1992г.) в последнее времЯ оказываетсЯ внимание,
     так называемым,"Ѓольшим циклам экономической конъ-
     юнктуры" Ќ.„.Љондратьева, доклад о которых он сде-
     лал в 1926 году(‘м.81,ж."‡нание-сила",N3,1991г.).

                         15
           €м были отмечены следующие закономерности:
              -перед началом и в начале повышительной
     волны каждого большого цикла наблюдаютсЯ глубокие
     изменениЯ в условиЯх экономической жизни общества.
     ќти изменениЯ выражаютсЯ в значительных изменениЯх
     техники(чему предшествуют,в свою очередь, значите-
     льные технические открытиЯ и изобретениЯ),и вовлече-
     ние в мировые экономические свЯзи новых стран,в из-
     менении добычи золота и денежного обращениЯ;
             -периоды понижительной волны каждого больш-
     ого цикла сопровождаютсЯ длительной и осбенно резко
     выЯвленной депрессией сельского хозЯйства;
            - в период повышительной волны больших циклов
     средние капиталистические циклы характеризуютсЯ кра-
     ткостью депрессий и интенсивностью подъемов;
            - в период понижительной волны больших циклов
     наблюдаетсЯ обратнаЯ картина.
           ‚виду того, что Љондратьев был репрессирован
     им были отслежены только 2,5 полных цикла с 1780 до
     1920 года. …го последователи ‚.Џантин и ‚.‹апкин в
     статье "Љраткий миг российской свободы"(‘м.115,ж.,
     "‡нание-сила",N8,1991г.)отследили еще полтора цикла
     вплоть до 1980 г.-начала повышительной волны пЯтого
     цикла, а также совпадение периодов реформ и контрре-
     форм в ђоссии(и ‘‘‘ђ) с циклами Љондратьева на осно-
     ве данных Љондратьева и его последователей построена
     таблица N1(‘м.стр.16), на основе которой вычислена
     длительность 5-го цикла(15 лет) и его повышительной и
     понижительной волн(12,5 и 2,5 лет соответственно).
     ‚идна ЯвнаЯ тенденциЯ снижениЯ длительности циклов и
     если в 1-ом цикле эпоха антиреформ продолжительнее
     эпохи реформ, то к последнему циклу времЯ реакции
     уменьшаетсЯ быстрее, чем период реформ. Ћчевидно
     в дальнейшем период контрреформ может сжатьсЯ до ми-
     нимума и в ђоссии наступит длительный период соци-
     ального прогресса.
           Џовышительной волне кондратьевских циклов соо-
     тветствуют эпохи кризиса старых государственно-моно-
     полистических структур,либерализации российского об-
     щества,эпохи подготовки и осуществлениЯ либеральных
     реформ,ослаблению гнета государственного"попечитель-
     ства",высвобождениЯ и инициации развитиЯ элементов
     частного интереса и рыночного хозЯйства.
           Џонижительной волне соответствуют"революции
     сверху"-контрреформы,последовательно упразднЯющие
     плоды предшествующей либерализации и на основе ново-

                         16
                                             ’аблица 1
           „лительность циклов Ќ.„.Љондратьева
     --------------------------------------------------
       N |  Џредельные даты  |„лительн.периода(годы)  |
      ци-|-------------------|------------------------|                                                                        --------------------------------------------------
      кла| Ќачала  |  Љонца  |Њаксимум|Њинимум|‘реднее|
     -------------------------------------------------|
               „лительность большого цикла            |
       1 |кон1780-х|1844-1855|  75    |  64   | 69,5  |
       2 |1844-1855|1891-1896|  52    |  36   | 45    |
       3 |1891-1896| 1940-е  |  49    |  44   | 46,5  |
       4 | 1940-е  |  1980-е |   -    |  -    | 40    |
       5 |нач1980-х|кон2000-х|   -    |  -    | 30(15)|
         |      „лительность повышительной волны      |
       1 |кон1780-х|1810-1817|  37    |  30   | 33,5  |
       2 |1844-1855|нач1870-х|  26    |  15   | 20,5  |
       3 |1891-1896|1914-1921|  30    |  20   | 25    |
       4 | 1940-е  |1969-1972|  32    |  29   | 20,5  |
       5 |нач1980-х|кон1990-х|  -     |  -    | 12,5  |
         |      „лительность понижительной волны      |
       1 |1810-1817|1844-1855|  45    |  27   | 36    |
       2 |нач1870-х|1891-1896|  26    |  21   | 23,5  |
       3 |1914-1921| 1940-е  |  26    |  19   | 22,5  |
       4 |1969-1972|нач1980-х|  11    |   8   |  9,5  |
       5 |кон1990-х|кон2000-х|  -     |   -   |  2,5  |
    ---------------------------------------------------

     го закрепощениЯ общества в рамках государственно -
     монопольных структур, стремЯщисЯ осуществить очеред-
     ную форсированную военно-индустриальную модерниза-
     цию. Џри этом если реформы начинаютсЯ всЯкий раз с
     заметным опазданием относительно повышительной вол-
     ны, то контрреформы наступают вскоре после начала
     понижительной и в несколько последовательных этапов
     покрывают весь период.
           Џроцессы преобразованиЯ российского государст-
     венного аппарата и хозЯйственного механизма весьма
     чувствительны к воздействию со стороны мирового рын-
     ка и синхронизируютсЯ с процессами его эволюции. ’о
     есть- ђоссиЯ безусловно решает свои собственные зад-
     ачи, но с конца 18-го века эти задачи ставит ей сти-
     хиЯ капиталистического мирового рынка.
           ЋсобаЯ значимость нынешнего цикла модернизации
     состоит в том,что опыт предшествующих российских цик-
     лов реформ-контрреформ учит: ђоссиЯ строит свое буду-
     щее в краткий миг предреформенного либерализма свобо-

                         17
     дно, а в долгие годы последующих испытаний - под нед-
     реманым оком центральной власти.
           Ќо,как было отмечено выше,периоды контрреформ
     уменьшаютсЯ быстрее периодов реформ.ќто дает надежду
     на то,что силы реакции просто не успеют ликвидиров-
     ать все завоеваниЯ"перестройки" - периода реформ.
           ‹.Ќ.ѓумилев в своей книге "Ћт ђуси к ђоссии:
     очерки этнической истории",Њ.,ќкопрос,1994г.,стр.
     298-299 объЯснЯет судорожные попытки ђоссии в после-
     дние 300 лет "догнать" …вропу(как это констатирует
     ….ѓайдар в книге "ѓосударство и эволюциЯ",Њ.,газета
     "‚ечернЯЯ Њосква",ноЯбрь 1994г.) резким отличием в
     этническом развитии стран ‡апада и …вразии в целом,
     котораЯ,в среднем,на 500 лет моложе …вропы(см.41,50).
           € если …вразиЯ, в том числе и ђоссиЯ, еще не
     до конца прошла фазу надлома с ее революционностью,
     потоками крови в стремлении сбросить излишнию пасс-
     ионарность, то ‡ападнаЯ …вропа находитсЯ на мемориа-
     льной стадии с ее превалирующим числом пассивных лю-
     дей, процессами распада этносферы и органичным стре-
     млением жить в единстве с природой.‚озможно,что тен-
     денциЯ к объединению …вропы подготавливает ее к но-
     вому этническому взрыву где-то в начале 21 века с
     образованием нового общеевропейского этноса.
           ‘ другой стороны в это же времЯ ђоссиЯ вместе
     с …вразией должна переходить к инерционной стадии,
     на которой этнос живет "по инерции" благодарЯ прио-
     бретенным в процессе этногенеза ценностЯм.‚новь идет
     взаимное подчинение людей друг-другу, происходит об-
     разование больших государств, создание и накопление
     материальных благ с одновременным снижением уровнЯ
     пассионарности этноса.
          ‚се это,в целом,не противоречит общеизвестным
     предсказаниЯм астрологов о расцвете ђоссии в наступ-
     ающей эпохе под покровительством  созвездиЯ ‚одолеЯ.
          Љроме того необходимо учесть,что настоЯщее вре-
     мЯ характерно наличием Яркого проЯвлениЯ кризиса ос-
     новных четырех монистических течений философии:идеа-
     лизма,материализма,экзистенциализма и организациони-
     зма.‚се эти учениЯ,фактически,исходЯ из неосознавае-
     мой четырехсферной сущности человека,отдавали предп-
     очтение одной из этих сторон в поисках первичности
     одной из них по сравнению с остальными,и, исходЯ
     из антропоцентризма,переносили полисферную структу-
     ру человека на все остальное бытие.
          ‘уть этих учений и формы их кризиса следующие:

                         18
         1.Њатериализм - примат материального начала над
     духовным- большую часть человеческой духовной исто-
     рии отстаивалсЯ именно в этом направлении, так как
     экзистенциализм и организационизм в чистом виде об-
     разовались только в конце 19 века.Џосле образованиЯ
     этих учений примат материального начала отстаивалсЯ
     и над этими сущностЯми человека и бытиЯ (см.‹енин,
     "Њатерилизм и эмпириокритицизм",90),рассматриваЯ их
     как разновидности идеализма.Ќаиболее последователь-
     ным материалистическим учением ЯвлЯетсЯ марксизм,
     кризис которого наметилсЯ еще в середине 20 века,а
     в наше времЯ проЯвилсЯ в крушении всей системы"реа-
     льного социализма", как первой попытки построениЯ
     идеального человеческого общества насильственным
     путем на основе марксистской философии.
         2.€деализм - примат духовного начала над матери-
     альным - основное противопоставление по тем же прич-
     инам,что и в предыдущем случае.Џрактическое воплоще-
     ние-мировые религии всех видов.Љризис наметилсЯ еще
     в начале нашего времени нарастанием массового атеиз-
     ма и поЯвлением философий нового типа ввиде экзисте-
     нциализма и организационизма.Џричем этот процесс за-
     шел так далеко,что в настоЯщее времЯ идеи экумунизма
     находЯт сторонников в самых различных религиозных
     конфессиЯх.
         3.ќкзистенциализм - примат экзистенции над оста-
     льными сущностЯми человеческой личности и бытиЯ, вы-
     двинутый в конце прошлого века,нашел свое практичес-
     кое воплощение в национал-социалистической (фашистс-
     кой) идеологии и государственности.‚ыражением кризи-
     са Явилось последовательное крушение национал-социа-
     листических диктатур в середине нашего века (ѓерма-
     ниЯ,€талиЯ,‚енгриЯ,ђумыниЯ,ЏортугалиЯ и ѓаити).
        4.Ћрганизационизм - примат организационного нача-
     ла - формы над содержанием - тупик и кризис развитиЯ
     различных прагматических учений ‡апада.
           ‚ последнее времЯ,как это Ярко показала 11-Я
     ЊеждународнаЯ конференциЯ"‹огика,методологиЯ,филосо-
     фиЯ науки",проходившаЯ 11-15 апрелЯ 1995 года в г.
     Ћбнинске на ‡ападе и у нас распространилсЯ,так назы-
     ваемый,"ЏЋ‘’ЊЋ„…ђЌ€‡Њ".“чение,выдвинутое монистами
     зашедших в тупик философий и не видЯщих выхода из
     сложившегосЯ положениЯ.‘уть его заключаетсЯ в отри-
     цании необходимости какой бы то ни было философии,
     как основы идеологии общества.‚ образовавшуюсЯ нишу
     с хода ринулись различные восточные секты и учениЯ,

                         19
     а также неофашисты.Ђ решение задачи состоит в том,
     что философиЯ объединенного мира должна объединить
     все 4 основных вида философии.
           €так! —то же мы имеем в результате рассмотре-
     ниЯ всех этих закономерностей современного мира?

                1.2.ЋЃ™Ђџ •ЂђЂЉ’…ђ€‘’€ЉЂ ќЏЋ•€
         1.‚ результате активно продолжающейсЯ Ќ’ђ весь
    развитой мир вступает в 5-й технологический цикл и
    тЯнет за собой остальные страны.
         2.Џроисходит интенсивный процесс кибернетизации
    всех производственных процессов как в промышленности,
    так и в сельском хозЯйстве.
         3.Ћтсюда происходит достаточно активный процесс
    замены работников преимущественно физического труда
    (рабочего класса)на работников преимущественно умст-
    венного труда-Ќ€’…ђ-ов.
         4.Љак следствие этого - насущнаЯ необходимость
    поЯвлениЯ новой философии Ќ€’…ђ-ов.
         5.Ќаличие глобальной угрозы экологической ката-
    строфы,как следствие интенсивного освоениЯ во всем
    мире предыдущих технологических циклов нарЯду с без-
    думным потребительским отношением к природе и невоз-
    можность устранениЯ этой угрозы силами отдельных
    стран ввиду неделимости биосферы политическими гран-
    ицами.
         6.Ћтсюда насущнаЯ необходимость объединениЯ че-
    ловечества, так как только совместными усилиЯми всех
    народов мира можно предотвратить вымирание человече-
    ства на отравленной ‡емле после необратимой экологи-
    ческой катастрофы.
         7.€ как следствие этого необходимость разработ-
    ки новой философии как основы объединЯющей идеологии
    так как современные философские учениЯ, в основном,
    разъединЯют людей на различные религиозные конфессии,
    а так же на группы верующих и неверующих(материалист-
    ов),особенно в условиЯх Явного кризиса всех четырех
    основных философских учений человечества.
          ‚ ђоссии,к которой относЯтсЯ все эти соображе-
    ниЯ, присоединЯютсЯ условиЯ перехода от выродившегосЯ
    государства эксплуатируемых к капиталистическому госу-
    дарству, а так же проблема  построениЯ не буржуазного
    государства, а того идеального общества, к которому
    стремитсЯ и строит на деле весь ‡ападный мир.
          ‚есьма характерно,что еще в бывшем ‘‘‘ђ в конце
    70-х гг. выделилась группа ученых, которые на основе

                         20
     общей потребности человеческого общества к объедине-
     нию рассматривали идею объединениЯ всего человеческ-
     ого общества на основе марксистской философии,факти-
     чески развиваЯ идеи Љаутского и его верного последо-
     вателЯ начала 20-х гг.- ’роцкого(см.82,116).
           Џосле начала перестройки эти люди попытались
     встать во главе государства,но в свЯзи с развалом
     ‘‘‘ђ и его экономики,а также всего лагерЯ социализма,
     идеи объединениЯ человечества в странах бывшего ‘‘‘ђ
     отошли пока на второй план.
           Џри этом необходимо отметить,что в последнее
     времЯ в статьЯх по поводу разрешениЯ глобальных про-
     блем в средствах массовой информации стран ‘Ќѓ наме-
     тилсЯ определенный отход от догматических идей марк-
     сизма в сторону общечеловеческих ценностей.

              1.3.Ћ‘ЌЋ‚Ќ›… —…ђ’› ЌЋ‚Ћ‰ ”€‹Ћ‘Ћ”€€

           ‚ конце предыдущей главы Я постаралсЯ обоснов-
     ать неизбежность поЯвлениЯ в наше времЯ единой новой
     философии - философии Ќ€’…ђ-ов и идеального общества
     объединенного человечества,по направлению к которому
     двигаетсЯ весь мир.
           „оказательства необходимости в настоЯщее времЯ
     единой философии существуют не только у менЯ. ’ак то
     же самое доказывал ‹.Њ.‘емашко в своей книге(...) и
     докладе о тетрафилософии на 19 Њеждународном философ-
     ском конгрессе в августе 1993 г., а также ‚.€.ђыжков
     там же в докладе "Ћ единой философии и компьютерной
     метафизике".
           Ќа основании всего вышеизложенного можно выдв-
     инуть следующие основные требованиЯ к идеологии иде-
     ального общества:
         1.€деологиЯ идеального общества должна включить
     в себЯ весь предыдущий идеологический опыт человече-
     ства, основыватьсЯ на реально сложившимсЯ идеологич-
     еском состоЯнии во всем мире и содержать в себе иде-
     ологическую модель идеального общества.
         2.’ри эпохи истории человеческого общества сост-
     авлЯют ѓегелевскую логическую триаду. Ћтсюда идеоло-
     гиЯ идеального общества должна в чем-то походить на
     идеологию первобытно-общинного строЯ но на другом,
     более высоком уровне.
         3.€деологиЯ человечества должна быть единой длЯ
     всего человечества, то есть она должна снимать с по-
     вестки днЯ основное идеологическое противоречие эпо-

                         21
     хи - противоречие между основными монистическими уч-
     ениЯми, наиболее широко распрастраненными во всем
     мире - между материализмом и религиозным идеализмом.
         4.€деологиЯ идеального общества должна быть иде-
     ологией класса Ќ€’…ђ-ов - основной социальной силы
     на пути преобразованиЯ существующего мира в идеаль-
     ное общество.
         5.€з идеологии идеального общества должна логи-
     чески вытекать насущнаЯ необходимость восстановлениЯ
     и сохранениЯ экологического равновесиЯ системы —ело-
     вечество - Ѓиосфера,как важнейшего условиЯ выживаниЯ
     биовида"—еловек"на ‡емле.
           ‚ настоЯщее времЯ от идеологии первобытно-об-
     щинного строЯ осталось черезвычайно мало.Ќа ‡емле
     сохранилось несколько малых этнических групп,находЯ-
     щихсЯ на различных последних этапах существованиЯ
     перво-бытно-общинного строЯ и к тому же плохо изуче-
     нных ввиду  изолированности их существованиЯ в труд-
     нодоступных местах ‡емли.
           Ќаиболее изученными из них ЯвлЯютсЯ австралий-
     цы и туземцы некоторых островов Ћкеании. Џредставле-
     ние об этих верованиЯх можно представить себе по ос-
     таткам суеверий и примет у современных народов,а так
     же по искаженным более поздним временем в книгах
     ‘вЯщенных писаний некоторых религиозных культов, за-
     родившихсЯ еще в доклассовую эпоху. ќто книги зоро-
     астрийцев - Ђвеста; индийских учений - —арвака, „жа-
     йна, ‘анкхьЯ-‰ога;древнейшие книги буддизма, гречес-
     кой Њилетской школы.ЃлагодарЯ усилиЯм ученых - исто-
     риков и этнографов из всего перечисленного можно вы-
     членить следующие основные черты идеологии первобыт-
     но-общинной эпохи и сравнить их с современным толко-
     ванием этих положений(см.табл.2)
                                              ’аблица 2
    ---------------------------------------------------
    |ЏоложениЯ идеологии пер- |‘овременное толкование |
    |вобытно-общинной эпохи   |                       |
    |-------------------------|-----------------------|
    |           1             |          2            |
    |-------------------------|-----------------------|
    |1.‚се средства производс-| ‘огласно Њарксу такое |
    |тва принадлежат всему об-| положение свойственно |
    |ществу.                  | коммунизму.           |
    |2.Ќет личной эксплуатации|   ќто так же принцип  |
    |  человека человеком.    |       коммунизма      |


                             22
    ---------------------------------------------------
    |            1            |           2           |
    |-------------------------|-----------------------|
    |3.ђавное распределение   |  Џринцип коммунизма:  |
    |продуктов и всех материа-| каждому по потребности|
    |льных благ среди всех    |                       |
    |членов общества.         |                       |
    |4.–енность и незаменим-  | ‚ настоЯщее времЯ мы  |
    |ость длЯ общества каждого|все больше убеждаемсЯ в|
    |его члена.               |верности этого.        |
    |5.‚оспитание детей основ-|Њожно приравнЯть к осн-|
    |ываетсЯ на их сознательн-|овным положениЯм лучших|
    |ости.                    |современных педагогов: |
    |                         |Љорчака,‘пока,‘ухомлин-|
    |                         |ского.                 |
    |6.Ћснова мировоззрениЯ:  | ‚ечного существованиЯ |
    |Њир существует вечно.€зм-| вселенной сейчас уже  |
    |енениЯ происходЯт по цик-|никто не отрицает,посл-|
    |лам.Ћсновные событиЯ пов-|еднее времЯ все чаще   |
    |торЯютсЯ в каждом цикле. |поЯвлЯютсЯ доказательс-|
    |                         |тва циклического влиЯ- |
    |                         |ниЯ ‘олнца,планет и их |
    |                         |взаиморасположениЯ на  |
    |                         |жизнь биосферы ‡емли и |
    |                         |на человека.           |
    |7.‘уществует вера в мате-|Џоложение диамата-един-|
    |риальную и духовную одно-|ство мира состоит в его|
    |родность всего в мире.   |материальности         |
    |8.‹юбой природный предмет|Џоложение диамата-разл-|
    |(Явление) наделЯетсЯ раз-|ичным уровнЯм развитиЯ |
    |ными количествами одноро-|материи соответствуют  |
    |дной жизненной силы(духа)|разные уровни отражениЯ|
    |—ем выше стоит предмет на|                       |
    |биолестнице, тем биосилы |                       |
    |больше и она сильнее.    |                       |
    |9.‘уществует вера в возм-| Џередача генетической |
    |ожность передачи этой жи-| наследственности в жи-|
    |зненной силы при гибели  | вой природе           |
    |предмета другому родстве-|                       |
    |нному ему.               |                       |
    |10.‚зглЯд на человека,как|‚ настоЯщее времЯ стан-|
    |на неотъемлимую часть при|овитсЯ все более очеви-|
    |роды находЯщуюсЯ с приро-|дным полнаЯ зависимость|
    |дой в состоЯнии устойчив-|человека от условий жи-|
    |ого равновесиЯ.          |зни на ‡емле


                             23
     --------------------------------------------------
     |          1            |            2           |
     |-----------------------|------------------------|
     |11.ЏроводитсЯ последов-|Џоложение диамата - еди-|
     |ательный дуализм всего |нство и борьба противоп-|
     |окружающего:материи и  |оложностей.Џринцип допо-|
     |духа,добра и зла,культ |лнительности Ѓора.      |
     |близнецов и так далее. |                        |
     --------------------------------------------------
           ‚ эпоху первобытно-общинного строЯ совершенно
     не ставилсЯ вопрос о первичности материи или духа
     (сознаниЯ).Џросто констатировалось их неразрывное
     существование в данный момент.Њир первобытного чело-
     века был социально однороден и такого противопоста-
     влениЯ не требовалось.
           ќпоха антогонистических формаций ввела эти
     противопоставлениЯ. ‡адача идеологии идеального общ-
     ества - снЯть это основное идеологическое противоре-
     чие эпохи - сделать мир снова социально-однородным.
           € в эпоху антогонистических формаций при пере-
     ходах от одной формы эксплуатации к другой в момент
     крайнего обострениЯ социальных и идеологических про-
     тиворечий поЯвлЯлись философские учениЯ,приравнивав-
     шие материю и дух.

           Џодобный дуалистический подход (см.’абл.2) к
     наличию жизненной силы во всех природных предметах
     (ЯвлениЯх) получил в 17 веке название ѓ€‹Ћ‡Ћ€‡ЊЂ.

           ѓилозоизм, возникнув фактически еще в первобы-
     тном обществе прошел длинное развитие в течении всей
     истории человеческой цивилизации.

           ‚ настоЯщее времЯ под гилозоизмом понимаетсЯ:

          "Џервоначальные материалистические философские
     течениЯ мы находим у древне-греческих философов так
     называемой ионийской школы, которые считали материю
     за основу всего существующего, но в то же времЯ пол-
     огали, что всЯкаЯ материЯ способна в той или иной
     мере ощущать. Џоэтому этих философов называют ѓ€‹Ћ-
     ‡Ћ€‘’ЂЊ€ ("водушевлЯющими материю": по гречески "гю-
     ле"- означает материю, а "зое" - жизнь)"
         (Ќ.€.Ѓухарин, ’еориЯ исторического материализма,
                       ѓосиздат, Њ-‹., 1929 г.,с.57)
                             24
      ѓилозоизм - натурфилософское учение, приписывающее
     первичным частицам физического вещества (атомам,
     молекулам)  наличие органической жизни, мышлениЯ и
     сознаниЯ.
         (ЊалаЯ ‘оветскаЯ ќнциклопедиЯ, 1936г.,т.3,с.218)

                - учение, по которому жизнь и, следоват-
     ельно,чувствительность присущи всем вещам в приро-
     де...ќто учение приписывает способность ощущениЯ и
     мышлениЯ всем формам материи.
         (”илософский словарь,Џолитиздат,Њ.,1975 г.,с.86)

                - возникшее в древнегреческой философии
     учение о всеобщей одушевленности материи...приписы-
     вает всем формам материи чувствительность и жизнед-
     еЯтельность, способность ощущать и мыслить.
      (‘ловарь иностранных слов,"ђусский Язык",Њ.,1988г.)

                - философское учение о всеобщей одушев-
     ленности материи. ’ермин введен в 17 в. ђ.Љедвортом.
                          (Ѓольш.ќнциклоп.‘ловарь,1990г.)

           Љак видно из приведенных марксистских советс-
     ких источников все они приписывают гилозоистам об-
     щее убеждение в том, что все природные тела мыслЯт.
     ’олько Ѓухарин уточнЯет, что мыслЯт они в той или
     иной степени. Љак будет видно - степень этого мыш-
     лениЯ понималась приверженцами гилозоистов на про-
     тЯжении почти 2000 лет по разному.

           Џрактически сразу философы-гилозоисты распал-
     ись на 2 группы:
           1.”илософы, которые считали, что все природ-
     ные предметы (ЯвлениЯ) мыслЯт в той или иной степ-
     ни (ѓилозоизм всего мирозданиЯ); и
           2.”илософы, распространЯвшие гилозоизм только
     на живой мир (ѓилозоизм живого мира).
           Љ философскому направлению гилозоизма всего
     мирозданиЯ, фактически, примыкает „“Ђ‹€‡Њ.
           Џод понЯтием "дуализм" в настоЯщее времЯ пони-
     маетсЯ следующее:

          "„“Ђ‹€‡Њ - (от лат. dualis - двойственный)
                 - в философии - теориЯ, пологающаЯ в
     основу объЯснениЯ мира две обособленные субстанции,
     две различных сущности, два несводимых друг к другу
     принципа.
                         25
                 - противоположен монизму.
                 - раскалывает мир на две враждебные по-
                   ловины,
                 - обнаруживает всю свою несостоЯтельн-
     ость, когда подходит к объЯснению взаимодействиЯ
     двух субстанций и стремитсЯ их примирить путем аппе-
     лЯции к мнимому абсолютному началу - к Ѓогу;
                 - либо совпадает с эклектизмом, либо
     превращаетсЯ в откровенный идеализм.
                   (ЊалаЯ ‘оветскаЯ ќнциклопедиЯ, 1936г.,
                    т.4, с.111)

                - (лат. duo-два)
                - философское учение, считающее материа-
     льную и духовную субстанции равноправными началами;
                - служит философской основой Џ‘€•Ћ”€‡€—…-
     ‘ЉЋѓЋ ЏЂђЂ‹‹…‹€‡ЊЂ;
                - исходный мотив - примерение идеализма и
                  материализма;
                - в кончном итоге последовательный дуал-
                  изм приводит к идеализму;
                      (”илософский словарь,Џолитиздат,Њ.,
                       1975 г., с.124)

                - (от лат. dualis - двойственный)
                - философское учение, исходЯщее из приз-
                  наниЯ равноправными двух начал - духа
                  и материи, идеального и материального;
                - противостоит монизму, разновидность
                  Џ‹ћђЂ‹€‡ЊЂ;
                - термин введен •.‚ольфом (1679-1754);
                    (Ѓольшой ќнциклопидический ‘ловарь,
                     1990 г.)

           Љак видно из этих определений еще в 1936 г.
     под дуализмом понималось эклектическое объедине-
     ние двух независимых начал, объединЯемых воедино
     таким понЯтием, как бог.

           „уализм от гилозоизма отличаетсЯ тем, что пер-
     вый только превозглашает равенство двух начал в ос-
     новах мирозданиЯ - природных телах и ЯвлениЯх, а
     второй - определЯет , что второе свойство (кроме
     материи) по своей сути родственно человеческому мыш-
     лению.
           ‘овременные источники к приверженцам и послед-
     ователЯм дуализма и гилозоизма относЯт следующих мы-
                             26
     слителей, см. таблицу 3.

                       €‘’Ћђ€џ  ѓ€‹Ћ‡Ћ€‡ЊЂ              ’аблица 3
     ------------------------------------------------------------
        „ата   |          |              ѓилозоисты
               |          |---------------------------------------
               | „уалисты | ‚сего мирозданиЯ   | †ивого мира
     ----------|----------|--------------------|------------------
       „о н.э. |          | Џервобытное об-во  |
     6 в до н.э|          | ‹ао -цзы (Љитай)   | „жайнизм (€ндиЯ)
     624-547гг.|          | ”алес  (ѓрециЯ)    |
     500-425гг.|          |                    |Ђнаксагор(ѓрециЯ)
     428-347гг.|   Џлатон |                    |
     384-322гг.|          |                    |Ђристотель  -"-
     370-285гг.|          |                    |’еофраст    -"-
        3 в.   |          |  „ревнЯЯ стоЯ      |„икеарх     -"-
        +270г. |          |                    |‘тратон     -"-
     342-270гг.|          |                    |ќпикур      -"-
      99- 55гг.|          |                    |‹укреций  (ђим)
     5г.до н.э-|          |                    |
      Ќов.эра  |          |                    |
        65 г.  |          |  ‘енека (ђим)      |
        1 в.   |          |                    | ‘анкхьЯ (€ндиЯ)
               |    ‘редневековье              |
     810- 877гг|          | ќригена(‡ап.…вропа)|
    1126-1198гг|          |                    | Ђверроэс(Ђрабы)
 ок.1270-1308гг|          | „унс ‘кот(ЂнглиЯ)  |
               |    ‚озрождение                |
    1493-1541гг|          | Џарацельс          |
    1509-1588гг|          | ’елезио            |
    1548-1600гг|          | „жордано Ѓруно     |
               |   ЌовейшаЯ историЯ            |
    1596-1650гг| „екарт   |                    |
    1632-1677гг| ‘пиноза  |                    |
    1713-1784гг|          | „идро              |
    1724-1804гг| Љант     |                    |
    1744-1803гг| ѓердер   |                    |
    1770-1831гг| ѓегель   |                    |
    1870-1924гг|          | ‚.€.‹енин          |
 -------------------------------------------------------------------

           ‚ Џриложении 1 даны краткие формулировки пони-
     маниЯ гилозоизма и дуализма, перечисленными в табли-
     це 3 философами. ’ам же  в таблицах NN 18 и 19 дано
     обобщение этих формулировок.
                               27
          €з этого обобщениЯ можно выделить следующий по-
     дход к данному вопросу, которому должна отвечать фи-
     лософиЯ идеального общества.

      1. Њир весь един в своих свойствах
      2. ‚се природные тела (ЯвлениЯ) обладают 2 нерасто-
         ржимыми и взаимовлиЯющими свойствами, изменЯющи-
         мисЯ в тесном взаимодействи при усложнении при-
         родных тел (Явлений) от низших форм к высшим.
      3. 1-е свойство  носит название - ЊатериЯ - она ин-
         ертна и одинакова по своей сути длЯ всех природ-
         ных тел (Явлений).
      4. 2-е свойство - достаточно сложное свойство, трак-
         туемое в разных философиЯх по-разному и несущаЯ
         на себе главное отличие этих учений друг от друга.
           1. €менно это свойство создает форму отдельных
              предметов и порождает все многообразие мира.
           2. ‘одержание его настолько коренным образом ме-
              нЯетсЯ при переходе от неживой к живой при-
              роде, что многие учениЯ (Ђристотель и его
              последователи) вообще отвергают наличие эт-
              го свойства в предметах неживой природы.
       5. ЌеживаЯ природа состоит из материи и 2-е свойс-
          тво в ней содержитсЯ в лучшем случае, как форм-
          образующее свойство, находЯсь в инертной потен-
          ции. ѓлавное свойство природных тел неживой ма-
          терии - способность существовать в фиксирован-
          ных многообразных формах.
       6. Џриродные тела †ивого мира состоЯт из 2-х свой-
          ств, причем количество "силы" 2-го свойства оп-
          ределЯет их распределение  на эволюционной ле-
          стнице.
             ‚се учениЯ так или иначе, но делЯт живой мир
          на три качественно-отличающиесЯ друг от друга
          ступени:- растениЯ, животные и человек. ЉаждаЯ
          ступень кроме своих собственных свойств включа-
          ет в себЯ все свойства более низших ступеней.
       6.1.- ђастениЯ - имеют "растительную" душу
             а)обладает свойством к существованию как и
               все тела;
             б)считаютсЯ живыми, как и все в живом мире;
             в)свойства: - питание, превращение, рост
                     (иногда превращение = размножению).
       6.2.- †ивотные- имеют животную (чувственную) душу
             а)обладает свойством к существованию как и
               все тела;
                              28
             б)считаютсЯ живыми, как и все в живом мире;
             в)свойства:
               растениЯ - питание, превращение, рост
                     (иногда превращение = размножению);
               животного - обладают: неразумными чувства-
               ми(ощущением,представлением и стремлением).
       6.3.- —еловек - имеет  разумную душу
             а)обладает свойством к существованию