иЯ:  охабни,  опашни,  шубы,  вотолы,
сарафаны, чупруны, котыги; из украшений: перстни, колтки,  цепочки  (золотые
враные). Ћ пище нет подробностей; узнаем только, что  бедные  употреблЯли  в
пищу овсЯные хлебы. ЋбратимсЯ к состоЯнию нравственному.
     Ќачавши описывать состоЯние религии и церкви в  предшествующий  период,
мы должны были упомЯнуть о противодействии, которое  христианство  встретило
на финском севере от Язычества, от волхвов; в описываемое времЯ мы не  видим
более  подобных  Явлений;  замечаем,  напротив,   успешное   распространение
христианства в финских пределах. …ще под  1227  годом  летописец  говорит  о
крещении корел; но землЯ последних скоро стала спорною между новгородцами  и
шведами; этот спор давал кореле возможность  менЯть  зависимость  от  одного
народа на зависимость от другого, причем менЯлась и вера. Ѓез  соперничества
распространЯлось православие на северо-востоке: здесь апостолом  зырЯн,  или
пермЯков,  ЯвилсЯ  св.  ‘тефан,  сын  устюжского  причетника  и  постриженик
ростовский; вероЯтно знакомый  еще  в  “стюге  с  Языком  зырЯнским,  ‘тефан
приготовилсЯ к своему  апостольскому  подвигу  тем,  что  изобрел  азбуку  и
перевел нужнейшие богослужебные книги на Язык зырЯнский.
     ЌесмотрЯ на все  препЯтствиЯ  со  стороны  ревнителей  Язычества,  дело
‘тефана увенчалось успехом: на месте разрушенных требищ Языческих он основал
церкви, при церквах - училища длЯ детей. ‘тефан был  поставлен  епископом  в
Џермь; о характере  его  деЯтельности  в  этом  звании  можно  заключить  из
следующих слов "Џлача земли Џермской на смерть ‘тефана", помещенного в житии
его: "’еперь мы лишились  доброго  промышленника  и  ходатаЯ,  который  богу
молилсЯ о спасении душ наших, а кнЯзю доносил наши жалобы, хлопотал о  наших
льготах, о нашей пользе; пред боЯрами и всЯкими властЯми  был  нашим  теплым
заступником, часто избавлЯл нас  от  насилий,  работы  и  тиунской  продажи,
облегчал от тЯжкой дани ‘амые новгородцы,  ушкуйники,  разбойники  слов  его
слушались и не воевали нас". Џреемниками св.
     ‘тефана были епископы €саак  и  Џитирим:  последний  был  взЯт  в  плен
вогулами и умерщвлен. …сли вследствие татарского ига мы видели  один  пример
отступничества в ‡осиме, или €зосиме, то зато встречаем известиЯ о  крещении
татар; так, например, под 1390  годом  летописец  говорит,  что  били  челом
великому  кнЯзю  ‚асилию  „имитриевичу  в  службу  три   татарина,   ханские
постельники, желаЯ принЯть христианство: митрополит Љиприан сам крестил  их,
нарекши имена: ЂнаниЯ, ЂзариЯ, Њисаил.
     ‚о  главе  русской  церкви  по-прежнему   находЯтсЯ   митрополиты;   но
деЯтельность их в описываемое времЯ гораздо заметнее, чем прежде;  тому  две
главнейшие  причины:  период  предшествовавший  характеризуетсЯ  господством
родовых кнЯжеских отношений и происходивших отсюда усобиц; духовенство могло
противодействовать этим  усобицам,  утишать  их,  но  не  могло  действовать
открыто и с успехом против причины усобиц, против господствующего обычаЯ: мы
видим, как летописец, лицо, бесспорно,  духовное,  принимает  сторону  дЯдей
против  племЯнников;  таковы  были  господствующие  представлениЯ  о   праве
кнЯжеского старшинства в целом русском народе, в целом русском  духовенстве;
если бы митрополиты, приходившие из ‚изантии, и враждебно смотрели на  такое
представление, то  их  мнение,  как  чужеземцев,  не  могло  иметь  большого
авторитета, и здесь, именно в этой чуженародности митрополитов,  заключалась
втораЯ главнаЯ причина их  не  очень  заметной  деЯтельности.  „ругого  рода
ЯвлениЯми характеризуетсЯ описываемое  времЯ;  оно  характеризуетсЯ  борьбою
между старым и новым порЯдком вещей, борьбою, котораЯ должна была окончитьсЯ
единовластием: при этой борьбе духовенство не могло оставатьсЯ  равнодушным,
оно должно было объЯвить себЯ в пользу того из  них,  который  обещал  земле
успокоение от усобиц, установление мира и порЯдка. Ќо кроме этой  знаменитой
борьбы внимание духовенства,  митрополитов  должны  были  обратить  на  себЯ
другие, новые, важные отношениЯ, именно: отношениЯ  татарские,  литовские  и
отношениЯ  к  изнемогающей  ‚изантии,  которые  должны  были  принЯть  новый
характер. ’аким образом, важность событий  описываемого  времени,  сменивших
однообразие и односторонность Явлений  периода  предшествовавшего,  событий,
имевших тесную свЯзь с интересами церкви, должна была вызвать духовенство  к
сильной  деЯтельности,  и  сюда   же   присоединилось   теперь   то   важное
обстоЯтельство,   что   митрополиты   начинают   ЯвлЯтьсЯ   русские   родом;
действительно, нельзЯ не заметить, что  самаЯ  значительнаЯ  деЯтельность  в
описываемое времЯ принадлежит троим митрополитам из русских: Џетру, Ђлексею,
€оне.
     Њы видели, что в Љонстантинополе не согласились на  разделение  русской
митрополии, на поставление особого митрополита длЯ ‘еверной ђуси во ‚ладимир
ЉлЯзьменский, но важное значение, с каким Явилась ‘евернаЯ ђусь  при  Ђндрее
Ѓоголюбском и ‚севолоде III, заставило киевских митрополитов обратить на нее
особенное внимание и отправлЯтьсЯ во ‚ладимир длЯ умирениЯ тамошних кнЯзей с
кнЯзьЯми южными, длЯ  поддержаниЯ  согласиЯ  между  двумЯ  половинами  ђуси,
согласиЯ, необходимого длЯ поддержаниЯ единства и  в  церковном  управлении.
Џосле 1228 года и после татарского разгрома, когда значение Љиева  и  ћжной,
приднепровской ђуси пало окончательно,  митрополиты  киевские  и  всеЯ  ђуси
должны были обратить еще большее внимание на ‘еверную ђусь, и вот  под  1250
годом  встречаем  известие  о  путешествии  митрополита  Љирилла  II  (родом
русского) из Љиева в —ернигов,  ђЯзань,  землю  ‘уздальскую  и,  наконец,  в
Ќовгород ‚еликий. Ќо потом опЯть мы видим Љирилла во ‚ладимире, в 1255 и при
похоронах Ђлександра Ќевского в 1263 году; после этого он ездил  в  Љиев;  о
возвращении его оттуда летописец говорит под  1274  годом;  в  том  же  году
Љирилл созывал собор во ‚ладимире длЯ исправлениЯ церковного; наконец, перед
кончиною Љирилл ЯвлЯетсЯ опЯть из Љиева в  ‘уздальской  земле  и  умирает  в
ЏереЯславле ‡алесском в 1280 году, в кнЯжение  „имитриЯ  Ђлександровича,  но
погребен в Љиеве. …сли мы на основании этих известий и не  имеем  еще  права
сказать, что Љирилл перенес кафедру из Љиева во ‚ладимир, то по крайней мере
видим, что он несколько раз ЯвлЯетсЯ на севере, и очень вероЯтно, что он жил
здесь если не долее, то столько же, сколько и на юге; и если  Љирилл  II  не
сделал того, что обыкновенно приписываетсЯ митрополиту Њаксиму,- не  перенес
пребываниЯ  с  юга  на  север,  то  по  крайней  мере  приготовил   Явление,
необходимое по всем обстоЯтельствам;  любопытно  также  известие  о  кончине
Љирилла в ЏереЯславле ‡алесском: здесь мы можем видеть также необходимый  по
обстоЯтельствам  шаг  со  стороны  митрополита  всеЯ  ђуси,   можем   видеть
предпочтение города, в котором  живет  сильнейший  кнЯзь,  городу,  главному
только по имени.
     Љирилл не дожил до важного длЯ ‘еверной ђуси событиЯ - открытиЯ  борьбы
между сыновьЯми Ќевского: старшим „имитрием и младшим Ђндреем; но он  оказал
участие в одном также значительном событии, именно - в борьбе великого кнЯзЯ
џрослава џрославича с Ќовгородом: вследствие его  посредничества  новгородцы
помирились с кнЯзем. ‘ другой стороны, при  Љирилле  определились  отношениЯ
ордынские; все русские были обложены  данью,  исключаЯ  духовенство;  другим
следствием терпимости татар было то,  что  в  самом  ‘арае,  столице  ханов,
учреждаетсЯ православнаЯ  епископскаЯ  кафедра  в  зависимости  от  русского
митрополита; в 1261 году Љирилл поставил в ‘арай  епископом  Њитрофана;  под
1279 годом встречаем известие, что сарайский епископ ”еогност в  третий  раз
возвратилсЯ из  –арЯ-града,  куда  посылали  его  митрополит  Љирилл  и  хан
Њенгу-’имур,  к  патриарху  и  императору  с  письмами  и  дарами,  известие
любопытное,  показывающее  значение   русского   сарайского   епископа   длЯ
христианского востока.
     Џреемником Љирилла был Њаксим, родом грек; нет  известий,  чтоб  Љирилл
ездил в Ћрду, но Њаксим отправилсЯ туда немедленно  по  приезде  в  Љиев  из
ЉонстантинополЯ.
     ‘начала Њаксим показал, что столицею митрополии русской должен остатьсЯ
Љиев; сюда в 1284 году должны были ЯвитьсЯ к нему все  епископы  русские.  ‚
следующем году видим его на севере, даже в Ќовгороде и Џскове; но  во  времЯ
знаменитой  усобицы  на  севере  между  Ђлександровичами  мы  не  слышим   о
митрополите: он остаетсЯ в Љиеве; быть может, эта усобица и  удерживала  его
на юге, потому что, как скоро она приутихла, Њаксим  переселилсЯ  совершенно
из Љиева во ‚ладимир, пришел с клиросом и совсем житьем своим, по  выражению
летописца; последний приводит и причину  переселениЯ:  митрополит  не  хотел
терпеть насилиЯ от татар в Љиеве;  но  трудно  предположить,  чтобы  насилиЯ
татарские в это времЯ  именно  усилились  против  прежнего.  ’аким  образом,
Њаксим    сделал    решительный,    окончательный    шаг,    которым    Ясно
засвидетельствовал, что жизненные силы совершенно отлили с юга на  север,  и
действительно,  до  сих  пор,  если  Љиев   потерЯл   прежнее   значение   и
благосостоЯние,  то  значение  и  благосостоЯние   поддерживалось   еще   на
юго-западе, в ѓалиции, на ‚олыни; но по смерти „аниила, ‚асилька и ‚ладимира
‚асильевича и здесь оставалось мало надежды на что-нибудь сильное и прочное.
     Њаксим не долго прожил на севере: не  оказавши  нравственного  влиЯниЯ,
посредничества   в   усобице   между   сыновьЯми    Ќевского,    он    хотел
воспрепЯтствовать усобице между кнЯзьЯми московским и тверским, но  стараниЯ
его остались тщетны; он умер в 1305 году, и  преемником  ему  поставлен  был
Џетр, родом  русский,  из  ‚олыни.  Џосле  поставлениЯ  своего  Џетр  только
проездом остановилсЯ в Љиеве и спешил на север: но и здесь  пробыл  недолго,
отправилсЯ опЯть на юг. ‚ ЃрЯнске он уговаривал кнЯзЯ ‘вЯтослава,  чтоб  тот
поделилсЯ волостЯми с племЯнником или даже оставил бы ему все, бежал  бы  из
города, а не билсЯ. Ќеизвестно, шел ли Џетр далее ЃрЯнска на юг  и  было  ли
прекращение  брЯнской  усобицы  главною  целию  его  поездки   туда;   всего
вероЯтнее, что свЯтитель возвратилсЯ из ЃрЯнска на север, во  ‚ладимир,  ибо
под следующим  годом  встречаем  в  летописи  известие,  что  он  не  пустил
тверского кнЯжича „имитриЯ  Њихайловича  идти  войною  на  Ќовгород  Ќижний;
впрочем, за правильность  порЯдка  годов  в  летописных  сборниках  ручатьсЯ
нельзЯ; очень  может  быть,  что  митрополит  был  в  ЃрЯнске  и  уговаривал
тамошнего кнЯзЯ, когда ехал в первый раз из Љиева во ‚ладимир; после  мы  не
встречаем известий о поездках св. Џетра на юг. Њитрополит  Љирилл  колебалсЯ
между севером и югом; Њаксим переехал с клиросом и со всем житьем  своим  на
север; Џетр сделал новый шаг: ‚ладимир, где поселилсЯ Њаксим,  был  столицею
старшего кнЯзЯ только по  имени;  каждый  кнЯзь,  получавший  старшинство  и
великое кнЯжение ‚ладимирское, оставалсЯ жить в своем прежнем наследственном
городе, и шла борьба за то, которому из этих городов усилитьсЯ окончательно,
собрать ђусскую землю, и вот Џетр назнаменует  это  окончательное  торжество
Њосквы, оставаЯсь здесь долее, чем  в  других  городах,  и  выбравши  Њоскву
местом успокоениЯ своего на старости и местом погребениЯ  своего.  ‹юбопытно
видеть, как во все это времЯ митрополиты, тогдашние представители  духовного
единства ђуси, не имеют постоЯнного пребываниЯ,  странствуют  то  с  юга  на
север, то с севера на юг и на севере не пребывают  постоЯнно  во  ‚ладимире:
св. Џетр, по словам автора житиЯ его, проходил места и города  и,  полюбивши
московского кнЯзЯ €оанна „аниловича, стал жить в Њоскве долее, чем в  других
местах. ќто движение митрополитов  всего  лучше  выражает  то  брожение,  то
переходное  состоЯние,  в  котором   находилась   тогда   ђусь,   состоЯние,
прекратившеесЯ с тех пор, как средоточие государственной жизни утвердилось в
Њоскве, чему, как мы видели, много содействовало расположение св.
     Џетра к этому городу или его кнЯзю. ‚о  сколько  этому  расположению  к
Њоскве способствовали неприЯзненные отношениЯ ’вери и ее епископа  ЂндреЯ  к
св.  Џетру,  мы  определить  не  можем;  но  мы  не  должны  упускать  этого
обстоЯтельства из вниманиЯ. Џодобно Њаксиму, и Џетр должен был отправитьсЯ в
Ћрду: это случилось по смерти хана ’охты, когда со  вступлением  на  престол
“збека все обновилось, по выражению летописца, когда все приходили в Ћрду  и
брали новые Ярлыки, и кнЯзьЯ и епископы. Џетр был принЯт в  Ћрде  с  большою
честию и скоро отпущен на ђусь.  …ще  в  самом  начале,  когда  определились
татарские отношениЯ, наложена была дань на всех, за исключением духовенства:
последнему дан был Ярлык, свидетельствующий об этом освобождении. ‚ дошедшем
до  нас  Ярлыке  Њенгу-’имура  именно  говоритсЯ   о   жалованных   грамотах
духовенству первых ханов, которых  грамот  Њенгу-’имур  не  хочет  изменЯть;
следовательно, Ярлык Њенгу-’имуров мы имеем полное право считать  одинаковым
со всеми прежними Ярлыками;  в  нем  хан  обращаетсЯ  к  баскакам,  кнЯзьЯм,
данщикам и всЯкого рода чиновникам  татарским  с  объЯвлением,  что  он  дал
жалованные грамоты  русским  митрополитам  и  всему  духовенству,  белому  и
черному, чтоб они правым сердцем, без печали, молили бога за него и  за  все
его племЯ и благословлЯли их: не  надобна  с  них  ни  дань,  ни  тамга,  ни
поплужное, ни Ям, ни подводы, ни война, ни корм; не надобна  с  них  никакаЯ
пошлина, ни ханскаЯ, ни ханшина, ни кнЯзей, ни рЯдцев, ни  дороги  (сборщика
податей), ни посла, никоторых пошлинников никакие  доходы;  никто  не  смеет
занимать церковных земель, вод, огородов, виноградников, мельниц, зимовищ  и
летовищ; никто не смеет брать на работу  или  на  сторожу  церковных  людей:
мастеров,  сокольников,  пардусников;  никто  не  смеет   взЯть,   изодрать,
испортить икон, книг и никаких других богослужебных вещей, чтобы духовные не
проклинали хана,  но  в  покое  за  него  молились;  кто  веру  их  похулит,
наругаетсЯ над нею, тот без всЯкого извинениЯ умрет злою смертию.
     ЃратьЯ и сыновьЯ свЯщенников, живущие с ними вместе,  на  одном  хлебе,
освобождаютсЯ также от всЯких даней и пошлин; но  если  отделЯтсЯ,  из  дому
выйдут, то дают пошлины и дани. Ђ кто  из  баскаков  или  других  чиновников
возьмет какую-либо дань или пошлину с духовенства, тот без всЯкого извинениЯ
будет казнен смертию. Ќо с воцарением “збека, как  было  упомЯнуто,  надобно
было брать новые Ярлыки, т. е. снова платить за них, и митрополиту Џетру дан
был новый Ярлык на его имЯ. ќтот Ярлык одинаков  с  Њенгу-’имуровым,  только
многословнее; прибавлено то, что митрополит Џетр управлЯет своими  людьми  и
судит их во всЯких делах, не исключаЯ и уголовных, что  все  церковные  люди
должны повиноватьсЯ ему.
     Џреемник Џетра, грек ”еогност, приехал на север, когда уже борьба между
Њосквою и ’верью кончилась, когда ’верскаЯ область была страшно  опустошена,
кнЯзь ее в изгнании и московский кнЯзь первенствовал без  соперника.  Ќовому
митрополиту не оставалось  ничего  более,  как  последовать  примеру  своего
свЯтого предшественника, и ”еогност, по словам летописца, сел на  месте  св.
Џетра, стал жить на его дворе в Њоскве, что другим  кнЯзьЯм  было  не  очень
сладостно. Њы видели, какого  важного  союзника  имел  Љалита  в  ”еогносте,
который страхом отлучениЯ заставил псковичей отказатьсЯ  от  покровительства
Ђлександру тверскому. Ќо, покончивши дела на  севере,  ”еогност  должен  был
спешить на юг, где в  последнее  времЯ  произошла  важнаЯ  перемена;  вместо
многих  отдельных,   мелких,   слабых   кнЯзей,   потомков   ђюрика,   здесь
господствовал  теперь  сильный  кнЯзь  литовский  ѓедимин,  Язычник,  но  не
гонитель христианства. ‚следствие  этого  событиЯ  отношениЯ  всероссийского
митрополита к ћго-‡ападной ђуси должны были принЯть новый  характер:  прежде
можно было оставить  юг  длЯ  севера,  пренебрегаЯ  неудовольствием  многих,
слабых, разделенных кнЯзей, если бы они решились выразить неудовольствие  на
отсутствие  митрополита;  но  теперь  могущественными  кнЯзьЯми   литовскими
пренебрегать было нельзЯ, и ”еогност долго живет на ‚олыни, потом  встречаем
известие о поездке его туда же в  другой  раз,  и  это  известие  нельзЯ  не
привести в свЯзь с другим одновременным  известием  о  насилиЯх  полЯков  на
‚олыни, о гонениЯх на православие; притом удаление киевского митрополита  на
север уже заставлЯло думать на юге об избрании особого митрополита, который,
по известным нам обстоЯтельствам, должен был  иметь  пребывание  в  ѓалицкой
ђуси,  а  не  в  „непровской.  „о  нас  дошли  письма   константинопольского
императора к митрополиту ”еогносту, к великому кнЯзю ‘имеону московскому,  к
волынскому кнЯзю ‹юбарту об уничтожении ѓалицкой  митрополии,  установленной
прежним патриархом. ‚ Ћрду ”еогност должен был ездить два  раза;  во  второй
раз его ждали там большие неприЯтности: какие-то русские люди насказали хану
—анибеку, что  митрополит  русский  получает  огромный  доход,  что  у  него
множество золота, серебра и всЯкого богатства и  что  ему  ничего  не  стоит
платить ежегодную дань в Ћрду. •ан потребовал этой дани от ”еогноста, но тот
вытерпел тесное заключение, раздарил хану, ханше и  кнЯзьЯм  много  денег  и
осталсЯ при прежних льготах.
     Њы видели, что, начинаЯ с Љирилла II, до сих пор митрополиты из русских
и из греков, так сказать, чередуютсЯ: после  русского  Љирилла  видим  грека
Њаксима, потом опЯть русского Џетра  и  потом  опЯть  грека  ”еогноста.  Љак
избирались все эти митрополиты, русские  и  греки,  по  предложению  или  по
согласию каких русских кнЯзей ставились они - мы знаем  мало.  Ќо  мы  знаем
подробности о выборе преемника ”еогностова. Џри кнЯзе ћрии „аниловиче выехал
из —ернигова в Њоскву  боЯрин  ”едор  Џлещеев;  сын  его,  …левферий-‘имеон,
крестник €оанна  Љалиты,  с  двенадцатилетнего  возраста  начал  вести  себЯ
монахом и на двадцатом году постригсЯ в московском  ЃогоЯвленском  монастыре
под  именем  ЂлексиЯ.  Џрославившись  духовною  жизнию,  Ђлексий  был   взЯт
митрополитом ”еогностом в наместники, должность которого состоЯла в суде над
церковными  людьми;  после  двенадцатилетнего  исправлениЯ  этой   должности
”еогност поставил ЂлексиЯ епископом  во  ‚ладимир  и  еще  при  жизни  своей
благословил его себе в преемники на столе митрополичьем,  и  отправлены  уже
были от великого кнЯзЯ и митрополита послы в –арьград к патриарху, чтоб  тот
имел в виду ЂлексиЯ и не ставил никого другого в митрополиты русские.  Љогда
”еогност умер, Ђлексий отправилсЯ в –арьград  на  поставление;  но  там,  не
дожидаЯсь известиЯ из Њосквы, уже  поставили  в  митрополиты  ђомана  и,  не
решаЯсь отказать московскому  кнЯзю,  поставили  потом  и  ЂлексиЯ  и  обоих
отпустили в ђусь:
     сотворилсЯ мЯтеж во свЯтительстве, чего прежде  никогда  не  бывало  на
ђуси, говорит летописец; от  обоих  митрополитов  начали  ЯвлЯтьсЯ  послы  к
областным владыкам, и была везде тЯжесть большаЯ свЯщенническому чину. ’аким
образом, теперь в самом Љонстантинополе указано было на то, что прежде здесь
же было отвергнуто,  именно  разделение  русской  митрополии;  надобно  было
испоместить двух митрополитов, и,  когда  Ђлексий  пришел  в  Њоскву,  ђоман
отправилсЯ на  ‹итовскую  и  ‚олынскую  землю.  Ќо  Ђлексий,  посвЯщенный  в
митрополиты киевские и всеЯ ђуси, не мог отказатьсЯ от Љиева; он поехал туда
в 1358 году; но, когда через год возвратилсЯ в Њоскву, ђоман ЯвилсЯ в ’вери;
здешний владыка ”еодор не захотел с ним видетьсЯ и не  оказал  ему  никакого
почета; но кнЯзьЯ, боЯре и некоторые другие, по словам летописца, давали ему
потребное; особенно большую честь  оказал  и  богатые  дары  дал  ему  кнЯзь
‚севолод  Ђлександрович  холмский.  ’акое  поведение  ‚севолода  объЯснЯетсЯ
легко: ‚севолод враждовал с дЯдею ‚асильем Њихайловичем, на стороне которого
был московский кнЯзь и митрополит Ђлексий; ‚севолод же нашел помощь в  ‹итве
у зЯтЯ своего Ћлгерда, посредничеству которого, без сомнениЯ,  ‚севолод  был
обЯзан тем, что дЯдЯ уступил ему треть отчины; ‚севолод возвратилсЯ из ‹итвы
и ’верь в то самое времЯ, когда приезжал  туда  и  митрополит  ђоман;  очень
вероЯтно, следовательно, что  последний  приезжал  с  Ћлгердовым  поручением
примирить кнЯзей и добыть ‚севолоду волость; но если бы и не  так  было,  то
понЯтно, что ‚севолод, родственник и союзник Ћлгерда, должен  был  оказывать
всЯкое расположение митрополиту, признаваемому в земле ‹итовской.
     Ќам  не  нужно  повторЯть  здесь  сказанного  выше   о   могущественном
содействии св.
     ЂлексиЯ  московским  кнЯзьЯм  в  утверждении  их  власти  над   другими
кнЯзьЯми. Ќедаром великий кнЯзь ‘имеон завещал своим  братьЯм  не  слушатьсЯ
лихих людей, но слушатьсЯ владыки ЂлексеЯ да старых боЯр, которые отцу их  и
им добра хотели: и ’верь и Ќижний испытали,  как  св.  Ђлексий  хотел  добра
сыновьЯм и внукам своего крестного отца €оанна  Љалиты.  Ќе  будучи  греком,
Ђлексий умел поддержать постоЯнное расположение к себе и к  Њоскве  двора  и
патриарха константинопольского.  Џатриарх  писал  к  „онскому  об  особенном
расположении своем к ному и брату его ‚ладимиру, о  гневе  своем  на  других
кнЯзей русских, им неприЯзненных. ‚ другой грамоте патриарх писал, что он не
снимет проклЯтиЯ, наложенного  митрополитом  Ђлексием  на  некоторых  кнЯзей
русских, до тех нор, пока они не исполнЯт всех условий и пока митрополит  не
напишет, что они раскаЯлись, ибо эти кнЯзьЯ  дали  великому  кнЯзю  страшную
клЯтву выступить вместе  против  врагов  веры.  ‘моленский  кнЯзь  ‘вЯтослав
жаловалсЯ, что  митрополит  предал  его  проклЯтию;  патриарх  отвечал,  что
поступок  митрополита  справедлив,  ибо  ‘вЯтослав  помогал  Ћлгерду  против
Њосквы. ЉнЯзь тверской жаловалсЯ также на митрополита и требовал суда с ним;
патриарх отвечал, что считает неприличным кнЯзю судитьсЯ с митрополитом пред
послом патриаршим. ‘лава благочестивой жизни русского митрополита достигла и
Ћрды: жена хана —анибека, ’айдула,  заболевши  глазами,  прислала  в  Њоскву
просить ЂлексиЯ, чтоб посетил  ее;  св.  Ђлексий  поехал  в  Ћрду,  и  ханша
получила исцеление.
     Ђлексий  хотел  видеть  и  преемником  своим   мужа,   славного   своею
свЯтостию,- ‘ергиЯ, игумена, основателЯ ’роицкого  монастырЯ,  но  смиренный
инок отказалсЯ от власти; а между тем в Љонстантинополе не хотели дожидатьсЯ
московского избранника: туда с разных сторон приходили  жалобы  на  то,  что
митрополит покинул юг длЯ севера; польский король Љазимир,  владеЯ  ѓалицкою
ђусью, требовал  длЯ  нее  особого  митрополита  грозЯ  в  противном  случае
обращать русских в латинскую веру. “гроза подействовала, и в Љонстантинополе
поставили особого митрополита длЯ ѓалича, подчинив ему епархии  -  •олмскую,
’уровскую, Џеремышльскую и ‚ладимирскую на ‚олыни. ‘ другой стороны,  Ћлгерд
литовский писал жалобы к патриарху, что Њосква обидела шурина  его,  Њихаила
тверского, зЯтЯ, Ѓориса нижегородского, другого зЯтЯ,  €вана  новосильского,
побрала много городов; жаловалсЯ, что митрополит  благословлЯет  московского
кнЯзЯ на такие поступки по  благословению  патриаршему,  не  приезжал  ни  в
‹итву, ни в Љиев, снимает крестное  целование  с  перебежчиков  из  ‹итвы  в
Њоскву; Ћлгерд требовал другого митрополита киевского на ‘моленск, на ’верь,
на Њалую ђоссию,  на  Ќовосиль,  на  Ќижний  Ќовгород.  €  вот  по  просьбам
юго-западных русских  кнЯзей  в  Љонстантинополе  поставили  им  митрополита
Љиприана, родом серба, с условием, чтоб по смерти митрополита ЂлексиЯ он был
митрополитом всеЯ ђоссии.  Ќо  понЯтно,  что  если  в  ‹итве  хотели  своего
митрополита, то в Њоскве хотели также своего. Ќи в Њоскве, ни  в  Ќовгороде,
ни во Џскове не признали Љиприана, и он принужден был отправитьсЯ на житье в
Љиев: опЯть повторилось, следовательно, прежнее Явление,  опЯть  указывалась
возможность разделениЯ русской митрополии, ибо в Њоскве не хотели  принимать
Љиприана и по смерти ЂлексиЯ; здесь был свой избранник. Ѓыл в городе Љоломне
свЯщенник Њихаил-ЊитЯй, человек необыкновенно видный,  красивой  наружности,
грамотный, с речью легкою и чистою, голосом громким и приЯтным,  превосходил
всех уменьем толковать силу книжную; памЯть имел  необыкновенную,  знал  все
старинные повести, книги  и  притчи:  во  всЯких  делах  и  судах  рассуждал
красноречиво и умно. ’акие достоинства обратили на  него  внимание  великого
кнЯзЯ „имитриЯ, который и взЯл ЊитЯЯ к себе в духовники и  печатники.  ЊитЯй
год от году  приобретал  все  более  славы  и  значениЯ:  никто,  по  словам
летописца, не был в такой чести и славе, как ЊитЯй;  от  великого  кнЯзЯ  не
было ему ни в чем отказу, все почитали его, как  царЯ  какого,  и,  что  еще
важнее, любили его все.
     ‚ ‘пасском монастыре (внутри ЉремлЯ)  очистилось  архимандричье  место;
великому кнЯзю и боЯрам непременно хотелось, чтоб на этом месте  был  ЊитЯй;
по сам ЊитЯй не хотел; великий кнЯзь стал его уговаривать: "‚идишь:  Ђлексий
митрополит уже  стар,  и  ты  будешь  после  него  митрополитом  всеЯ  ђуси;
постригись  только  теперь  в  монахи  и  будешь  архимандритом  в  ‘пасском
монастыре и моим отцем духовным по-прежнему".  ЊитЯй  согласилсЯ;  до  обеда
постригли его в  монахи,  а  после  обеда  назначили  архимандритом.  ’еперь
надобно было уговорить митрополита, чтоб благословил ЊитЯЯ себе в преемники;
но св. Ђлексий не соглашалсЯ на это. "ЊитЯй еще недавно в монахах, - говорил
он, - надобно ему еще поискуситьсЯ,  облечьсЯ  благими  делами  и  нравами".
‚еликий кнЯзь долго его упрашивал, то сам приходил к нему, то посылал  брата
двоюродного, ‚ладимира Ђндреевича,  то  боЯр  -  все  напрасно.  "Љому  даст
господь бог, пречистаЯ богородица, патриарх и вселенский  собор,  того  и  Я
благословлю",- был от него ответ. ЌесмотрЯ на то, когда св.
     Ђлексий преставилсЯ в 1377 г., ЊитЯй вошел на митрополичий  двор,  стал
ходить  в  митрополичьем  одеЯнии  и  начал  обращатьсЯ  с  духовенством   и
властвовать как митрополит. ‘перва он сбиралсЯ ехать  в  Љонстантинополь  на
поставление к патриарху, но потом раздумал и начал говорить великому  кнЯзю:
"‚ правилах писано, что два или три епископа поставлЯют епископа; так  пусть
и теперь сойдутсЯ епископы русские,  пЯть  или  шесть,  и  посвЯтЯт  менЯ  в
митрополиты".
     ‚еликий кнЯзь и боЯре согласились, и епископы  уже  собрались.  Ќо  что
случилось в XII веке при поставлении митрополита Љлима одним собором русских
епископов, то же самое случилось и теперь:  как  тогда  Ќифонт  новгородский
восстал против неправильного, по его мнению, поставлениЯ Љлимова, так теперь
против  поставлениЯ  ЊитЯева  вооружилсЯ  „ионисий,   епископ   суздальский.
‘опротивление  „ионисиЯ  заставило  ЊитЯЯ  опЯть  думать  о  путешествии   в
–арьград; туда же начал сбиратьсЯ и „ионисий, желаЯ сам получить митрополию.
“знавши об этом, ЊитЯй стал советовать  великому  кнЯзю  удержать  „ионисиЯ,
который может помешать ему в Љонстантинополе, и великий кнЯзь велел  держать
суздальского епископа под крепкою стражею.
     „ионисий, чтоб избавитьсЯ из заключениЯ, дал великому кнЯзю обещание не
ездить в –арьград без его позволениЯ  и  поставил  поручителем  преподобного
‘ергиЯ ђадонежского, но не сдержал слова: из ‘уздалЯ поехал в Ќижний, отсюда
‚олгою - в ‘арай, а  из  ‘араЯ  -  в  Љонстантинополь.  ЊитЯй  и  прежде  не
соглашалсЯ на освобождение „ионисиЯ; ему казалось, что св. Ђлексий не  хотел
благословить его, ЊитЯЯ, по совету преподобного  ‘ергиЯ,  который  и  теперь
действует против него заодно с  „ионисием;  когда  же  он  узнал  о  бегстве
„ионисиЯ в Љонстантинополь, то негодование его достигло  высшей  степени,  и
св. ‘ергий говорил: "Њолю господа бога сокрушенным сердцем, да  не  попустит
ЊитЯю исполнить свою угрозу - разорить место это свЯтое и  изгнать  нас  без
вины". ‘ другой стороны, ЯвилсЯ новый соперник ЊитЯю: Љиприан из Љиева  ехал
в Њоскву и был уже в ‹юбутске, откуда дал знать св. ‘ергию, что идет к  сыну
своему, великому кнЯзю, с миром и благословением. Ќо великий кнЯзь, узнав  о
прибытии незваного гостЯ, разослал всюду заставы, чтоб не пропустить  его  в
Њоскву; Љиприана схватили и с бесчестием отправили назад.
     „вижениЯ „ионисиЯ и Љиприана  должны  были  ускорить  поездку  ЊитЯЯ  в
Љонстантинополь, и он отправилсЯ наконец с  полномочием  от  великого  кнЯзЯ
действовать как заблагорассудит, смотрЯ по обстоЯтельствам, длЯ чего взЯл  с
собою про запас белые хартии с привешенною  к  ним  великокнЯжескою  печатню
чтоб в случае надобности можно было написать на  них  кабалу,  или  вексель:
„имитрий позволил ему занЯть  тысЯчу  рублей  серебра,  и  даже  больше,  на
великокнЯжеское имЯ. ЊитЯй отправилсЯ в сопровождении трех  архимандритов  и
многих других духовных лиц, также  большого  боЯрина  великокнЯжеского  ћриЯ
Љочевина и митрополичьих  боЯр.  ‚  степи  ЊитЯй  был  захвачен  Њамаем,  но
ненадолго задержан; переплыто было уже благополучно и —ерное море, как вдруг
в виду ЉонстантинополЯ ЊитЯй  разболелсЯ  и  умер.  Њежду  провожавшими  его
духовными и боЯрами встало тогда сильное смЯтение: одни хотели  поставить  в
митрополиты €оанна, архимандрита петровского, из Њосквы, а другие -  Ќимена,
архимандрита горицкого, из  ЏереЯславлЯ;  наконец  боЯре,  хотевшие  Џимена,
пересилили и едва не умертвили €оанна, который не  соглашалсЯ.  с  ними.  Ќа
одной из белых хартий написали от имени великого кнЯзЯ грамоту к  императору
и патриарху с просьбою о поставлении Џимена в митрополиты. ‘перва дело пошло
было дурно:  император  и  патриарх  отвечали,  что  уже  давно  посвЯщен  и
отправлен в ђоссию митрополит Љиприан и другого не  следует  ставить;  тогда
русские занЯли у итальЯнских и восточных  купцов  денег  в  рост,  написавши
кабалу на другой белой хартии, раздали повсюду богатые  подарки  и  достигли
своей цели в Љонстантинополе; но не достигли ее в Њоскве. Љогда сюда  пришла
весть, что ЊитЯй умер на море и вместо него поставлен Џимен, и когда в то же
времЯ, как обыкновенно бывает, стали носитьсЯ слухи, что ЊитЯй умер не своею
смертию, то сильно опечаленный великий кнЯзь сказал: "џ не посылал Џимена  в
митрополиты, послал Я его как слугу при ЊитЯе; что сделалось с ЊитЯем, Я  не
знаю, один бог знает, один бог и судит, только Џимена Я не  приму  и  видеть
его не хочу". …ще Џимен медлил в Љонстантинополе, как великий кнЯзь отправил
духовника своего в Љиев звать на митрополичий стол Љиприана, и тот приехал в
Њоскву; когда же узнали о приходе Џимена, то остановили его в Љоломне, снЯли
белый клобук и отправили в заточение.
     Ќо Љиприан не долго на этот раз пробыл  в  Њоскве,  и  Џимен  не  долго
дожидалсЯ  своей  очереди;  как  прежде   присутствие   нескольких   кнЯзей,
предъЯвлЯющих права свои на старшинство,  давало  возможность  выбора  между
ними,  так  теперь  присутствие  двух  митрополитов,  уже   поставленных   в
Љонстантинополе, делало возможным выбор и между  ними.  Њы  видели,  что  во
времЯ ’охтамышева нашествиЯ митрополит Љиприан  уехал  из  Њосквы  в  ’верь;
отъезд ли Љиприана из Њосквы, или  отъезд  именно  в  ’верь,  которой  кнЯзь
немедленно после ’охтамышева отступлениЯ отправилсЯ в  Ћрду  искать  Ярлыка,
или,   наконец,   какое-нибудь   другое   обстоЯтельство    было    причиною
нерасположениЯ  великого  кнЯзЯ  „имитриЯ  к  Љиприану,   только   встречаем
известие, что „имитрий не захотел видеть Љиприана в Њоскве, и тот отправилсЯ
в Љиев, где сел на свое митрополичье место, принЯт был от всех  с  честию  и
радостию и стал жить здесь, управлЯЯ, по  обычаю,  делами  церковными,  а  в
Њоскву был вызван из заточениЯ Џимен, который был  также  встречен  здесь  с
честию и вступил в церковное управление. ’аким  образом,  опЯть  длЯ  юга  и
севера, длЯ Љиева и Њосквы, Явились два отдельных митрополита; этого мало: в
Љиев ЯвилсЯ из ‚изантии еще третий митрополит,  известный  уже  нам  епископ
суздальский „ионисий; но киевский кнЯзь ‚ладимир Ћлгердович  велел  схватить
„ионисиЯ и посадить в заключение, где этот соперник ЊитЯев и умер через год;
несколько лет спустЯ умер и Џимен в •алкидоне, на дороге в  Љонстантинополь.
‘мерть Џимена соединЯла снова  русскую  церковь  под  одним  митрополитом  -
Љиприаном, длЯ которого не было более препЯтствий и в Њоскве: здесь  „онской
умер, и сын его ‚асилий встретил с честию Љиприана.
     ‘огласие московского кнЯзЯ с митрополитом не прерывалось после этого ни
разу: мы видели, как оба они дружно действовали в делах  новгородских.  ‘оюз
‚асилиЯ „имитриевича с тестем ‚итовтом литовским удерживал и церковную свЯзь
между ђусью ‹итовскою и Њосковскою: так,  когда  московский  кнЯзь  ездил  в
‘моленск на свидание с тестем, то в то же  времЯ  ездил  туда  и  митрополит
Љиприан, который из ‘моленска поехал в Љиев и жил там полтора  года;  потом,
под 1404 годом, встречаем известие о  новой  поездке  Љиприана  в  ‹итву,  к
‚итовту, и в Љиев: от ‚итовта и от џгайла получил он большую честь  и  много
даров, большую честь видел от всех кнЯзей, панов и от всей земли; в Љиеве он
велел схватить наместника своего архимандрита ’имофеЯ и слуг своих  тамошних
и отвести их в Њоскву; в это же путешествие Љиприан должен был снЯть  сап  и
отослать в Њоскву, в ‘имонов монастырь,  ЂнтониЯ,  епископа  туровского,  по
настоЯнию  ‚итовта,  пред  которым  Ђнтоний  был  оклеветан  в  сношениЯх  с
татарами; главною же причиною ненависти литовских властей к Ђнтонию полагают
ревность этого епископа к православию.
     Ќо  вскоре  за  тем  последовал  разрыв  между  кнЯзьЯми  московским  и
литовским,  долженствовавший  повлечь  за  собою  и  разделение  митрополии.
Љиприан не дожил до этого событиЯ. Љогда по его  смерти  московский  великий
кнЯзь, не имеЯ  своего  избранника,  послал  в  Љонстантинополь  с  просьбою
выслать оттуда митрополита  на  ђусь,  ‚итовт  отправил  туда  же  полоцкого
епископа ”еодосиЯ; литовский кнЯзь просил императора и патриарха: "Џоставьте
”еодосиЯ нам в митрополиты, чтобы сидел  на  столе  киевской  митрополии  по
старине, строил бы церковь божию по-прежнему, как наш, потому  что  по  воле
божией мы обладаем тем городом, Љиевом". Ќо в Љонстантинополе  не  исполнили
желаниЯ ‚итовтова, а  прислали  на  всероссийскую  митрополию  ”отиЯ,  родом
грека, из Њореи.  Ќет  основаниЯ  думать  чтобы  ‚итовт,  желаЯ  поставлениЯ
”еодосиЯ полоцкого в митрополиты, имел в виду именно разделение  митрополии,
чтоб он хотел поставлениЯ особого митрополита  в  ‹итву:  он  хотел  только,
чтобы митрополит всероссийский жил по старине, в Љиеве, в областЯх литовских
и был бы, таким образом, его митрополитом, хотел  перезвать  митрополита  из
враждебной Њосквы, о чем, без сомнениЯ, он уговорилсЯ с  своим  избранником,
”еодосием; положение ‚итовта было совершенно иное,  чем  положение  Ћлгерда:
последний, жалуЯсь патриарху на митрополита ЂлексиЯ, поборавшего за  Њоскву,
не смел думать, чтобы патриарх по этой жалобе снЯл сан с ЂлексиЯ и  чтобы  в
Њоскве согласились на это, а потому и просил длЯ ‹итвы особого  митрополита;
тогда  как  теперь  положение  дел  было  иное:  общего  длЯ  юга  и  севера
митрополита  не  стало,  и  ‚итовт  спешил  предложить  в  этот  сан  своего
избранника,  который  бы  по  старине  осталсЯ  жить  в  Љиеве.   Џочему   в
Љонстантинополе не посвЯтили ”еодосиЯ, неизвестно; очень  вероЯтно,  что  не
хотели, в угоду кнЯзю иноверному, сделать неприЯтность государю московскому,
который незадолго перед тем, в 1398  году,  отправил  к  императору  Њануилу
богатое  денежное  вспоможение;  о  тогдашних  дружеских  отношениЯх   между
московским и константинопольским дворами можно судить по тому,  что  в  1414
году Њануил женил сына своего €оанна на дочери  ‚асилиЯ  „имитриевича  Ђнне;
если московский кнЯзь оказывал такую учтивость,  предоставлЯЯ  императору  и
патриарху по старине выбор митрополита, то странно было бы на эту  учтивость
ответить  поставлением  человека,  присланного  кнЯзем,  враждебным  Њоскве;
наконец, очень может быть, что ”отий был посвЯщен прежде приезда ”еодосиева.
Љак бы то ни было, когда ”отий приехал в Љиев, то ‚итовт  сначала  не  хотел
было принимать его, но потом принЯл, взЯвши с него обещание жить в Љиеве. Ќо
”отий, пробывши в Љиеве около семи месЯцев, отправилсЯ в  Њоскву  и  занЯлсЯ
здесь устройством  хозЯйственных  дел  митрополии.  "Џосле  татар,-  говорит
летописец,-   и   после   частых   моровых   поветрий   начало    умножатьсЯ
народонаселение  в  ђусской  земле,  после  чего  и  ”отий  митрополит  стал
обновлЯть владениЯ и доходы церковные,  отыскивать,  что  где  пропало,  что
забрано кнЯзьЯми, боЯрами или другим кем-нибудь -  доходы,  пошлины,  земли,
воды, села и волости; иное что и прикупил". ќти отыскиваниЯ  захваченного  у
церкви вооружили против ”отиЯ сильных людей, которые стали  наговаривать  на
него великому кнЯзю ‚асилию „имитриевичу и  успели  поссорить  последнего  с
митрополитом. ”отий писал сначала великому кнЯзю, просЯ  утвердить  грамотою
принесенное в дар церкви и устроить все ее пошлины; потом в другом  послании
просил великого кнЯзЯ не уничижать церкви, обратитьсЯ к  ней  с  раскаЯнием,
восстановить ее права, возвратить данное и утвержденное прародителЯми.
     —ем кончились  неприЯтности  ”отиЯ  с  московским  кнЯзем,  неизвестно;
летописец говорит только, что клеветники, бывшие в числе  людей,  близких  к
митрополиту, принуждены были  бежать  от  него  из  Њосквы  к  черниговскому
владыке и оттуда в ‹итву к ‚итовту; это известие может показывать  нам,  что
‚асилий „имитриевич взЯл наконец сторону митрополита,  почему  клеветники  и
принуждены были бежать из Њосквы. Ќо они бежали к ‚итовту, сердитому уже  на
”отиЯ за  предпочтение  Њосквы  Љиеву;  теперь  враги  ”отиЯ  стали  внушать
литовскому кнЯзю, что митрополит переносит из Љиева в  Њоскву  все  узорочье
церковное и сосуды, пустошит Љиев и весь юг тЯжкими пошлинами и данЯми.  ќти
обвинениЯ были длЯ ‚итовта желанным предлогом покончить дело с митрополитом,
жившим в Њоскве, и поставить своего в Љиев; он собрал подручных себе  кнЯзей
русских и решил с ними свергнуть ”отиЯ со стола Љиевской  митрополии,  после
чего послали в Љонстантинополь с жалобою на ”отиЯ и с просьбою поставить  на
Љиев особого митрополита, ѓригориЯ –амблака, родом булгара. Ќо те  же  самые
причины, препЯтствовавшие прежде исполнить желание ‚итовтово, существовали и
теперь в Љонстантинополе: по-прежнему  здесь  существовала  теснаЯ  свЯзь  с
единоверным  двором  московским,   уже   скрепленнаЯ   родственным   союзом;
по-прежнему здесь не любили чужих избранников и  при  бедственном  состоЯнии
империи надеЯлись получить большую помощь от своего ”отиЯ, чем от  ‚итовтова
ѓригориЯ, болгарина. Џросьба литовского кнЯзЯ была отвергнута.
     ’огда ‚итовт, приписываЯ этот ответ  корыстолюбию  константинопольского
двора и патриарха, которые хотЯт ставить своего митрополита по накупу -  кто
им больше даст и будет в их воле,  будет  отсылать  к  ним  русские  деньги,
созвал владык и архимандритов и объЯвил им о необходимости поставить  своего
митрополита. "†аль мне смотреть на все это, - говорил ‚итовт, -  чужие  люди
станут толковать: "‚от государь не в той вере, так и церковь  оскудела;  так
чтоб этих толков не было, а дело  Явное,  что  все  нестроение  и  запущение
церкви от митрополита, а не от менЯ"". …пископы отвечали: "Њы и  сами  не  в
первый раз слышим и видим, что  церковь  скудеет,  а  император  и  патриарх
строителЯ доброго к нашей церкви не дают". Ќо по другим известиЯм, епископы,
по крайней мере некоторые, только по принуждению решились разорвать свЯзь  с
”отием, и потом из самой ‚итовтовой грамоты видно, что, разрываЯ  с  ”отием,
они не хотели разрывать  с  Љонстантинополем  и,  подумав,  отвечали  своему
кнЯзю: "Џошлем еще  раз  в  –арьград,  к  императору  и  патриарху".  ‚итовт
отправил послов в Љонстантинополь в марте месЯце 1415 года  с  угрозою,  что
если там не исполнЯт его желание, то  в  Љиеве  будет  поставлен  митрополит
своими русскими епископами; срок послам назначен был €льин  день,  последний
срок - “спение; но потом императорский и патриарший послы, возвращавшиесЯ из
Њосквы чрез литовские владениЯ, упросили отложить до ”илиппова днЯ. Ќо когда
и этот срок прошел, то ѓригорий и был посвЯщен  собором  русских  епископов.
”отий, узнавши о замыслах ‚итовтовых, поспешил отправитьсЯ в Љиев, чтоб  там
помиритьсЯ с литовским кнЯзем, если же это не удастсЯ, ехать  в  –арьград  и
там препЯтствовать исполнению намерениЯ ‚итовтова; но на границах  литовских
владений митрополит был схвачен, ограблен и принужден возвратитьсЯ в Њоскву.
     —тоб оправдать свой поступок, южнорусские епископы  отправили  к  ”отию
послание, в котором вообще упрекают его в каких-то  неправильных  поступках,
замеченных ими в самом начале его управлениЯ,  потом  упоминают  о  какой-то
важной вине, признать которую предоставлЯют собственной совести ”отиЯ,  сами
же объЯвить ее не хотЯт, не желаЯ  опозорить  его.  ‚  соборной  грамоте  об
избрании и посвЯщении ѓригориЯ, написанной от имени 8 епископов,  говоритсЯ,
что епископы, видЯ церковь киевскую в пренебрежении от митрополита, который,
собираЯ доходы с нее, относит их  в  другое  место,  где  живет,  по  совету
великого кнЯзЯ, всех других кнЯзей, боЯр, вельмож, архимандритов,  игуменов,
иноков