тво. ’акими речами они убеждают (III, 55).
     Ђ  что  Я не предъЯвлЯю более  жестоких  обвинений,  чем  того  требует
истина,  можно убедитьсЯ по нижеследующему. Џризывающие к  участию в  других
(то есть  нехристианских)  таинствах возглашают: "“ кого руки чисты  и  речь
разумна" или "—ьЯ  душа свободна от зла, кто прожил хорошо  и справедливо",-
это  провозглашают те, кто обещает очищение грехов.  Џослушаем же,  кого эти
(то есть  христиане) призывают;  кто -  грешник, говорЯт они, кто неразумен,
кто несовершеннолетен,  попросту говорЯ, кто  жалкое  ничтожество, того ждет
царство  божие.  Ќо  разве  грешником  вы   считаете  не  бесчестного  вора,
взломщика,  отравителЯ,  свЯтотатца, осквернителЯ  могил? Љого  же  другого,
значит, призывал провозглашающий (такой лозунг) разбойник (III, 59)?
     Џроповедники (христианства) поступают подобно тем, кто обещает исцелить
тело, но  отговаривают  от обращениЯ к врачам, боЯсь,  что  те уличат  их  в
невежестве.  (Њы  вовсе не) прибегаем к простодушным,  малолетним  невеждам,
говорЯ им: избегайте врачей. (Њы не)  говорим: смотрите, чтобы кто-нибудь из
вас не  коснулсЯ  знаниЯ, (и  мы не  говорим,  что)  знание  - зло;  (мы  не
настолько безумны, чтобы говорить, будто) знание отклонЯет людей от здоровьЯ
души (III, 75).
     “тверждение некоторых христиан и  иудеев,  что  бог или сын божий не то
сошел,  не  то  сойдет  на  землю  в  качестве  судьи,-  самое постыдное,  и
опровержение  его не  требует большого труда (IV, 2).  ‚ чем же  смысл этого
сошествиЯ бога?.. Ќадо полагать, чтобы  узнать, что делаетсЯ  у людей... Ћн,
следовательно, не всеведущ.  (€ли) он все знает, но не исправлЯет и не может
своей  божественной силой исправить, не послав длЯ  этого  кого-то  во плоти
(IV,  3).  („лЯ  сошествиЯ  •риста  вовсе  нет  надобности покинуть  трон  и
произвести  переворот на земле, как думает –ельс, когда  говорит:) ведь если
изменить самое малое на земле, то все перевернетсЯ и пойдет прахом (III, 5).
     (†елаЯ  доказать,  что  мы  ничего  оригинального  и  ничего нового  не
говорили о  катаклизме и  конце света, а повторЯем это понаслышке от эллинов
или варваров...  он говорит:)  они наслышались от них и о том, что в течение
продолжительных  циклов времени,  по мере  сближениЯ  и  расхождениЯ  звезд,
случаютсЯ  мировые  пожары и  потопы и что  после  последней  катастрофы при
„евкалионе истекший период требует, согласно общей смене вселенной, мирового
пожара. ќто заставило  их в  заблуждении говорить, что  бог  сойдет,  несЯ с
собою  очистительный  огонь  возмездиЯ  (IV,  11).  (Ќо)  мир  безначален  и
неразрушим;  только то, что находитсЯ  на земле, подвергаетсЯ катаклизмам  и
уничтожению, а все вместе этому не подвержено (IV, 79).
     €удеи  говорЯт,  что,  так  как  жизнь  преисполнилась  зла,  необходим
посланник божий, чтобы неправедные были наказаны и чтобы все очистилось, как
это  было  при первом  потопе  (IV, 20). •ристиане  же,  прибавив кое-что  к
рассказам иудеев, говорЯт, что ради грехов иудеев сын божий уже послан и что
иудеи, казнив €исуса и напоив его желчью,  навлекли на самих себЯ гнев божий
(IV, 22).  ђод христиан и  иудеев подобен стае  летучих мышей или  муравьЯм,
вылезшим из дыры, или лЯгушкам, усевшимсЯ вокруг лужи, или дождевым червЯм в
углу болота, когда они устраивают собраниЯ  и спорЯт между  собой о том, кто
из них грешнее. Ћни говорЯт, что бог нам все открывает и предвозвещает, что,
оставив весь мир и небесное движение и  оставив без вниманиЯ  эту землю,  он
занимаетсЯ только нами, только к нам посылает своих вестников и не перестает
их посылать и домогатьсЯ,  чтобы мы всегда  были с ним. (Ћн  уподоблЯет нас)
червЯм, которые стали бы говорить, что, мол, есть бог, от него мы произошли,
им рождены, подобные во всем богу, нам все подчинено - землЯ, вода, воздух и
звезды, все существует ради нас, все поставлено на службу нам. (€ вот) черви
(то есть мы, очевидно,) говорЯт, что теперь, ввиду того, что некоторые среди
нас  согрешили,  придет  бог  или  он  пошлет  своего  сына,  чтобы поразить
нечестивых и чтобы мы  прочно  получили  вечную жизнь с  ним  (IV,  23). (Ћн
упрекает нас в том, что  мы говорим,  будто)  бог все сотворил длЯ человека.
(Ќа основании описаниЯ животных... он хочет  доказать, что) все существующее
возникло в такой же мере длЯ людей, как и  длЯ неразумных животных (IV, 74).
(‚о-первых,  он  думает, что) громы  и молнии  и дождь - не дело  рук  бога.
(‚о-вторых, он говорит, что) если допустить, что это - дело рук бога, то все
это  происходит ради людей не больше, чем длЯ питаниЯ растений  -  деревьев,
трав, цветов... …сли же кто-нибудь скажет, что  (растениЯ) ведь произрастают
длЯ  человека,  то  на  каком основании он может утверждать,  что они скорее
произрастают  длЯ человека, чем  длЯ неразумных животных  (IV,  75)?  (†елаЯ
показать, что провидение создало творениЯ земли не  больше длЯ нас, чем  длЯ
диких зверей, он говорит:) мы добываем пищу, трудЯсь и работаЯ с напрЯжением
и усилием, они же (животные) не сеют и  не пашут, и все длЯ них  растет само
(IV, 76). —то касаетсЯ  вашего  утверждениЯ, что  бог  дал  нам  возможность
ловить зверей и пользоватьсЯ ими, то мы скажем на это, что, вероЯтнее всего,
до того, как существовали города, техника и  всЯкого рода общество, оружие и
сети, животные ловили и поедали людей и люди меньше всего ловили зверей (IV,
79).
     ’аким образом,  в этом отношении бог скорее  покорил  людей зверЯм (IV,
80). …сли кажетсЯ, что люди  как будто отличаютсЯ от  неразумных тварей тем,
что они построили города, что у них есть государство, власть и руководители,
то и это не аргумент; ведь и муравьи и  пчелы (имеют все это) (IV, 81). …сли
бы кто-нибудь смотрел  на землю с неба,  то  заметил бы ли он  разницу между
действиЯми людей и действиЯми муравьев и пчел (IV, 85)?
     Ќелепо с их стороны думать, что когда бог, как повар, разведет огонь (в
день  страшного суда),  то все человечество изжаритсЯ, а они одни останутсЯ,
притом  не  только живые, но и давно умершие  вылезут из земли во плоти, всЯ
эта  надежда   червей.  ЉакаЯ,   однако,  человеческаЯ  душа  стоскуетсЯ  по
разложившемусЯ телу? ќтот догмат даже не все христиане  разделЯют, некоторые
вскрывают гнусность, отвратительность и вместе  с тем невозможность этого. ‚
самом  деле, какое  тело,  совершенно разложившеесЯ,  способно  вернутьсЯ  в
первоначальное состоЯние,  притом к тому  первому составу,  из  которого оно
распалось? Ќе знаЯ, что ответить на это, они прибегают к  глупейшей уловке -
что,  мол,  длЯ  бога  все  возможно.  Ќо  бог  не  может  совершить  ничего
безобразного и не желает ничего совершить против законов природы (V, 14).
     Џусть не думают, будто Я не знаю, что некоторые из них признают того же
бога,  что  иудеи, другие же - другого, противостоЯщего этому и  от которого
произошел сын... …сть и третий род,  называющий одних пневматиками, других -
психиками.  (џ  думаю,  что  он  имеет  в  виду  валентинианцев.)  Ќекоторые
объЯвлЯют себЯ  гностиками... некоторые, признаваЯ €исуса,  желают  вместе с
ним жить  по закону иудеев, как  масса иудеев. (ќто  - эвиониты, признающие,
как  и мы,  что  €исус родилсЯ  от девы или  что он  родилсЯ не так, как все
люди.)  …сть также сибилисты; (он знает) также симониан,  которые называютсЯ
еленианами,  как  почитатели   …лены   или   учителЯ  …лены,   гарпократиан,
последователей  ‘оломона, Њарианны, Њарты. (–ельс упоминает и)  маркионитов,
во главе  которых  стоит  Њаркион (V,  62). Ћт всех  этих  до такой  степени
расходЯщихсЯ между собою (сект), позорнейшим образом обличающих себЯ самих в
спорах, можно  слышать: "„лЯ менЯ мир распЯт, и Я длЯ мира" (V, 64).  (ѓал.,
6:14).
     Љак это христиане утверждают, что они знают больше, чем иудеи,  раз они
сами расходЯтсЯ в своих учениЯх (V, 65)?
     Ћни бессовестнейшим  образом ошибаютсЯ... выдвигаЯ какого-то противника
бога, которого они называют дьЯволом, или, по-еврейски, сатаной. ‚ообще  это
- профанациЯ, и  далеко  не признак  благочестиЯ  утверждать, что величайший
бог, желаЯ в  чем-либо  принести пользу  людЯм, встречает противодействие от
кого-то и оказываетсЯ  бессильным. ’аким образом, сын божий терпит поражение
от  дьЯвола; казненный  им,  он  и  нас учит  презирать  исходЯщие  от  него
наказаниЯ, предсказываЯ, что сатана  тоже ЯвитсЯ (миру)  и покажет величие и
чудесные  дела,  присваиваЯ  себе  славу  божью;  но  не  следует  поддатьсЯ
заблуждению... а верить только ему самому (то есть сыну божьему). Ђ ведь это
как раз образ действий шарлатана, который,  устраиваЯ  свои делишки, заранее
принимает меры против инакомыслЯщих и противодействующих (VI, 62).
     Ћчень наивна (христианскаЯ) космогониЯ... Ћчень наивно также  писание о
происхождении  человека (VI, 49). Њоисей и пророки,  оставившие сочинениЯ (о
сотворении мира и человека), не  знаЯ, какова природа вселенной и  человека,
сочинили грубую нелепость (VI, 50). …ще нелепее, что он уделил на сотворение
мира несколько  дней, когда дней еще не было.  ‚едь, когда еще не было неба,
еще не была утверждена землЯ и солнце  еще не обращалось, откуда взЯлись дни
(VI, 60)?
     („урно  истолковав  "да будет  свет", как  сказанное творцом  в  смысле
пожеланиЯ, он говорит:) ведь не занЯл же  творец  свет  сверху, как человек,
зажигающий  светильник у  соседей (VI,  51). Љак  можно не  считать  нелепым
первого и величайшего бога, приказывающего: "„а  будет то,  да будет  другое
или это",  работающего  один день столько-то, на другой  день на  столько-то
больше, затем на  третий,  четвертый,  пЯтый, шестой день (VI, 60).  € после
этого, прЯмо-таки как  плохой ремесленник, он, уставши, нуждаетсЯ длЯ отдыха
в праздности (VI, 61)!
     …сли он хотел  отправить (на  землю) дух от  себЯ, зачем ему надо  было
вдуть его в чрево женщины? ‚едь мог же он, имеЯ уже опыт в сотворении людей,
и этому (то есть духу своему) создать тело, а  не заключить свой дух в такую
нечисть;  в этом  случае он не  вызвал бы к себе недовериЯ, если бы он прЯмо
был создан свыше (VI, 72).
     ЏредсказаниЯ Џифий, „одонидов  или Ђполлона ЉлариЯ, у Ѓранхидов  или  в
храме  Ђмона,  предсказаниЯ  множества  других  провидцев они  ни во что  не
ставЯт. Ќо все, что сказано - или не сказано -  в €удее  по их способу,  как
это еще  теперь обычно в ”иникии и Џалестине, это у них считаетсЯ чудесным и
непреложным (VII, 3). Њного есть видов  пророчеств. Ќаиболее совершенное - у
здешних людей.  Њногие безвестные личности  в храмах и вне храмов, некоторые
даже нищенствующие, бродЯщие по городам и лагерЯм, очень легко по случайному
поводу  начинают держать  себЯ, как  прорицатели.  Љаждому удобно и привычно
сказать: "џ бог, или сын божий, или дух божий. џ ЯвилсЯ. Њир погибает, и вы,
люди, гибнете  за  грехи.  џ  хочу  вас  спасти.  € вы  скоро  увидите  менЯ
возвращающимсЯ с  силою небесною. Ѓлажен, кто теперь менЯ почтит, на всех же
прочих,  на их города и земли Я  пошлю вечный огонь,  и  люди, не  сознающие
своих грехов,  тщетно будут  каЯтьсЯ и стенать; а кто послушалсЯ менЯ, тех Я
спасу навек..."  Љ этим угрозам они  вслед  за  тем  прибавлЯют  непонЯтные,
полусумасшедшие,  совершенно  невнЯтные   речи,   смысла  которых  ни   один
здравомыслЯщий человек  не откроет;  они неЯсны и  ничтожны, но  дураку  или
шарлатану  они дают  повод использовать  сказанное, в каком  направлении ему
будет угодно (VII, 9).
     …сть  у них и  такое  предписание  - не  противитьсЯ обидчику.  "…сли,-
говорит он,- тебЯ  ударЯт  в одну  щеку,  подставь  и другую". €  это старо,
гораздо раньше  уже сказано,  они лишь грубо это повторЯют. “ Џлатона ‘ократ
следующим образом разговаривает с Љритоном:
     "Ќи в каком случае нельзЯ поступать несправедливо? -  Ќи в каком.- „аже
если  терпишь  обиду,  с  тобой  поступают  несправедливо,  нельзЯ  ответить
несправедливостью, как большинство  привыкло думать,  раз ни в  каком случае
нельзЯ обижать? -  „умаю, что нет.-  ’ак как же, Љритон, следует  делать зло
или  нет? - Ќи  в каком случае, ‘ократ.- Ђ что  же, воздать злом за зло, как
это  принЯто говорить,  справедливо  или  несправедливо?  -  Ѓезусловно нет.
„елать  зло человеку ничем  не отличаетсЯ  от  совершениЯ несправедливости.-
‚ерно. ‘ледовательно, нельзЯ отвечать несправедливостью и нельзЯ  делать зло
ни  одному человеку, даже когда терпишь от него". ‚от как говорит  Џлатон, и
далее: "Џоразмысли, согласен ли ты и сходишьсЯ ли со мной,- и начнем с этого
пункта  рассуждать,-   что  никогда   не   бывает  правильно   ни  поступать
несправедливо, ни отвечать  несправедливостью,  ни  защищатьсЯ  против  зла,
отвечаЯ злом. €ли ты отказываешьсЯ и не  соглашаешьсЯ с исходным положением?
- џ всегда был того мнениЯ и теперь при нем остаюсь". ’аково было  убеждение
Џлатона, но еще раньше тому же учили божественные люди.
     Ќо относительно  этого  и  других  учений,  извращаемых  (христианами),
достаточно  того, что Я сказал;  кому хочетсЯ глубже  исследовать их учение,
сам сумеет это сделать (VII, 58).
     (‡ачем он говорит, что христиане) высказываютсЯ так:
     "‚от  Я,  став у  статуи  ‡евса  или Ђполлона  или какого  угодно бога,
богохульствую и бью (статую), и никто менЯ не наказывает" (VIII, 38).  Ќо ты
не видишь,  милейший,  что и  твоего  демона всЯкий не только  ругает,  но и
изгонЯет со всей  земли и морЯ,  а тебЯ, посвЯтившего себЯ ему, как  болван,
заковывает, уводит и вешает, а твой демон, или, как  ты  его  называешь, сын
божий, нисколько за  себЯ не заступаетсЯ (VIII, 39). ’ак же, как ты веришь в
вечные муки, любезнейший,  (в них верЯт) и проповедники, свЯщеннослужители и
мистагоги тех  (то  есть Языческих) свЯтилищ.  (Љары),  которыми  ты грозишь
другим, они угрожают тебе (VIII, 48).
     195. Џлиний Њл., ер. •
     ‚ число подлогов,  вскрытых критикой  христианской литературы и древних
текстов,   касающихсЯ  христианства,   представители  мифологической   школы
причислЯют  к  христианским  фальсификациЯм также письмо наместника  ‚ифинии
ЏлиниЯ Њладшего к  ’раЯну и  ответное  письмо императора. ‚о  всЯком случае,
несомненно,  что  в  письме  ЏлиниЯ  имеетсЯ  христианскаЯ интерполЯциЯ; это
относитсЯ   к   концу   письма,   где   мы   видим   преувеличенную  картину
распространениЯ христианства. ‘м. с. 16.
     96, 1. џ имею официальное право, господин, все, в чем у менЯ  возникает
сомнение,  докладывать  тебе.  €бо  кто  лучше  тебЯ  может  руководить моей
нерешительностью  или  наставлЯть  менЯ  в  моем  невежестве?  џ никогда  не
участвовал в изысканиЯх о христианах: Я поэтому не знаю, что и в  какой мере
подлежит наказанию  или расследованию. 2. џ немало колебалсЯ, надо ли делать
какие-либо  возрастные  различиЯ,  или  даже  самые  молодые  ни  в  чем  не
отличаютсЯ от  взрослых; даетсЯ ли снисхождение покаЯвшимсЯ или же тому, кто
когда-либо был  христианином,  нельзЯ  давать спуску;  наказываетсЯ  ли сама
принадлежность  к секте ("nomen"), даже если нет налицо преступлениЯ, или же
только  преступлениЯ, свЯзанные  с  именем  (христианина).  Џока  что  Я  по
отношению к  лицам,  о  которых мне  доносили  как  о христианах, действовал
следующим образом. 3. џ  спрашивал  их  - христиане  ли  они? ‘ознавшихсЯ  Я
допрашивал второй и  третий раз, угрожаЯ  казнью,  упорствующих Я приказывал
вести на казнь. €бо Я не  сомневалсЯ, что, каков бы  ни был характер того, в
чем  они признавались,  во всЯком случае упорство и  непреклонное  упрЯмство
должно  быть  наказано.  4.  Ѓыли  и другие  приверженцы подобного  безумиЯ,
которых  Я,  поскольку они были римскими  гражданами, отметил длЯ отправки в
город  (ђим). ‘коро, когда, как  это  обычно бывает, преступление  стало  по
инерции разрастатьсЯ, в него впутались разные группы. 5. Њне был представлен
анонимный донос, содержащий  много имен.  ’ех из них, которые отрицали,  что
принадлежат  или принадлежали к христианам, причем призывали при  мне богов,
совершили воскурение ладана и  возлиЯниЯ вина твоему изображению, которое  Я
приказал длЯ этой  цели  доставить вместе  с изображениЯми  богов, и,  кроме
того, злословили  •риста  - а  к этому,  говорЯт,  подлинных  христиан ничем
принудить нельзЯ,- Я счел нужным отпустить. 6. „ругие, указанные доносчиком,
объЯвили себЯ христианами, но вскоре отреклись: они, мол, были, но перестали
- некоторые  три года  назад, некоторые  еще больше лет  назад, кое-кто даже
двадцать лет. ќти тоже все воздали почести твоей статуе и изображениЯм богов
и  злословили  •риста.  7. Ђ  утверждали  они,  что  сущность  их  вины  или
заблуждениЯ  состоЯла  в том,  что они  имели  обычай  в  определенный  день
собиратьсЯ на рассвете и читать, чередуЯсь между собою, гимн •ристу как богу
и  что они  обЯзываютсЯ клЯтвой не  длЯ  какого-либо преступлениЯ, но о том,
чтобы не совершать краж, разбоЯ, прелюбодеЯниЯ,  не  обманывать довериЯ,  не
отказыватьсЯ по требованию от возвращениЯ сданного на хранение.  Џосле этого
(то есть утреннего  богослужениЯ) они обычно расходились и  вновь собирались
длЯ  принЯтиЯ  пищи,  однако обыкновенной  и  невинной;  но  это  они  Якобы
перестали делать после моего указа, которым Я  согласно твоему  распорЯжению
запретил гетерии (товарищества, сообщества). 8. ’ем более Я счел необходимым
допросить  под пыткой двух рабынь, которые, как говорили, прислуживали (им),
(чтоб  узнать), что  здесь  истинно. џ  не обнаружил  ничего, кроме низкого,
грубого  суевериЯ.  Џоэтому  Я отложил  расследование  и прибегнул  к твоему
совету. 9. „ело мне показалось  заслуживающим  консультации, главным образом
ввиду  численности  подозреваемых;   ибо  обвинение  предъЯвлЯетсЯ  и  будет
предъЯвлЯтьсЯ еще многим  лицам  всЯкого  возраста и сословиЯ обоего пола. Ђ
зараза этого суевериЯ охватила не только города, но и села и полЯ; его можно
задержать и исправить. 10. “становлено, что почти опустевшие уже храмы вновь
начали  посещатьсЯ;  возобновлЯютсЯ  долго  не  совершавшиесЯ  торжественные
жертвоприношениЯ и продаетсЯ фураж  длЯ жертвенных животных, на  которых  до
сих пор очень редко можно было  найти  покупателЯ. Ћтсюда легко  сообразить,
какое  множество  людей  может еще  исправитьсЯ, если будет дана возможность
раскаЯтьсЯ.
     …р.  97  (ответ императора ’раЯна). 1, ’ы  действовал,  мой ‘екунд, как
должно,  при разборе дел тех,  о которых тебе  донесли как о  христианах.  ‚
самом деле,  нельзЯ  установить ничего обобщающего,  что  имело  бы  как  бы
определенную форму. 2. ђазыскивать их не надо; если тебе донесут и они будут
уличены, их следует наказывать, с тем, однако, что кто станет отрицать,  что
он  христианин, и докажет это делом, то есть молитвой нашим богам, то, какое
бы  ни тЯготело над ним подозрение в прошлом, он  в силу  раскаЯниЯ получает
прощение. „оносы,  поданные без подписи, не должны  иметь места ни  в  каком
уголовном деле - это очень дурной пример и не в духе нашего века.
     196. ’ертуллиан, Apol.
     II...  Џлиний  ‘екунд, управлЯЯ провинцией, осудив на смерть нескольких
христиан,  а  других лишивши мест,  ужаснулсЯ от  их  множества  и спрашивал
императора ’раЯна,  как с ними впредь поступать. ‚ письме своем он поЯснЯет,
что  все,  что  он мог  узнать  насчет таинств  христиан, кроме упорства их,
заключаетсЯ в следующем:  они пред рассветом собираютсЯ  длЯ пениЯ хвалебных
гимнов  •ристу, богу своему, и  соблюдают  между собою строгое благочиние. “
них воспрещены  человекоубийство,  прелюбодеЯние,  обманы,  измены и  вообще
преступлениЯ всЯкого  рода. ’раЯн ответил, что производить розыск  о  них не
следует, но их надлежит наказывать, если на них поступит донос.

        5.
        ЋђѓЂЌ€‡Ђ–€џ •ђ€‘’€ЂЌ‘ЉЋ‰ –…ђЉ‚€.
     197. "„идахе" (“чение двенадцати апостолов)
     ќто  небольшое по  объему руководство длЯ  провинциальных  христианских
общин, известное по упоминаниЯм о нем у древних церковных писателей, открыто
в 1875 г. ‚риеннием в  рукописи XI в. Ђвтор использовал послание ‚арнавы, он
знаком с  …вангелием от ЊатфеЯ, хотЯ врЯд ли в его канонической редакции: но
он  совершенно,  по-видимому, не  знает  Џавловых послании.  ’а  община, длЯ
которой "учение" было автором предназначено, не имела еще твердой  церковной
организации, установленной  формы богослужениЯ, выработанного символа веры и
сформулированных догматов. "„идахе" показывает церковную общину  в стадии ее
созданиЯ. Џо всем признакам "„идахе" надо отнести  к началу второй  половины
II  в.  Ѓольшинство  современных  ученых   датируют  "„идахе"  более  ранним
временем; во  всЯком случае, этот источник отражает отношениЯ в христианских
общинах, существовавшие  на рубеже  1  и II вв. ‚ "„идахе" 16  глав, из коих
шесть обнаруживают заметные следы европейских источников.

        5.
     8. He отвращай от себЯ нуждающегосЯ, но делай своего брата соучастником
своим во
     всем и не говори, что это твоЯ собственность, ибо если вы соучастники в
бессмертном, то насколько больше (вы соучастники) в тленном.  9. Ќе  отнимай
руки  своей от  сына или дочери, но  от юности учи  их страху божьему. 10. ‚
гневе своем не отдавай приказаний рабу своему или рабыне, надеющимсЯ на того
же  бога  (что  и  ты),  чтобы   они  никогда  не  перестали  боЯтьсЯ  бога,
(находЯщегосЯ) над (вами) обоими, ибо  он приходит призвать  не  по (той или
иной) личности, а тех, кого уготовил дух. 11. ‚ы же, рабы, повинуйтесь своим
господам, как образу бога, по совести и со страхом.
     VIII. 1. Џосты  же ваши пусть не будут вместе с лицемерами: они (иудеи)
постЯтсЯ во второй  и пЯтый день, вы же поститесь в четвертый и шестой. 2. €
не молитесь, как лицемеры, но как повелел господь в своем евангелии.
     X.  Џосле  вкушениЯ  так  благодарите...  5.  Emplesthenai,  собственно
"наполнениЯ" пищей (при евхаристии). Џомни, господи, церковь твою, избавь ее
от  всЯкого зла... и освЯщенную собери ее от четырех  ветров в царство твое,
которое  ты уготовил  ей... 6.  „а  придет благодать, и да  придет этот мир.
Ћсанна  богу „авида. Љто свЯт, пусть  придет, если  же нет, пусть  покаетсЯ;
маран   ата   (по-арамейски:   "господин   пришел").   Ђминь.   7.  Џророкам
предоставлЯйте произносить молитвы после (евхаристии) какие им угодно.
     XI.  1.  …сли кто придет  и будет вас учить всему этому вышесказанному,
примите  его.  2. …сли  же  сам учащий,  совратившись,  будет учить  другому
учению, длЯ погибели, не слушайте его; а если (будет учить) длЯ приумножениЯ
справедливости и познаниЯ господа, примите его, как господа. 3. Ћтносительно
апостолов  и  пророков  поступайте  согласно  учению  евангелиЯ.  4.  ‚сЯкий
апостол, приходЯщий к вам, пусть  будет принЯт, как  господь. 5. Џусть он не
остаетсЯ  больше одного днЯ; а если будет надобность, то и другой (день); но
если  он пробудет три, то он лжепророк... 6. “ходЯ, пусть  апостол ничего не
возьмет,  кроме  хлеба,  до  места ночлега.  Ђ если он потребует  денег,  он
лжепророк.  7.  ‚сЯкого пророка, говорЯщего  в  духе,  не  испытывайте  и не
судите: всЯкий грех  отпуститсЯ, а этот грех (вам)  не  отпуститсЯ. 8. Ќо не
всЯкий, говорЯщий в духе,- пророк,  а лишь в том случае, если он хранит пути
господни; так  что  по поведению можно распознать  лжепророка и пророка.  9.
„алее, всЯкий пророк,  назначаЯ  трапезу в  духе, не вкушает  от  нее,  если
только он не лжепророк. 10. ‚сЯкий пророк, проповедующий истину, если он сам
не делает того, чему учит,  есть лжепророк. 11. ‚сЯкого пророка, признанного
истинным, действующего в мировое таинство (?)  церкви,  но не проповедующего
того, что  сам делает, вы  не должны судить, ибо он суд  имеет  у бога;  так
поступали и древние пророки.
     XII. 1. ‚сЯкого  приходЯщего  во имЯ  господа примите, а затем, испытав
его, узнаете (как быть);  ибо вы получите  разумение правого и  ложного.  2.
…сли прибывший- странник, помогите ему, сколько  можете: пусть он остаетсЯ у
вас не больше чем два-три днЯ, если есть необходимость. 3.  …сли же он хочет
поселитьсЯ у вас, то если он ремесленник,  то пусть работает и ест.  4. …сли
же он не владеет  ремеслом, то вы, по своему разумению, предусмотрите, чтобы
христианин не жил с вами праздно. 5. Ђ  если он не захочет так поступать, то
он  христоторговец. Ћстерегайтесь  таких. XIII. 1.  ‚сЯкий истинный  пророк,
желающий  поселитьсЯ у вас, заслуживает свое  пропитание.  2.  ’очно так  же
истинный учитель тоже достоин своего пропитаниЯ, как и  работник. 3. Џоэтому
всЯкий  начаток от произведений точила  и  гумна, от быков и овец  возьми  и
отдай пророкам; они ведь наши  главные свЯщенники.  4. Ђ если пророка у  вас
нет, отдайте нищим.  5. …сли ты готовишь пищу, то возьми начаток... и  отдай
согласно заповеди. 6. ’очно так же  если ты открыл сосуд  вина или масла, то
возьми начаток и  отдай пророкам. 7. € от серебра, и от одежды, и от всЯкого
имущества возьми начаток, сколько найдешь нужным, и отдай по заповеди.
     XV.  1.  ђукополагайте  себе епископов  и дьЯконов,  достойных господа,
мужей кротких, истинных, испытанных;
     они тоже  исполнЯют  у  вас  службу пророков и  учителей. 2. Џоэтому не
презирайте их, они - ваши почтенные, нарЯду с пророками и учителЯми.
     198. ѓерма (Hermas), "Џастырь". Mand. Џредисловие
     "Џастырь"  ѓермы (Hermas),  который долгое  времЯ был известен только в
латинском  переводе, относитсЯ  церковными  источниками к  середине  второго
века. ‚о "”рагменте Њуратори"  сказано: "‘овсем недавно, в наше времЯ, ѓерма
написал "ЏастырЯ", когда церковную кафедру в  г. ђиме занимал брат его Џий".
‚о всЯком случае "Џастырь" уже в древности считалсЯ книгой свЯщенной. ‚ 1922
г. опубликованы папирусные отрывки начала IV в., содержащие также отрывки из
"ЏастырЯ" (Mand.  IX),  совпадающие с  имеющимсЯ теперь греческим оригиналом
(ђ. Lond. V, 1783). "Џастырь" состоит из трех частей:
     .<‚идениЯ", "ЏодобиЯ"  и "ЌаставлениЯ".  Ђвтор знаком с гностической, в
частности  с  герметической,  литературой  и  принадлежит   к  состоЯтельной
верхушке созидающейсЯ  церковной организации. Ћн превозносит и гипостазирует
церковь.  "Џастырь",  как и  "„идахе",  дает кое-какой материал о  начальной
стадии церковной организации, когда нарЯду с клиром действуют еще "пророки",
и о  настроениЯх,  толкающих  в  объЯтиЯ христианства  лиц, утративших "свое
место в жизни".
     Љогда Я помолилсЯ дома и сидел на ложе, вошел ко мне человек почтенного
вида, в пастушеской одежде; на нем был белый плащ, сума за плечами и посох в
руке.  Ћн приветствовал менЯ, и Я ему также ответил  приветствием. ’отчас же
он сел возле менЯ и говорит мне: "џ послан от славнейшего ангела, чтобы жить
с тобой остальные дни твоей жизни". Њне показалось, что он  искушает менЯ, и
Я говорю  ему: "Љто  же ты? џ, говорю,  знаю, кому Я препоручен". Ћн говорит
мне: "’ы не  узнаешь  менЯ?"  "Ќет",-  говорю Я. "џ,- говорит он,- тот самый
пастырь, которому ты препоручен". ‚ то времЯ, пока он еще говорил, изменилсЯ
его  вид, и  Я узнал того, кому Я препоручен. ’отчас Я смешалсЯ,  менЯ объЯл
страх,  и  весь  Я  разрывалсЯ  от  скорби,  что  отвечал ему  так  лукаво и
неразумно. Ћн  говорит  мне:  "Ќе смущайсЯ, но  укрепись  моими  заповедЯми,
которые имею  дать тебе. €бо Я послан,-  говорит он,-  чтобы  снова показать
тебе  все, что ты видел прежде,  и особенно то, что полезно длЯ  вас. Џрежде
всего, запиши заповеди мои  и притчи, остальное же опиши так, как  Я  покажу
тебе. €так,  Я приказываю  тебе  сперва  записать заповеди мои и притчи мои,
чтобы  ты  по  временам читал и  удобнее  мог соблюсти".  џ поэтому  записал
заповеди и притчи так, как он мне повелел. …сли, услышавши их, вы сохраните,
будете поступать  по ним и исполните их чистым сердцем,  то  вы  получите от
господа  то,  что  он обещал вам.  …сли же,  услышавши их, не  покаетесь, но
обратитесь ко грехам вашим, то воспримете от господа противное тому. ‚се это
велел мне написать этот пастырь, ангел покаЯниЯ.
     199. ѓерма, "Џастырь", Vis. Ill 6
     ..."Љто  же, госпожа, белые и круглые камни, не идущие в здание башни?"
Ћна  отвечала мне: "„околе ты будешь глуп и бессмыслен, обо всем спрашиваешь
и ничего не понимаешь? ќто те, которые имеют веру, но имеют и богатства века
сего, и когда придет  гонение, то ради богатств своих и попечений отрекаютсЯ
от господа". Ќа это Я ей говорю: "Љогда же будут они угодны господу?" "Љогда
обсечены  будут,- говорит  она,- богатства их, которые их утешают, тогда они
будут  полезны  господу длЯ зданиЯ. €бо, как  круглый камень, если  не будет
обсечен и не  откинет  от  себЯ кое-чего, не может  быть  квадратным, так  и
богатые  в нынешнем веке, если не будут обсечены их богатства, не могут быть
угодными богу. Џрежде всего ты должен знать это по себе самому: когда ты был
богат, ты был бесполезен, а теперь ты полезен и годен длЯ жизни"...
     9...Џодумайте   о  грЯдущем  суде.   ‚ы,  которые  превосходите  других
богатством,  отыскивайте алчущих,  пока  еще  не окончена  башнЯ. €бо после,
когда  башнЯ будет закончена, вы пожелаете благотворить,  но не будете иметь
места. €так, смотрите вы, гордЯщиесЯ своими богатствами, чтобы не восстенали
терпЯщие нужду, и стон их взойдет к господу, и вы будете исключены со своими
сокровищами за  двери  башни. ‚ам теперь говорю,  начальствующим в церкви  и
председательствующим: не будьте подобны злодеЯм.  ‡лодеи по  крайней мере Яд
свой носЯт в  сосудах, а вы  отраву свою и Яд держите в сердце...  ‘мотрите,
дети, чтобы такие разделениЯ ваши не лишили вас жизни.
     200. ѓерма, "Џастырь". Mand. XI
     ...‘лушай  теперь  и о  духе земном, суетном, несмысленном и не имеющем
силы.  Џрежде  всего  человек, кажущийсЯ исполненным духа,  возвышает  себЯ,
желает  иметь  председательство,  нагл и многословен,  живет среди роскоши и
многих удовольствий, берет мзду за свое прорицание, если же не получит, то и
не  пророчествует... Џотом  он  не  входит в  собрание мужей  праведных,  но
избегает  их;  напротив,  имеет  общение  с  людьми  двурушными  и  пустыми,
пророчествует  по углам и в местах потаенных  и обманывает их, говорЯ по  их
желаниЯм  и  отвечаЯ  суетное  людЯм  суетным, ибо  пустаЯ  посудина,  когда
складываетсЯ  с  другими,  тоже  пустыми,  не  разбиваетсЯ,  но  они  хорошо
прилаживаютсЯ одна к другой.
     201. ѓерма, "Џастырь". Vis. 1, 2
     € пришла стараЯ женщина в блестЯщей одежде с книгой в руке, села одна и
приветствовала  менЯ: "‡дравствуй, ѓерма", и Я  с  печалью и слезами сказал:
"‡дравствуй, госпожа". Ћна сказала  мне: "—то печален ты, ѓерма, ты, который
был терпелив, умерен  и всегда весел?" џ  сказал ей в  ответ: "ѓоспожа, одна
прекраснаЯ женщина сделала мне упрек, будто  Я согрешил против нее".  €  она
сказала мне: "’акое дело должно  быть чуждо роду господню. Ќо ведь  в сердце
твоем возникло желание к  ней... 3.  ‚прочем не ради тебЯ  гневаетсЯ на тебЯ
господь, но  за дом твой, который  впал в  нечестие против господа  и  своих
родителей. Ђ ты,  любЯ детей,  не вразумил своего семейства, но допустил  их
сильно развратитьсЯ. ‡а это  и  гневаетсЯ  на тебЯ господь... ‡а их  грехи и
беззакониЯ ты  подавлен  мирскими делами.  Ќо милосердие божие сжалилось над
тобою  и семейством твоим и сохранило тебЯ в  славе. ’ы только не колеблись,
но  благодушествуй  и укреплЯй свое семейство. Љак кузнец,  работаЯ молотом,
преодолевает дело, какое  хочет, так и праведное слово, ежедневно внушаемое,
победит  всЯкое  зло.  Џоэтому  не  переставай  вразумлЯть детей  своих; ибо
господь знает, что они покаютсЯ  от всего сердца  своего и будут  записаны в
книге жизни.
     202. ѓерма, "Џастырь". Vis. II
     3. ...Ђ ты, ѓерма,  потерпел большие мирские  бедствиЯ  за преступлениЯ
дома твоего,  как раз ты не  обращал на  них вниманиЯ, как нисколько тебЯ не
касающиесЯ, и вдалсЯ в  неверные свои предприЯтиЯ. Ќо то, что ты не отступил
от бога живого, спасло тебЯ...
     4.  ‚о времЯ  сна, братьЯ,  ЯвилсЯ один  красивый юноша,  говорЯ: "Љто,
думаешь ты, та старица, от  которой ты получил книгу?" џ сказал: "‘ивилла".-
"ЋшибаешьсЯ,- говорит он,- она не ‘ивилла".-  "Љто же  она,  господин?" € он
сказал мне: "Ћна  церковь божиЯ".  џ спросил его, почему же  она стара. "’ак
как,- сказал он,- она сотворена прежде всего, то и стара; и длЯ нее сотворен
мир". Џосле того Я имел видение в доме своем, и пришла та старица и спросила
менЯ, отдал ли Я уже книгу предстоЯтелЯм церкви. џ отвечал: "Ќет еще", и она
сказала:
     "•орошо сделал, потому что Я  имею прибавить тебе несколько слов. Љогда
же окончу все слова мои, тогда пусть  они через тебЯ обнародуютсЯ избранным.
„лЯ этого ты  напишешь  две книги и  одну отдашь  Љлименту, а другую ѓрапте.
Љлимент отошлет  во  внешние  города,  ибо ему это предоставлено; ѓрапта  же
будет  назидать вдов и  сирот.  Ђ  ты  прочтешь  ее  в этом городе  вместе с
пресвитерами, представителЯми церкви".
     203. ѓерма, "Џастырь". Sim. V
     2.  Џослушай  притчу...  которую Я намерен тебе рассказать. Ќекто  имел
поместье и много рабов; в  одной части  своей  земли он насадил виноградник;
отправлЯЯсь затем  в  дальнее путешествие, он избрал  раба, самого верного и
честного, и поручил ему приставить тычины к  лозам в винограднике, обещаЯ за
исполнение  этого поручениЯ  дать  ему  свободу...  ђаб  тщательно  исполнил
распорЯжение  господина... (сверх  того) он вскопал  виноградник и выполол в
нем  все  сорные  травы...  —ерез  некоторое  времЯ  возвратилсЯ господин...
Џригласивши любимого сына,  который  был его  наследником, и  друзей,  своих
советников,  он рассказал  им, что он  велел рабу сделать и что тот выполнил
сверх того. Ћни тотчас  приветствовали раба... ѓосподин  же говорит  им:  "џ
обещал свободу этому рабу, если  он исполнит данное  ему  приказание; он его
исполнил и сверх того приложил к винограднику усердный  труд... Џоэтому... Я
хочу сделать его сонаследником сыну моему"...
     4. €  Я  стал  упрашивать  его, чтобы он  разъЯснил  мне  эту притчу  о
поместье и господине, о винограднике и рабе... Ћн отвечает мне:
     "Љто раб божий и в сердце своем имеет господа, тот просит у него разума
и получает его и научаетсЯ разрешать всЯкую притчу...
     ...Џочему же ты, утвержденный славнейшим ангелом ...не просишь разума и
не получаешь  его от господа?"... Semnotatos angelos, здесь, так же как и  в
приведенном выше отрывке э 198, означает, по-видимому, €исуса.
     5... "‘лушай же,- сказал  он,- и разумей. Џоместье, о котором говоритсЯ
в притче, означает мир. ѓосподин поместьЯ  - творец, который  все совершил и
установил.  ‘ын есть дух  свЯтой.  ђаб - сын  божий. "‘ын есть  дух  свЯтой"
имеетсЯ только в латинском переводе;
     в  греческом  тексте  и  в  другом  древнем  латинском  переводе  (Cod.
Palatinus)  эти  слова отсутствуют.  Ћднако здесь, во всЯком случае, древнЯЯ
традициЯ. Ќезависимо  от  этого, из  самой притчи видно, что автор "ЏастырЯ"
излагает христологию, несогласную  с  установленным  впоследствии  церковным
учением  о  троице,  так как у него  нарЯду с  рабом,  ставшим сыном божьим,
существует  другой,  "родной" сын божий. Ћбозначение €исуса  "ангелом" также
свидетельствует  о  наличии  в "Џастыре"  иной  религиозной  традиции.  џвно
подражание герметическому "Џэмандру"  (ср. э 178 и 198), где также выступает
"ангел", посредник  и посланец бога. "Џастырь людей" отражает влиЯние ранней
египетской христологии.

        6. •ђ€‘’€ЂЌ… Ћ ‘…Ѓ….
     204. ’ертуллиан, Praescr. haer. XIII
     ‚от правило, или  символ,  нашей веры. Њы исповедуем его всенародно. Њы
веруем, что существует  единый  бог, творец  мира,  извлекший его  из ничего
словом своим, рожденным прежде всех веков. Њы веруем, что слово сие есть сын
божий,  многократно  ЯвлЯвшийсЯ  патриархом под  именем  бога,  одушевлЯвший
пророков, спустившийсЯ по  наитию бога  духа  свЯтого в утробу  девы  Њарии,
воплотившийсЯ и  рожденный ею;  что  слово это -  господь наш €исус •ристос,
проповедовавший новый закон и новое обетование царства небесного. Њы веруем,
что €исус •ристос совершил много чудес, был распЯт,  на третий день по своей
смерти воскрес и  вознессЯ  на небо,  где  сел  одесную отца своего.  —то он
вместо себЯ послал духа  свЯтого, чтобы просвещать свою церковь и руководить
ею.  —то  в конце  концов он придет с великой  славой даровать  своим свЯтым
жизнь вечную и неизреченное блаженство и осудить злых людей на огонь вечный,
воскресив тела как наши, так и всех других людей.
     205. ’ертуллиан, Apol. XXXV 11
     ...более  многочисленные  мавры,  маркоманы,  парфЯне или  другие какие
народы  заключены  в  одном месте, а не  во  всем  мире.  Њы существуем, так
сказать,  со  вчерашнего  днЯ,  а  уже наполнЯем все: ваши  города, острова,
замки,  пригороды, советы, лагери, трибы, декурии; двор, сенат,  форум - вам
предоставлЯем одни ваши храмы.
     206. ’ертуллиан, Apol. XXXIX
     џ хочу теперь  сказать,  чем, собственно, занимаетсЯ секта  христиан...
‘оединЯЯсь узами одной  и  той же веры, одной  и той  же нравственности,  мы
составлЯем как бы одно  тело. Њы собираемсЯ, чтобы молитьсЯ богу всенародно,
угождаЯ  ему,  молимсЯ  об  императорах, об их министрах, о  всех властЯх, о
мире,  о  благосостоЯнии  всего  мира,  об  отдалении  конечного  часа.   Њы
собираемсЯ,   чтобы   читать   свЯщенное  писание,   из  которого  почерпаем
необходимые нам  сведениЯ  и  наставлениЯ  сообразно  с  обстоЯтельствами...
’ут-то происходЯт увещаниЯ и исправлениЯ, произносЯтсЯ приговоры божьи.
     Ѓудучи уверены, что пребываем всегда в присутствии  бога, мы  совершаем
как бы суд божественный, и горе тому  будет даже на последнем страшном суде,
кто  заслужит отлучениЯ  от  общих  молитв,  от  наших собраний, от  всЯкого
свЯщенного  общениЯ  с  нами.  Џредседательствуют  старейшины  (пресвитеры),
достигающие  этого  сана  не  путем купли,  но  благодарЯ  испытанным  своим
достоинствам.  „ело  божье  ценой золота не продаетсЯ. …сли же  есть  у  нас
сокровища, то приобретаем мы их  не  путем торговли верой. Љаждый ежемесЯчно
или в  другое  времЯ,  какое  пожелает, вносит  известную  умеренную  сумму,
сколько может  и сколько хочет;  сбор этот зависит  всецело от  доброй  воли
(жертвователей).  ќта  касса  благочестиЯ  тратитсЯ  не   на  пиршества  или
распутство, а употреблЯетсЯ на пропитание и погребение нищих, на поддержание
неимущих  сирот,   на   содержание  служителей,  изнуренных  старостью,   на
облегчение участи  несчастных,  потерпевших кораблекрушение.  …сли  окажутсЯ
христиане, сосланные в рудники, заключенные в темницы, высланные на  острова
за исповедуемую ими веру, то и они получают от нас вспомоществование.
     207. ЌадгробнаЯ надпись. Ђлтын-’аш  (”ригиЯ). W. Ramsay, Studies in the
history  and  art  of  the  Roman  Provinces.  L.  1906,  стр.  125,  э  27.
Џредположительно около 300 г.
     ќта  гробница,  о  чужестранец, хранит  Ђнилу, слугу  божьего, угодного
ангелам, предстоЯтелЯ народа, законопослушного. ‚еликий в почестЯх, он обрел
покой в доме бога. „ома Я  оставил жену  Љириллу. …е дети ’рофим, Џатриций и
Љирилл,  при посредстве которых бог дал  бессмертную славу храмам  у  людей,
вместе с  матерью и  невестками  ЂммиЯми,  воздвигли в  памЯть  обо мне (эту
гробницу).
     208. ђ. Amh. I ‡а. ”аюйм?
     „ревнейшее  подлинное  письмо  христианина  на  трех  столбцах.  Џервый
совершенно испорчен.
     II...  сдать  Ячмень из  того же  расчета,  и  пусть они не учтут то же
самое, как сказано было... когда вложение (enthekai), было послано к нему из
Ђлександрии. •отЯ Я ссылалсЯ на (разные) предлоги, отсрочки и  проволочки, Я
не думаю, что  он  так  решил без  основаниЯ.  Ќо  хотЯ  случившийсЯ избыток
(по-видимому,  речь  идет  о  богатом   урожае  и   оживлении  торговли)  не
(благоприЯтствует)   производству  расчета,  все  же  Я  хотел  бы  рискнуть
платежом, чтобы  почувствовать себЯ хорошо. …сли же... хлеб опЯть продали...
вскоре прибыть  к...  Ќил и  отца ЂполлониЯ в... они написали, чтобы  деньги
немедленно были  вам выплачены. Ћтвезите его в  Ђлександрию, купивши  холсты
(?) у себЯ в Ђрсиноитском (районе). €бо мы так условились с  Џримитином, что
деньги будут ему уплачены в Ђлександрии.
     III. ‚ы хорошо сделаете, братьЯ, если закупите полотно. ‡атем некоторые
из вас...  пусть возьмут с собою и отправЯтсЯ к Њаксиму папе и... чтецу. Ђ в
Ђлександрии,  продавши полотно, отдайте  деньги Џримитину или папе Њаксиму и
расписку  от  него  получите. Њаксим был папой  (епископом)  александрийским
между 264 и 282 гг. ќтим определЯетсЯ дата письма, так как на самом папирусе
дата сохранилась не полностью -  год как раз отсутствует.  Ћн же  прибыль  и
стоимость  проданного  вами  хлеба  и деньги  за  полотно  пусть  примет  на
хранение, передав это ”еоне, чтобы  Я, с  богом прибыв в Ђлександрию, застал
(там деньги) на свои расходы. Ќе замедлите, братьЯ, вскорости это исполнить,
чтобы  Џримитину  из-за моей отсрочки не пришлось задержатьсЯ в Ђлександрии,
тогда как  он торопитсЯ отплыть в ђим. Џоскольку нам он облегчил сношениЯ  с
папой и  находЯщимисЯ при нем  пресвЯтыми представителЯми, Я должен выказать
ему  благодарность  и  все   устроить  к  удовлетворению  вас  и  Ђгафовула.
‡дравствовать вам желаю.
     ...8 пауни из ђима. 2 июлЯ.
     209. ѓерма, "Џастырь". Sim.
     VIII. 9.  Ђ  те, у кого  посохи на две трети  сухими  и на  одну  треть
зелеными, то  -  лица хотЯ и  перенЯвшие  веру,  но  разбогатевшие и ставшие
именитыми   среди  Язычников:   они  прониклись  великой   гордыней,   стали
высокомерны,  предали