 в  полном  здоровье;  встречаем  и  кнЯзЯ,  произвольно
оставившего волость и постригшегосЯ  в  Љиево-Џечерском  монастыре:  то  был
известный уже нам по летописи ‘вЯтоша, или  ‘вЯтослав  -  Ќиколай  „авыдович
черниговский. ’ри года пробыл он в поварне монастырской, работаЯ на  братию,
рубЯ дрова и носЯ их на своих плечах с берега в монастырь;  потом  три  года
служил привратником, наконец перешел на службу  при  трапезе.  Џо  окончании
искуса перешел жить в свою келию, при которой развел сад, и никогда  во  всю
жизнь не видали его праздным, но всегда имел он в руках  какое-нибудь  дело,
питалсЯ он постоЯнно одною монастырскою пищею.
     „лЯ содержаниЯ  своего  монастыри  уже  в  то  времЯ  имели  недвижимые
имущества, так,  например,  кнЯзь  џрополк  €зЯславич  дал  Љиево-Џечерскому
монастырю три волости; дочь его дала пЯть сел и  с  челЯдью;  …фрем  епископ
суздальский дал тому же монастырю двор в ‘уздале с церковию св. „имитриЯ и с
селами.  „о  нас  дошла  в  подлиннике  грамота  великого  кнЯзЯ   Њстислава
‚ладимировича (1128-1132 г.) новгородскому ћрьеву  монастырю  на  волость  с
данЯми, вирами и продажами и на некоторую часть кнЯжеских доходов. Ћт  конца
XII века дошла до  нас  подлиннаЯ  вкладнаЯ  грамота  преподобного  ‚арлаама
•утынскому монастырю на земли, рыбные и птичьи  ловли.  „олжно  думать,  что
всЯкий постригавшийсЯ, если имел состоЯние, приносил  какой-нибудь  вклад  в
монастырь движимым или недвижимым имуществом, кроме того и  другие  набожные
люди давали в монастыри  деньги  и  разные  другие  ценные  вещи;  раздавать
милостыню по монастырЯм было в обычае у кнЯзей: ѓлеб ‚сеславич полоцкий  дал
Љиево-Џечерскому монастырю 600 гривен серебра и 50  золота,  по  его  смерти
жена его дала 100 гривен серебра и 50 золота. Њонахи в монастырЯх удерживали
при себе имущество, от чего были монахи богатые и бедные: так,  например,  в
Џатерике рассказываетсЯ, что, когда умер один инок, по  имени  Ђфанасий,  то
никто из братии не хотел похоронить его, потому  что  он  был  беден;  также
читаем, что инок ”едор вступил в монастырь, раздавши все свое имение  нищим,
но потом стал жалеть о розданном; тогда другой инок, ‚асилий, сказал ему:
     "…сли ты хочешь иметь, то возьми все, что у менЯ  есть".  ’ретий  инок,
Ђрефа, имел много богатства в своей  келии,  и  никогда  ничего  не  подавал
нищим.
     Ћтносительно управлениЯ встречаем известиЯ об игуменах (архимандритах),
экономах и келарЯх. €збрание игуменов  зависело  от  братии,  причем  иногда
происходили  восстаниЯ  и  насильственные  смены  игуменов.  €ногда   монахи
выбирали себе в игумены из белого  духовенства;  под  1112  годом  читаем  в
летописи:  "ЃратиЯ  Љиево-Џечерского  монастырЯ,  оставшись   без   игумена,
собрались и нарекли себе игуменом Џрохора свЯщенника (попина);  объЯвили  об
этом митрополиту и кнЯзю ‘вЯтополку, и кнЯзь с  радостию  велел  митрополиту
поставить Џрохора".  Џод  1182  годом  встречаем  следующий  рассказ:  "“мер
блаженный архимандрит, игумен печерский Џоликарп, и был по смерти его  мЯтеж
в монастыре: никак не могли избрать себе игумена,  и  братиЯ  очень  тужила,
потому что такому сильному дому не подобало и одного часу быть без  пастуха.
‚о вторник ударили братьЯ в било, сошлись в  церковь,  начали  молитьсЯ  св.
богородице - и чудо! в один голос сказали все:
     "Џошлем к попу ‚асилию на ™ековицу, чтоб  был  игуменом  и  управителем
стаду черноризцев Џечерского монастырЯ". Џришли  к  ‚асилию,  поклонились  и
сказали ему:
     "Њы все братьЯ и черноризцы кланЯемсЯ тебе и  хотим  иметь  тебЯ  отцем
игуменом".
     Џоп ‚асилий изумилсЯ, поклонилсЯ им и сказал: "Ћтцы и братиЯ!  мысль  о
пострижении была у менЯ; но с какой же стати вы придумали выбрать менЯ  себе
в игумены?" Њного спорил он с ними, наконец согласилсЯ, и монахи повели  его
в монастырь". Љасательно отношениЯ  Љиево-Џечерского  монастырЯ  к  великому
кнЯзю киевскому замечательны слова св. ”еодосиЯ, сказанные им пред  кончиною
кнЯзю ‘вЯтославу: "‘е отхожю  света  сего,  и  се  предаю  ти  монастырь  на
соблюдение, еда будет что смЯтенье в нем; и се поручаю  игуменство  ‘тефану,
не дай его в обиду".
     Ќо в некоторых рукописных патериках прибавлено: "€ да не обладает им ни
архиепископ, ни ин никто же от клерик софийских, но точию заведает  им  твоЯ
держава и по тебе дети твои и до последних роду  твоему".  ‘огласно  с  этим
есть предание, что  Ђндрей  Ѓоголюбский  утвердил  независимость  Џечерского
монастырЯ от киевского митрополита, назвавши монастырь лаврою и ставропигиею
кнЯжескою и патриаршею.
     ѓоворЯ о нравственном состоЯнии общества, необходимо обратить  внимание
на юридические понЯтиЯ, господствовавшие в нем в известное времЯ. Љ уставам,
ЯвившимсЯ бесспорно в описываемое времЯ  на  ђуси,  принадлежит,  во-первых,
изменение, сделанное сыновьЯми џрослава I  в  Џравде  отца  их  относительно
мести за убийство;  в  Џравде  говоритсЯ,  что  трое  џрославичей,  €зЯслав,
‘вЯтослав и ‚севолод собрались вместе с мужами своими (тысЯцкими) и отложили
убиение за голову, но  определили  убийце  откупатьсЯ  кунами,  во  всем  же
остальном положили держатьсЯ суда џрославова; таким образом, родоваЯ  месть,
самоуправство, остаток прежней родовой особности перестает  существовать  на
ђуси юридически в начале второй половины XI века; но  убийство,  совершенное
по личным отношениЯм одного члена общества  к  другому  случайно,  в  ссоре,
драке, на пиру, в нетрезвом виде  продолжает  считатьсЯ  делом  частным,  не
считаетсЯ уголовным преступлением; убийца такого рода продолжает по-прежнему
считатьсЯ полноправным членом общества; только  разбойника,  одинаково  всем
опасного, общество не хочет держать у себЯ, но отдает кнЯзю на поток со всем
семейством. ’аким образом, убийство первого рода не влекло более за собой ни
частной, ни общественной мести, наказаниЯ; что  убийства  такого  рода  были
нередки,  доказательством  служит  обычай  соединЯтьсЯ  длЯ  платежа   виры,
складыватьсЯ в дикую виру. Љак новость, сравнительно с предыдущим  временем,
встречаем  известие  о  поединке  в  значении  судебного  доказательства.  Љ
описываемому же времени относитсЯ ограничение ростов, сделанное Њономахом по
поводу, как видно, злоупотреблений, какие позволЯли себе по  этому  предмету
жиды в кнЯжение ‘вЯтополка.  Ѓольшие  росты  бывают  обыкновенно  следствием
неуверенности  в  возвращении  капитала,   неудовлетворительного   состоЯниЯ
правосудиЯ в стране.
     Ћтносительно последнего мы встречаем в летописЯх  и  других  памЯтниках
громкие  жалобы;  мы  видели  главную  причину  этого   ЯвлениЯ   в   частых
перемещениЯх кнЯжеских из одной волости в другую; с описываемого времени, со
времени господства родовых кнЯжеских  отношений,  дружинники  или  челЯдинцы
кнЯжеские привыкли смотреть на отправление правительственной  или  судейской
должности как  на  кормление,  следовательно,  привыкли  извлекать  из  этих
должностей всевозможную длЯ себЯ пользу, не будучи ничем свЯзаны с волостию,
где были пришельцами; длЯ уЯснениЯ себе этих отношений мы должны представить
себе  старинного  дружинника,  отправлЯющего  правосудие  за  кнЯзЯ  в  виде
старинного ратника, стоЯщего на постое.
     Џри  ‚севолоде  џрославЯче  летописец  жалуетсЯ  на   разорение   земли
вследствие дурного состоЯниЯ  правосудиЯ;  при  ‘вЯтополке  не  имеем  права
ожидать лучшего; под 1138 годом читаем, что была пагуба  посульцам  (жителЯм
берегов ‘улы реки) частию от  половцев,  частию  от  своих  посадников;  при
‚севолоде Ћльговиче тиуны разорили Љиев и  ‚ышгород;  при  ђостиславичах  на
севере посадники, поставленные из южнорусских детских, разорили ‚ладимирскую
волость; лучшим доказательством  дурного  состоЯниЯ  правосудиЯ  на  ђуси  в
описываемое времЯ служит понЯтие, какое имели современники о тиуне: в  слове
„аниила ‡аточника читаем: "Ќе имей себе двора близь кнЯжа  двора,  не  держи
села близь кнЯжа села, потому что тиун его как огонь,  и  рЯдовичи  его  как
искры". „ошло  до  нас  любопытное  известие,  как  однажды  полоцкий  кнЯзь
спрашивал  свЯщенника:  какаЯ  судьба  ожидает  тиуна  на  том  свете?  тиун
несправедливо  судит,  взЯтки  берет,  людей  отЯгощает,   мучит?   Ќазвание
должностного л:ица Ябедник принЯло также дурное значение.  Ќе  умеЯ  или  не
желаЯ объЯснить  такое  дурное  состоЯние  правосудиЯ,  летописец  принужден
сказать, что где закон, там и обид много!
     Њерилом нравственного состоЯниЯ общества могут служить также понЯтиЯ  о
народном праве. Њы видели, что вести войну значило причинЯть  неприЯтельской
волости как можно больше вреда - жечь, грабить, бить, отводить в плен;  если
пленные неприЯтельские ратники отЯгощали движение войска,  были  опасны  при
новых  встречах  с  врагом,  то  их  убивали,  иногда  кнЯзьЯ  после   войны
уговаривались возвратить все взЯтое с обеих  сторон,  но  есть  пример,  что
кнЯзь после войны уводит жителей целого города, им взЯтого,  и  селит  их  в
своей волости. ‚ способе ведениЯ войны у себЯ, в русских областЯх и в  чужих
странах, христианских  и  нехристианских,  не  видим  никакой  разницы.  Џри
заключении мира  употреблЯлась  клЯтва  -  крестное  целование,  утверждение
дедовское и  отцовское,  по  словам  кнЯзей,  и  грамоты  с  условиЯми  мира
назывались потому крестными. ЌарушениЯ клЯтвы встречаем часто, особенно были
знамениты ими два кнЯзЯ: ‚ладимир галицкий и младший сын Њстислава ‚еликого,
‚ладимир; твердостию в  клЯтве  славилсЯ  Њономах;  но  и  он  раз  позволил
уговорить  себЯ  нарушить  клЯтву  относительно  половецких  ханов  на   том
основании, что поганые также  беспрестанно  нарушают  клЯтву;  сын  Њономаха
Њстислав, несмотрЯ на разрешение духовенства, всю жизнь раскаивалсЯ  в  том,
что нарушил клЯтву, данную џрославу черниговскому; из  последних  кнЯзей  за
твердое сохранение клЯтвы летописец хвалит ѓлеба ћрьевича. ‚ойна объЯвлЯлась
отсылкою крестных грамот.  Њы  упоминали,  что  послами  отправлЯлись  часто
духовные лица, как подвергавшиесЯ меньшей  опасности;  но  ‚севолод  III  не
усумнилсЯ  задержать  свЯщенников,  присланных  к   нему   длЯ   переговоров
‘вЯтославом черниговским; Њстислав •рабрый велел  остричь  голову  и  бороду
послу Ѓоголюбского; €зЯславову послу, Џетру Ѓориславичу, не дали в ѓаличе ни
повозки, ни  корма,  и  он  боЯлсЯ  дальнейших  притеснений  от  ‚ладимирка;
впрочем, было признано, что убивать посла не следует: когда  владимирцы  (на
‚олыни) хотели убить свЯщенника,  присланного  от  €горевичей  галицких,  то
приЯтели последних стали говорить, что не подобает убить посла.
     •ристианство, разумеетсЯ,  действовало  и  здесь  благодетельно:  €горь
северский признаетсЯ, что, отдав на щит город ѓлебов, не пощадивши христиан,
он сделал великий грех, за который  бог  отомстил  ему  пленом  у  половцев;
Њономах заключил мир с ѓлебом минским, не желаЯ,  чтобы  кровь  христианскаЯ
проливалась в великий пост; по воскресеньЯм не делали приступов  к  городам;
‚севолод Ћльгович, исполнившись страха божиЯ, по словам летописца, не  хочет
пользоватьсЯ  пожаром  в  ЏереЯславле,  чтоб  взЯть  этот  город;  такую  же
совестливость обнаруживают ђостиславичи в борьбе с ћрьевичами после ‹ипецкой
битвы.
     Џовсюду и между кнЯзьЯми, и между простыми людьми видим  борьбу  новых,
лучших, христианских понЯтий и стремлений со страстЯми, слабо  обуздываемыми
в новорожденном обществе, и с прежними Языческими обычаЯми. ‚  жизни  многих
кнЯзей замечаем сильное религиозное направление: Њономах был  религиозен  не
на словах только, не в наставлениЯх только детЯм: по  словам  летописца,  он
всею душою любил бога и доказывал это на деле, хранЯ  заповеди  божии,  имеЯ
всегда страх божий в сердце, будучи милостив неимоверно; дан был ему от бога
такой дар, прибавлЯет летописец, что когда он  входил  в  церковь  и  слышал
пение,  то  не  мог  удерживатьсЯ  от  слез.  Њы  видели  иноческие  подвиги
‘вЯтослава  „авыдовича  черниговского,  религиозное  направление  ђостислава
Њстиславича,  христианскую  кончину  џрослава  галицкого.  Ќо  у   некоторых
благочестие ограничивалось только внешним исполнением обрЯдов, и когда  дело
шло об удовлетворении страстЯм, то на заповеди религии и  на  служителей  ее
обращали мало вниманиЯ: брат Њономаха, ђостислав, не усумнилоЯ умертвить св.
инока ѓригориЯ за обличение; ‘вЯтополк  €зЯславич  был  благочестив,  уважал
монастырь Љиево-печерский и его иноков; по когда дело шло об  удовлетворении
корыстолюбиЯ, то мучил этих самых монахов, гнал игумена  за  обличениЯ;  сын
его  Њстислав  умертвил  св.  ”еодора  и   ‚асилиЯ.   ‚ладимирко   галицкий,
наругавшись  над  клЯтвою,  сказавши:  "—то  мне  сделает   этот   маленький
крестик?", пошел в церковь к вечерне; не  щадЯ  сокровищ  длЯ  сооружениЯ  и
украшений церквей, не считали за грех  жечь  и  грабить  церкви  в  волостЯх
неприЯтельских. ‚след за людьми, которые  шли  в  монастырь  длЯ  борьбы  со
страстЯми, шли туда же люди длЯ удовлетворениЯ страстЯм  своим:  в  духовных
посланиЯх XII века встречаем сильные  укоры  монахам,  которые  милуют  свое
тело, переменЯют платье, под предлогом праздников учреждают особую трапезу с
пивом и долго сидЯт за нею, ищут над старейшими взЯть свою волю,  собираютсЯ
вместе не бога ради, не длЯ того, чтоб рассуждать о пользе, но длЯ  Яростных
споров, длЯ  бесстыдных  нападений  на  эконома  и  келарЯ,  Џастыри  церкви
вооружаютсЯ против обычаев давать в монастырЯх пиры, на  которые  созываютсЯ
мужчины и женщины. ‘пор, так сильно и  долго  занимавший  русское  общество,
спор о том, что есть в известные дни, принадлежит также к характеристическим
ЯвлениЯм эпохи.
     ‚ооружаЯсь против  уклонений  от  правил  христианской  нравственности,
церковь должна была вооружатьсЯ против старых Языческих понЯтий  и  обычаев,
которые были еще так сильны в тогдашнем русском обществе, особенно в  низшем
его слое. Њы видели, как в Ќовгороде весь простой народ отошел к  волхву,  и
только кнЯзь с дружиною стал  подле  епи:копа;  встречаем  известие,  что  в
описываемое  времЯ  продолжали  приносить  жертвы  бесам  (т.   е.   прежним
божествам), болотам и колодцам, что были люди, которые имели  по  две  жены,
что простой народ не брал длЯ брака  благословениЯ  церковного,  считаЯ  это
обрЯдом, установленным только длЯ  кнЯзей  и  боЯр,  и  довольствуЯсь  одним
Языческим обрЯдом плесканиЯ, что женщины носили больных детей к  волхвам,  и
если замечали охлаждение любви в муже, то омывали тело свое водою и эту воду
давали пить мужу. Ћсобенно трудно было изгнать памЯть о древней  религии  из
народных  увеселений,  песен,   плЯсок,   игр,   которые   были   Языческого
происхождениЯ; вот почему церковь  изначала  так  сильно  стала  вооружатьсЯ
против этих увеселений: "ђазве мы не погански живем, - говорит летописец,  -
когда во  встречу  веруем?  …сли  кто  встретит  черноризца  на  дороге,  то
возвращаетсЯ назад; разве это не значит поступать по-Язычески? ‚едь это  все
ведетсЯ по дьЯволову научению; другие и чиханью веруют, будто бы оно  бывает
на здоровье голове. ‚семи этими  обычаЯми  дьЯвол  отвлекает  нас  от  бога,
трубами, скоморохами, гуслЯми, русальЯми. Ќа игрищах видим множество  людей:
как начнут боротьсЯ друг с другом, то сбегаютсЯ смотреть на дело, от дьЯвола
замышленное, а церкви стоЯт пусты: в  час  молитвы  мало  найдешь  народу  в
церкви". €з этих слов летописца видно, что любимым народным зрелищем  в  его
времЯ были борьбы, или кулачные бои.
     Љасательно семейной нравственности мы встречаем в летописи похвалу двум
кнЯзьЯм за соблюдение телесной чистоты: о  ‚севолоде  џрославиче  говоритсЯ,
что он воздерживалсЯ от пьЯнства и от похоти, да о ‘вЯтославе  ‚севолодовиче
говоритсЯ, что он сохранЯл чистоту  телесную.  ‚  дошедших  до  нас  списках
летописи говоритсЯ о ‘вЯтополке €зЯславиче, что он имел детей от  наложницы;
в ’атищевском своде летописей находим другие подобные  примеры.  “важение  к
старшим в роде было провозглашаемо постоЯнно как добродетель,  уклонениЯ  от
которой подвергаютсЯ сильным укоризнам; но мы видели, что эти уклонениЯ были
часты. ‚идим несколько примеров непослушаниЯ воле отцовской:  пример  ЂндреЯ
Ѓоголюбского, ушедшего без отцовского согласиЯ с юга на север; пример  Ћлега
‘вЯтославича  черниговского,  который  без  отцовского  ведома   прислал   к
€зЯславу„авыдовичу;   пример   Љонстантина   ‚севолодовича,    отказавшегосЯ
выполнить отцовскую волю относительно волостей.
     Ћтносительно важного вопроса о  положении  женщины  в  древнем  русском
обществе мы встречаем очень  скудные  известиЯ  в  памЯтниках,  дошедших  от
описываемого времени.
     ‚идим,  что  кнЯгини  имели  свое  имущество,  движимое  и  недвижимое,
распорЯжались им по произволу, как, например, распорЯдилась жена кнЯзЯ ѓлеба
‚сеславича  полоцкого,  отдавши  свои  деньги  и  волости   Љиево-Џечерскому
монастырю;  жена  ‘вЯтополка  €зЯславича  раздает  по  смерти  его   большое
богатство по монастырЯм, церквам и нищим.  Ћб  уважении,  какое  оказывалось
женщинам родственниками, свидетельствует пример Њономаха, который послушалсЯ
увещаний мачехи своей, причем летописец говорит: "ЏреклонилсЯ он  на  мольбу
кнЯгинину, потому что почитал ее как мать". Ћб уважении  и  любви,  которыми
пользовались кнЯгини в семье своей и среди граждан, можем видеть из описаниЯ
кончины кнЯгини Њарии, жены ‚севолода III: "Џостриглась  великаЯ  кнЯгинЯ  в
монашеский чин в монастыре св.
     Ѓогородицы, который сама построила, и  проводил  ее  до  монастырЯ  сам
великий кнЯзь ‚севолод со многими слезами, сын его ѓеоргий, дочь ‚ерхослава,
жена ђостислава ђюриковича, котораЯ приезжала тогда к отцу и матери; был тут
епископ €оанн, духовник ее игумен ‘имон и другие игумены и  чернецы  все,  и
боЯре все и боЯрыни, и черницы из всех монастырей, и горожане все  проводили
ее со слезами многими до монастырЯ, потому что была до всех очень  добра.  ‚
этом же месЯце она умерла, и плакал над нею великий кнЯзь, и  сын  его  ћрий
плакал и не хотел утешитьсЯ, потому что был любим ею". Ћ влиЯнии кнЯгинь  на
событиЯ, как советниц мужей  своих,  указывает  известие  о  поступке  кнЯзЯ
‘вЯтослава ‚севолодовича с ђостиславичами под 1180 годом: ‘вЯтослав, сказано
в летописи, напал на „авыда ђостиславича, посоветовавшись только с  кнЯгинею
да с любимцем своим Љочкарем, и не сказавши своей думы лучшим  мужам  своим.
€з отзыва летописца, впрочем, можно усмотреть, что такой поступок ‘вЯтослава
возбуждал всеобщее негодование в обществе, ЯвлЯлсЯ исключением из  принЯтого
обычаЯ советоватьсЯ обо всем с дружиною. Ћ влиЯнии  кнЯгинь  на  дела  может
указывать также приведенное выше место из письма епископа ‘имона  к  чернецу
Џоликарпу о  том,  что  кнЯгинЯ  ‚ерхослава  стараетсЯ  доставить  Џоликарпу
епископство, не жалеЯ издержек. Ќо  все  эти  известиЯ  не  могут  дать  нам
понЯтиЯ об отношениЯх обоих полов, о жизни женщины в обществе, ибо кнЯгини и
вообще матери семейств имели точно  такое  же  важное  значение  и  после  в
Њосковском государстве, где, однако, в высших слоЯх общества женщина жила  в
удалении  от  мужчины.  ‚  этом  отношении  важно  длЯ  нас   свидетельство,
приведенное выше, об обычае устраивать в монастырЯх  пиры,  куда  собирались
мужчины и  женщины,  также  вопрос  черноризца  €акова  митрополиту  €оанну,
позволЯть ли на пирах целоватьсЯ с женщинами. Њономах  в  наставлении  детЯм
касаетсЯ и отношений мужа к жене, он  говорит:  "†ен  своих  любите,  но  не
давайте им власти над собою". Ќо в каком отношении находилось  это  правило,
извлеченное из известного посланиЯ апостольского, к обычаю,  решить  нельзЯ.
Љак христианские понЯтиЯ содействовали возвышению женщины, показывает вопрос
известного Љирика и ответ на него епископа Ќифонта. Љирик спрашивает:  "…сли
случитсЯ, что женский платок будет вшит в платье свЯщенническое, то можно ли
свЯщеннику служить в этом платье?" Ќифонт отвечает: "Њожно! - разве  женщина
погана?"
     —то же касаетсЯ вообще до состоЯниЯ нравственности в описываемое  времЯ
на ђуси, то,  принЯвши  в  соображение  времЯ,  обстоЯтельства  и  состоЯние
нравственности  других  европейско-христианских  народов  в  описываемое  же
времЯ,  историк  не  может  произнести  очень  строгого  приговора  древнему
русскому обществу до тридцатых годов XIII века. ‚ это времЯ на первом  плане
видим кнЯжеские усобицы, но  много  ли  насильственных,  кровавых  поступков
замечаем в этих усобицах? “биение џрополка €зЯславича, ослепление  ‚асилька,
братоубийство между рЯзанскими кнЯзьЯми, убиение €горЯ Ћльговича киевлЯнами,
убиение  ЂндреЯ  Ѓоголюбского  приближенными  к   нему   людьми,   повешение
€горевичей галицкими боЯрами,  ослепление  (по  всем  вероЯтностЯм,  мнимое)
ђостиславичей во ‚ладимире ‡алесском. ‚ажное дело,  когда  кнЯзьЯ  постоЯнно
толкуют, что они братьЯ, и потому обЯзаны  жить  дружно,  а  не  враждовать,
защищать ђусскую землю от  врагов,  а  не  проливать  кровь  христианскую  в
усобицах. Џусть нам скажут, что слова были в разладе с  делом;  мы  ответим,
что и слова имеют силу, когда беспрестанно повторЯютсЯ  с  убеждением  в  их
правде,  когда  их  повторЯют  и  сами  кнЯзьЯ,  и  духовенство,  и   народ,
отказывающийсЯ принимать  участие  в  усобицах;  если  эти  слова  не  могли
прекратить усобиц, то по крайней мере могли смЯгчать их; важное дело,  когда
притесненный кнЯзь мог грозить притеснителю напоминанием, что поведение  его
похоже  на  поведение  ‘вЯтополка  ЋкаЯнного;  важное  дело,  когда   кнЯзьЯ
ужасались и плакали об ослеплении ‚асилька, говорЯ, что такого зла не бывало
в ђусской земле ни при дедах, ни при отцах их; очень  важно,  когда  €зЯслав
Њстиславич жалуетсЯ на киевлЯн за убийство €горЯ Ћльговича, говорЯ, что  ему
теперь не уйти от нареканий. ЋтношениЯ между кнЯзем,  дружиною  и  городовым
народонаселением были вообще довольно мЯгки, сколько могли быть, разумеетсЯ,
при тогдашней неопределенности: "…сли уйдем сами, - говорит €горь  северский
с братьею, - а черных людей оставим, то грех будет нам пред богом". ‚прочем,
при внимательном изучении летописи  можно  усмотреть  большую  жестокость  в
нравах  на  восток  и  северо-восток  от  „непра,  вообще  замечаем  большую
жестокость в кнЯжеском племени ‘вЯтославичей  черниговских,  еще  большую  в
линии этих ‘вЯтославичей,  котораЯ  утвердилась  на  дальнейшем  востоке,  в
области Њуромской и ђЯзанской, замечаем на северо-востоке большую  жесткость
в самых формах, в самых выражениЯх.
     Њы видели, как вместе с христианством принЯлась на ђуси грамотность,  и
принЯлась крепко: почва нашлась удобнаЯ; в описываемое  времЯ  мы  не  видим
препЯтствий к распространению грамотности,  напротив,  видим  обстоЯтельства
благоприЯтствующие;  свЯзь   с   ‚изантиею   постоЯннаЯ;   оттуда   приходЯт
митрополиты и епископы; греческие царевны выходЯт  замуж  за  наших  кнЯзей,
наши кнЯжны выходЯт за греческих царевичей, путешествуют в  Љонстантинополь,
в €ерусалим, как, например,  џнка  ‚севолодовна,  св.  …вфросиниЯ  полоцкаЯ;
путешествуют  в  €ерусалим  духовные   лица,   простые   люди;   страсть   к
паломничеству так усилилась, что духовенство начало вооружатьсЯ против  нее,
прЯмо запрещаЯ отправлЯтьсЯ в €ерусалим, увещеваЯ вести  христианскую  жизнь
на месте жительства,  накладываЯ  даже  епитимьи  на  дающих  обеты  идти  в
€ерусалим: эти обеты, говорило  духовенство,  губЯт  землю  нашу.  —астые  и
тесные сношениЯ с Џольшею и ‚енгриею открывали в ђусь  доступ  и  латинскому
Языку.
     Ќе забудем, что просвещение было тесно соединено с религиею: кто больше
читал, тот,  значило,  был  больше  утвержден  в  вере;  отсюда  религиозное
направление, столь могущественное, необходимо влекло за собою  стремление  к
распространению грамотности, приобретению книг. ‘ыновьЯ и внуки  џрослава  I
наследовали  его  ревность  к  распространению  книжного  учениЯ.  ‘ын   его
‘вЯтослав собирал книги, которыми наполнил свои клети; из этих книг дошло до
нас  два  сборника.  „ругой  сын  џрослава  I,  ‚севолод,  говорил  на  пЯти
иностранных Языках, которые он изучил сидЯ дома,  как  выражаетсЯ  сын  его,
Њономах, и этим дает знать, что ‚севолод изучил Языки не по необходимости во
времЯ странствованиЯ по чужим землЯм, но  единственно  из  любознательности;
Њономах говорит при этом, что знание Языков доставлЯет почет от иностранцев.
ђелигиознаЯ  начитанность  Њономаха  видна  из  его   сочинений.   ‘вЯтослав
(‘вЯтоша)  „авыдович  собирал  книги,   которые   подарил   Љиево-Џечерскому
монастырю; по его побуждению инок ”еодосий  перевел  с  греческого  послание
‹ьва, папы римского к ”лавиану, архиепископу константинопольскому.  ‚  своде
летописей ’атищева, в подлинности которых нет основаниЯ  сомневатьсЯ,  часто
встречаем  известиЯ  об  образованности  кнЯзей,  например,   о   ‘вЯтославе
ђостиславиче говоритсЯ, что он знал греческий Язык и книги охотно  читал,  о
‘вЯтославе ћрьевиче, что он охотник был читать и милостиво  принимал  ученых
людей, приходивших из ѓреции и стран западных, часто с ними  разговаривал  и
спорил; о ђомане ђостиславиче смоленском, что он  многих  людей  понуждал  к
учению, устроил училища, при которых содержал учителей греческих и латинских
на свой счет и не хотел иметь свЯщенников не ученых; на это он издержал  все
свое имение, так что по смерти его ничего не осталось в казне,  и  смольнЯне
похоронили его на свой  счет.  Њихаил  ћрьевич,  по  словам  того  же  свода
летописей, очень хорошо знал св. писание, с греками и латинами говорил на их
Языках так же свободно, как  по-русски,  но  не  любил  спорить  о  вере.  Ћ
џрославе ‚ладимировиче галицком говоритсЯ, что он  знал  иностранные  Языки,
читал  много  книг,  так  что  мог  сам  наставлЯть  правой  вере,  понуждал
духовенство учить мирЯн, определЯл монахов учителЯми и  монастырские  доходы
назначал длЯ содержаниЯ училищ. Ћ Љонстантине ‚севолодовиче  в  дошедших  до
нас летописЯх говоритсЯ, что он всех умудрЯл духовными беседами, потому  что
часто и прилежно читал книги; а в ’атищевском своде летописей говоритсЯ, что
он был очень учен, держал при себе людей  ученых,  накупал  много  старинных
книг греческих дорогою ценою и велел переводить их на русский Язык,  собирал
известиЯ о делах древних славных кнЯзей, сам писал и другие с ним трудились;
одних греческих книг было у него более тысЯчи,  которые  частию  сам  купил,
частию получил в дар от патриархов.
     …сли при ‚ладимире и џрославе посылали детей учитьсЯ к свЯщенникам  при
церквах, то  обычай  этот  должен  был  продолжатьсЯ  и  распространЯтьсЯ  в
описываемое времЯ; имеем  полное  право  принЯть  известие  о  существовании
училищ при церквах, дворах епископских и заводимых кнЯзьЯми  на  свой  счет;
также известие,  что  в  этих  училищах  учили  греческому  Языку,  ибо  длЯ
утверждениЯ в вере необходимо было распространЯть переводы духовных  книг  с
греческого Языка; училища эти служили и длЯ образованиЯ свЯщенников, на  что
прЯмо указывает приведенное известие о цели училища, устроенного в ‘моленске
кнЯзем ђоманом  ђостиславичем;  встречаем  также  известие  об  училищах  на
‚олыни. —то духовенство описываемого  времени  Ясно  понимало  необходимость
образованиЯ длЯ своего сословиЯ, видно из следующих  слов  одного  духовного
лица XII века: "…сли властели мира сего и люди, занЯтые заботами житейскими,
обнаруживают сильную охоту к чтению, то тем больше нужно учитьсЯ нам, и всем
сердцем искать сведениЯ в слове божием,  писанном  о  спасении  душ  наших".
ќтими словами всего лучше подтверждаютсЯ  приведенные  известиЯ  о  любви  к
чтению и вообще образованности кнЯзей.
     Љакие же дошли до нас памЯтники этой образованности? Њы видели, что уже
при џрославе I русские  люди  начали  испытывать  свои  силы  в  собственных
сочинениЯх религиозного  содержаниЯ,  видели  этот  первый  опыт,  сделанный
первым  нашим  митрополитом  из  русских,  €ларионом;  при  означенных  выше
благоприЯтных условиЯх длЯ  грамотности  в  описываемое  времЯ  имеем  право
ожидать большего числа подобных памЯтников; и действительно,  до  нас  дошел
рЯд сочинений религиозного содержаниЯ, принадлежащих  известнейшим  духовным
лицам эпохи. ЃольшаЯ часть  их  составлЯет  поучениЯ,  обращенные  к  одному
какому-нибудь лицу по известному случаю или к целому народу, к целой пастве.
€з первых упомЯнем об ответе св.  ”еодосиЯ  Џечерского  на  вопрос  великого
кнЯзЯ €зЯслава, следует ли в день воскресный закалать животных и употреблЯть
их мЯсо? ”еодосий отвечает, что, после того  как  господь  сошел  на  землю,
жидовское все умолкло. Ќет греха закалать животных в  воскресенье;  если  же
будем закалать в субботу, а есть в  воскресенье,  то  это  Явное  жидовство.
Џотом ”еодосий говорит, в какие дни следует поститьсЯ.  Ќа  вопрос  великого
кнЯзЯ €зЯслава о вере латинской или варЯжской ”еодосий отвечал:
     "‚ера их зла и закон их не чист: они икон не целуют, в пост мЯсо  едЯт,
на опресноках служат; христианам не следует отдавать за них дочерей и  брать
их дочерей за себЯ замуж, не должно ни брататьсЯ с  ними,  ни  кумитьсЯ,  ни
есть, ни пить из одного сосуда. Ќо если они попросЯт у вас есть, то дайте им
пищу в их сосудах, если же у них сосудов не будет, то дайте в своих,  только
потом вымойте эти сосуды и молитву над ними  прочтите.  ‹атины  …вангелие  и
Ђпостол имеют, иконы свЯтые и в церковь ходЯт, но вера их и закон не  чисты,
множеством ересей своих они всю землю обесчестили, потому что по всей  земле
живут  варЯги.  Ќет  жизни  вечной  живущим  в  вере  латинской,  армЯнской,
сарацинской. Ќе следует их веры хвалить,  свою  веру  беспрестанно  хвали  и
подвизайсЯ в ней добрыми делами. Ѓудь милостив не только к своим домочадцам,
но и к чужим: еретика и ‹атынина помилуй и от беды избавь и мзды от бога  не
лишишьсЯ.  …сли  встретишь  иноверников,  спорЯщих  с  верными,  то  помогай
правоверным на зловерных. Ђ если кто скажет: и ту и эту  веру  бог  дал,  то
отвечай: по-твоему бог двоверный? ђазве ты не  слыхал,  что  написано:  един
бог, едина вера и едино крещение?" Џослание митрополита Ќикифора к  великому
кнЯзю ‚ладимиру Њономаху (tm) важно длЯ нас во 1)  по  отзывам  о  поведении
Њономаха; во 2) по  высказывающимсЯ  в  нем  отношениЯм  власти  духовной  к
светской, митрополита к кнЯзю. Џослание написано во  времЯ  великого  поста,
когда, по словам митрополита, устав церковный  и  правило  есть  говорить  и
кнЯзьЯм что-нибудь полезное. Њитрополит рассматривает различные виды  грехов
и не находит, в котором бы из них можно было упрекнуть Њономаха: этому кнЯзю
не нужно говорить в похвалу поста, потому что  он  благочестием  воспитан  и
постом воздоен, потому что воздержание  его  во  времЯ  поста  все  видЯт  и
чудЯтсЯ. "—то говорить такому кнЯзю, - продолжает Ќикифор, - который  больше
на сырой земле спит, дому бегает, платье светлое отвергает, по  лесам  ходЯ,
сиротинскую носит одежду и только по нужде,  входЯ  в  город,  облекаетсЯ  в
одежду властелинскую.  —то  говорить  такому  кнЯзю,  который  другим  любит
готовить обеды обильные,  а  сам  служит  гостЯм,  работает  своими  руками,
подаЯние его доходит даже и до податей; другие насыщаютсЯ и упиваютсЯ, а сам
кнЯзь сидит и смотрит только, как другие едЯт и  пьют,  довольствуЯсь  малою
пищею и водою: так угождает он своим подданным, сидит и  смотрит,  как  рабы
его упиваютсЯ, руки его ко всем простерты, никогда не  прЯчет  он  сокровищ,
никогда не считает золота или серебра, но все раздает, а между тем казна его
никогда не бывает пуста". Ќаконец митрополит находит  возможность  преподать
наставление кнЯзю, находит в нем слабую сторону: "ЉажетсЯ мне, кнЯзь мой,  -
говорит он, - что, не будучи в состоЯнии видеть всего сам своими глазами, ты
слушаешь других и в отверстый слух твой входит стрела. ’ак подумай об  этом,
кнЯзь мой, исследуй внимательнее, подумай об  изгнанных  тобою,  осужденных,
презренных, вспомни обо всех,  кто  на  кого  сказал  что-нибудь,  кто  кого
оклеветал, сам рассуди таковых, всех помЯни и отпусти, да и тебе отпуститсЯ,
отдай, да и тебе отдастсЯ... ’олько не опечальсЯ,  кнЯзь,  словом  моим:  не
подумай, что кто-нибудь пришел ко мне с жалобою и потому Я написал это тебе!
Ќет: так просто Я пишу к тебе длЯ напоминаниЯ, в котором  нуждаютсЯ  владыки
земные; многим пользуютсЯ они, но за то  и  многим  искушениЯм  подвержены".
‡десь мы видим уже обычай печалованиЯ, который был в употреблении  у  нашего
духовенства в продолжение древней истории  нашей;  заметим  также  обращение
митрополита к кнЯзю:
     "Љ тебе, доблЯЯ глава наша и всей христолюбивей земли, слово  се  есть:
его же из утробы освЯти и помазав, от царское  и  кнЯжьское  крови  смесив".
„ругое послание митрополита Ќикифора к Њономаху было  написано  в  ответ  на
вопрос великого  кнЯзЯ:  как  отвергнуты  были  латины  от  св.  соборной  и
правоверной церкви? Њитрополит приводит 20 причин уклонениЯ западной  церкви
от восточной. ‚  заключение  митрополит  говорил  Њономаху:  "Џрочитай  это,
кнЯзь, и не раз, но два раза и больше, сам и сыновьЯ твои. ЉнЯзьЯм,  как  от
бога избранным и призванным на  правоверную  веру,  надобно  разуметь  слова
•ристовы и основание церковное твердое, на свет и наставление порученным  им
от бога людЯм". Ћдинакого с этим посланием содержаниЯ  послание  митрополита
€оанна к архиепископу римскому об опресноках.
     Џослание ‘имона, епископа владимирского  и  суздальского  к  Џоликарпу,
черноризцу печерскому, важно по некоторым историческим указаниЯм, которыми и
воспользовались мы в своем месте. ‘очинитель посланиЯ,  ‘имон,  был  сначала
монахом  Љиево-Џечерского  монастырЯ,  потом  игуменом   владимирского   (на
ЉлЯзьме)
     ђождественского монастырЯ, наконец в 1214 году поставлен  епископом  на
владимирскую   и   суздальскую   епархию.   Џоликарп   был   также   монахом
Љиево-печерского монастырЯ и страдал  честолюбием,  длЯ  укрощениЯ  которого
‘имон и написал ему  упомЯнутое  послание.  "Ѓрат!  -  начинает  ‘имон  свое
послание, - седши в безмолвии, собери ум свой и скажи сам в  себе:  человек!
не оставил ли ты мир и родителей по плоти? пришел ты  сюда  на  спасение,  а
поступаешь не по духовному. ‡ачем ты назвалсЯ чернецом? ‚едь  черное  платье
не избавит тебЯ от мук. ‘мотри, как уважают тебЯ здесь кнЯзьЯ и боЯре и  все
друзьЯ твои, говорЯт: счастливец! возненавидел  мир  и  славу  его,  уже  не
печетсЯ  ни  о  чем  земном,  желаЯ  одного  небесного.  Ќо  ты  живешь   не
по-монашески; стыдно мне за тебЯ: те, которые нас  здесь  ублажают,  получат
царство небесное, а мы будем мучитьсЯ. ‚осстань, брат, восстань  и  попекись
мысленно о своей душе. Ќе будь один день кроток, а другой Яр  и  зол;  а  то
немного помолчишь и опЯть начнешь роптать на игумена и на служителей его. Ќе
будь лжив: под предлогом немощи телесной не отлучайсЯ  собраниЯ  церковного:
как дождь растит семЯ, так  и  церковь  влечет  душу  на  добрые  дела;  все
делаемое  наедине,  в  келье  -  ничтожно;  двенадцать  псалмов,  прочтенные
наедине, не стоЯт одного "ѓосподи помилуй", пропетого в церкви. Ќадобно было
тебе подумать, зачем захотел ты выйти из  свЯтого,  блаженного,  честного  и
спасенного того места Џечерского? „умаю, брат, что бог побудил тебЯ к  тому,
не терпЯ твоей гордости, и извергнул тебЯ, как некогда сатану  с  отступными
силами, потому что не захотел ты служить свЯтому мужу, своему  господину,  а
нашему  брату,  архимандриту  Ђнкиндину,   игумену   печерскому.   Џечерский
монастырь - море, не держит в себе гнилого, но выбрасывает вон.  ѓоре  тебе,
что написал ко мне о своей досаде: погубил ты свою душу. ‘прашиваю тебЯ: чем
хочешь спастись? Ѓудь ты постник и нищ, не спи по ночам но  если  досады  не
можешь снести - не получишь спасениЯ. Џишет  ко  мне  кнЯгинЯ  ђостиславова,
‚ерхуслава, что хочет  поставить  тебЯ  епископом  или  в  Ќовгород,  или  в
‘моленск, или в ћрьев; пишет: не пожалею и тысЯчи серебра  длЯ  тебЯ  и  длЯ
Џоликарпа. џ ей отвечал:  дочь  моЯ  ЂнастасиЯ!  дело  небогоугодное  хочешь
сделать; если бы он пробыл  в  монастыре  неисходно  с  чистою  совестию,  в
послушании игумену и всей братии, трезвЯсь во всем, то не только облексЯ  бы
в свЯтительскую одежду, но и вышнего царства достоин был бы. ’ы хочешь  быть
епископом? •орошо, но прочти послание апостола Џавла к  ’имофею  и  подумай,
таков ли ты, каким следует быть епископу? …сли бы ты был достоин этого сана,
то Я не отпустил бы  тебЯ  от  себЯ,  но  своими  руками  поставил  бы  тебЯ
наместником в обе епископии, во  ‚ладимир  и  ‘уздаль,  как  и  хотел  кнЯзь
ѓеоргий, но Я не согласилсЯ, видЯ твое малодушие. ‘овершенство состоит не  в
том, чтоб быть славиму ото всех, но в  том,  чтоб  исправить  житие  свое  и
сохранить себЯ в чистоте. Ћттого из Џечерского монастырЯ так много епископов
поставлено было во всю ђусскую землю; прочти старую летопись  ђостовскую,  в
ней найдешь, что их было больше  тридцати,  а  если  считать  всех  до  менЯ
грешного, то будет около пЯтидесЯти. ђассуди же теперь, какова  слава  этого
монастырЯ? постыдившись, покайсЯ и будь доволен тихим и безмЯтежным  житием,
к которому господь привел тебЯ. џ бы с радостию оставил епископство  и  стал
работать игумену, но сам знаешь, что менЯ удерживает. ‚се знают, что у менЯ,
грешного епископа ‘имона, соборнаЯ церковь, красота всему городу  ‚ладимиру,
а другаЯ суздальскаЯ церковь, которую сам построил; сколько у них городов  и
сел, и десЯтину собирают по  всей  той  земле,  и  всем  этим  владеет  наша
худость; но пред богом скажу тебе: всю эту славу  и  власть  счел  бы  Я  за
ничто, если бы мне только хворостиною пришлось торчать за воротами или сором
валЯтьсЯ в Џечерском монастыре и быть попираему людьми".
     Џо указаниЯм на обычаи и нравы замечательно послание митрополита €оанна
(по всем вероЯтностЯм, второго) черноризцу  €акову,  в  ответ  на  некоторые
вопросы, касавшиесЯ дисциплины церковной. "Ќенадобно, - говорит  митрополит,
- сообщатьсЯ и служить с звероЯдцами и с теми, которые служат на опресноках;
но есть с ними ради •ристовой любви не запрещаетсЯ; если кто  хочет  убегать
этого длЯ чистоты или немощи, пусть убегает, но блюдите, чтоб  не  произошло
от этого соблазна, не родилась бы  вражда:  надобно  из  двух  зол  выбирать
меньшее. …сли, как ты говоришь, некоторые в ђусской земле не  приобщаютсЯ  в
великий пост, едЯт мЯсо и все нечистое, то надобно их всЯчески отвращать  от
этого, если же будут упорствовать, то не давать им св. причащениЯ и смотреть
на них, как на иноплеменников и противников веры. ’акже должно поступать и с
теми,  которые  держат  по  две  жены  и  которые  занимаютсЯ  волхвованием;
ослушников должно строго наказывать, но не убивать до смерти и  не  увечить.
’ак как в то времЯ не было утверждено, чтобы русские кнЯжны, выходЯ замуж за
иноверных  владельцев,  сохранЯли  православную  веру,   то   митрополит   и
вооружилсЯ против обычаЯ выдавать дочерей кнЯжеских замуж  в  чужие  страны,
где служат на опресноках, т. е. в страны католические.
     Њитрополит приказывает всеми силами  направлЯть  на  веру  правую  тех,
которые приносЯт жертвы бесам, болотам  и  колодезЯм,  которые  женЯтсЯ  без
благословениЯ  церковного,  разводЯтсЯ  и   берут   других   жен.   Ќазывает
беззаконниками  тех,  которые  продают  рабов-христиан  жидам  и   еретикам;
вооружаетсЯ против тех, которые волею, длЯ торговли, ходЯт к поганым и  едЯт
с ними  вместе  нечистое;  против  тех,  которые  часто  в  монастырЯх  пиры
устроивают, созывают мужчин и женщин вместе и стараютсЯ превзойти друг друга
в том, кто лучше устроит пир. ќта ревность не по боге,  говорит  митрополит,
но от лукавого происходит.
     ‚ том же роде вопросы  черноризца  Љирика,  предложенные  новгородскому
епископу Ќифонту и другим духовным лицам с их ответами. €з  этого  памЯтника
узнаем об  обычае  ходить  на  поклонение  свЯтым  местам;  Љирик  удерживал
некоторых от этого и спрашивал, хорошо  ли  он  делает?  Ћчень  хорошо,  был
ответ: идет он длЯ того, чтоб есть и пить, ничего  не  делаЯ.  ‚опрос:  если
роду и рожанице режут хлебы и сыры и мед?  ‚  ответе  читаем:  "ѓоре  пьющим
рожанице". ‚стречаем известие об обычае оглашать пред  крещением  булгарина,
половчина, чудина в продолжение 40 дней, а славЯнина в продолжение  8  дней;
таким образом, узнаем, что во времЯ Љириково продолжалось  крещение  славЯн.
ЏонЯтиЯ  времени  выражаютсЯ  в  следующем  правиле:  по  захождении  солнца
ненадобно хоронить мертвеца, хоронить его, когда еще солнце  высоко,  потому
что последнее  видит  солнце  до  общего  воскресениЯ.  Ћтносительно  нравов
узнаем, что некоторые Явно жили  с  наложницами.  “знаем  об  обычае  женщин
обмывать тело свое водою и эту воду давать  пить  мужьЯм,  если  видЯт,  что
последние перестают любить их; на таких налагаетсЯ епитимьЯ, равно как и  на
тех, которые детей своих носЯт к латинскому свЯщеннику на молитву или  носЯт
больных детей к волхвам.
     ’еперь обратимсЯ к поучениЯм, обращенным к целому народу. ‡десь  первое
место занимает поучение св. ”еодосиЯ Џечерского о  казнЯх  божиих:  "Ќаводит
бог по гневу своему казнь какую-либо или поганых, потому что не обращаемсЯ к
богу; междоусобнаЯ рать бывает от соблазна дьЯвольского  и  от  злых  людей.
‘трану  согрешившую  казнит  бог  смертью,  голодом,   наведением   поганых,
бездождием и другими разными казнЯми..." ‘ледующие слова важны  относительно
нравов и обыча