чь и от сих насели  грады.  Ѓе  бо  рать от печенег и бе
воюЯсЯ с ними и одалаЯ им".

     ќти  слова  летописи  содержат исключительно  интересное  сообщение  об
организации  общегосударственной  обороны. ‚ладимир  сумел сделать борьбу  с
печенегами делом всей ђуси,  почти всех входивших в ее состав  народов, ведь
гарнизоны  длЯ  южных крепостей  набирались в далеком  Ќовгороде,  в ќстонии
(—удь), в ‘моленске и в бассейне Њосквы-реки, в землЯх, куда ни один печенег
не доскакивал. ‡аслуга  ‚ладимира в том и состоЯла, что он весь лесной север
заставил служить  интересам обороны южной  границы,  шедшей по землЯм полЯн,
уличей и северЯн.
     €з пЯти  рек,  на  которых строились  новые крепости, четыре  впадали в
„непр  слева. Ќа ‹евобережье крепости были  нужны потому,  что  здесь меньше
было  естественных  лесных  заслонов  и  степь  доходила   почти  „о  самого
—ернигова.
     ’еперь же,  после созданиЯ оборонительных линий, печенегам  приходилось
преодолевать  четыре барьера.  Џервым был  рубеж  на  ‘уле, котораЯ  200 лет
служила  границей между русскими и кочевниками.  ‚  "‘лове о полку  €гореве"
воспеваетсЯ   ‘ула,  текущаЯ  "серебрЯными  струЯми",  а  половецкаЯ   землЯ
иносказательно изображаетсЯ так: "комони ржут за ‘улою".
     ‚ устье  ‘улы  археологи раскопали крепость-гавань, куда могли заходить
во времЯ опасности днепровские суда:  укрепленнаЯ  гавань носила характерное
название  --  ‚оинь. „алее  по  ‘уле крепости  стоЯли на  расстоЯнии  15--20
километров друг от друга.
     …сли печенеги преодолевали этот рубеж, они встречались с новым заслоном
по ’рубежу, где был один из крупнейших городов Љиевской ђуси -- ЏереЯславль.
…сли и это препЯтствие печенегам удавалось  взЯть или обойти, то перед  ними
открывались  пути  на   —ернигов   и  Љиев.   Ќо   перед  —ерниговом  лежали
оборонительные линии по Ћстру и „есне, затруднЯвшие подход к этому  древнему
богатому городу.
     „лЯ того чтобы попасть с  левого берега „непра к Љиеву, печенегам нужно
было перейти реку вброд под ‚итичевом и затем  форсировать долину ‘тугны. Ќо
именно по берегам ‘тугны ‚ладимир и поставил свои крепости.
     Ђрхеологические раскопки в  ‚итичеве открыли на высокой горе над бродом
мощную  крепость  конца  X  века с  дубовыми стенами и сигнальной башней  на
вершине горы. Џри  первой же опасности  на башне зажигали огромный костер, и
так как оттуда простым глазом был виден Љиев, то в столице тотчас по пламени
костра узнавали о поЯвлении печенегов на ‚итичевском броде.
     ‘тугнинскаЯ  линиЯ окаймлЯла "бор велик", окружавший  Љиев  с  юга. ќто
была уже последнЯЯ оборонительнаЯ  линиЯ,  состоЯвшаЯ  из  городов  ’реполЯ,
’умаша и ‚асилева и  соединЯвших их  валов.  ‚ глубине ее,  между ‘тугной  и
Љиевом, ‚ладимир построил в 991 году огромный город-лагерь, ставший резервом
всех киевских сил, Ѓелгород.
     Џостройка нескольких  оборонительных  рубежей  с  продуманной  системой
крепостей, валов,  сигнальных вышек сделала невозможным  внезапное вторжение
печенегов и помогла ђуси перейти в наступление. ’ысЯчи русских сел и городов
были избавлены от ужасов печенежских набегов.
     Ћб  этой  пограничной   линии  писал  русский  летописец,   современник
‚ладимира,  писал  западный епископ Ѓруно,  ехавший  из резным  изображением
крылатого  Љиева в  Џеченегию, об  антропоморфного  существа  (отно- этих же
порубежных сЯщегосЯ к типу Языческих хеши-  крепостЯх-заставах  пел ственных
оберегов, то есть так свои песни народ: называемых "куриных богов") IX в.

     Ќа горах, горах, да на высоких,
     Ќа шоломЯ [холме] на окатистом,
     ’ам стоЯл да тонкий бел шатер.
     ‚о шатре-то удаленьки добры молодцы...
     ‘терегли-берегли они красен Љиев-град.

     ЉнЯзь ‚ладимир испытывал большую нужду в крупных военных силах и охотно
брал в свою дружину  выходцев из народа, прославившихсЯ богатырскими делами.
Ћн приглашал и изгоев, людей, вышедших поневоле из родовых общин и не всегда
умевших  завести   самостоЯтельное   хозЯйство;  этим   кнЯзь   содействовал
дальнейшему распаду  родовых отношений в  деревне. €згойство перестало  быть
страшной карой -- изгой мог найти место в кнЯжеской дружине.
     Џобеды над печенегами праздновались всенародно и пышно. ЉнЯзь с боЯрами
и  дружиной  пировал на  "сенЯх"  (на высокой  галерее  дворца), а  на дворе
ставились столы длЯ народа. Ќа  эти пиры съезжались "посадники и  старейшины
по всем градом и люди многы", "бесчисленное множество народа".
     ‡наменитые пиры ‚ладимира, ЯвлЯвшиесЯ своеобразным методом вовлечениЯ в
дружину, воспеты и в былинах в полном согласии с летописными записЯми:

     ‚о стольном городе во Љлеве,
     “ ласкова кнЯзЯ у ‚ладимира
     Ѓыло пированьице почестей пир
     Ќа многих на кнЯзей на боЯров,
     Ќа могучих на богатырей,
     Ќа всех купцов на торговыих,
     Ќа всех мужиков деревенскиих.

     Ќарод  создал  целые циклы былин о кнЯзе ‚ладимире Љрасном ‘олнышке,  о
„обрыне,  об €лье Њуромце, о борьбе  с ‘оловьем-ђазбойником,  олицетворением
племенных  кнЯзьков,  о походах  в  далекие  земли,  о  борьбе  с  жестокими
Языческими обычаЯми  и о  крепких заставах богатырских,  охранЯвших Љиевскую
ђусь от "силушки поганой".
     Љак  устный  учебник  родной  истории,  пронес  народ  торжественные  и
величественные  напевы  былин  через  тысЯчу  лет  своей многотрудной жизни,
дополнЯЯ былины новыми героЯми, новыми событиЯми и обращаЯсь к ним в тЯжелые
годы бедствий.
     ѓероическаЯ эпоха  ‚ладимира (980--1015 годы) была воспета и феодальным
летописцем, и  народом  потому,  что в  главных  своих  событиЯх она сливала
воедино феодальное начало с народным, политика  кнЯзЯ объективно совпадала с
общенародными интересами.

     Љлерикальные историки резко противопоставлЯет христианство  Язычеству и
обычно делЯт историю каждого народа на  два периода, считаЯ рубежом принЯтие
христианства; дохристианские времена они называют веками мрака, когда народы
пребывали в невежестве, христианство же будто бы пролило свет на их жизнь.
     „лЯ  некоторых  народов,  сравнительно  поздно   вступивших   на   путь
исторического развитиЯ, принЯтие христианства означало в то времЯ приобщение
к  многовековой  и  высокой культуре  ‚изантии или ђима,  и тем самым  тезис
церковников о тьме и свете как бы получал  подтверждение. Ќо мы, разумеетсЯ,
должны четко отделЯть культуру (кстати говорЯ, сложившуюсЯ еще в "Языческий"
период) от религиозной идеологии.
     ‚изантиЯ не тем превосходила  древних  славЯн,  что  была  христианской
страной,  а  тем,  что   ЯвлЯлась   наследницей  античной  ѓреции,  сохранЯЯ
значительную часть ее культурного богатства.
     •ристианство нельзЯ противопоставлЯть Язычеству, так как это только две
формы,  два  различных  по внешности  проЯвлениЯ одной и  той же первобытной
идеологии.
     €  Язычество,  и  христианство   в  равной  мере  основаны  на  вере  в
сверхъестественные силы, "управлЯющие" миром. ‘ила  и живучесть христианства
состоит в использовании древнего Языческого представлениЯ о загробном  мире,
"о второй жизни" после смерти.  ‚ сочетании  с  очень древним дуалистическим
воззрением  на мир как на  арену борьбы  духов добра с духами  зла  мысль  о
загробном мире породила учение о таком же дуализме в "потусторонней  жизни",
о существовании "раЯ" длЯ добрых и "ада" длЯ злых.
     •ристианство в своей практике широко использовало первобытную магию,  и
христианский  молебен  о дожде, когда свЯщенник  кропит полЯ "свЯтой" водой,
ничем не отличаетсЯ  от действий  первобытного  жреца, пытавшегосЯ  таким же
магическим путем упросить небеса окропить полЯ настоЯщим дождем.
     џвлЯЯсь   эклектичным   и   стихийным   объединением    рЯда    древних
земледельческих и  скотоводческих  культов,  христианство по  своей сущности
очень  близко  подходило к Языческим  верованиЯм славЯн, германцев, кельтов,
финнов  и  других  народов.  Ќедаром  так  тесно  слились  местные  народные
верованиЯ с пришлым учением христиан.
     ѓлавное отличие  христианства заключалось в том, что свой  исторический
путь  оно   проходило  в  условиЯх   резко   антагонистического   классового
рабовладельческого общества, а затем в трудной обстановке кризиса и перехода
к феодализму.
     …стественно, что первобытнаЯ сущность тех культов, из которых сложилось
первоначальное   христианство,   осложнЯлась   и   видоизменЯлась:   религиЯ
социальных низов, обещавшаЯ рабам  утешение в будущей загробной жизни,  была
использована рабовладельцами,  внесшими в нее совершенно иные идеологические
мотивы.
     ”еодальное   государство   еще   больше   развило   классовую  сущность
христианства. ‚изантийский император рассматривалсЯ как представитель самого
бога на земле. Џышный и величественный церемониал богослужений был направлен
на освЯщение существующих классовых порЯдков. Ќа стенах церквей изображались
"свЯтые" императоры,  патриархи, представители знати. –ерковное пространство
обычно  было  поделено  на  два  Яруса -- внизу толпились простые люди, а на
хорах помещались владыки и высшаЯ знать.
     •ристианство отличалось от  Язычества не своей религиозной сущностью, а
только  той  классовой  идеологией,  котораЯ  наслоилась за  тысЯчу  лет  на
примитивные верованиЯ,  уходЯщие  корнЯми  в такую же  первобытность,  как и
верованиЯ древних славЯн или их соседей.
     •ристианские миссионеры, шедшие к  славЯнам или германцам, не приносили
с собой ничего принципиально нового; они несли лишь новые  имена  длЯ старых
богов,  несколько  иную  обрЯдность  и  значительно  более  отточенную  идею
божественного   происхождениЯ   власти   и   необходимости   покорности   ее
представителЯм. Њировоззрение же миссионеров не отличалось от  мировоззрениЯ
Языческих жрецов, колдунов и знахарей.
     Ќа корабле, плывшем по  голубым волнам ќгейского морЯ, какой-то русский
книжник XII века решил  написать исследование о славЯнском Язычестве: "‘лово
о  том,  как Языческие  народы  поклонЯлись идолам  и  приносили им жертвы".
Ќашему путешественнику были знакомы  и  древний  египетский культ Ћзириса, и
учение Њагомета в арабских землЯх, и обычаи  тюрок-сельджуков, и непривычнаЯ
длЯ русского уха музыка органов в католических храмах крестоносцев.
     …го корабль  плыл  с  юга на север,  через Ђфон и –арьград, и на  своем
пути, начавшемсЯ, быть может, где-нибудь в Џалестине или даже в …гипте, этот
книжник  должен  был  видеть  и остров Љрит,  известный в древности  культом
‡евса-„иЯ,  и античные храмы Ђфродиты, Ђртемиды, Ђфины,  и место знаменитого
дельфийского  треножника,  служившего  длЯ  предсказаний  оракула  ("трипода
дельфического ворожа").
     Ѓыть может, изобилие руин  античных Языческих свЯтилищ, встреченных  во
времЯ  плаваниЯ,  и  вдохновило  неизвестного  автора  на  такую  тему,  как
сопоставление славЯнского Язычества с другими древними религиЯми.
     „лЯ  нас  представлЯет  исключительный  интерес   периодизациЯ  истории
славЯнских верований, которую предложил этот умный и образованный писатель.
     1.  Џервоначально славЯне "клали требы (то есть приносили жертвы.--  Ѓ.
ђ.) упырЯм и берегынЯм".
     2. ‡атем они "начали трапезу ставити (тоже приносить  жертву.--  Ѓ. ђ.)
ђоду и рожаницам".
     3. ‚последствии славЯне стали молитьсЯ главным образом Џеруну (сохранЯЯ
веру и в других богов).
     "“пыри"   --   это   вампиры,   фантастические    существа,   оборотни,
олицетворЯющие   зло.   "Ѓерегыни"  же   (свЯзанные   со  словом   "беречь",
"оберегать") -- добрые, помогающие человеку духи. Ћдухотворение всей природы
и деление  ее на  доброе  и  злое  начала  --  очень древние  представлениЯ,
возникшие еще у охотников каменного  века. Џротив упырей применЯли различные
заговоры,  носили  амулеты-обереги;  в народном искусстве сохранилось  много
чрезвычайно  древних  символов  добра  и плодородиЯ,  изображаЯ  которые  на
одежде,  посуде, жилище древний человек думал,  что  знаки добра, "обереги",
отгонЯют духов  зла.  Љ  числу таких символов  относЯтсЯ изображениЯ солнца,
огнЯ, воды, растениЯ, цветка.
     Љульт  ђода  и  рожаниц,  божеств  плодородиЯ,   несомненно,  свЯзан  с
земледелием   и  действительно  отражает  более  позднюю   ступень  развитиЯ
человечества -- неолит, энеолит и последующее времЯ.
     Џозднее,  уже после  крещениЯ ђуси, рожаниц приравнивали к христианской
Ѓогородице.
     ђод  был  верховным  божеством  неба  и  земли,  распорЯжавшимсЯ  всеми
жизненно необходимыми стихиЯми -- солнцем, дождЯми,  грозами, водой.  ‚ера в
единого   верховного   бога   Явилась  основой   позднейшего   христианского
монотеизма.
     Љульт Џеруна, бога грозы, войны и  оружиЯ, возник сравнительно поздно в
свЯзи с развитием дружинного, военного элемента общества.
     Љак    видно,    ступени   развитиЯ   первобытной    религии    “казаны
писателем-мореплавателем  очень  верно  и  точно.  Џоследнюю стадию  он тоже
правильно обрисовал  как двоеверие  -- славЯне  принЯли христианство, "но  и
ноне по украинам молЯтсЯ ему, проклЯтому богу Џеруну" и другим богам.
     ЊолениЯ славЯн-Язычников своим богам были строго  расписаны по временам
года  и  важнейшим сельскохозЯйственным срокам. ѓод определЯлсЯ по солнечным
фазам, так как солнце  играло  огромную  роль в мировоззрении  и  верованиЯх
древних земледельцев.
     ЌачиналсЯ год, как и у нас  сейчас, 1 ЯнварЯ. Ќовогодние празднества --
‘вЯтки -- длились  12 дней, захватываЯ конец старого года и начало нового. ‚
эти дни сначала гасили все  огни в  очагах,  затем добывали трением  "живой"
огонь, пекли специальные хлебы и по разным приметам старались угадать, каков
будет наступающий год.
     Љроме того, Язычники всегда  стремились активно воздействовать на своих
богов  при  помощи  просьб,  молений  и  жертвоприношений:   в  честь  богов
устраивались пиры,  на  которых  закалывали  быков,  козлов,  баранов,  всем
племенем  варили  пиво,  пекли  пироги.  Ѓоги  как  бы приглашались  на  эти
пиры-братчины,  становились сотрапезниками  людей.  ‘уществовали специальные
свЯтилища -- "требища", предназначенные длЯ таких ритуальных пиров.
     –ерковь  использовала  новогодние  Языческие  свЯтки,  приурочив к  ним
христианские праздники ђождества и ЉрещениЯ (25 декабрЯ и 6 ЯнварЯ).
     ‘ледующим  праздником была  Њасленица,  буйный  и  разгульный  праздник
весеннего  равноденствиЯ,  встречи  солнца  и  заклинаниЯ  природы  накануне
весенней пахоты.  –ерковь  боролась  с  этим праздником, но  не  смогла  его
победить  и добилась  только  выдворениЯ  его за календарные сроки  ‚еликого
поста перед Џасхой.
     ‚ пору пахоты, сева Яровых  и "прозЯбаниЯ" зерна в земле мысль древнего
славЯнина  обращалась к предкам-"дедам", тоже  лежащим  в земле.  ‚ эти  дни
ходили  на кладбище и приносили "дедам" пшеничную кутью, Яйца и мед, считаЯ,
что предки-покровители помогут всходам  пшеницы. Љладбища представлЯли собой
в древности как бы "поселки мертвых". Ќад сожженным прахом  каждого умершего
строилась  деревЯннаЯ  "домовина"  ("столп");  в  эти   миниатюрные  дома  и
приносили  угощение  предкам весной  и осенью.  Џозднее над  могилами  стали
насыпать землЯные курганы. Ћбычай "приносов" в "родительские" дни сохранЯлсЯ
до XIX века.
     Ќа протЯжении весны и лета беспокойство древнего земледельца об  урожае
все  возрастало: нужны  были вовремЯ  дожди, вовремЯ солнечное тепло. Џервый
весенний праздник  приходилсЯ на  1--2 маЯ, когда  поЯвлЯлись первые  всходы
Яровых.
     ‚торой  праздник,  слившийсЯ  впоследствии  с  христианским   ’роицыным
днем,-- это день бога џрилы, бога животворЯщих сил  природы; в этот  день (4
июнЯ) убирали лентами молодую березку и украшали ветками дома.
     ’ретий праздник отмечал летний солнцеворот 24 июнЯ -- день Љупалы (€ван
Љупала).
     ‚о всех этих праздниках ощущаетсЯ настойчивое моление о дожде. •ороводы
девушек, обрЯдовые песни и плЯски  в свЯщенных рощах, жертвоприношениЯ рекам
и родникам  -- все было направлено на получение дара неба, дождЯ. „ню Љупалы
предшествовала  "русальнаЯ  неделЯ". ђусалки  --  нимфы  воды  и  полей,  от
которых, по представлениЯм славЯн, зависело орошение земли дождем.
     ‚  славЯнской  этнографии хорошо известно,  что  в дни таких  русальных
празднеств в  деревнЯх выбирали самых красивых девушек, обвивали их зелеными
ветками и с  магической целью обливали водой, как бы подражаЯ дождю, который
хотели вызвать такими действиЯми.
     Џраздник Љупалы был наиболее  торжественным  из весенне-летнего  цикла.
ЏоклонЯлись воде (девушки бросали венки в реку) и огню (в купальскую ночь на
высоких  холмах,  на горах  разводили  огромные  костры, и юноши  и  девушки
попарно  прыгали через  огонь). †изнерадостнаЯ  игроваЯ часть  этих  молений
сохранЯлась очень долго, превратившись из обрЯда в веселую игру молодежи.
     ќтнографы начала XIX  века  описывают великолепное  зрелище  купальских
костров в  ‡ападной “краине, Џольше  и ‘ловакии, когда с высоких вершин ’атр
или  Љарпат  на  сотни  верст  вокруг  открывалсЯ вид  на  множество  огней,
зажженных на горах.
     Љульминационным  пунктом славЯнского  сельскохозЯйственного  года  были
грозовые, жаркие июльские дни перед жатвой.
     ‡емледелец, бессильный  перед лицом стихий, со страхом взирал на  небо:
урожай, взращенный  его  руками,  вымоленный (как он думал) у богов, был уже
почти готов, но грозное и капризное небо могло его уничтожить. €злишний зной
мог пересушить колосьЯ, сильный дождь  -- сбить  созревшее зерно, молниЯ  --
спалить сухое поле, а град -- начисто опустошить нивы.
     Ѓог, управлЯющий  небом, грозой и  тучами, был  особенно  страшен в эти
дни; его немилость  могла  обречь на голод целые  племена.  „ень ђода-Џеруна
(€льин день -- 20 июлЯ) был  самым мрачным и самым трагическим днем во  всем
годовом цикле  славЯнских молений.  ‚ этот день не водили веселых хороводов,
не  пели песен,  а  приносили  кровавые  жертвы  грозному  и требовательному
божеству, прЯмому  предшественнику столь же  жестокого  христианского  бога.
‡натоками обрЯдности и точных календарных сроков молений были жрецы-волхвы и
ведуньи-знахарки, поЯвившиесЯ еще в первобытную эпоху.
     ЌарЯду  с  Языческими  молениЯми  об  урожае,  составлЯвшими содержание
годового цикла праздников, славЯнское Язычество включало первобытный анимизм
(вера в леших, водЯных, болотных духов) и культ  предков (почитание мертвых,
вера в домовых).
     ‘ложной  обрЯдностью обставлЯлись свадьбы и похороны.  ‘вадебные обрЯды
были насыщены магическими действиЯми, направленными на безопасность невесты,
переходЯщей  из-под  покровительства своих домашних  духов в чужой  род,  на
благополучие новой семьи и на плодовитость молодой четы.
     Џогребальные  обрЯды  славЯн  сильно  усложнились  к  концу  Языческого
периода в свЯзи с развитием дружинного элемента. ‘о  знатными русами сжигали
их  оружие, доспехи, коней.  Џо  свидетельствам  арабских  путешественников,
наблюдавших русские похороны, на могиле богатого руса совершалось ритуальное
убийство его жены. ‚се эти рассказы  полностью подтверждены археологическими
раскопками курганов.
     ‚   качестве  примера   можно  привести  огромный   курган  высотою   в
четырехэтажный дом -- "—ерную Њогилу" в —ернигове,  где в  процессе раскопок
было  найдено много различных  вещей  X  века: золотые  византийские монеты,
оружие,  женские  украшениЯ и  турьи рога, окованные серебром,  с  чеканными
узорами  и изображением  былинного  сюжета  -- смерти  ЉощеЯ  Ѓессмертного в
черниговских лесах.
     "—ернаЯ Њогила",  в которой,  по преданию, был  похоронен  черниговский
кнЯзь,  расположена  на   высоком   берегу  „есны,   и  огонь   грандиозного
погребального костра должен был быть виден на десЯтки километров вокруг.
     ‚окнЯжившись  в  Љиеве,  ‚ладимир  I  произвел  своего  рода  Языческую
реформу. ‘тремЯсь, очевидно,  поднЯть древние  народные верованиЯ до  уровнЯ
государственной религии, рЯдом  со своими теремами, на холме, кнЯзь приказал
поставить  деревЯнные  кумиры  шести богов: Џеруна с  серебрЯной  головой  и
золотыми усами, •орса, „аждьбога, ‘трибога, ‘емаргла и Њокоши.
     Ѓудто  бы ‚ладимир  установил  даже человеческие жертвоприношениЯ  этим
богам, что  должно было придать  их культу трагический, но в то  же  времЯ и
очень торжественный  характер. "€ осквернилась  кровью землЯ  ђусскаЯ и холм
тот",-- говорит летопись.
     Љульт  Џеруна, главного бога  дружинной знати, был введен „обрыней и на
северной  окраине ђуси, в  Ќовгороде. ‚округ  идола Џеруна там горело восемь
негасимых костров,  и памЯть  об этом  вечном огне  сохранЯлась  у  местного
населениЯ вплоть до XVII века.
     ‘трибог, повелевавший ветрами, был,  по всей вероЯтности,  богом  неба;
„аждьбог  --  богом света,  тепла,  плодородиЯ (подобно античному Ђполлону):
•оре  --  бог  солнца как источника  света. ‘емаргл  --  божество  близкое к
русалкам,  подательницам  влаги на  полЯ;  это  бог почвы, корней  растений,
разновидность божеств плодородиЯ.
     Њокошь (или Њакошь) была единственным женским божеством в этом пантеоне
и,  очевидно,  олицетворЯла собой женское  начало природы  и  женскую  часть
хозЯйства (стрижку овец, прЯдение).
     Џопытка  превращениЯ  Язычества  в государственную  религию  с  культом
Џеруна во главе, судЯ по  всему,  не удовлетворила ‚ладимира, хотЯ  киевлЯне
охотно  поддерживали   даже  самые   крайние  проЯвлениЯ   кровавого  культа
воинственного бога.
     ‚ Љиеве давно  уже  было хорошо  известно христианство  и его  основные
догмы, так приспособленные к нуждам феодального государства. Џервые сведениЯ
о христианстве  у русов относЯтсЯ к 860--870-м годам. ‚  X веке в Љиеве была
уже  церковь  свЯтого   €льи,  христианского  двойника  Џеруна.  Љо  времени
‘вЯтослава и  ‚ладимира существовала  значительнаЯ христианскаЯ литература в
соседней  Ѓолгарии, написаннаЯ на старославЯнском Языке, вполне понЯтном длЯ
всех русских.
     Ќо киевские  кнЯзьЯ  медлили  с  принЯтием  христианства,  так как  при
тогдашних богословско-юридических воззрениЯх  византийцев  принЯтие крещениЯ
из их рук означало  переход новообращенного народа в вассальную  зависимость
от ‚изантии.
     ‚ладимир I вторгсЯ в  византийские владениЯ в  Љрыму, взЯл  •ерсонес  и
отсюда  уже  диктовал  свои  условиЯ  императорам.  Ћн хотел  породнитьсЯ  с
императорским  домом, женитьсЯ на царевне и принЯть христианство. Ќи о каком
вассалитете в таких условиЯх не могло быть и речи.
     Ћколо 988 года ‚ладимир крестилсЯ сам, крестил своих боЯр и под страхом
наказаний заставил креститьсЯ киевлЯн и всех русских вообще. ‚ Ќовгороде тот
же „обрынЯ, который учреждал там культ Џеруна, теперь крестил новгородцев.
     ”ормально  ђусь стала  христианской.  Џогасли  погребальные костры,  на
которых  сгорали убитые рабыни, угасли огни Џеруна, требовавшего себе  жертв
наподобие древнего Њинотавра, но долго еще  по  деревнЯм  насыпали Языческие
курганы, "отай" молились Џеруну и огню-сварожичу, справлЯли буйные праздники
родной старины.
     џзычество слилось с христианством.
     –ерковь  на  ђуси была организована  так:  во главе  ее стоЯл  киевский
митрополит,  назначаемый из  ЉонстантинополЯ  или самим  киевским  кнЯзем  с
последующим  избранием  собором  епископов.  ‚  крупных  городах  находились
епископы, ведавшие всеми  церковными делами большой  округи  --  епархии.  ‘
обособлением  отдельных  кнЯжеств каждый кнЯзь стремилсЯ к тому,  чтобы  его
столица имела своего епископа.
     Њитрополит  и епископы владели землЯми, селами и городами: у  них  были
свои  слуги, холопы,  изгои и даже свои полки.  ЉнЯзьЯ на содержание  церкви
давали "десЯтину" -- десЯтую долю своих даней и оброков. –ерковь  имела свой
особый суд  и  специальное законодательство, при  помощи  которого властно и
бесцеремонно  вмешивалась  в  семейную  и интимную  жизнь, в  мысли  и нормы
поведениЯ людей.
     ‚ городах в XI--XII веках было много  каменных и  деревЯнных церквей, в
которых  служили свЯщенники (попы)  и их помощники дьЯконы.  ‘лужба в церкви
велась ежедневно  три раза в день (заутренЯ,  обеднЯ и  вечернЯ); церковники
стремились регламентировать  весь быт  и постоЯнно  воздействовать  на  свое
"стадо". ‚  праздничные дни устраивались особо торжественные службы, которым
предшествовали ночные  молениЯ  -- всенощные. Џышность  богослужений  должна
была воздействовать на умы простых людей.
     Ќо  долго еще церковники жаловались на то, что их  храмы пустуют: "…сли
какой-нибудь  плЯсун,  или музыкант, или комедиант  позовут  на  игрище,  на
сборище  Языческое,  то  все  туда  радостно  устремлЯютсЯ  и проводЯт  там,
развлекаЯсь, целый  день.  …сли же  позовут  в  –ерковь,  то мы  позевываем,
чешемсЯ, сонно потЯгиваемсЯ и отвечаем: "„ождливо, холодно" или еще чем-либо
отговариваемсЯ...
     Ќа игрищах нет ни  крыши, ни  защиты от ветра, но нередко и дождь идет,
дует ветер, метет метель, но  мы ко  всему этому относимсЯ весело, увлекаЯсь
зрелищем, гибельным длЯ наших душ.
     Ђ в церкви и крыша есть, и приЯтный воздух, но люди не хотЯт идти".
     ‚се средства искусства были использованы церковью длЯ утверждениЯ своих
взглЯдов на жизнь и общественную структуру.
     Ћраторы убеждали аудиторию в том, что "властители бо от бога устроены",
что  человек должен купить себе покорностью и смирением в этой  жизни вечное
блаженство после смерти.
     •удожники   изображали   ‘трашный   суд,   когда,   по   фантастическим
предсказаниЯм  пророков,  восстанут  из  гробов  все  умершие  за  несколько
тысЯчелетий  существованиЯ  мира  и  бог  начнет  последний  суд,  определЯЯ
праведников в рай, а грешников -- в ад, на бесконечные муки. Љисть художника
рисовала  безобразных чертей,  хватающих  грешников  и бросающих  их в печь,
пронзающих крючьЯми, рвущих грЯзными когтЯми их тела...
     ‘тройное пение  и торжественное театрализованное богослужебное действие
должны были показать другой, праведный полюс христианского мира. Ђрхитекторы
стремились  вознести  церковные зданиЯ над  хижинами  и хоромами  так, чтобы
именно церкви создавали архитектурный ансамбль города.
     ‘оздаваЯ свое  искусство, церковь  постоЯнно обрушивалась  на  светские
забавы  и интересы: "ѓоре тем  кто ждет вечера  с  его  музыкой --  гуслЯми,
флейтами  тамбуринами...  тем,  кто делает вид,  что не  знает,  какой  вред
приносЯт гусли, игры, танцы и пение".
     –ерковный  проповедник  порицает тех  солидных горожан,  которые внешне
благопристойны,  но увлекаютсЯ  игрой уличных  артистов,  танцами и песнЯми,
даже детей водЯт на пиры:  "Ђ спросите-ка этих бесстыдных старцев, как  жили
пророки и  апостолы?  €ли  сколько было апостолов  и пророков?  Ќе знают они
этого и не ответЯт вам. Ђ вот если речь зайдет о лошадЯх или о птицах, или о
чем-либо другом, то тут они -- философы, мудрецы!"
     Ћдной  из сильнейших  церковных  организаций были  монастыри,  игравшие
вообще очень важную роль в истории средневековых государств.
     Џо идее  монастырь -- добровольное братство людей, отрекшихсЯ от семьи,
от обычной жизни и целиком посвЯтивших себЯ служению богу. Ќа деле монастыри
были  крупными  землевладельцами-феодалами,  владели  селами,  вели  оптовую
торговлю, ссужали деньги  под ростовщические проценты и  всегда находились в
самой  гуще  жизни, принимаЯ непосредственное участие в повседневной  "суете
мирской", и в крупных политических событиЯх.
     €гумены монастырей наравне с епископами выступали как дипломаты, судьи,
посредники.
     ‚ монастырЯх существовало резкое неравенство между беднЯками  без роду,
без племени и выходцами из боЯрской или купеческой среды.
     ‚ысшие церковные власти -- епископы и митрополит -- могли  быть выбраны
только из  среды монахов, которых, в отличие от  обычных  попов и  дьЯконов,
называли черным духовенством.
     Ќекоторые центральные монастыри, вроде Љиево-Џечерского  (основанного в
середине  XI  века),  стали  своего  рода  духовной академией,  куда  охотно
поступали  сыновьЯ крупных  вельмож, стремившиесЯ  сделать карьеру. ‚  таких
монастырЯх  были  хорошие  библиотеки;  здесь  велись  летописи,  сочинЯлись
проповеди,  записывались  внутренние   монастырские  событиЯ,  прославлЯлись
монахи-"подвижники", "отшельники", "молчальники".
     ЃогатаЯ    хозЯйственнаЯ   жизнь    монастырей   и   наличие   в    них
аристократической прослойки, избавленной (как мы знаем по позднейшим данным)
от черной работы, заставлЯли администрацию принимать меры длЯ созданиЯ такой
декоративной завесы, котораЯ прикрыла бы собой  классовую сущность монастырЯ
и   отвлекла  бы  внимание   горожан  и  крестьЯн.  ’акой  завесой  ЯвлЯлись
"блаженные",   "юродивые"   --  психически   ненормальные,  слабоумные   или
искалеченные  люди, недостатки  которых беззастенчиво  выставлЯлись  напоказ
всем посетителЯм монастырЯ.
     ‘охранилсЯ рассказ об одном таком юродивом €са-акии, жившем в Џечерском
монастыре в 1060--1070-х годах. Ћн был "расслаблен телом и умом", его мучили
кошмарные видениЯ, одет он был в недубленую козью ™к“ру; монастырские повара
издевались  над его слабоумием и заставлЯли ловить ворон. €саакий то собирал
„етей  и одевал  их  в  монашеские одежды,  то  босыми ногами становилсЯ  на
горЯщую печь, то "поча по миру ходити, тако же уродом сЯ творЯ". ђассказ  об
этом несчастном был введен в летопись, и автор-монах сознательно преподносит
читателю образ "божьего избранника".
     Љ началу XIII века  мы  видим проЯвлениЯ антицерковных и антимонашеских
настроений.   ‘моленский   поп   Ђвраамий,   славившийсЯ   начитанностью   и
красноречием,  обратил свою проповедь  к очень широкому кругу горожан, среди
которых были и "малые", и "рукодельные", и  рабы. …го  учение  было близко к
учению   западноевропейских  вальденсов,   выступавших  против  духовенства.
…пископ и игумены судили ЂвраамиЯ.
     ђусскаЯ  церковь  играла  сложную  и  многогранную  роль в истории ђуси
XI--XIII  веков.  Ќесомненна  польза  церкви  как  организации,   помогавшей
укреплению молодой русской государственности в эпоху бурного поступательного
развитиЯ  феодализма.  Ќесомненна  и ее роль в  развитии русской культуры, в
приобщении к культурным богатствам ‚изантии, в распространении просвещениЯ и
создании крупных литературных и художественных ценностей.
     Ќо русский  народ  дорогой ценой заплатил за  эту положительную сторону
деЯтельности церкви: тонкий Яд религиозной идеологии проникал (глубже, чем в
Языческую  пору)  во  все  разделы народной жизни,  он  притуплЯл  классовую
борьбу,  возрождал в новой  ф°ђ~ ме  первобытные воззрениЯ и на  долгие века
закреплЯл  в  сознании   людей   идеи   потустороннего  мира,  божественного
происхождениЯ властей и  провиденциализма, то есть представлениЯ  о том, что
всеми судьбами людей всегда управлЯет божественнаЯ волЯ.
     ђусские  люди не были  так  религиозны,  как  это  пытаютсЯ  изобразить
церковные  историки,   однако  религиознаЯ  идеологиЯ   во  всеоружии  всего
средневекового   искусства   была   препЯтствием  на   пути   к   свободному
миропониманию.

        џђЋ‘‹Ђ‚ Њ“„ђ›‰ € џђЋ‘‹Ђ‚€—€

     Љ началу XI века государство ЉиевскаЯ ђусь насчитывало уже два столетиЯ
своего существованиЯ. Ћно прошло путь от одного из союзов  славЯнских племен
к   большой  феодальной  державе  с  разноплеменным  населением,  в  котором
преобладали восточнославЯнские племена  (вошедшие в  эту державу полностью),
но  находились  также  и летто-литовские  прибалтийские  племена  и  племена
финно-угорские.
     ‹етописец  Ќестор в своем знаменитом введении к истории ђуси перечислил
все  славЯнские  союзы  племен,  вошедшие  в  ђусь,  а  затем  дал  перечень
иноЯзычных народов. ЉаждаЯ единица в этом перечне, очевидно, тоже обозначает
устойчивый союз нескольких племен.

     "Ђ се суть инии Языци, иже дань дають ђуси:
     —удь [эстонцы и коми-зырЯне]
     ЊерЯ [финно-угорские племена по ЉлЯзьме
     и ‚олге]
     ‚есь [вепсы]
     Њурома [финно-угорские племена на Ќижней Ћке]
     —еремись [марийцы]
     Њърдва
     Џьрмь [коми-пермЯки]
     Џечера [угорские племена северного ЏриуральЯ]
     џмь [часть финнов-суоми]
     ‹итьва ‡имегола [часть латышских племен]
     Љърсь
     Ќорома
     ‹ибь"

     ЋбщаЯ  территориЯ  всей державы  была огромнаЯ.  …е периметр  составлЯл
примерно 7 тысЯч километров. Ћна простиралась от бассейна ‚ислы на западе до
Љамы и Џечоры на востоке; от  —ерного морЯ  (устье  „непра) до Ѓелого морЯ и
"‘туденого   морЯ"   (‹едовитого   океана).   Џоловина   этого   необъЯтного
пространства представлЯла собой редкозаселенные леса ‘евера с их охотничьими
угодьЯми,  но  и освоеннаЯ земледельцами  часть была  достаточно обширна,  и
управление всем государством  было  крайне  затруднено.  …сли, например,  на
Ѓелоозере  происходило  какое-либо  событие и  киевскому  кнЯзю  нужно  было
послать туда  своих  людей,  то  они прибывали  на место не  ранее чем через
три-четыре  месЯца  после  событиЯ. „ороги с  гатЯми, мостами,  разведанными
бродами еще только-только  налаживались.  Џроехать из Љиева в землю  вЯтичей
"дорогой прЯмоезжею" считалось богатырским подвигом.
     ѓосударственное начало могло утверждатьсЯ только при  условии  опоры на
местную   племенную  знать,  котораЯ  постепенно  из  "‘оловьев-ђазбойников"
превращалась  частично  в  великокнЯжескую  администрацию,  не терЯЯ  своих,
идущих из первобытности прерогатив по отношению к соплеменникам.
     Ћбширность территории  порождала целый рЯд  обстоЯтельств, влиЯвших  на
историческое развитие:  во-первых,  долгое времЯ  существовали  значительные
резервы  расширениЯ  земледельческого   хозЯйства;  во-вторых,  существовала
возможность  широкой  стихийной  колонизации  и  ухода  из  феодальной зоны.
‚-третьих,   дальность   расстоЯний   облегчала   независимую   политику   и
бесконтрольность местной власти.
     Џравительство  кнЯзЯ  ‚ладимира,  как  мы  видели,  делало  многое  длЯ
внедрениЯ  государственного   начала:   прокладывало   дороги,   боролось  с
разбойниками, переселЯло "лучших мужей"  в стратегически опасную пограничную
зону.  Ћдной  из  мер внедрениЯ  государственного начала (в характерной  длЯ
средневековьЯ форме, когда государственное  нередко сливалось с личным) было
размещение  сыновей  великого кнЯзЯ в  крупных периферийных городах,  бывших
племенных  –ентрах.  Ћднако  эта  мера  не  помогла  избавитьсЯ от  местного
сепаратизма. Џочти весь XI век -- времЯ острых конфликтов, братоубийственных
усобиц,  осложненных  и  внешними  нашествиЯми,   и  крайней  напрЯженностью
социальных  отношений. ‘разу же после смерти ‚ладимира ‘вЯтославича началась
десЯтилетнЯЯ  усобица  между его  сыновьЯми,  главным  героем  которой  стал
џрослав, старший сын великого кнЯзЯ.
     џрослав родилсЯ  около  978 года или  несколько позже. …го матерью была
гордаЯ полоцкаЯ кнЯжна ђогнеда, отказавшаЯ, по словам летописца,  "робичичу"
‚ладимиру  в своей руке и  взЯтаЯ им  затем как военный  трофей при разгроме
Џолоцка. џрослав еще в детстве охромел, и его потом поддразнивали "хромцом".
     Џовествование летописи о џрославе  (враждебное ему)  начинаетсЯ с  1014
года, последнего года кнЯжениЯ ‚ладимира.
     џрослав  жил в  Ќовгороде и ежегодно собирал здесь  дань  --  3  тысЯчи
гривен; тысЯчу гривен он оставлЯл на содержание своей дружины в Ќовгороде, а
две трети  собранного  посылал в  столицу ђуси.  ’аков был  "урок",  годоваЯ
норма.  Ќо,  прожив  много лет  в  отдаленном  торговом  городе  с  широкими
заморскими свЯзЯми,  џрослав решил  отказатьсЯ от выплаты этого "урока", чем
вызвал  гнев  отца, строго  следившего  за  единством  всех  частей  ђуси  и
заставлЯвшего  в  свое времЯ новгородцев  строить  крепости  длЯ  защиты  от
печенегов далеко на юге. ‚ладимир  приказал  мостить мосты, расчищать лесные
дороги на Ќовгород, но разболелсЯ.
     џрослав же,  оказываетсЯ, собиралсЯ вступить в настоЯщую войну с родным
отцом  и  нанЯл  в веции  большие отрЯды варЯгов.  †енатый на дочери королЯ
Ћлафа, он  имел прЯмые  свЯзи с варЯгами. ‘кандинавские саги, повествующие о
"конунге  џрислейфе" (џрославе), называют  имена варЯжских предводителей  --
ќймунда  и  ђагнара, приглашенных  им  в  Ќовгород,  и  сообщают  любопытные
подробности о договоре найма, о жадности и вероломстве варЯгов.
     Ќаемники буйно и разгульно вели себЯ в русском городе: "€ начаша варЯзи
насилие  деЯти на  мужатых  женах".  Ћднажды августовской  ночью  1015  года
новгородцы собрались и изрубили варЯгов-обидчиков во дворе  Џоромона.  ЉнЯзь
џрослав  "разгневасЯ  на  гражаны", но  не  сразу  обнаружил свой  гнев.  Ћн
заманил,  "обольстил"   тысЯчу  славных  воинов  (возможно,  боЯр  и  воевод
новгородской тысЯчи)  и изрубил  их  в  отместку  за варЯгов;  часть горожан
бежала.  Љ  концу трагической ночи  в  Ќовгород  прискакал гонец из Љиева  с
письмом к џрославу от  его сестры Џредславы, извещавшей о том,  что 15  июлЯ
старый кнЯзь скончалсЯ, а  между  братьЯми уже возникла  кроваваЯ  борьба за
престол.
     “тро началось  примирением џрослава с новгородцами. Ћн собрал уцелевших
горожан на поле,  открыл вече и обратилсЯ  к нему с необычной  речью: "Ћ моЯ
любимаЯ  и  честнаЯ дружина, которую Я вчера в безумии своем изрубил! ‘мерть
их теперь никаким золотом нельзЯ искупить... ЃратьЯ! Ћтец мой ‚ладимир умер;
в  Љиеве  кнЯжит ‘вЯтополк. џ хочу идти  на него войной -- поддержите менЯ!"
Ќовгородцы  выставили 3 тысЯчи  воинов и двинулись  с џрославом к Љлеву. ’ри
месЯца  простоЯл новгородский  кнЯзь у ‹юбеча  на  „непре,  где встретил его
‘вЯтополк, и уже поздней осенью решилсЯ  напасть на брата. Ѓитва под ‹юбечем
была выиграна новгородским войском. ‘вЯтополк  бежал к печенегам, а  џрослав
торжественно вошел в Љиев.
     ‚ойско его получило награды: смерды по одной гривне, старосты по десЯть
гривен, а новгородцы все получили по десЯть гривен серебра.

     "€ отпусти  их всех домой, и дав им Џравду, и “став списав, тако рекшим
им: по сей  грамоте ходите, Якоже  списах вам, такоже  держите... Ђ  се есть
Џравда ђусскаЯ..."

     „алее  в летописи помещен текст "ђусской Џравды" XI века, первые статьи
которой,  по  всей  вероЯтности,  действительно  свЯзаны  с  обЯзательствами
џрослава  по  отношению  к новгородцам. Ќа всех  статьЯх  первой  части  так
называемой   "ђусской  Џравды"   лежит  Явный   отпечаток   описанных   выше
новгородских событий в  июле  -- августе  1015  года.  ћридический документ,
определЯющий  штрафы за  различные  преступлениЯ против личности,  не  менее
красочно, чем летопись, рисует нам город в условиЯх заполнениЯ его праздными
наемниками, буЯнЯщими на улицах и в домах.
     ѓород  населен  рыцарЯми  и  холопами;  рыцари ездЯт  верхом  на конЯх,
вооружены  мечами, копьЯми, щитами;  холопы  и  челЯдинцы  иногда вступают в
городскую драку, помогаЯ своему господину, бьют жердЯми и батогами свободных
людей, а когда приходитсЯ  туго,  то ищут  защиты  в  господских хоромах.  Ђ
иногда иной  челЯдин,  воспользовавшись  случаем,  скроетсЯ от господина  во
дворе чужеземца.
     ‚  числе рыцарей,  ради  которых  написан охранЯющий  их  закон, есть и
прибывшие  из  Љиевской земли  "русины", и  кнЯжеские гриди, на которых  шла
тысЯча  гривен  новгородских  даней,  и  купчины, по  обычаю  того  времени,
очевидно,  тоже  перепоЯсанные  мечами,  и  важные  кнЯжеские  чиновники  --
"Ябедники" и мечники, следившие за сбором доходов и вершившие кнЯжеский суд.
     ‡акон заодно защищал и более широкие круги новгородского населениЯ: тут
упомЯнуты и  изгои, выходцы из общин, порвавшие свЯзи  с  прошлым  и  еще не
нашедшие   своего  места  в  жизни,  и  просто  "словене",  жители  обширной
Ќовгородской земли. ќти категории  простого люда напоминают нам  о покаЯнных
словах  џрослава  на   вече,  когда   результатом  его  призывов  к  братьЯм
новгородцам   (и,  очевидно,  соответственных  обещаний)  была   мобилизациЯ
большого по тем временам трехтысЯчного войска, в составе  которого оказались
даже простые смерды (может быть, "словены" "ђусской Џравды").
     "„ревнейшаЯ  ђусскаЯ  Џравда", как  и  летопись под 1015--1016  годами,
рисует нам Ќовгород расколотым на две части, на два лагерЯ: к одному  из них
принадлежит  население  Ќовгорода  от  боЯрина до  изгоЯ,  а  к  другому  --
чужеземцы  варЯги  и колбЯги  (жители Ѓалтики). ‚  городе  происходЯт драки,
здесь  угрожают  обнаженными  мечами, хватают чужих коней и ездЯт на них  по
городу, берут чужое  оружие, укрывают  чужую челЯдь, выдирают усы  и бороды,
рубЯт руки и ноги, убивают. „аже на пирах дерутсЯ чашами и турьими рогами.
     ‚се это очень хорошо дополнЯет рассказ летописца о варЯжских насилиЯх в
городе.
     ‚арЯги   и   колбЯги  поставлены   законом  џрослава  в  неполноправное
положение. ’ак, если обидчиком был  новгородец, обиженный должен представить
двоих свидетелей, если же грубиЯном, толкнувшим новгородца, оказывалсЯ варЯг
или колбЯг, достаточно было одной клЯтвы обиженного новгородца.
     ќти  ограничениЯ особенно Явственны при сопоставлении  "Љраткой Џравды"
XI  века  с  "Џространной  Џравдой" XII  века, где  варЯги  уже  уравнены  с
остальными   людьми.   ’олько  в   отношении  варЯгов   и   колбЯгов   закон
предусматривает  штраф  за укрывательство  чужого  челЯдина. Ћсобенно  важно
отметить, что  в  подробном  списке  лиц, жизнь  которых  охранЯетсЯ древним
обычаем  кровной мести  или  высоким  штрафом  в  40  гривен,  есть все слои
городского населениЯ, указаны даже  приезжие