и  в  оброчное
содержание разным лицам. Љасательно содержаниЯ монастырей любопытна  грамота
великого  кнЯзЯ  ‚асилиЯ  женскому   “спенскому   ‚ладимирскому   монастырю:
игуменьЯ, старицы, пЯть свЯщенников и два диакона били челом, что у  них  во
владении волость да село, но доходу с них мало, прожить нечем,  так  великий
кнЯзь купил бы у них эту волость и село, а деньги велел  бы  отдать  в  рост
(денги велети им водити в людех в ростех). ‚еликий  кнЯзь  купил  волость  и
село за 2142 рублЯ; эти деньги велел своим дьЯкам давать в рост по гривне  с
рублЯ и ростовые деньги отдавать в монастырь: игуменье-10 рублей  денег,  50
четвертей ржи, 50 четвертей овса, 10 пудов соли; каждой  старице-по  полтора
рублЯ денег, по 12 четвертей ржи, по 12 четвертей овса, по  три  пуда  соли;
свЯщеннику-по 10 рублей денег, по 30 четвертей ржи, по стольку же  четвертей
овса и по 10 пудов соли; дьЯкону-по  6  рублей,  по  20  четвертей  ржи,  по
стольку же овса и по 6 пудов соли. Ћтносительно быта монастырей  во  времена
‚асилиЯ замечательна уставнаЯ  грамота  новгородского  архиепископа  ЊакариЯ
„уховскому монастырю: владыка предписывает держать в монастыре свЯщенника  и
дьЯкона черных  да  десЯть  братьев;  кроме  обычных  служб  в  воскресенье,
понедельник, середу, пЯтницу и в праздничные дни петь молебны  о  здравии  и
спасении великого кнЯзЯ и великой кнЯгини, чтоб им господь бог послал детей,
также об устроении земском и о всем православном христианстве,  братии  быть
всей у молебнов. Џо понедельникам, середам и  пЯтницам  после  вечерни  петь
панихиды за усопших. ‚ келии игумен у себЯ не ест и гостей не  кормит  и  не
пирует с ними: кормить ему и потчивать гостей в  трапезе  или  в  келарской;
игумен снабжает братию  одеждою,  обувью  и  всЯкими  келейными  вещами,  по
преданиЯм общежительным; держит келарЯ, казначеЯ да братьев трех или четырех
соборных и с ними всЯкий чин исполнЯет, о прочих братиЯх  вседумно  печетсЯ,
всЯкие  доходы  и  расходы  ведает,  мЯтежников  церковных   и   бесчинников
монастырских наказывает. Ѓез игуменского благословениЯ брат из монастырЯ  не
выходит; мирские люди к старцам в келии  не  ходЯт;  игумен  держит  у  себЯ
келейника-чернеца или двух, мирЯнина  держать  не  может;  молодым  людЯм  у
игумена и старцев не жить, слуг держать за монастырем. …пископы  доносили  о
состоЯнии монастырей митрополиту и великому кнЯзю;  до  нас  дошло  подобное
донесение новгородского  владыки,  замечательное  по  обращению  к  великому
кнЯзю: "Ѓлагородному  и  христолюбивому  и  вседержавному  царю  и  государю
великому кнЯзю, всеЯ ђуси самодержцу: занеже,  государь,  от  вышней  божией
десницы поставлен ты самодержцем и государем всеЯ ђусии, тебЯ, государЯ, бог
вместо себЯ избрал на земле и  на  свой  престол,  вознесши,  посадил,  тебе
поручил милость и живот  всего  великого  православиЯ,  то  нам  следует  по
царскому твоему остроумию и богопреданной премудрости обращатьсЯ к тебе  как
государю и самодержцу царю". Ђрхиепископу Њакарию  большинство  новгородских
монастырей были обЯзаны введением общего житиЯ; до него,  говорит  летопись,
общины были только в больших монастырЯх, а в прочих каждый монах жил особо в
своей келье и "был одержим всЯкими житейскими печалЯми"; в лучших монастырЯх
было чернецов по шести или по семи, а в других-по два и  по  три.  Ќо  когда
Њакарий ввел общее житие, то братиЯ начала умножатьсЯ: где было  прежде  два
или три монаха, там Явилось их по 12 и 15; где прежде было шесть  или  семь,
там стало по 20, 30, 40.  ’олько  два  значительных  монастырЯ  в  Ќовгороде
отказались учредить у себЯ общину, и владыка сказал их  игумнам:  "Џо  делам
вашим мзду приимете от бога". ‚ажно было также распорЯжение  ЊакариЯ  насчет
женских монастырей: он вывел из них игумнов и дал игуменей длЯ благочиниЯ. ‚
кнЯжение ‚асилиЯ была перепись духовенства длЯ взиманиЯ митрополичьей  дани:
митрополит „аниил приговорил с великим  кнЯзем  послать  во  всю  митрополию
детей боЯрских митрополичьих и велеть им переписать у всех церквей  приходы,
сколько у какой церкви в приходе детей боЯрских,  людей  их  и  крестьЯнских
вытей; которые церкви приходом скудны,  у  таких  свЯщенникам  полегчить,  а
которые окажутсЯ приходом обильны, у тех на свЯщенников дани прибавить.
     Џри ‚асилии видим более частые сношениЯ с восточными церквами, чем  при
отце его: в 1515 году великий кнЯзь дал позволение  18  афонским  монастырЯм
присылать  в   Њосковское   государство   за   милостынею.   ‚   1518   году
константинопольский патриарх ”еолипт присылал  в  Њоскву  за  милостынею;  в
послании он называет великого кнЯзЯ наивысшим и кротчайшим царем  и  великим
кралем всей православной земли  великой  ђуси.  Џотом  присылал  за  тем  же
александрийский патриарх €оаким, из посланиЯ которого видим,  что  в  Њоскву
приходили с востока за милостынею не только монахи, но и монахини; приходили
иноки  ‘инайской  горы.  Љасательно  вспомоществований,  доставлЯвшихсЯ   от
русских  архиереев  бедствовавшим  собратиЯм  их  на  ‚остоке,  замечательна
грамота   тверского   епископа   Ќила   к   ‚асилью   Ђндреевичу   Љоробову,
отправлЯвшемусЯ в Љонстантинополь. ќта грамота содержит перечисление  вещей,
посылаемых Ќилом патриарху византийскому  Џахомию;  из  нее  можем  получить
сведениЯ о некоторых отраслЯх тогдашнего искусства  и  о  средствах  русских
владык того времени: "Ћт Ќила, владыки тверского, сыну и  господину  ‚асилию
Ђндреевичу. „ать сЯ рухлЯдь государю моему и брату Џахомью,  патриарху:  три
деисусы, один большой деисус стоЯчей в десть  большой  бумаги,  резан  рыбей
зуб, над ним 16 праздников, резаны на ‘инопое (?), а  вверху  над  праздники
пророцы, резан рыбей же зуб; а другой деисус стоЯчей же и в  полдесть  резан
рыбей же зуб, а над ним резаны праздники  рыбей  же  зуб;  а  третий  деисус
стоЯчей же в четверть резан рыбей же зуб, а над ним резаны  праздники  рыбей
же зуб. „а икона в четверть на золоте писана мелким писмом, шестодневник, да
деисус на золоте, да икона бела мамонтова кость в  полладони,  а  резано  12
празников; да двои ризы комчаты, у одних ожерелье шиты празники  золотом  да
серебром, напреди стоит ‘офиЯ в премудрости  и  назад  в  тылу  Џреображенье
‘пасово, а на правой стороне-вход в €ерусалим да ђождество  •ристово,  а  на
левой стороне-‚оскресение •ристово да богоЯвление; да кружево ширина на  три
перста шито золотом, а сажено жемчугом мелким. „а патрахели, камка синЯ шита
золотом да серебром,  да  вверху  ‘пас,  да  под  тем  ЏречистаЯ,  да  €оанн
Џредтеча, а под ними Њихаил, да ѓавриил, да 12 апостолов; в трех местах шиты
по обе стороны, да свЯтители также шиты в трех местах  по  обе  стороны.  „а
сорок соболей, да 5 соболей одинцов, да 740 горностаев, да рыбьЯ зуба болших
15, а средних и менших рыбьЯ зуба полпЯтадесЯть; да чара серебрЯна, а  тЯнет
в ней семь гривенок; да кубок гладкой  на  трех  Яблоках  стати  серебрЯн  с
покрышкою, а тЯнет в нем 600 аспир атманских; да чарка же серебрЯна,  внутри
позолочена, а писана внутри волова голова; да 5 скатертей шитых,  да  шестаЯ
скатерть ноугородскаЯ с ручники шита; да часы немецкие 24 часы с колоколом и
с гирЯми; да шуба собольЯ под черным бархатом, да 9 шуб бельи хребтовых,  да
8 шуб бельи черевьи, да 2 шубы бельи облЯчны, да  два  сатына-один  черн,  а
другой багров, да ширинок русских, да утиральников русских, да 120 гребений,
да 2000 белок деланых, да 440 хамЯков, да 43 ножов рыбьЯ зуба, пЯть гребеней
рыбьЯ зуба с золотом резаны, на них звери; да 94  ножа  простых,  да  десЯть
юфтей, да десЯть  шапок  лисьих,  да  три  ставы  калужских,  да  три  ставы
тверских, да 20 пугвиц серебрЯных".
     ‚ ‡ападной ђуси в 1511 году король  ‘игизмунд  по  просьбе  митрополита
€осифа и кнЯзЯ Љонстантина Ћстрожского  подтвердил  грамоты  предков  своих,
‚итовта, Љазимира и Ђлександра, данные  русскому  духовенству  на  свободное
отправление  церковного  суда,  на  беспрепЯтственное  пользование  доходами
церковными. €збранием епископов, переводом их  из  одной  епархии  в  другую
распорЯжалсЯ король: так, владимирский епископ Џафнутий  бил  челом  королю,
чтоб он назначил его епископом луцким, - король исполнил  его  просьбу,  тем
более что за  ЏафнутиЯ  просили  кнЯзь  Љонстантин  Ћстрожский  и  пан  ћрий
ђадзивилл. Љороль же в 1511 году решил спор между двумЯ  епископами-полоцким
и владимирским, кому из них занимать высшее место. ‚ 1522  году  били  челом
королю архимандрит Љиево-Џечерского монастырЯ, крылошане, застолпники и  всЯ
братиЯ о восстановлении у них  общины,  котораЯ  пала  вследствие  обнищаниЯ
монастырЯ после татарских нашествий, - король исполнил их просьбу. Џри  этом
они жаловались, что  по  смерти  архимандритов  воеводы  киевские  прибирают
монастырь к своим рукам и держат до тех пор, пока король не назначит  нового
архимандрита, берут себе не только имущество  покойного,  но  даже  книги  и
другие церковные вещи; король определил, что вперед, по смерти архимандрита,
старцы печерские берут имущество покойного  на  монастырь,  потом  вместе  с
кнЯзьЯми, панами и земЯнами земли Љиевской выбирают  архимандрита  и  просЯт
королЯ  о  его  утверждении,  и  до  прихода  этого  утверждениЯ   управлЯют
монастырем старцы; за это при каждом избрании архимандрита они  дают  королю
по пЯтидесЯти золотых. Њонахи били также челом, что киевские  воеводы  часто
приезжают в монастырь, архимандрит и старцы должны их угощать  и  дарить,  а
это им очень убыточно: король постановил,  что  воевода  может  приезжать  в
монастырь только раз или два в год, когда монахи сами  его  позовут,  причем
они его угощают, но даров никаких не дают. Љороль освободил также  монастыри
от обЯзанности давать подводы и кормы послам и гонцам  татарским.  ‚  случае
войны монастырь был обЯзан выставлЯть на  службу  десЯть  человек  конных  и
вооруженных.  „ошли  до  нас  также  королевские  грамоты  о   возобновлении
монастырей Њежигорского и ‡латоверхого Њихайловского, об установлении в  них
общин; король берет эти монастыри в свое ведение,  дает  им  право  выбирать
себе архимандритов. Њонастыри продолжают владеть населенными землЯми.
     ‚ 1509  году  киевский  митрополит  €осиф  созвал  в  ‚ильне  собор  из
епископов, архимандритов и протопопов; собор прежде всего вооружилсЯ  против
тех, которые еще при жизни епископа уже подкупаютсЯ на его епископию и берут
ее, у королЯ без совета  и  воли  митрополита,  епископов,  кнЯзей  и  панов
православных.  Џоложено  ставить  в  свЯщенники  только   людей   достойных,
недостойного же не ставить, если даже и  король  будет  этого  требовать;  в
последнем случае все епископы с митрополитом идут к королю и  объЯвлЯют  ему
недостоинство его избранника. Џоложено не  принимать  свЯщенников  из  одной
епархии в другую без отпускной грамоты от епископа; не  допускать  неженатых
свЯщенников до свЯщеннодействиЯ: если хотЯт свЯщенствовать, то пусть идут  в
монахи, в противном случае  причислЯютсЯ  к  мирЯнам;  таким  образом,  и  в
‡ападной ђуси последовали примеру ђуси ‚осточной. Ћпределено, что  кнЯзьЯ  и
паны в своих владениЯх не  имеют  прав  отнимать  церкви  у  свЯщенника  без
объЯвлениЯ вины  его  епископу  и  без  соборного  суда  над  ним  по  этому
обвинению; если же кнЯзь или боЯрин отнимает у свЯщенника церковь без вины и
без ведома свЯтительского, то епископ не ставит к церкви другого  свЯщенника
до тех пор, пока не будет оказана справедливость  первому.  …сли  кнЯзь  или
боЯрин в своем имении будет держать церковь  без  свЯщенника  в  продолжение
трех месЯцев, то епископ сам посылает  к  ней  свЯщенника.  …сли  кнЯзь  или
боЯрин отнимет  что-нибудь  у  церкви  без  суда  митрополичьего,  то  будет
отлучен.  …сли  свЯщенник   по   приказанию   кнЯзЯ   или   боЯрина   станет
свЯщенствовать без епископского благословениЯ, то  будет  лишен  сана.  …сли
король или кто-нибудь из  вельмож  пришлет  к  митрополиту  или  епископу  с
требованием нарушениЯ хотЯ одной статьи, постановленной на соборе, то  никто
на это да не дерзает, но все должны съехатьсЯ к митрополиту  и  вместе  бить
челом  королю  и  стоЯть  непоколебимо  за  принЯтые  правила.   џсно,   что
постановлениЯми этого  ‚иленского  собора  православное  духовенство  хотело
противодействовать вредному влиЯнию иноверных властей.
     Њы видели, что  в  ‘удебнике  отца  ‚асилиева  было  постановлено:  без
дворского, и без старосты, и без лучших людей наместникам и волостелЯм  суда
не судить; мы видели также, что это постановление  было  внесено  и  великим
кнЯзем ‚асилием в его уставные грамоты; под 1508  годом  летописец  говорит:
"Џожаловал государь великий кнЯзь: слыша, что в ‚еликом Ќовгороде наместники
и тиуны их судЯт по мзде, велел своему дворецкому и дворцовым дьЯкам выбрать
из улицы лучших людей 46 человек и  привести  их  к  целованию;  с  тех  пор
поставили судить с наместниками старосту купецкого, а с  тиунами  определили
судить  целовальникам  по  четыре  на  каждый  месЯц".   Ћтдаленные   лопари
жаловались, что ездЯт за ними приставы новгородских наместников, а  за  ними
ездЯт Ябедники новгородские, человек по тридцати и больше, от  поруки  берут
рублей по 10 и больше, сроки  ЯвитьсЯ  к  суду  назначают  в  деловую  пору.
‚следствие этой жалобы великий кнЯзь велел новгородским своим дьЯкам  беречь
лопарей от наместников; наместники и тиуны их  не  судЯт  лопарей,  судЯт  и
ведают их дьЯки; подьЯчие, посылаемые дьЯками к ним за  данью,  назначают  и
судный срок кому следует, этот срок-25 марта; подьЯчие медов и вин к  ним  с
собою не возЯт, сзывов не делают и от поруки и за  данью  лишков  не  берут.
Љасательно  третейского  суда  от  описываемого   времени   дошла   до   нас
замечательнаЯ запись старца €ова, уполномоченного ‘олотчинским монастырем (в
ђЯзанской области), и ”едора ‡амЯтнина, ведшего с монастырем спор о  сече  и
лесе. "Њы, - говорЯт €ов и ‡амЯтнин  в  записи,  -  в  том  лесу  меж  собою
зарЯдили третьих, детей боЯрских Љондырева и Љашкалдеева: быть им у  нас  на
той спорной сече в лесу, как мы им  побьем  челом.  Љак  станем  мы  на  той
спорной сече и лесу с своими старожильцами, то  наши  третьи  спросЯт  наших
старожильцев по крестному целованью,  и  когда  старожильцы  укажут  третьим
межу, то третьи велЯт  старожильцам  бросить  жребий:  если  вынетсЯ  жребий
монастырских старожильцев, то им идти с иконой, и, где они  будут  указывать
межу, туда ‡амЯтнину идти с своими старожильцами копать Ямы и грани  класть,
и  как  отведут,  то  нам  и  межа.  …сли  же  вынетсЯ  жребий  замЯтнинских
старожильцев, то они идут с иконою  и  указывают  межу.  ’ретьих  нам  обоим
истцам слушать и если вместо двоих ЯвитсЯ один третий, то слушать и одного".
‚ одном из актов, относЯщихсЯ к  описываемому  времени,  находим  любопытный
случай  касательно  полЯ,  или  судебного  поединка;  перед  великокнЯжеским
нигкегородским писцом (переписчиком земель) тЯгалсЯ о земле €ван  Њашков  со
старцем Џавлом, уполномоченным  от  Џечерского  монастырЯ;  но  обычаю,  обе
стороны  выставили  свидетелей-старожильцев:  Њашков  выставил  троих  детей
боЯрских и троих великокнЯжеских крестьЯн: старец  Џавел  выставил  шестерых
монастырских крестьЯн; последние потребовали полЯ с свидетелЯми Њашкова,  но
трое детей боЯрских отвечали: "Њы с ними на поле битьсЯ не лезем, а поставЯт
против нас детей боЯрских, то мы  против  детей  боЯрских  на  поле  лезем";
крестьЯне же согласились битьсЯ. ЌесмотрЯ на то, судьЯ решил дело  в  пользу
монастырЯ, потому что половина свидетелей  Њашкова  отказалась  от  полЯ,  -
решение Явно несправедливое, потому что дети боЯрские  отказались  битьсЯ  с
крестьЯнами, требуЯ равных себе противников-детей же  боЯрских.  Ћт  времени
великого кнЯзЯ ‚асилиЯ дошли до  нас  две  любопытные  духовные:  одна-€вана
Ђлферьева, в которой завещатель отказывает имущество  своему  сыну  и  внуку
поровну с условием, что ни тот, ни другой не может  без  обоюдного  согласиЯ
располагать своим участком, ни продать, ни променЯть, ни в приданое,  ни  по
душе отдать, ни в аренду,  ни  в  наймы.  ‚тораЯ  духовнаЯ-Џетра  Њолечкина,
который,  не  имеЯ  детей,   отказывает   свое   недвижимое   монастырЯм   и
родственникам, потом говорит: "…сли после менЯ родитсЯ у моей жены  сын,  то
отчина моЯ всЯ сыну моему, с тем чтоб он роздал по моей душе  50  рублей  по
церквам; если ж родитсЯ  дочь,  то  ей  дать  80  рублей  из  моего  имениЯ;
благословлЯю жену мою за ее  приданое  своими  вотчинными  землЯми  (следует
перечисление), которые она вольна променЯть, продать, по  душе  дать;  а  не
пойдет жена моЯ замуж, станет сидеть,  то  жить  ей  на  селе  Њолечкине  до
смерти,  после  чего  оно  отходит   к   монастырЯм-’роицкому   и   €осифову
‚олоколамскому". Џо смерти завещателЯ великий кнЯзь  велел  сначала  вотчину
его взЯть на себЯ, а долги платить из казны, но потом велел  отдать  вотчину
жене покойного с обЯзательством платить долги и с правом продать эту вотчину
и по душе отдать. Љасательно  понЯтий  о  наследстве  приведем  также  слова
великого  кнЯзЯ  ‚асилиЯ  ѓерберштейну;  ‚асилий  требовал   от   ‘игизмунда
литовского городов, которые принадлежали великой кнЯгине …лене;  ѓерберштейн
возражал, что московский государь не имеет никакого  права  на  эти  города;
тогда ‚асилий велел сказать ему: "—аем, что и брату нашему  Њаксимилиану,  и
иным государем ведомо, что во многих государствах  тот  обычай  не  токмо  в
великих государех, но и в менших государех и в  молодых  людех  ив  правилех
свЯтых отец писано: то идет по наследствию: будет у которого отрод, ино  тот
возьмет вотчину и казну, а не будет у которого отроду, ино взЯти ближнему  в
роду". ќто совершенно согласно с положением ‘удебника €оанна III: "Ђ которой
человек умрет без духовные грамоты и не будет у него сына, ино статок весь и
земли дочери, а не будет у него дочери, ино взЯти ближнему от его рода".  Ќо
в завещании Њолечкина мы видели, как пересиливали еще старинные понЯтиЯ, что
дочь не наследница, а имеет право только на приданое  длЯ  выхода  замуж,  и
Њолечкин  дает  единственной  дочери  только  80  рублей.  ќто  всего  лучше
объЯснЯет нам статью ђусской Џравды о ненаследовании дочерей после смерда.
     ‚ 1522 году на ‚иленском сейме король ‘игизмунд объЯвил, что так как до
сих пор в ‹итве нет  никаких  письменных  статутов  и  суд  производитсЯ  по
обычаЯм и по произволу судей,  отчего  проистекают  частые  жалобы,  то  он,
король, вознамерилсЯ  изданием  общего  длЯ  всех  статута  прекратить  этот
беспорЯдок. ‘татут был написан на русском Языке, утвержден  в  1529  году  и
начал действовать с 1 генварЯ 1530 года. Ћн состоит из тринадцати отделов: в
первом отделе (о персоне господарской) повторЯетсЯ давнее постановление, что
никто не наказываетсЯ по  заочному  обвинению  и  несправедливый  обвинитель
терпит то же самое наказание, какое готовил обвиненному.  …ще  в  1509  году
король приговорил с панами радами: если отец изменит, то имущество его  идет
на государЯ; захочет ли государь что дать детЯм изменника или не захочет-это
зависит от его милости. …сли будет несколько братьев неразделившихсЯ и  один
из них изменит, то терЯет долю, котораЯ  ему  приходилась,  в  остальном  же
имении волен государь, захочет ли оставить его во  владении  других  братьев
или нет; если же братьЯ были разделены, то изменник терЯет свою долю, другие
же братьЯ удерживают свои. ‚ статуте  говоритсЯ,  что  имущество  изменника,
родовое, выслуженное и купленное, - все идет на королЯ,  а  не  отдаетсЯ  ни
детЯм, ни ближним; если отец уйдет в землю неприЯтельскую, оставив на родине
детей неотделенных, то имение идет на королЯ; отделенные же дети или  братьЯ
изменника удерживают  свое  имущество,  если  будет  доказано,  что  они  не
участвовали  в  измене.  ‘оставители  ложных  бумаг  и  печатей  королевских
сжигаютсЯ огнем. ‡а  насилие  урЯднику  королевскому,  при  отправлении  его
должности причиненное, - смертнаЯ казнь. ЏовторЯетсЯ прежнее  постановление,
что родственники и слуги  преступника  не  терпЯт  никакого  наказаниЯ.  ‚се
подданные королевские без  различиЯ  состоЯний  и  богатства  судЯтсЯ  одним
судом.  Љороль,  находЯсь  в  Џольше,  не  раздает  литовских  имений  и  не
подтверждает прежних пожалований; раздача  эта  и  подтверждение  происходЯт
тогда только, когда король находитсЯ в ‹итве  вместе  с  панами  радами,  на
общем сейме. ‚ исках по имуществам полагаетсЯ десЯтилетнЯЯ давность.  ‚торой
отдел заключает в себе постановлениЯ о земской обороне, третий-о  шлЯхетских
правах, четвертый-о семейных  отношениЯх.  Љасательно  имущества  жен  и  их
состоЯниЯ по смерти мужей развиваютсЯ древние положениЯ, которые мы видим  в
обеих   половинах   ђуси,   или   ограничиваютсЯ    вследствие    требований
государственного интереса. …сли муж захочет жене  своей  записать  вено,  то
должен оценить все свое имущество и записать вено в третью  часть  цены,  за
приданое,  принесенное  женою  (противко  внесенЯ);  сравним  слова   нашего
Њолечкина, который в своей духовной благословлЯет жену вотчинами  своими  за
ее приданое. Љогда после этого муж умрет, оставит детей, а  жена  пойдет  за
другого мужа, то дети  могут  выкупить  у  нее  записанное  отцом  их  вено,
заплативши ей ту сумму денег, в какую оно было  оценено;  если  же  дети  не
захотЯт выкупать вена, будут дожидатьсЯ смерти матери  своей,  то  наследуют
после нее это вено, но обЯзаны по ее смерти отдать приданые ей деньги  тому,
кому она в духовной их откажет, вено же свое она не может  никому  отказать;
если детей не будет, то родственники мужа поступают точно так же. Њуж  волен
отказать жене всю свою движимость (рухомыЯ речи), золото, серебро  и  проч.,
кроме оружиЯ; из стад, рабов и скота может  отказать  только  третью  часть,
потому что это не считаетсЯ движимым, но состоЯщим при имении. Љто,  выдаваЯ
дочь замуж, хочет дать за нею деньги, тот прежде всего пусть смотрит, третьЯ
часть зЯтнина имениЯ стоит ли точно денег, которые он дает за дочерью;  если
не стоит, то пусть отец на эти деньги купит имение и даст его дочери.  †ена,
получившаЯ от мужа вено, по смерти его не вступившаЯ в другой брак,  имеющаЯ
взрослых сыновей, пользуетсЯ только своим  веном,  а  сыновьЯ  владеют  всем
имуществом отцовским, с которого отправлЯют земскую службу; но если жена  не
имеет вена, то пользуетсЯ ровною  частию  имущества  с  сыновьЯми;  если  же
пойдет  замуж,  то  часть  свою  должна  оставить  детЯм   и   без   всЯкого
вознаграждениЯ.  ЏринимаЯ  во   внимание   вред,   причинЯемый   государству
бездетными вдовами, которые владеют всем имением мужей своих, тратЯт  его  в
ущерб мужним наследникам, и службы с  этих  имений  при  женском  управлении
отправлЯютсЯ  не  так,  как  следует,  король  постановил:  бездетнаЯ  вдова
получает только вено; если же вена не имеет, то  пользуетсЯ  третьею  частью
имущества до своей смерти или до замужества, в каковых случаЯх и эта  третьЯ
часть переходит к родственникам мужа. …сли муж, умираЯ, поручит детей  своих
и имущество кому-нибудь из своих приЯтелей, хотЯ бы чужому  человеку,  тогда
последний опекает детей и имущество, а жена умершего пользуетсЯ только своим
веном. …сли же кто умрет, не поручивши детей своих никому, то жена заботитсЯ
о детЯх и управлЯет всем имуществом до  совершеннолетиЯ  детей;  когда  дети
вырастут, то мать пользуетсЯ равною с ними частию имущества; если  же  будет
иметь одного сына, то ему уступает две части, а сама остаетсЯ  при  третьей.
…сли жена, будучи опекуншею  детей,  пойдет  замуж,  то  опека  переходит  к
родственникам  покойного  мужа.  „урное   управление   имуществом   детским,
доказанное на суде, также лишает ее права  оставатьсЯ  опекуншею;  если  нет
родственников,  то  король  или  паны  назначают  чужого  доброго   человека
опекуном. …сли родители, выдавши  одну  дочь  замуж,  умрут,  оставЯ  других
дочерей в девицах, то последние получают  точно  такое  же  приданое,  какое
получила сестра их; если родители в духовном завещании определили количество
приданого за дочерьми, то завещание имеет силу; если же  завещаниЯ  нет,  то
все имущество оцениваетсЯ, и цена четвертой части его отдаетсЯ дочерЯм; если
даже будет одна дочь при многих братьЯх, то она получает цену всей четвертой
части, и наоборот, если будет много сестер  при  одном  брате,  то  все  они
получают одну четвертую часть, разделивши  ее  поровну.  ЏодданнаЯ  ‚еликого
кнЯжества ‹итовского, вышедшаЯ замуж в чужую землю, в Џольшу или Њазовию, не
может наследовать недвижимого имущества  во  владениЯх  литовских.  „евушка,
вышедшаЯ замуж без воли отцовской или материнской, лишаетсЯ наследства, если
бы даже была одна дочь  у  отца:  имение  переходит  к  родственникам.  …сли
девица-сирота, несовершеннолетнЯЯ,  выйдет  замуж  без  согласиЯ  дЯдей  или
братьев,   то   лишаетсЯ   имениЯ   родительского;   если   бы   она    была
совершеннолетнЯЯ, а братьЯ или дЯдьЯ нарочно не позволЯли ей выходить замуж,
то  она  должна  обратитьсЯ  с  жалобою  к  другим   родственникам   или   к
правительству, с  их  разрешениЯ  выходит  замуж  и  не  терЯет  своей  доли
имущества;  без  согласиЯ  же  родственников   и   правительства,   хотЯ   и
совершеннолетнЯЯ выйдет  замуж,  лишаетсЯ  своего  участка.  Џосле  брата  в
отцовском имуществе наследуют только братьЯ, в материнском же и сестра имеет
ровную с ними долю. ‡а непочтительное обращение родители имеют право  лишать
детей наследства, но не иначе  как  давши  знать  об  этом  правительству  и
представив законные причины; отец, лишивший наследства  сына  и  не  имеющий
других детей, должен две части имущества оставить родным, а  третьего  может
распорЯдитьсЯ по произволу. ‚дова, вышедшаЯ замуж с веном от  первого  мужа,
от второго уже не может иметь вена, но по смерти его пользуетсЯ одинаковою с
детьми частию имущества; если же нет детей, тогда пользуетсЯ до смерти своей
третьею частию имущества. Љороль дает обещание  не  выдавать  вдов  и  девиц
насильно  замуж.  ЏЯтый   отдел   статута   заключает   статьи   об   опеке:
ответственность  опекуна  определЯетсЯ  согласно  с  древними   положениЯми,
которые встречаютсЯ в ђусской Џравде; в том же отделе говоритсЯ, что  всЯкий
может распорЯжатьсЯ в завещании имением купленным  или  движимым;  не  могут
делать завещаниЯ несовершеннолетние, монахи, дети, от отцов  не  отделенные,
люди, в чужой власти  находЯщиесЯ,  преступники,  помешанные.  ‡десь  важное
различие между ‡ападною  и  ‚осточною  ђусью,  ибо  в  последней  начинаЯ  с
договора Ћлега с греками наследство по завещанию предшествует наследству  по
закону, последнее открываетсЯ только тогда, когда умерший не  оставит  после
себЯ завещаниЯ,  и  завещатель  в  своей  духовной  распорЯжаетсЯ  одинаково
произвольно имуществом наследственным и благоприобретенным. ‚  литовском  же
законодательстве мы видим, что можно было завещать только благоприобретенные
и движимые имущества. „умают, что все славЯне, а по  примеру  их  и  литовцы
всегда отвергали завещаниЯ,  которые  Явились  вследствие  влиЯниЯ  римского
начала,  вследствие  влиЯниЯ  канонического  права.  Ќо  положим,  что  даже
завещаниЯ и в Ћлеговом договоре могли ЯвитьсЯ  вследствие  влиЯниЯ  римского
начала, ибо говоритсЯ о руси, живущей  в  €мперии,  служащей  у  императора;
почему же восточные славЯне так легко уступили влиЯнию канонического  права,
а западные поддались ему с  таким  трудом?  Џо  нашему  мнению,  ограничение
завещаниЯ  у  западных  славЯн  и  в  ‹итве   Явилось   вследствие   раннего
преобладаниЯ сословного и государственного интереса  над  личным  произволом
отца-завещателЯ, чего не было в ђуси Њосковской. ‚ шестом отделе говоритсЯ о
судопроизводстве: воевода, староста или державец королевский должен в  своем
повете выбрать двух земЯнинов, людей добрых и веры достойных, и привести  их
к присЯге, и когда ему самому нельзЯ будет судить, то эти присЯжные вместе с
его наместником судЯт по законам, данным всей земле. ‚ суде никто  не  смеет
отказатьсЯ отвечать и требовать переноса дела к королю или к сейму; если  же
после решениЯ дела котораЯ-нибудь сторона чувствует себЯ обиженною, то может
требовать переноса дела на суд королевский или в отсутствие  королЯ  на  суд
сеймовый; паны радные длЯ этого суда обЯзаны съезжатьсЯ в ‚ильну два раза  в
год. ‚ седьмом отделе говоритсЯ о насилиЯх, причиненных шлЯхте: за наезд  на
дом с целью убийства виновный  казнитсЯ  смертью,  из  имениЯ  его  платитсЯ
головщина ближним убитого, кроме пени, следующей в казну королевскую; если б
даже хозЯин дома не был убит, спассЯ бегством, то наезжик казнитсЯ  смертию,
а за наезд платитсЯ из его имениЯ. …сли наезжик или помощник его будут убиты
оборонЯющимсЯ хозЯином, то последний не только не отвечает, но еще  получает
вознаграждение из имениЯ убитого наезжика; таким  образом,  законодательство
XVI  века  твердо  держитсЯ  постановлениЯ  ђусской  Џравды.   ‡а   насилие,
совершенное над  женщиною  или  девицею,  преступник  казнитсЯ  смертию,  но
обиженнаЯ может спасти ему жизнь, объЯвив желание выйти за  него  замуж;  за
убийство отца, матери, брата, сестры-смертнаЯ казнь;  за  разбой  на  дороге
также; за убийство шлЯхтича из имениЯ преступника  платитсЯ  родным  убитого
сто коп грошей да в казну королевскую сто коп. Љто укрывает  преступников  и
помогает им, наказываетсЯ точно так же, как и  они  сами.  Ћтделы  осьмой  и
девЯтый говорЯт о решении споров  по  землевладению;  здесь,  между  прочим,
определено, что свидетелЯми не могут быть  ни  жиды,  ни  татары,  а  только
христиане исповеданиЯ латинского или греческого, но и  между  христианами  к
свидетельству допускаютсЯ только  те,  которые  исповедаютсЯ  и  приобщаютсЯ
каждый год и пользуютсЯ  хорошею  славою.  ‚  отделе  десЯтом  говоритсЯ  об
имуществах,  которые  в  долгах,  и  о  залогах.   ‚   отделе   одиннадцатом
определЯетсЯ, что должно платить за убийство простых людей  и  за  раны,  им
нанесенные; здесь  же  постановлено,  что  жид  и  татарин  не  могут  иметь
рабов-христиан; но татары держат ту челЯдь, котораЯ дана им вместе с дворами
от предков королевских; вольный человек ни за какое  преступление  не  может
быть обращен в рабство; если во  времЯ  голода  господин  выгонЯет  от  себЯ
челЯдь невольную, не желаЯ  ее  кормить,  и  она  сама  себЯ  прокормит,  то
становитсЯ вольною; происхождение невольников  четвероЯкое:  1)  стародавнее
невольничество и происхождение от невольных родителей; 2) плен; 3) если  кто
будет выдан другому на смерть и  будет  просить  неволи  вместо  смерти;  4)
женитьба на невольной женщине и выход замуж за невольника. ‚  двенадцатом  и
тринадцатом отделах говоритсЯ о воровстве: если шлЯхтич в первый  раз  будет
обвинен в воровстве  без  поличного,  то  обвиненный  должен  очистить  себЯ
присЯгою; если будет обвинен в другой раз также без поличного, тогда присЯга
одного его уже недостаточна; с ним вместе должны  присЯгнуть  два  шлЯхтича,
пользующиесЯ  доброю  славою;  при  третьем  обвинении  должны  присЯгать  с
обвиненным шесть шлЯхтичей; а при четвертом  обвинении  обвиненного  вешают.
‚ора с поличным пытают три раза в один день, и если он с пытки не повинитсЯ,
то обвинитель должен заплатить ему за каждую муку по полтине грошей; если же
он умрет на пытке, не повинившись, то обвинитель платит за  него  головщину,
смотрЯ по званию умершего; если обвиненный в силу чародейства  не  чувствует
мук  на  пытке,  то  обвинитель  присЯгает   и   получает   от   обвиненного
вознаграждение за покраденные вещи. ѓораздо прежде  изданиЯ  статута  король
‘игизмунд с панами радами постановил о пересуде: если кто на ком  что-нибудь
ищет и не доищетсЯ, тот, на ком искали, не платит пересуда; но если  кто  на
ком ищет и доищетсЯ, то выигравший  дело  платит  пересуд:  от  рублЯ-десЯть
грошей, от десЯти рублей-рубль грошей, от ста рублей -десЯть рублей грошей.
     Љасательно народного права замечателен договор новгородских и псковских
наместников с ливонскими немцами в 1509 году; прежде,  сказано  в  договоре,
когда ехал новгородский посол к магистру, то  магистров  проводник  в  Ќарве
брал с него  по  рублю;  точно  так  же  и  новгородский  проводник  брал  с
магистрова посла в €ван-городе по рублю; теперь этого рублЯ не брать с обеих
сторон, давать проводника безденежно; так же в Ќовгороде до сих пор брали  с
магистрова посла и в ливонских  городах  с  новгородского  посла  подворное;
вперед послам с обеих сторон давать подворье даром.  ‚  договоре  1521  года
определено: если будет тЯжба у Ќовгорода с немцем в  каком-нибудь  ливонском
городе, то тут же дело решаетсЯ, если предмет спора не выше  десЯти  рублей;
если же иск больше чем в десЯти рублЯх, то новгородца с немцем  в  ливонских
городах не судить, но отдать ответчика-новгородца на поруки или держать  под
стражею и дать знать об этом наместникам новгородским, которые положат срок,
когда обоим тЯжущимсЯ стать на съезде, на реке Ќарове, на общем  острове;  к
этому сроку оба правительства высылают судей; так же поступать и в уголовных
случаЯх: немца в Ќовгороде, а новгородца в  Ќемецкой  земле  не  казнить,  а
ставить на съезде перед общими судьЯми. …сли на общем суде присудЯт крестное
целованье, то целовать ответчику. ‚ договоре  с  ганзейскими  городами  1514
года определено: потерпЯт новгородские купцы на море  какой-нибудь  вред  от
лихих людей и эти лихие люди будут из 70 городов ганзейских, то  70  городов
ищут лихих людей и, нашедши, казнЯт смертью,  а  товар  новгородский  отдают
новгородским купцам; если лихие  люди  будут  не  из  70  городов,  то  ищет
правительство новгородское; потерпит вред немецкий купец  на  земле  и  воде
новгородской, то наместники  новгородские  ищут  лихих  людей  и,  сыскавши,
казнЯт их смертию, а товары отдают купцам.  “слыхавши  о  таких  случаЯх,  о
разбоЯх, купцов новгородских не сажать в  тюрьму  в  семидесЯти  городах,  а
немецких  купцов  не  сажать  в  тюрьму  в  новгородских  городах.   Џоложит
новгородец с немцем товар на одно судно и случитсЯ с этим  товаром  беда  на
море, то оставшимсЯ товаром делитьсЯ новгородцу с немцем  без  хитрости,  по
крестному целованию; прибьет новгородское судно ветром  к  немецкому  берегу
или немецкое судно к новгородскому берегу, то суда эти, обыскав, отдавать на
обе стороны, а брать с них перейма от десЯти рублей по рублю. ‚  переговорах
с императорским послом ѓерберштейном великий  кнЯзь  велел  высказать  такое
положение относительно безопасности послов: "‚ обычае меж великих  государей
послы ездЯт и дела меж их делают по сговору на обе стороны, а силы над  ними
никоторые не живет. Ћт прародителей наших, и при отце нашем, и  при  нас  от
королей польских послы ездили и дела  великие  делывались  на  обе  стороны,
уговорЯ. „а как придет на добрый конец, и  они,  дела  сделав,  без  зацепки
прочь пойдут; а которые дела не придут на  доброе  согласие,  и  они  и,  не
сделав дела, прочь пойдут безо всЯкие ж зацепки". Ќо в отношении  к  татарам
это правило, как мы видели, не соблюдалось.
     ‡аметим некоторые случаи ‚асилиева кнЯжениЯ,  которые  могут  дать  нам
понЯтие о нравах и обычаЯх времени. ‚ летописЯх записаны подробно  церковные
торжества, в которых великий кнЯзь принимал самое деЯтельное  участие.  ’ак,
при  описании  отпуска  свЯтых  икон  во  ‚ладимир  после  их  возобновлениЯ
говоритсЯ, что великий кнЯзь праздновал тот день светло и радостно с  высшим
духовенством, кнЯзьЯми и боЯрами, пир устроил большой, милостыню свЯщенникам
и нищим роздал на город. ‚ 1531 году  великий  кнЯзь  по  обещанию  построил
церковь €оанна Џредтечи на старом ‚аганькове: сам первый начал работать,  за
ним плотники; церковь выстроили в один день и в тот же самый день  освЯтили;
великий кнЯзь присутствовал  с  семейством,  боЯрами  и  множеством  народа,
вероЯтно, ‚асилий исполнил  этим  обет  свой,  данный  пред  рождением  сына
€оанна. ЋсвЯщение церкви в селе Љоломенском  великий  кнЯзь  праздновал  три
днЯ, дарил митрополита и  братьев  своих.  ‚  памЯтниках  все  чаще  и  чаще
встречаютсЯ  известиЯ  о  братчинах,  или  складчинных  пирах,   по   случаю
праздников. ‚ своем месте было  замечено,  что  происхождение  этого  обычаЯ
надобно искать во временах дохристианских. Џо  особым  условиЯм,  о  которых
будет речь ниже, братчины или братства в ћго-‡ападной  ђуси  получили  после
особенное развитие и значение.
     ‚ 1525 году судил суд великий кнЯзь ‚асилий; тЯгались из  ћрьева  новой
слободки митрополичьи крестьЯне, Љлимко Ќасонов  и  товарищи  его  с  людьми
Ђкинфа —удинова-Љозлом, ‘ухим, •ромым и другими; Љлимко жаловалсЯ: "Љозел  с
товарищами загнали у нас с полЯ животину, четыре коровы да двадцать овец,  к
себе в деревню; и Я, Љлимко, с товарищами приехали к тому Љозлу бить  челом,
чтоб нам животину нашу отдали, но Љозел  с  товарищами  начали  нас  бить  и
собаками травить; Я, Љлимко,  с  двумЯ  товарищами  поутекали,  но  третьего
товарища, „обрынку Ђндреева, Љозел и его товарищи убили до смерти и неведомо
где дели, а всего грабежу у „обрынки и с нашею  животиною  взЯли  на  четыре
рубли и на  шестнадцать  алтын".  Ћтветчики  и  господин  их  Ђкинф  —удинов
запирались и хотели с своей стороны обвинить истцов, но обвинений  своих  не
могли доказать,  почему  великий  кнЯзь  их  обвинил  и  велел  на  Љозле  с
товарищами взыскать 4 рубли 16 алтын да за „обрынкину убитую  голову  четыре
рубли, да за долг, который осталсЯ на „обрынке, и судебные убытки  и  отдать
Љлимку с товарищами. -  ‚  1513  году  великий  кнЯзь  дал  такой  приказ  в
Ѓелозерские волости старостам, десЯцким и всем крестьЯнам: "Ѓили  мне  челом
старцы Ќиловой пустыни, чтоб мне велеть их беречь от воров и от разбойников:
и вы бы их берегли от лихих людей, от воров и от разбойников, накрепко, чтоб
им не было обиды ни от какого человека. Ђ который старец начнет жить у них в
их пустыне бесчинно, не по их уставу, и Я им велел того старца выслать  вон;
а не послушает их старец, от них вои не пойдет по моему приказу, и велЯт вам
старцы того чернеца выслать вон, вы бы его выкинули вон, чтоб у них не жил".
- €з житиЯ св. „аниила ЏереЯславского узнаем, что на дороге между Њосквою  и
ЏереЯславлем происходили сильные разбои, разбойничал какой-то ‘имон ‚оронов.
     Џо смерти известного псковского дьЯка ЊисюрЯ Њунехина нашли в его казне
тетради, в которых было записано, кому что  на  Њоскве  дал-боЯрам,  дьЯкам,
детЯм боЯрским; все это великий кнЯзь велел взыскать на  себЯ;  родственники
ЊисюрЯ были вызваны в Њоскву, любимый подьЯчий его, Ђртюша Џсковитин, был на
пытке.
     ‘о времен великого кнЯзЯ ‚асилиЯ начинаетсЯ рЯд  подробнейших  описаний
Њосковского   государства,   принадлежащих   иностранным   путешественникам,
преимущественно  послам;  этот  рЯд  открываетсЯ  знаменитыми  комментариЯми
ѓерберштейна.  Џо  иностранным  известиЯм,  браки  у   жителей   Њосковского
государства устраивались родителЯми жениха и невесты;  молодые  люди  высших
сословий обыкновенно до самого брака не видывали невест  своих,  потому  что
длЯ женщин высших сословий считалось  делом  приличиЯ  вести  затворническую
жизнь.  Ћчень   редко   посещали   они   церкви,   еще   реже   показывались
гостЯм-мужчинам, разве только старикам, которых нельзЯ  было  подозревать  в
излишней  любезности.  ‚прочем,  в  известные  праздничные  дни  позволЯлось
женщинам и девушкам собиратьсЯ на луга, качатьсЯ на качелЯх,  петь  песни  с
прихлопыванием в ладоши. ‡десь нас останавливает известие, что женщины очень
редко ходили в церковь; если принимать это известие, то оно объЯснитсЯ  тем,
что почти у каждого  сколько-нибудь  богатого  человека  была  своЯ  домоваЯ
церковь, вследствие чего знатные женщины  действительно  могли  очень  редко
ездить на богомолье в соборные,  монастырские  и  другими  всеми  посещаемые
церкви. ѓерберштейн  первый  пустил  в  ход  рассказ,  что  русские  женщины
упрекали в холодности мужей, если те их не били; то же самое говорит он и  о
слугах, которые думали, что господа сердЯтсЯ, если не бьют  их.  ѓерберштейн
жалуетсЯ также на лень и спесь значительнейших людей, не умевших при этом  в
известных случаЯх поддерживать собственное достоинство.  Ѓудучи  умеренны  в
пище, они не были умеренны в питье. Ѓогатые люди вели жизнь сидЯчую;  ходить
пешком считалось неприличным.
     ‡натные люди имели  многочисленную  служню  из  рабов  и  свободных.  €
свободный служитель проводил  обыкновенно  всю  жизнь  у  одного  господина,
потому что если он оставит последнего против его желаниЯ, то никто другой не
возьмет его; но и господин, дурно обращающийсЯ с хорошим слугою, приобретает
дурную славу, и никто из свободных людей не пойдет к нему в услужение. Џеред
смертию господа обыкновенно отпускают рабов на волю; но  те,  освободившись,
тотчас закабаливаютсЯ в холопство другим господам, взЯвши с них деньги. Ћтец
может закабалить своего сына; если последний получит свободу, то отец  может
закабалить его в другой, третий и четвертый раз, после  же  четвертого  раза
кабалить не может. Љазнить смертию как свободных, так  и  несвободных  людей
может один великий кнЯзь. ‘лучаи смертной казни вообще бывали редки, ибо  за
воровство редко казнили смертию, даже за убийство редко, если только оно  не
было совершено длЯ грабежа; употреблЯлись пытки-битье  по  пЯтам,  обливание
холодною водою, вколачив