л. ‘лучай скоро дал ему и  другое  торжество
над  противником  его,  ѓеннадием,  архимандритом  чудовским:  в  1482  году
крещенский сочельник пришелсЯ в воскресенье, и ѓеннадий позволил братии пить
богоЯвленскую воду, поевши. Њитрополит, узнавши  об  этом,  послал  схватить
ѓеннадиЯ и привести к себе, тот убежал к великому  кнЯзю;  тогда  митрополит
сам пошел к великому кнЯзю с жалобами: обвинЯл ѓеннадиЯ, во-первых,  в  том,
что  поступает  самовольно,  разрешает  такие  важные  вещи,   не   спросЯсь
митрополита; во-вторых, обесчестил такую свЯщенную воду. ‚еликий кнЯзь выдал
его митрополиту, и тот велел  сковать  ѓеннадиЯ  и  посадить  в  ледник  под
палату; великий кнЯзь с боЯрами упросил, однако, митрополита смиловатьсЯ над
преступником, приводЯ в  пример  милосердие  митрополита  €оны,  уже  теперь
прославленного  чудесами,  над  ростовским  владыкою  ”еодосием,  дерзнувшим
разрешить мЯсо  в  богоЯвленский  сочельник.  —ерез  два  года  после  этого
происшествиЯ ѓеронтий заболел, решилсЯ оставить митрополию и опЯть  уехал  в
‘имонов монастырь; великий кнЯзь, как видно, был доволен этим и уже назначил
ему в преемники  ЏаисиЯ,  благочестивого  игумена  троицкого;  но  ѓеронтий,
выздоровевши, захотел опЯть на митрополию; тщетно великий  кнЯзь  посылал  к
нему  ЏаисиЯ  уговаривать  остатьсЯ  при  прежнем  намерении;  ѓеронтий   не
соглашалсЯ  и  несколько  раз  убегал  из  монастырЯ  в   Њоскву,   но   его
перехватывали  на  дороге.  ‘облазн  был  большой;   великий   кнЯзь   начал
советоватьсЯ с Џаисием, можно ли взЯть ѓеронтиЯ опЯть на митрополию.  Џаисий
объЯвил, что можно, и объЯвил также, что  сам  никогда  не  согласитсЯ  быть
митрополитом: он по принуждению великого же кнЯзЯ согласилсЯ быть и троицким
игуменом и скоро потом оставил игуменство,  потому  что  не  мог  превратить
чернецов на божий путь, на молитву, пост, воздержание; они хотели даже убить
его, потому что между тамошними монахами были боЯре  и  кнЯзьЯ,  которые  не
хотели повиноватьсЯ ему. ‚еликий кнЯзь, лишившись надежды видеть  ЏаисиЯ  на
митрополии, согласилсЯ  на  вступление  ѓеронтиЯ  опЯть  в  должность;  а  в
следующем,  1485  году  ѓеннадий  —удовской  посвЯщен  был  в   архиепископы
Ќовгороду ‚еликому.
     ‡десь ѓеннадий нашел Явление, которое грозило  русской  церкви  большею
опасностию. ‚ половине XV века, а может быть и ранее, в Љиеве Явилась ересь,
как  видно,  смесь  иудейства  с  христианским  рационализмом,   отвергавшаЯ
таинство св.  троицы,  божество  €исуса  •риста,  необходимость  воплощениЯ,
почитание угодников божиих, икон, монашество и т. д. ѓлава или член общества
киевских еретиков, жид ‘хариЯ, приехал из Љиева в Ќовгород вместе  с  кнЯзем
Њихаилом Ћлельковичем. Ќеизвестно, зачем, собственно, приехал он в Ќовгород,
длЯ распространениЯ ли ереси или по делам  торговым,  неизвестно,  долго  ли
оставалсЯ; известно только то, что он с помощию  пЯтерых  сообщников,  также
жидов, насадил в Ќовгороде свою ересь. Џервыми учениками ‘харии  здесь  были
два свЯщенника, „ионисий и Ђлексей; как во времЯ стригольничества,  наружное
благочестие первых еретиков обратило на них внимание народа и  содействовало
быстрому распространению ереси; еретики  старались  получить  свЯщеннические
места, чтобы успешнее действовать  на  своих  духовных  детей:  если  видели
человека твердого в православии, перед таким и сами ЯвлЯлись  православными;
перед  человеком,  обличающим  ересь,  они  и  сами  ЯвлЯлись  строгими   ее
обличителЯми, проклинали еретиков; но где видели человека  слабого  в  вере,
тут были готовы на ловлю. …ретики отличались ученостию, имели  книги,  каких
не было у православного духовенства, которое потому и не  могло  боротьсЯ  с
еретиками; ѓеннадий писал к ростовскому архиепископу €оасафу: "…сть ли у вас
в Љириллове монастыре, или в ”ерапонтове, или на Љаменном книги:  ‘ильвестр,
папа римский, ‘лово Љозьмы пресвитера на  ересь  богомилов,  Џослание  ”отиЯ
патриарха к болгарскому царю Ѓорису,  Џророчества,  ЃытиЯ,  –арств,  Џритчи,
Њенандр, €исус ‘ирахов, ‹огика, „ионисий Ђреопагит, потому что эти  книги  у
еретиков все есть". Џоложение Ќовгорода  во  времЯ  окончательной  борьбы  с
Њосквою и непосредственно после нее не давало его  церковному  правительству
возможности обратить надлежащее внимание на ересь. ‘лава благочестивой жизни
и мудрости двух главных еретиков новгородских, „ионисиЯ и ЂлексеЯ,  достигла
до того, что обратила на них внимание великого кнЯзЯ,  когда  он  приехал  в
Ќовгород в 1480 году, и оба  они  взЯты  были  в  Њоскву:  один  был  сделан
протопопом в “спенский, другой - свЯщенником в Ђрхангельский  соборы;  здесь
они  скоро  распространили  свое   учение   и   между   людьми   известными,
могущественными по своему  влиЯнию;  в  числе  принЯвших  это  учение  были:
симоновский архимандрит ‡осима, славный своею грамотностию  и  способностЯми
дьЯк ”едор Љурицын с братом €ваном ‚олком, невестка  великого  кнЯзЯ  …лена,
мать наследника престола; €оанн знал, что эти люди держат новое  учение,  но
по характеру своему не спешил  принЯть  решительных  мер,  ждал,  пока  дело
объЯснитсЯ, особенно видЯ приверженность к новому учению людей,  которых  не
мог не уважать в том или другом отношении.
     Ќовгородский владыка ”еофил, по известному нам уж положению его, не мог
обратить должного вниманиЯ на еретиков в своей пастве; еще менее мог сделать
это преемник ”еофила ‘ергий;  но  ѓеннадию  скоро  случай  открыл  глаза;  с
распространением ереси в числе ее приверженцев,  разумеетсЯ,  нашлись  люди,
которые уже не отличались такою чистотою поведениЯ, как первые еретики,  или
уже не считали более нужным притворствовать. ѓеннадию донесли, что несколько
свЯщенников в пьЯном виде надругались над  иконами;  архиепископ  немедленно
дал знать об этом великому кнЯзю и митрополиту, нарЯдил  следствие,  обыскал
еретиков и отдал их на поруки, но они убежали в  Њоскву;  ѓеннадий  отправил
туда следственное дело. 13 февралЯ 1488 года он получил  от  великого  кнЯзЯ
такую грамоту: "Џисал ты ко мне и к митрополиту грамоту о ересЯх, о хуле  на
•риста, сына божиЯ, и на пречистую его богоматерь и о  поругании  св.  икон,
что  в  Ќовгороде  некоторые  свЯщенники,  дьЯконы,  дьЯки  и  простые  люди
жидовскую веру величают, а нашу веру, православную •ристову, хулЯт, и список
этих ересей прислал ты к нам; Я с своим отцом митрополитом, епископами и  со
всем собором по твоему списку рассудили, что поп  ѓригорий  семеновский,  да
поп ѓерасим никольский, да ѓригорьЯ попа сын,  дьЯк  ‘амсонка,  по  правилам
царским заслужили гражданскую казнь, потому что на них есть свидетельства  в
твоем  списке,  а  на  ѓридю,  дьЯка   борисоглебского,   в   твоем   списке
свидетельства  нет,  кроме  свидетельства  попа  Ќаума.  Џопов  -  ѓригорьЯ,
ѓерасима - и дьЯка ‘амсонка Я велел здесь  казнить  гражданскою  казнью  (их
били на торгу кнутом) и послал их к тебе: ты созови собор, обличи их ересь и
дай им наставление; если не покаютсЯ,  то  отошли  их  к  моим  наместникам,
которые казнЯт их гражданскою же  казнию;  ѓридЯ  дьЯк  к  тебе  же  послан,
обыскивай его там, обыскивай вместе с моими наместниками и  других,  которые
написаны в твоем списке; если найдешь их достойными вашей  казни  церковной,
то распорЯдись сам, как знаешь; если же будут заслуживать гражданской казни,
то отошли их к моим наместникам; да велите вместе с наместниками  переписать
имение ѓригорьево, ѓерасимово и ‘амсоново". Њитрополит писал к  ѓеннадию  от
себЯ в том же смысле.
     ѓеннадий исполнил предписание, начал обыскивать еретиков и, которые  из
них покаЯлись, на тех положил епитимью, велел во времЯ службы  стоЯть  перед
церковью, а в церковь не входить; тех же, которые не покаЯлись и  продолжали
хвалить  жидовскую  веру,  отослал   к   наместникам   великокнЯжеским   длЯ
гражданской казни и обо всем деле послал подробные известиЯ великому кнЯзю и
митрополиту. Ќо на эти известиЯ он не получил  никакого  ответа  из  Њосквы;
митрополит ѓеронтий, по словам ѓеннадиЯ,  не  хотел  докучать  ими  великому
кнЯзю. “знавши об этом, узнавши, что в Њоскве  еретики  живут  в  ослабе,  а
новгородские еретики, покаЯвшиесЯ было и находившиесЯ под епитимьею, убежали
в Њоскву, начали  здесь  ходить  беспрепЯтственно  в  церковь  и  алтарь,  а
некоторые даже служили литургию; видЯ такое послабление еретикам  в  Њоскве,
ѓеннадий обратилсЯ к человеку, который по своему характеру  и  нравственному
значению стоил многих могущественных помощников:  то  был  знаменитый  €осиф
‚олоколамский.
     Њы уже видели, что нравственные недуги вызывали в свежем и крепком теле
древней  ђоссии  сильное   противодействие   и   что   это   противодействие
преимущественно обнаруживалось  в  рЯде  христианских  подвижников,  иноков,
которых дивнаЯ, строгаЯ жизнь длЯ  людей  с  лучшими  потребностЯми  служила
щитом против нравственной порчи. ‘трогое правило  иноческой  жизни,  правило
‘ергиЯ и Љирилла, на юге от Њосквы поддерживалось в Ѓоровском монастыре  его
игуменом и основателем Џафнутием, страшным старцем, который имел дар по лицу
приближающегосЯ к нему человека угадывать дурную  страсть,  дурное  дело.  Љ
такому-то наставнику не усумнилсЯ прийти молодой €ван ‘анин, сын московского
служилого человека, потомок выходца  из  ‡ападной  ђуси.  …ще  не  достигнув
двадцатилетнего возраста, €ван уже успел испытать  свои  силы  в  безмолвной
иноческой жизни, но не был доволен  своим  опытом,  искал  высшего  образца,
опытнейшего  подвижника  -  ему  указали  ЏафнутиЯ.  Џришедши  в   Ѓоровский
монастырь, €ван застал игумена и братию за тЯжелою  работою:  они  носили  и
обтесывали бревна и потом без отдыха  шли  в  церковь  на  вечернюю  службу.
’акова была жизнь, ожидавшаЯ молодого  человека  в  монастыре;  но  такаЯ-то
именно жизнь уже давно и прельщала его; он упал к ногам  ЏафнутиЯ  и  просил
принЯть его в число братий; Џафнутий узнал, с кем имел дело, и в тот же день
постриг пришлеца, который получил имЯ  €осифа.  ‘трог  был  искус,  которому
подвергсЯ €осиф в Џафнутиевом монастыре; но  это  был  один  из  тех  людей,
которые   не   утомлЯютсЯ   никакими   трудами,   никакими   лишениЯми,   не
останавливаютсЯ никакими препЯтствиЯми при  достижении  раз  предназначенной
цели. Љогда по смерти ЏафнутиЯ €осифа избрали игуменом Ѓоровского монастырЯ,
то он уже  не  довольствовалсЯ  уставом,  который  был  в  силе  во  времена
ЏафнутиЯ, но хотел ввести устав строжайший; когда же большинство  братии  не
согласилось на  это,  €осиф  оставил  Џафнутиев  монастырь,  посетил  другие
обители, присматриваЯсь к уставам и выбираЯ, какой бы был построже,  наконец
решилсЯ основать собственный монастырь в лесах волоколамских с самым строгим
общежительным уставом; как €осиф не любил  останавливатьсЯ,  доказывает  то,
что, запретив женщинам вход в монастырь и всЯкое сношение с братиею, он  сам
себе не позволил видетьсЯ с престарелою матерью.
     ’акого-то неутомимого борца вызвал ѓеннадий на помощь против  ереси,  и
такой помощник был необходим, потому  что  ересь  усиливалась  все  более  и
более. Њитрополит ѓеронтий умер в 1489 году, и при  избрании  ему  преемника
сторона  еретиков  получила   верх;   митрополитом   назначен   был   тайный
соумышленник их,  симоновский  архимандрит  ‡осима;  ѓеннадиЯ  Ќовгородского
отвели от присутствиЯ при  избрании  митрополита,  и  ‡осима  немедленно  же
оказал нерасположение свое  к  новгородскому  владыке,  потребовав  от  него
нового  архиерейского  исповеданиЯ.  Ћскорбленный   ѓеннадий   отвечал   ему
любопытным письмом, в  котором  жаловалсЯ,  что  его  постоЯнно  отводЯт  от
присутствиЯ на соборах  московских:  "Љогда  архиепископ  ростовский  €оасаф
оставил владычество, то вместо того, чтоб за нами за всеми послать и собором
обыск сделать, обо мне и не упомЯнули; а гонцы  ежедневно  ездЯт  с  пустыми
делами из Њосквы в Ќовгород в три дни. •отелось  мне  очень  быть  на  твоем
поставлении; но вот пришел наказ от государЯ великого кнЯзЯ  о  его  великих
делах, велел мне об них хлопотать, а в Њоскву не  велел  ехать.  ‚елишь  мне
писать исповедание; но Я  уже  положил  раз  исповедание  пред  отцом  моим,
ѓеронтием митрополитом, и пред всем собором; это исповедание у вас в  казне;
а как Я исповедалсЯ пред богом, так и стою неподвижно:  в  ‹итву  грамот  не
посылаю, оттуда мне также не присылают грамот, и  литовские  ставленники  не
служат в моей архиепископии. …сли же  литовские  окаЯнные  дела  прозЯбли  в
ђусской земле, в ‚еликом Ќовгороде, когда был в нем кнЯзь Њихайла Ћлелькович
и с ним жидовин  еретик,  и  от  этого  жидовина  распространилась  ересь  в
Ќовгородской  земле,  сперва  держали  ее  тайно,  а  потом  спьЯну   начали
проговариватьсЯ, то  Я  тотчас  же  об  этом  дал  знать  великому  кнЯзю  и
митрополиту ѓеронтию". Ћписавши свои действиЯ против еретиков и послабление,
которое встретили они в Њоскве, ѓеннадий требует  от  митрополита,  чтоб  он
вместе с собором предал еретиков проклЯтию, после  чего  продолжает:  "‘тала
беда с тех пор, как приехал  Љурицын  из  ‚енгрии  и  еретики  из  Ќовгорода
перебежали в Њоскву: Љурицын у еретиков главный заступник, а  о  государевой
чести попечениЯ не имеет.  ’еперь  же  еще  беда  стала  земскаЯ  и  нечесть
государскаЯ большаЯ; церкви старые, извечные  вынесены  из  города  вон  (по
случаю строениЯ новых  стен),  да  и  монастыри  старые,  извечные  с  места
переставлены; но этого мало: кости мертвых вынесены в  „орогомилово,  да  на
тех местах сад развели... …сли же государь наш, кнЯзь великий,  еретиков  не
обыщет и не казнит, то как ему с своей земли позор свести? ‘мотри, франки по
своей  вере  какую  крепость  держат;  сказывал  мне  цесарский  посол   про
испанского королЯ, как он свою землю очистил, и Я с  его  речи  послал  тебе
список. „а поговори великому кнЯзю накрепко, чтоб велел мне быть в Њоскве  и
у тебЯ благословитьсЯ; потому что здесь какие бы великие дела  ни  были,  но
больше того дела нет; если это дело управитсЯ, то и  здешним  великим  делам
укрепление будет. „а жалуюсь теперь тебе на  чернеца  ‡ахара,  стригольника;
бранит  менЯ  беспрестанно  уже  четвертый  год,  посылает  грамоты  в   мою
архиепископию, к чернецам и свЯщенникам, а что по Њосковской земле разослал,
тому и числа нет".
     „ело об еретиках получило такую гласность  по  всему  государству,  что
нельзЯ было не занЯтьсЯ им: ‡осима должен  был  созвать  собор,  на  который
представили еретиков,  бежавших  из  Ќовгорода  в  Њоскву;  собственноручные
показаниЯ  их,  данные  ими  прежде  ѓеннадию,   служили   таким   очевидным
доказательством, что ‡осиме не было никаких средств защищать своих; еретиков
проклЯли, некоторых из них сослали  в  заточение,  других  -  в  Ќовгород  к
ѓеннадию. Џоследний  велел  их  посадить  на  лошадей,  лицом  к  хвосту,  в
вывороченном платье, в берестовых остроконечных шлемах, в каких изображаютсЯ
бесы, с мочальными кистЯми, в венцах из сена и соломы, с надписью: "‘е  есть
сатанино воинство!"  ‚  таком  нарЯде  возили  их  по  улицам  новгородским;
встречающиесЯ плевали им в глаза  и  кричали:  "‚от  враги  божии,  хулители
•риста!" ‚ заключение на еретиках зажжены были шлемы.
     Ќо этот позор  в  Ќовгороде  не  обессилил  ереси  в  Њоскве.  „ерзость
еретиков особенно усилилась, когда 1492  год  прошел,  а  чаемого  с  концом
седьмого тысЯчелетиЯ конца  миру  не  было.  "…сли  •ристос  был  мессиЯ,  -
говорили еретики православным, - то почему же не ЯвлЯетсЯ  он  в  славе,  по
вашим ожиданиЯм?" и  проч.  €осиф  писал  против  них  обличительные  слова,
собрание  которых  известно  под  именем  ЏросветителЯ,  в  каком  состоЯнии
находились умы  в  это  времЯ,  видно  из  посланиЯ  его  Ќифонту,  епископу
суздальскому. "‘ того времени, - писал он, - как солнце православиЯ воссиЯло
в земле нашей, у нас никогда не бывало такой ереси: в домах, на дорогах,  на
рынке все - иноки и мирЯне - с сомнением рассуждают о вере,  основываЯсь  не
на учении пророков, апостолов и св. отцов, а на словах еретиков, отступников
христианства; с ними дружатсЯ, учатсЯ от них  жидовству.  Ђ  от  митрополита
еретики не выходЯт из дому, даже спЯт у него". €осиф требовал, чтоб владыки,
верные православию, отказались от всЯкого сообщениЯ с ‡осимою, внушали бы  и
другим, чтоб никто не приходил к нему, не принимал  от  него  благословениЯ;
вооружилсЯ против мнениЯ, которое  особенно  защищал  ‡осима,  что  еретиков
осуждать не должно. ‡осима в 1494 году действительно отрексЯ от  митрополии:
оставлЯть в челе церкви человека, громко обвиненного в ереси и не  хотевшего
торжественно оправдыватьсЯ, было уже слишком  соблазнительно;  сами  еретики
могли желать удалениЯ ‡осимы, как скоро он своим неблагоразумным  поведением
уже обличил себЯ и мог быть теперь более вреден, чем полезен их обществу.  ‚
невольной грамоте ѓеннадиЯ на избрание преемника ‡осиме,  троицкого  игумена
‘имона, читаем: "—то ми есте (епископы) прислали  грамоту,  возвещаЯ  нашему
смирению, что отец ‡осима митрополит своей ради немощи оставил стол  русской
митрополии и, пришед в свЯтую великую соборную церковь,  пред  всеми  омофор
свой на престол положил,  и  свидетелЯ  на  то  господа  бога  нарицаЯ,  Яко
невозможно ему к тому свЯтительскаЯ действовати, ни митрополитом нарицатисЯ,
и отойде  в  монастырь  в  смиренноиноческое  жительство".  ‚  летописЯх  же
говоритсЯ, что ‡осима оставил митрополию не своею волею, но  был  удален  за
страсть к вину и за нерадение о церкви. …сли в ‡осиме действительно открылсЯ
означенный порок, то это было достаточною причиною  к  его  удалению  как  в
глазах православных, так и еретиков, которым он  мог  сильно  вредить  своим
поведением.
     “даление ‡осимы нисколько не ослабило значениЯ еретиков в Њоскве; но им
нужно было поднЯть его в  Ќовгороде,  где  благодарЯ  деЯтельности  ѓеннадиЯ
ересь ослабела значительно, и вот по старанию ”едора Љурицына в новгородский
ћрьев монастырь назначен был архимандритом монах Љассиан, державшийсЯ ереси.
‚ Љассиане новгородские еретики должны  были  найти  и  действительно  нашли
могущественную опору:  в  его  кельЯх  держали  они  свои  тайные  собраниЯ.
ѓеннадий, однако, нашел их и тут и заставил бежать в ‹итву и к немцам. Ќо  в
Њоскве могла ли ересь ослабеть, когда невестка великого кнЯзЯ …лена была  на
ее стороне, а на стороне …лены были самые могущественные  вельможи,  которые
достигли  наконец  того,  что  €оанн  торжественно  объЯвил  сына   …ленина,
„имитриЯ, наследником стола великокнЯжеского. Њы  видели,  однако,  что  это
торжество …лены и ее приверженцев было  непродолжительно,  что  скоро  ‘офиЯ
восторжествовала  в  свою  очередь,  казнь  и   пострижение   были   участью
ђЯполовских и Џатрикеевых, удаление и, наконец, тесное заключение -  участью
…лены и ее сына. Њы не знаем, какое было значение €осифа в этих переворотах;
но, видЯ тесную свЯзь волоколамского игумена и его учеников с великим кнЯзем
‚асилием, сыном ‘офии, видЯ в то же времЯ сильную ненависть Љурбского к этим
осифлЯнам, "подобным великому кнЯзю ‚асилию, скорым помощникам его и во всем
потаковникам  и  подражателЯм",  -  как  говорит  Љурбский,  -  видЯ   такие
отношениЯ, мы необходимо должны заключить, что свЯзь €осифа с ‚асилием и его
матерью началась и укрепилась во времЯ  борьбы  с  ересью:  действуЯ  против
еретиков, следовательно, против …лены, €осиф, естественно, должен был  стать
на сторону ‘офии и ее  сына.  ЏонЯтно,  как  торжество  последних  облегчило
€осифу борьбу с ересью: он нашел доступ к великому кнЯзю,  начал  упрашивать
его о принЯтии  строгих  мер  против  еретиков;  тот  обещал  исполнить  его
желание, открыл, что знал об ереси, которую держал протопоп Ђлексей и  ”едор
Љурицын, что и …лена была вовлечена в ересь, раскаивалсЯ, что  прежде  слабо
поступал с еретиками; €осиф требовал раскаЯниЯ на деле. "ѓосударь, - говорил
он €оанну, - подвиньсЯ только на нынешних еретиков, и за  прежних  тебЯ  бог
простит". Ќо строгие решительные меры, которые должно было употребить против
еретиков по требованию €осифа, могли заставить  задуматьсЯ  великого  кнЯзЯ,
слышавшего, с другой  стороны,  сильный  ропот  на  ревность  волоколамского
игумена; ѓеннадий  Ќовгородский  был  лишен  архиепископии  по  причинам,  о
которых будет речь  ниже;  наконец,  в  это  времЯ  летописцы  говорЯт,  что
здоровье €оанна начало расстраиватьсЯ после  смерти  ‘офии;  все  это  могло
содействовать  замедлению  собора  на   еретиков.   €осиф   между   тем   не
успокаивалсЯ: он обратилсЯ  к  духовнику  великокнЯжескому,  андрониковскому
архимандриту Њитрофану,  с  просьбою  действовать  на  €оанна;  наконец  его
желание исполнилось: в конце 1504 года созван был  собор  на  еретиков;  они
защищали свое учение, €осиф был обличителем; следствием собора было то,  что
‚олк  Љурицын,  „имитрий  Љоноплев,  €ван  Њаксимов,  архимандрит  юрьевский
Љассиан с братом и многие другие  еретики  были  сожжены;  Ќекрасу  ђукавову
сперва отрезали Язык и потом сожгли в Ќовгороде; иных разослали в заточение,
других - по монастырЯм. Ќекоторые  из  еретиков,  приговоренных  к  смертной
казни, объЯвили, что раскаиваютсЯ; но их  раскаЯние  не  было  принЯто,  ибо
€осиф представил, что раскаЯние, вынужденное  страхом,  не  есть  искреннее.
“дар,  нанесенный  ереси  собором  1504  года,  был   силен,   но   не   был
окончательным; мы еще должны будем обратитьсЯ к этому предмету в рассказе  о
делах преемника €оаннова.
     Љроме важного дела о ереси жидовской церковные соборы €оаннова  времени
занимались не менее важным делом  улучшениЯ  нравственности  духовенства.  ‚
1468 году псковичи отлучили от службы вдовых свЯщенников и дьЯконов по  всей
Џсковской волости, не спросившись ни митрополита, ни епископов;  архиепископ
новгородский  €она  хотел  наложить  на  них  за  это  неблагословение,   но
митрополит ”еодосий запретил ему это делать.  ”еодосий  знаменит  в  истории
русской церкви как жертва свЯтой ревности к  улучшению  нравов  духовенства;
он, говорит летописец, хотел свЯщенников и дьЯконов силою навести  на  божий
путь: начал их каждое воскресенье  созывать  и  учить  по  свЯтым  правилам,
вдовым дьЯконам и свЯщенникам приказывал постригатьсЯ в монахи;  у  кого  из
них были наложницы, тех наказывал без  милости,  снимал  с  них  свЯщенство,
налагал пени; церквей наставили  много,  и  вот  всЯкий,  кому  не  хотелось
работать, шел в свЯщенники, не оставлЯЯ плотских страстей, потому что шел не
богу  служить,  а  тело  свое  льготить.  Љогда  вследствие   мер   ”еодосиЯ
недостойные свЯщеннослужители были удалены, то многие  церкви  остались  без
свЯщенников; люди начали тужить об этом  и  порицать  митрополита.  ќто  так
огорчило ”еодосиЯ, что он заболел, и когда выздоровел, то уже не хотел более
оставатьсЯ митрополитом, удалилсЯ в —удов монастырь, взЯл  к  себе  в  келью
расслабленного старца, стал служить ему, омывать струпы.
     ‚опрос, поднЯтый псковичами и ”еодосием в начале кнЯжениЯ €оаннова, был
потом  возобновлен  известным  уже   нам   своею   деЯтельностию   ѓеннадием
Ќовгородским, который вписал свое имЯ в историю  русского  просвещениЯ  тем,
что первый начал говорить о необходимости училищ длЯ духовных. "Ѓил Я челом,
- пишет ѓеннадий к митрополиту ‘имону, - государю великому кнЯзю, чтоб велел
училища устроить: ведь Я своему государю напоминаю об этом длЯ его же  чести
и спасениЯ, а  нам  бы  простор  был;  когда  приведут  ко  мне  ставленника
грамотного, то Я велю ему ектению выучить да и ставлю его и отпускаю  тотчас
же, научив, как божественную службу совершать; и такие на менЯ не ропщут. Ќо
вот приведут ко мне мужика: Я велю ему апостол дать читать, а он  и  ступить
не умеет, велю дать псалтирь - он и потому едва бредет; Я ему откажу, а  они
кричат: землЯ, господин, такаЯ, не можем добыть  человека,  кто  бы  грамоте
умел; но ведь это всей земле позор, будто нет  в  земле  человека,  кого  бы
можно в попы поставить. Ѓьют мне челом: пожалуй, господин, вели учить! ‚от Я
прикажу учить его ектениЯм, а он и к слову не может  пристать:  ты  говоришь
ему то, а он совсем другое; велю учить азбуке, а он, поучившись немного,  да
проситсЯ прочь, не хочет учитьсЯ; а иной и учитсЯ, но не  усердно  и  потому
живет долго. ‚от такие-то менЯ и бранЯт, а мне что же делать?  Ќе  могу,  не
учивши их, поставить. „лЯ того-то Я и бью челом государю, чтоб велел училища
устроить: его разумом и грозою, а твоим благословением это дело  исправитсЯ;
ты бы, господин, отец наш,  государей  наших  великих  кнЯзей  просил,  чтоб
велели училища устроить; а мой совет  таков,  что  учить  в  училище  сперва
азбуке, а потом псалтири с следованием накрепко; когда это выучат, то  могут
читать всЯкие книги. Ђ вот мужики невежды учат ребЯт, только речь им портЯт:
прежде выучат вечерню и за это мастеру принесет кашу  да  гривну  денег,  за
заутреню то же или еще и больше, за часы  особенно,  да  подарки  еще  несет
кроме условной платы; а от мастера отойдет - ничего не умеет, только  бредет
по книге, о церковном же порЯдке понЯтиЯ не имеет.  …сли  государь  прикажет
учить и цену назначит, что брать за  ученье,  то  учащимсЯ  будет  легко,  а
противитьсЯ никто не посмеет; да чтоб и попов ставленых велел учить,  потому
что нераденье в землю вошло. ‚от теперь у менЯ побежали четверо ставленников
- Њаксимка, да Љуземка, да Ђфанаська, да …мельЯнка мЯсник; этот и  с  неделю
не поучилсЯ - побежал; православны ли  такие  будут!  Џо  мне  таких  нельзЯ
ставить в попы; о них бог сказал чрез пророка: ты разум мой отверже,  аз  же
отрину тебЯ, да не будеши мне служитель".
     ‚ 1503 году митрополит ‘имон вместе с  ѓеннадием  и  с  шестью  другими
епископами  на  соборе  определили:  так  как  найдено,  что  многие  вдовые
свЯщенники и дьЯконы после  жен  держали  у  себЯ  наложниц,  не  переставаЯ
свЯщеннодействовать, то вперед вдовым попам и дьЯконам не  служить;  которые
из них уличены в держании наложниц, тем наложниц  отпустить,  жить  в  миру,
волос своих не растить,  платье  носить  мирское  и  дань  давать  вместе  с
мирскими людьми и никаких свЯщеннических служб не отправлЯть; а кто из них с
наложницею уйдет в дальние места и начнет служить, тех предавать гражданским
судьЯм; на которых же вдовых попов  и  дьЯконов  дурной  молвы  нет  и  сами
говорЯт, что живут после жен чисто, тем стоЯть в церкви на крилосах, держать
дома епитрахили и приобщатьсЯ  св.  тайн  в  епитрахилЯх,  а  дьЯконам  -  в
стихарЯх и орарЯх, но не  служить,  а  пользоватьсЯ  четвертою  частию  всех
церковных доходов. —ернецам и черницам в одном монастыре вместе не  жить:  в
мужском монастыре служить игумену, а в женском - белому свЯщеннику. …сли поп
или дьЯкон в который день напьетсЯ пьЯн, то на другой  день  ему  обедни  не
служить. Ќа том же соборе было постановлено:  митрополиту,  архиепископам  и
епископам от поставлениЯ духовных лиц всЯких степеней не брать ничего; также
от ставленых грамот, печатнику от печати и дьЯку от подписи не брать ничего;
ставить в свЯщенники не раньше тридцати лет, в дьЯконы -  не  раньше  25,  в
поддьЯконы - не раньше 20. ‡а нарушение этих правил собор определил  лишение
сана; и кто же первый был обвинен в нарушении  этих  правил,  и  кто  первый
подвергсЯ  наказанию,  определенному  собором?  ѓеннадий  Ќовгородский!  Џод
следующим же, 1504 годом читаем в летописЯх: ѓеннадий, архиепископ  ‚еликого
Ќовгорода и Џскова, оставил престол свой неволею: приехавши из Њосквы  после
собора, начал мзду брать с свЯщенников за ставление и  еще  больше  прежнего
вопреки обещанию, данному на соборе, по совету любимца своего, дьЯка Њихайлы
ѓостенкова; великий кнЯзь и митрополит, обыскавши, свели его  с  престола  в
Њоскву, где он был помещен в —удове монастыре. „огадываютсЯ,  что  свержение
ѓеннадиЯ было делом еретиков.
     ‚ монастыри старались  вводить  общежительные  уставы;  общее  житие  в
митрополичьих уставных грамотах  называетсЯ  богорадным;  по  этим  грамотам
архимандрит должен был иметь  одну  трапезу  с  братиею,  мог  иметь  особую
трапезу только в случае прихода великих гостей; всЯкий  приход  монастырский
архимандрит ведает по слову и по совету со всею братиею; нужно будет избрать
кого-нибудь  из  братий  длЯ  веданиЯ  монастырского  прихода  и  церковного
строениЯ, келарЯ, купчину, нужно будет послать кого на монастырскую службу -
архимандрит избирает и поставлЯет с ведома всей братии, кого братьЯ  изберут
и по его благословению; также  иноков  приходЯщих  архимандрит  принимает  с
согласиЯ всей братии; без благословениЯ архимандрита  иноки  не  выходЯт  из
монастырЯ;  доходы  с  земель  монастырских  делЯтсЯ  так:  архимандриту   -
половина, свЯщенникам, дьЯконам и чернецам - другаЯ; последнЯЯ делитсЯ опЯть
на две части: одна - свЯщенникам и дьЯконам, другаЯ  -  чернецам;  таким  же
образом поднимаютсЯ дань митрополичьЯ и проезды; что же касаетсЯ до  годовых
дач или сорокоустов, вписов, молебнов, то этими доходами архимандрит делитсЯ
пополам с свЯщенниками и дьЯконами: одна половина - архимандриту,  другаЯ  -
свЯщенникам и дьЯконам с просвирником и пономарем; а чернецы в эти доходы не
вступаютсЯ. Џо завещанию преподобного …вфросина  Џсковского  чернецы  в  его
монастыре не должны были есть  по  келиЯм,  кроме  праздника  или  пиршества
какого-нибудь, не должны были носить немецкого платьЯ, также  шуб  с  пухом,
держать  баню,  позволЯть  женщинам  входить  в  монастырь.  €осиф  ‚олоцкий
запрещает иноку разговаривать во времЯ службы церковной  и  на  трепезе;  на
трапезе брать у брата кушанье и ставить перед ним свое; есть и  пить  больше
других; ходить в деревню за каким-либо делом; из церкви и из  трапезы  брать
книги без благословениЯ пономарЯ; если  инок  увидит  в  книге  какую-нибудь
погрешность, то не смеет  переписывать  или  вырезывать,  а  должен  сказать
настоЯтелю и по другой книге исправить, а  не  по  своему  домышлению;  если
случитсЯ согрешить словом или делом, или помышлением, то просить прощениЯ  у
настоЯтелЯ в тот же день, а не откладывать до утра. ’от  же  €осиф  запретил
инокам своего монастырЯ под страхом бесчестного изгнаниЯ принимать  в  келию
мед, вино, пиво, квас медвЯный, брагу. Њы видели уже, что €осиф прежде всего
старалсЯ  воскресить  предание  о  строгости  монастырской  жизни.  ‚   этом
отношении очень важно  длЯ  нас  сочинение  его  "‘казание  о  свЯтых  отцах
монастырей русских",  где  сочинитель  представлЯет  нам  борьбу  хранителей
древнего преданиЯ с его нарушителЯми и постоЯнно  высказывает  свою  любимую
мысль о необходимости строгих мер длЯ поддержаниЯ строгости иноческой жизни.
"‘вЯтой ‘ергий и другие свЯтые, - говорит €осиф, - такое  старание  имели  о
пастве, что не пропускали ни малейшего небрежениЯ или преслушаниЯ; они  были
милостивы,  где  следовало,  и  были  строги,  где   настоЯла   потребность,
согрешавших обличали  и  понуждали  к  добру,  ослушникам  же  не  позволЯли
своевольничать,  но  отлучали  их  от  церкви  и  от  трапезы.  Њежду   ними
господствовала такаЯ нищета, такое отсутствие любостЯжаниЯ,  что  в  обители
св. ‘ергиЯ и самые книги писали не на пергамене, а на берестах; сам  же  св.
‘ергий носил такое бедное платье, что приходЯщие часто  не  узнавали  его  и
думали, что это один из просителей. Ћ свЯтом же Љирилле что мне  писать?  Џо
кончине его и учеников его в наше времЯ был в его  монастыре  настоЯтель  из
другого монастырЯ и начал нарушать некоторые преданиЯ  и  постановлениЯ  св.
Љирилла; но в то же времЯ был в  монастыре  старец  свЯтой,  именем  „осифей
Ќеведомицын, и другие старцы, любившие преданиЯ св. Љирилла;  они  не  стали
молчать, видЯ нарушение  древнего  устава,  и  за  это  страдали  от  нового
настоЯтелЯ, блаженный же „осифей  много  раз  бывал  бит  от  него.  Ћднажды
игумен,  рассердившись  на  „осифеЯ  за  увещаниЯ  не  развращать  преданиЯ,
столкнул блаженного старца  с  трапезного  места  так,  что  тот  упал,  как
мертвый, на землю; выздоровевши, „осифей пришел к игумену  и  сказал:  "•оть
убей менЯ до смерти, а Я не перестану говорить тебе об уставе". ќтот  игумен
ушел; выбрали нового,  также  из  другого  монастырЯ,  и  этот  опЯть  начал
нарушать некоторые преданиЯ: в церкви во времЯ соборного пениЯ и  в  трапезе
за обедом любил разговаривать  о  бесполезных  вещах.  Ѓлагочестивые  старцы
по-прежнему стали его удерживать от этого, а он бросалсЯ на них с  палкою  и
бил; наконец стыдно ему стало, и он ушел  из  монастырЯ.  ‚ыбрали  третьего,
постриженника Љириллова монастырЯ, но и этот оказалсЯ таким же  разрушителем
преданий; тогда все лучшие старцы убежали из монастырЯ; на  этот  раз  кнЯзь
вступилсЯ в дело, велел выгнать игумена, и старцы возвратились".
     ‚  поучениЯх  свЯщеннослужителЯм,  дошедших  до  нас  от   описываемого
времени,  находЯтсЯ,  между  прочим,  следующие   наставлениЯ:   "‚   церкви
разговаривать не давай, приноса не приноси на божий жертвенник от  неверных,
еретиков,  развратников,  воров,   разбойников,   грабителей   и   властелей
немилосердых, корчемников, резоимцев  (рез  -  процент),  ротников  (рота  -
клЯтва),  клеветников,  поклепников,  лжепослухов,   волхвов,   потворников,
игрецов, злобников или кто томит челЯдь свою голодом и ранами и  наготою.  Љ
убогим сиротам, болен ли кто-нибудь из них, или умрет, или  родит,  приходи,
прежде чем позовут; стой на страже  день  и  ночь  с  крещением,  покаЯнием,
причастием, твори достойное правило с любовию, тихо,  неспеша:  младенец  не
разумеет, мертвец не чувствует; младенца крести и всЯкому человеку причастие
давай, кроме мертвеца; кого изгубишь леностию или  нерадением,  мука  их  на
тебе взыщетсЯ; к троеженцу не входи  в  дом,  разве  только  будет  на  одре
смертном".
     Ќравственное состоЯние недавно обращенных в христианство пермичей,  как
духовных,  так  и  мирЯн,  требовало  особенной  заботливости   со   стороны
митрополита, требовало особенного поучениЯ. ‚ 1501 году митрополит  писал  к
пермскому духовенству: "‘лышу о вас, что о  церковном  исправлении  и  своем
спасении не радите, о духовных детЯх не брежете и душевной пользы не  ищете:
сами едите и пьете не в приличное времЯ, до обеда, а  этим  и  новокрещенным
людЯм  послабление  даете;  многие  новокрещенные  люди,  смотрЯ   на   вас,
соблазнЯютсЯ, то же делают; да и вступают в незаконные  браки  в  родстве  и
другие богомерзкие дела творЯт". Љ мирЯнам тот же митрополит писал: "Љумирам
не служите, треб их не принимайте, воипелю болвану не молитесь  по  древнему
обычаю и всЯких тризнищ не творите идолам, в браки незаконные не  вступайте,
как слышно о вас, что у вас женЯтсЯ  в  родстве,  по  ветхому  и  татарскому
обычаю: кто у вас умрет, то второй его брат  берет  за  себЯ  его  вдову,  и
третий брат так же делает; а жены  ваши  ходЯт  простоволосые.  ‚се  это  вы
делаете не по закону христианскому".
     —то касаетсЯ материального благосостоЯниЯ  духовенства,  то  митрополит
пользовалсЯ теми же  доходами,  какие  имел  и  прежде:  нерехтские  солЯные
варницы митрополичьи и живущие в них люди были освобождены от дани,  пошлин,
подсудности волостелЯм и тиунам великой кнЯгини Њарии; в 1504  году  великий
кнЯзь освободил митрополичьи села и монастыри в  Њосковском  и  ‚ладимирском
уездах от подсудимости своим наместникам и волостелЯм; обозы  с  шекснинскою
рыбою,  шедшие  в  Њоскву  длЯ  митрополита,  освобождены  были  от  пошлин;
митрополит отправлЯл слугу своего с товарами  длЯ  торговли,  "чтоб  прибыло
церкви божией в подможение"; в подорожной этому купчине  митрополит  просил,
чтоб пошлин нигде с него не брали и в тесных местах провожали.  Ћтносительно
архиерейских доходов с  подчиненного  духовенства  в  описываемое  времЯ  мы
узнаем некоторые новые подробности против  прежнего;  пошлины  перечислЯютсЯ
так:  "„ань  петровскаЯ  и  рождественскаЯ,   десЯтина,   данскаЯ   пошлина,
десЯтинничьи пошлины,  доводчичьи,  заездничьи,  зазывничьи,  благословеннаЯ
куница,  ЯвленнаЯ  куница  с  грамотою,  полоть,  казенные  алтыны,  писчее,
людское". Њы видели, что и прежде возникало сомнение, следует ли  монастырЯм
владеть селами. € митрополит Љиприан решительно склонЯлсЯ  к  отрицательному
ответу; при  €оанне  III  вопрос  возобновилсЯ:  он  был  поднЯт  на  соборе
знаменитым отшельником, основателем скитского житиЯ  Ќилом  Њайковым,  более
известным под именем ‘орского (по обители его на реке ‘оре, в 15 верстах  от
Љириллова Ѓелозерского монастырЯ); Ќил требовал, чтоб у  монастырей  сел  не
было, а жили бы чернецы по пустынЯм и кормились рукоделием;  это  требование
поддерживали пустынники белозерские. Ќо против него  восстал  знаменитый  же
подвигами иноческой жизни старец €осиф ‚олоцкий. Ќил  смотрел  на  монастырь
как на общество людей, отказавшихсЯ от мира; это  общество,  в  глазах  его,
было тем совершеннее, чем менее имело столкновений с миром; €осиф  же  кроме
этого значениЯ монастырЯ предполагал еще другое;  он  смотрел  на  монастырь
также как на рассадник  властей  церковных;  Ќил  имел  в  виду  отшельника,
желающего укрытьсЯ от мира,  от  всех  его  отношений,  в  болотах  и  лесах
белозерских; €осиф имел в виду также и владыку, епископа, который будет взЯт
из монастырЯ. "…сли у монастырей сел не будет, - говорил  €осиф,  -  то  как
честному и благородному человеку постричьсЯ? …сли не будет честных  старцев,
то откуда взЯть на митрополию или архиепископа, или епископа? …сли не  будет
честных старцев и  благородных,  то  вера  поколеблетсЯ".  ‚спомним,  что  в
описываемое времЯ обеспеченное содержание могло представлЯтьсЯ не иначе  как
в виде владениЯ земельною собственностию, служилые люди получали  содержание
в виде поместий;  следовательно,  вопрос  о  содержании  монашествующих  мог
представитьсЯ только в такой форме: или владеть  им  селами,  или  кормитьсЯ
подаЯнием и работою рук. Њнение €осифа ‚олоцкого превозмогло  на  соборе,  и
митрополит ‘имон отвечал великому кнЯзю, что духовенство  не  дерзает  и  не
благоволит отдавать церковных  земель,  причем  ссылалсЯ  на  давний  обычай
греческой и русской церкви, на уставы ‚ладимира и џрослава, наконец, даже на
пример ханов татарских,  которые  никогда  не  трогали  имуществ  церковных.
‚еликий кнЯзь оставил дело, но  вопрос,  как  увидим  после,  не  переставал
разделЯть русское духовенство.
     ‚стречаем известие, что в  описываемое  времЯ  свЯщенники  и  в  Њоскве
распределЯлись по соборам. Љасательно прав духовенства мы видим, что оно  не
было  освобождено  от  телесного  наказаниЯ.  Љроме  известий  о  наказаниЯх
еретикам под 1483 годом встречаем  известие,  что  чудовского  архимандрита,
кнЯзЯ “хтомского и еще какого-то •омутова били на торгу кнутом  за  то,  что
они составили подложную  жалованную  грамоту  ‘пасо-Љаменному  монастырю  от
имени кнЯзЯ ЂндреЯ ‚ологодского после уже  его  смерти.  Ћт  торговой  казни
духовенство не было  освобождено  и  во  Џскове,  что  видим  из  следующего
известиЯ под 1495 годом: по случаю шведской войны псковичи  назначили  набор
ратных людей - с десЯти сох конного человека; назначили сбор со  свЯщенников
и дьЯконов; но свЯщенники нашли в правилах, что не следует брать ратников  с
церковных земель; тогда посадники хотели силою заставить  их  давать  ратных
людей, причем хотели двоих свЯщенников кнутом избесчестить,  и  те  в  одних
сорочках стоЯли на вече.
     ‚ заключение мы должны упомЯнуть о свЯзи русской церкви с восточною при
€оанне III. ‚ 1464 году митрополит ”еодосий писал в Ќовгород и Џсков,  просЯ
жертвовать на  искупление  св.  гроба  от  египетского  султана;  длЯ  сбора
пожертвований хотел ехать в Њоскву сам иерусалимский патриарх €оаким, но  на
дороге заболел  и  умер  в  Љафе,  завещав  свое  дело  €осифу,  нареченному
митрополиту Љесарии ”илипповой, который был поставлен на свою  митрополию  в
Њоскве  здешним  митрополитом  ”еодосием  по  благословению  и  по  грамотам
патриарха €оакима.  ‚  1480  году  иерусалимский  патриарх  €оаким  писал  к
митрополиту ѓеронтию, что один русский, именем  ѓригорий,  под  видом  купца
нашел его в …гипте и просил  дать  благословение  и  писание  к  московскому
митрополиту в порадование и приЯтельство. Џриходил также  за  милостынею  из
Ђфонской горы, из  монастырЯ  Љсиропотамона,  инок  ѓерасим;  великий  кнЯзь
наградил его и отпустил; но на дороге старец был  взЯт  в  плен  и  ограблен
татарами, которые продали его в Ђстрахань, из Ђстрахани - в Љазань,  где  он
был выкуплен и  препровожден  в  Њоскву;  митрополит  ‘имон  писал  окружное
послание, просЯ пожертвований длЯ этого ѓерасима. ‚идЯ, с одной  стороны,  в
русской церкви желание не прерывать свЯзи с греческою церковию и  сочувствие
к бедствиЯм последней - с другой, мы видим сильное отвращение к сближению  с
церковию латинскою; в этом отношении любопытно письмо из Џскова от какого-то
”илиппа  Џетрова   (вероЯтно,   наместника   владычного)   к   новгородскому
архиепископу ѓеннадию о споре псковских свЯщенников с  латинскими  монахами:
"Џришли серые чернецы от немцев в Џсков да стали говорить  о  вере;  были  у
свЯщенников, а к тебе не захотели идти; речь их такова:  соединил  веру  наш
папа вместе с вашими на осьмом соборе, и мы и вы христиане,  веруем  в  сына
божиЯ. Ќаши свЯщенники отвечали им: не у всех вера праваЯ;  если  веруете  в
сына божиЯ, то зачем богоубийцам-жидам последуете,  поститесь  в  субботу  и
опреснок