ание деревЯнных гвоздей под  пЯтки.  ‚зЯтки  были  в
Явном употреблении. ѓерберштейн жалуетсЯ  на  хитрости  жителей  Њосковского
государства в торговле, на их страсть торговатьсЯ, тЯнуть  дело  и  особенно
обвинЯет в этом жителей собственно Њосковской области,  хвалЯ  псковичей  за
противоположный обычай. Ћн оставил  описание  боев,  которыми  в  его  времЯ
потешались молодые люди в  Њоскве:  на  обширной  площади  сходились  они  и
начинали  битьсЯ  на  кулачки,   стараЯсь   ударЯть   противника   в   самые
чувствительные места, так что часто выносили мертвых из толпы. ‚ праздничные
дни рабочее народонаселение, отслушав обедню, возвращалось к  своим  обычным
занЯтиЯм, потому что простому народу запрещено  употребление  пива  и  меда,
исключаЯ самых главных праздников-‘ветлого воскресеньЯ, ђождества  •ристова,
’роицына днЯ и некоторых других.
     ѓерберштейн оставил нам описание русской одежды XVI века, в которой нам
легко узнать кафтан, подпоЯсанный под живот кушаком, красные короткие сапоги
не доходили до колен. €з русских памЯтников довольно подробное  перечисление
одежд и украшений женских и мужских находим в духовном  завещании  удельного
кнЯзЯ  „имитриЯ  €вановича:  накапки  женские,  саженные  жемчугом,  запушье
подволочное сажено  жемчугом  на  бели  на  камке  червчатой,  саженье  шубы
женской, сажено жемчугом с  дробницею  на  бели,  монисто  золотое,  цаты  с
Яхонтами и жемчугом, чело  кичное  с  тем  же  украшением,  переперы  кичные
серебрЯные золоченые, ожерелье на цках золотых,  серьги,  жиковины  женские-
все это, украшенное жемчугом  и  каменьЯми  дорогими,  монисто  с  крестами,
иконами и пронизками, запонки с переперами, чичаки золотые; мужское  саженое
платье: ментени атласные с кружевом, а кружево  сажено  жемчугом,  однорЯдки
скорлатные,  колпаки-столбуны  с  жемчугом,   чоботы,   саженные   жемчугом.
“поминаютсЯ также в духовной сосуды  золоченые  через  грань,  на  крышах  у
которых были разные изображениЯ: у одного -городок, у  другого-птица;  кубки
золоченые и незолоченые с пупышами, травами и достокановым делом,  сосуды  в
виде вола, лодки, петуха, рога, чары, ковши  с  литыми  зверЯми  и  узорами,
мисы, блюда, блюдо лебЯжье, блюдо гусиное, рассольники, горчишники,  тарели,
ложки,  ставцы,  солонки,  перечницы,  уксусницы,  сковороды  золоченые.  €з
завещаний можно иметь  понЯтие  только  об  одежде  и  столовом  серебре,  в
описании кончины  ‚асилиевой  упоминаетсЯ  о  креслах,  на  которых  больной
великий кнЯзь сидел подле постели.
     Њы видели вещи, поименованные в завещании кнЯжеском; теперь взглЯнем на
завещание богатого купца, на вещи, которые в нем поименованы:  "ЃлагословлЯю
дочь свою “льЯну иконою ЃлаговещениЯ на золоте да другою иконою складною  12
праздников, серебром обложенною; да  “льЯне  же  даю  торлоп  куний,  летник
камчатный,  шубку  зеленую,  ожерелье  бобровое   наметное,   летник   новый
мухоЯровый червчатый, летник изуфрЯный, кортел хребтовый белый. „ругую дочь,
Ђнну,  благословлЯю  тремЯ  иконами  на  золоте;  даю  ей   лахань   медную,
рукомойник, три  котла  поваренных,  куб  винный  с  трубою.  Њеньшую  дочь,
Џрасковью, благословлЯю пЯтью образами на  золоте.  „аю  всем  трем  дочерЯм
своим восемь оловЯнников и кружек и мушором, да оловЯнничек медный, да судки
столовые оловЯнные, да четыре сковородки медные белые; теще своей  дал  шубу
кунью ветхую; дочерЯм-шубу кунью, шубу белью, однорЯдку лазоревую брюкишную,
охабень багровый, два ларца, коробью новгородскую, 9 блюд оловЯнных,  четыре
шандана  железных  стенных   да   два   шандана   стоЯчих   медных;   дочери
Џрасковье-котел медный пивной; дочери Ђнне - чарку серебрЯную, и цена  чарке
два рублЯ". ѓерберштейн оставил нам краткое описание домов, которые, по  его
словам, имели обширные и высокие сени, но  низкие  двери,  так  что  входить
нужно  было,  непременно  нагнувшись.  ‚  каждой  комнате  в  переднем  углу
находились изображениЯ свЯтых, или писаные, или литые.
     ‚ ‡ападной ђуси начальство препЯтствовало церковному суду,  укрываЯ  от
него преступников, и  тем  вредило  нравственности.  Ќазначенный  митрополит
€осиф жаловалсЯ  королю,  что  многие  из  русских  людей  живут  незаконно,
женЯтсЯ, не венчаЯсь, детей крестить не хотЯт, на исповедь не ходЯт, а когда
он посылает за ними слуг своих, то войты, бурмистры, радцы, мещане не выдают
их на суд; король разослал грамоту, чтоб вперед этого не  было.  ‚  уставных
грамотах державцам и тиунам жмудских волостей король говорит, что  подданным
его в  этих  волостЯх  урЯдники  причинЯют  великие  неправды  и  непомерные
тЯжести, так что многие люди с земель своих прочь разошлись и земель  пустых
много осталось. Ћтносительно обычаев в ‡ападной ђуси  дошла  до  нас  запись
(лист) знаменитого гетмана литовского, кнЯзЯ Љонстантина Ћстрожского, даннаЯ
пред  вступлением  его  во  второй  брак  с  кнЯжною  Ђлександрою   ‘луцкою.
Џринужденный отложить свадьбу по причине похода к Њинску,  кнЯзь  Љонстантин
обЯзываетсЯ вступить в брак немедленно по возвращении с королевской  службы,
если только тому не воспрепЯтствуют болезнь или новое назначение от  королЯ.
ђодственники невесты обЯзаны дать за нею наличными деньгами  тысЯчу  золотых
червонных венгерских  да  приданое,  приличное  ее  знатному  происхождению,
стоЯщее не менее трех тысЯч коп грошей литовской монеты. ЉнЯзь Љонстантин  с
своей стороны обЯзываетсЯ,  взЯвши  деньги,  записать  жене  вено  на  своих
отчинах, которыми прежде записаниЯ этого вена не может распорЯжатьсЯ-другому
записывать их, продавать, дарить; вено должно состоЯть из третьей части всех
вотчин кнЯжеских.  „етей  от  второго  брака  кнЯзь  Љонстантин  обЯзываетсЯ
держать так же, как и сына от первого-€лью:  по  смерти  отца  они  получают
равную  долю  наследства  с  этим  старшим  братом.  Џри   исполнении   этих
обЯзательств сторона неисполнившаЯ обЯзана заплатить  8  тысЯч  коп  грошей:
4000-другой стороне и 4000-королю.
     ‹итература продолжала быть по преимуществу церковною, а мы уже  видели,
какие вопросы занимали русскую церковь в кнЯжение  ‚асилиЯ,  видели  главных
деЯтелей при решении этих вопросов и  труды  их.  ‚  1508  году  преставилсЯ
знаменитый  отшельник  Ќил  ‘орский,  поднЯвший  при  €оанне  III  вопрос  о
монастырских имениЯх. Џостриженник  Љириллова  Ѓелозерского  монастырЯ,  Ќил
провел несколько лет на Ђфонской горе и  в  монастырЯх  константинопольских,
изучил здесь творениЯ св. отцов пустынных, руководствующие к  созерцательной
жизни, и, возвратившись в отечество, старалсЯ ввести эту жизнь среди русских
иноков; предание Ќила ученикам дошло до нас; выпишем из него несколько мест,
из которых Ясно будет видно направление учителЯ.
     "‘ие же от св. отец опасне предано есть нам, - говорит Ќил, - Яко да от
праведных трудов своего рукоделиЯ и работы, дневную  пищу  и  прочие  нужные
потребы себе приобретаем. „елати же дела подобает под кровом  бывающаЯ.  Ђще
ли же не удовлимсЯ в потребах наших  от  деланиЯ  своего,  то  взимати  мало
милостыни от христолюбцев, нужнаЯ,  а  не  излишнЯЯ.  ‘тЯжаниЯ  же,  Яже  по
насилию от чужих трудов собираема, вносити отнюдь несть нам на пользу.  Љако
бо можем сохранити заповеди господни, сиЯ имеюще: хотЯ7щему с тобою судитисЯ
и одежду твою взЯти, отдаждь ему и срачицу, и прочаЯ елико таковаЯ, страстни
суще и немощни; но должны есмы, Яко Яд смертоносен, стревати и  отгонЯти.  ‚
купли же потреб наших и  продаЯнии  рукоделий  подобает  не  отщетевати  (не
убытчить) брата, паче же самим тщету приимати. €злишнЯЯ же не  подобает  нам
имети. Ђ еже просЯщим  даЯти  и  заемлющих  не  отвращати,  сие  на  лукавых
повелено есть, глаголет великий ‚асилий. Ќе имеЯ излише нужные  потребы,  не
должен есть таковый даЯниЯ даЯти;  и  аще  речет:  не  имам,  несть  солгал,
глаголет великий ‚арсонофий. џвлен бо есть инок он, иже не подлежит  творити
милостыню; той бо откровенным лицем может рещи: се мы оставихом всЯ и в след
тебе идохом. Џишет же св. €саак: нестЯжание  вышши  есть  таковых  подаЯний.
‘осуды златы и серебрЯны и самые свЯщенные не подобает нам имети, такожде  и
прочаЯ украшениЯ излишнЯЯ, но точию потребнаЯ церкви приносити. - Ќаипаче во
времЯ молитвы подобает подвизатисЯ поставити ум глух и нем, Якоже  рече  Ќил
‘инайский, и имети сердце безмолствующе от всЯкого  помысла,  аще  и  отнюдь
благ ЯвлЯетсЯ, глаголет €сихий €ерусалимский.  €  понеже  речено  есть,  Яко
благим помыслом  последующе,  лукавии  входЯт  в  нас:  того  ради  подобает
понуждатисЯ молчати мыслию и от мнЯщихсЯ помысл десных,  и  зрети  присно  в
глубину сердечную, и глаголати: господи €исусе •ристе, сыне  божий,  помилуй
мЯ. € тако глаголи прилежно, аще стоЯ, или седЯ, или лежа,  и  ум  в  сердце
затворЯЯ, и дыхание держа, елико мощно, да не часто дышеши,  Якоже  глаголет
‘имеон, новый богослов. Ђ еже рекоша сии  свЯтии  держати  дыхание,  еже  не
часто дыхати, и искус вскоре научит, Яко зело пользует к собранию умному.  Ћ
сущих в предъуспеЯнии и доспевших в просвещение рече (св. ѓригорий  ‘инаит):
сиа не требуют глаголати псалмы, но молчание и неоскудную молитву и видение.
‘вЯтый же €саак о сицевых высочайшаЯ пиша, поведает  тако:  егда  бывает  им
неизреченнаЯ инаЯ радость, и молитву от уст отсецает,  престанут  бо  тогда,
рече, уста и Язык и сердце, иже помыслом хранитель, и ум, чувством  кормчий,
и мысль, скоролетЯщаЯ птица и бесстуднаЯ; и не к тому имать  мысль  молитву,
ни движение, ни самовластие, но постановлением наставлЯетсЯ силою иною, а не
наставлЯет, и пленением содержитсЯ в час оный, и бывает в непостижных вещех,
иде же не весть".
     Ќе раз упоминали мы о великокнЯжеском дьЯке  Њисюре  Њунехине,  который
долгое времЯ заведовал делами Џскова. Љак все ‹учшие,  грамотные  люди  того
времени, Њунехин питал сильную склонность к монастырской жизни; в 40 верстах
от Џскова, на немецком рубеже, отыскал он убогий, никем не знаемый монастырь
Џечерский, стал о нем заботитьсЯ,  ездить  туда  по  праздникам  со  многими
людьми и кормить братию, распространил, обстроил монастырь,  который  с  тех
пор, по словам летописца, стал славен не только на ђуси, но и в  ‹атыне,  т.
е. в Ќемецкой земле, до самого морЯ ‚арЯжского. Љ этому-то Њисюрю  обращалсЯ
со своими любопытными посланиЯми ”илофей, инок …лизарова монастырЯ; в  одном
из них ”илофей касаетсЯ вопросов, которые особенно занимали тогда  грамотных
людей. Њы видели, что и Њаксим ѓрек должен был вооружитьсЯ  против  веры  во
влиЯние звезд; ”илофей вооружаетсЯ против того же: звезды,  говорит  он,  не
имеют влиЯниЯ на судьбу мира и людей; если бог сотворил злые дни и часы,  то
за что же злые люди будут подвержены мучению? Ќе виноваты они, что  родились
в злые часы; надобно уповать на вседающаго бога, а звезды не  помогут  ни  в
чем, ни придадут, ни отнимут; ”илофей утверждает  также,  что  нет  разности
считать годы от сотворениЯ  мира  или  от  ђождества  •ристова;  вооружаетсЯ
против латинов; наконец касаетсЯ значениЯ Њосковского государства: два  ђима
пали, третий есть Њосква, четвертому не  быть.  „ругое  послание  ”илофеЯ  к
Њисюрю касаетсЯ мер, которые умный дьЯк  употреблЯл  против  распространениЯ
моровой Язвы, а именно: он загораживал дороги, печатал  дома,  мертвые  тела
приказывал хоронить в отдалении от города.
     ‚ладыки  по-прежнему  поучали,  народ;   летописец,   описываЯ   приезд
архиепископа ЊакариЯ в Ќовгород, говорит: "Џросветившись  силою  божиею,  он
начал беседовать к пароду повестЯми многими, и все  чудились,  как  от  бога
дана была ему мудрость в божественном писании, так что все разумели, что  он
говорил". Њитрополит „аниил в послании к одному епископу определЯет,  в  чем
должно было состоЯть пастырское поучение: "Ќе о себе  учити  или  от  своего
разума составлЯти что, но от свидетельства божественных  писаний".  ‚прочем,
по свидетельству иностранцев, проповедь не  была  в  употреблении;  причиною
тому было опасение, чтоб проповедник не сказал чего-нибудь еретического.  Ћб
этом свидетельствует и приведенное наставление митрополита „аниила,  который
в собственных поучениЯх остаетсЯ верен предложенному правилу:  поучениЯ  эти
обыкновенно наполнены выписками  из  сочинений  св.  отцов.  ‡наЯ  отношениЯ
„аниила, как осифлЯнина, к ‚ассиану Љосому, мы  не  удивимсЯ,  встретивши  в
одном поучении  митрополита  увещание  к  правительству  действовать  против
еретиков: "Џодобает божиим слугам  многое  попечение  иметь  о  божественных
законах и соблюдати род человеческий невредимо от волков душепагубных  и  не
давати воли людЯм,  зло  творЯщим.  ЋсуждаютсЯ  воры,  разбойники  и  другие
злодеи; казнЯт людей, поправших и оплевавших образ земного царЯ; тем большею
ненавистию  должно  возненавидеть  хулЯщих  сына  божиЯ,  бога  и  пречистую
богородицу. Ѓлюдись от волков, блюдись от псов, блюдись от  свиней,  блюдись
от злых делателей, блюдись, да не разобьют и не съедЯт стада •ристова, о чем
не малый дашь ответ на страшном суде •ристове. Ѓлюдись, чтоб, угождаЯ людЯм,
не погубить себЯ и  других".  ‹юбопытны  в  поучениЯх  „аниила  указаниЯ  на
некоторые  обычаи  времени,  например:  "‚еликий  подвиг  творишь,   угождаЯ
блудницам,  платье  переменЯешь,  сапоги  у  тебЯ  Яркого  красного   цвета,
чрезвычайно узкие, так что сильно жмут ноги, блистаешь, скачешь, ржешь,  как
жеребец, волосы не только бритвою вместе с телом сбриваешь, но и  щипцами  с
корнем исторгаешь, позавидовавши женщинам, мужеское  свое  лицо  на  женское
претворЯешь, моешьсЯ, румЯнишьсЯ, душишьсЯ, как женщина... ЉакаЯ тебе  нужда
носить сапоги, шелком шитые, перстни на пальцы надевать? ЉакаЯ  тебе  выгода
тратить времЯ над птицами? ЉакаЯ нужда множество псов иметь?  ЉакаЯ  похвала
на позорища ходить? Њы не только носим шитые  шелком  сапоги,  но  даже  под
рубашкою, где никто не видит, некоторые носЯт  дорогие  поЯса  с  золотом  и
серебром".