        ‹ео ’аксиль. ‡абавнаЯ ЃиблиЯ

     Ђвтор "‡абавной Ѓиблии" ‹ео  ’аксиль (настоЯщее  имЯ  - ѓабриэль Ђнтуан
Џажес,  1854-1907)-французский   писатель   и  журналист,   Ярый   противник
католицизма   и   клерикализма.  ‘  пЯтилетнего   возраста   ѓабриэль  Џажес
воспитывалсЯ в иезуитском монастыре.  "Ќедаром, - писал он в своей исповеди,
- Я провел  свои  юные годы  в монастырских  стенах, среди  духовенства, где
вполне постиг, на чем зиждетсЯ папскаЯ вера".
     “своив все  тонкости иезуитства  и осознав социальный  вред религиозной
идеологии, ‹ео ’аксиль  выступил с разоблачительными  произведениЯми  против
католической  церкви. …го остроумно  написанные статьи и  книги пользовались
большой  популЯрностью у  широких  масс  французского  народа.  Љатолическое
духовенство встретило в штыки  его сочинениЯ и пыталось искоренить "вредные"
идеи, распространЯемые отпавшим от церкви "блудным сыном".
     •ристианство,   как   известно,  на   протЯжении  всей  истории   умело
приспосабливалось  к тем  условиЯм,  в которых  ему  довелось  существовать.
ЉатолическаЯ церковь была опорой феодального строЯ, она, по словам ќнгельса,
"окружила феодальный строй  ореолом божественной благодати".  Љогда на смену
феодализму пришел капитализм, церковь стала защищать его устои. “же в период
революции 1848 года папство выступило в качестве верного союзника буржуазии,
утверждавшей свою диктатуру в …вропе, ‚ то же времЯ оно объЯвило войну всему
тому,   что  могло  подорвать  незыблемость   буржуазного  строЯ.  "Џеречень
главнейших заблуждений  нашего  времени" ("‘иллабус"), опубликованный  папой
Џием девЯтом в  1864  году, предавал анафеме социализм и коммунизм, отвергал
свободу науки и философии, общественный прогресс...
     ‚  конце девЯтнадцатого века католическаЯ  церковь  выступает  в тесном
единстве с империалистической буржуазией. Ђктивным проповедником ее политики
оказалсЯ папа ‹ев  тринадцатый, занЯвший ватиканский престол в 1878 году. Ћн
рьЯно  доказывал,   что  главнаЯ  опасность  длЯ  империализма  заключена  в
социалистическом  рабочем  движении  и  что  церковь  располагает   широкими
возможностЯми  длЯ противоборства  с  ним.  Ќо не  только в рабочем движении
‚атикан видел опасность длЯ существующего строЯ.
     ‹юбое  проЯвление  свободомыслиЯ,  любое  отступление  от  христианских
канонов   рассматривались   как  посЯгательство  на   те   порЯдки,  которые
установлены  в обществе. ‚ пастырском послании 1884  года ‹ев тринадцатый, в
частности,  заговорил  "о  людЯх,  принадлежащих  царству сатаны и одержимых
бесами". Џапа  имел  в виду масонов, потому  что в масонстве, по его словам,
"снова возродились  злые  духи, восставшие против  бога". “местно напомнить,
что  движение  масонов возникло  в буржуазноаристократической  среде. Њасоны
провозгласили  необходимость  объединениЯ  людей  на  началах  взаимопомощи,
равенства  и  братства.  Ќужно ли  говорить,  что эти  принципы  в  условиЯх
классово-антагонистического  строЯ  служили  примирению  масс  с  окружающей
действительностью,  с  социальной несправедливостью. €  хотЯ цели ‚атикана и
масонов в  конечном  счете  не расходились,  папство усмотрело  в  масонстве
своего  противника.  ‚едь оно  выдвигало  собственную  программу,  проЯвлЯло
самостоЯтельность,  действовало вне  рамок  католической церкви.  ‚от почему
даже  масонство,   выступавшее  против  атеизма,   культивировавшее   грубые
суевериЯ, длЯ папства стало извечным врагом.
     Ќа  призыв  ‹ьва  тринадцатого  "сорвать маску"  с  масонов  неожиданно
откликнулсЯ  не  кто иной,  как  ‹ео  ’аксиль.  23  апрелЯ  1885  года  этот
"богохульник"  и   "нечестивец",  автор  книг   "„олой  скуфью!",  "‹юбовные
похождениЯ папы ЏиЯ девЯтого", "Ћтравитель ‹ев тринадцатый  и пЯть миллионов
каноников", превращаетсЯ в раскаЯвшегосЯ грешника,  рьЯного  католика, борца
против масонства. €езуиты высоко оценили это  "чудесное  обращение". Ћдин из
видных  деЯтелей  иезуитского  ордена ѓрубер  писал: "Џрошел  всего  год,  и
вследствие  папских   молитв  луч  божьей  благодати  коснулсЯ   одного   из
закоренелых  атеистов  и врагов  церкви,  публициста, который  более  других
способен к осуществлению призыва наместника •риста на земле".
     Љатолические  прелаты  решили,  что  ’аксиль   посвЯщен  во  все  тайны
масонства, и требовали от него разоблачительных сочинений.
     ’аксиль  пишет  одну книгу  за  другой.  Љаждое его новое  произведение
церковь  встречает с  восторгом. €езуиты  восхвалЯли  его труды "ЃратьЯ трех
точек", "„ьЯвол  и революциЯ" и  другие,  способствовали их распространению.
Џоток антимасонских писаний разливалсЯ все шире. ‚ 1893 году был опубликован
"„ьЯвол в девЯтнадцатом веке". Ќа титульном листе стоЯло имЯ доктора ЃатайлЯ
(псевдоним сотрудника ’аксилЯ доктора ѓакса). ‡начительную часть этого труда
написал сам ’аксиль.
     ‚енцом  "разоблачительной"  деЯтельности  ’аксилЯ  и  его  сподвижников
Явились  сенсационные мемуары мисс ‚оган  (псевдоним  секретарЯ ’аксилЯ ”ифи
‹емс).  ‚  мемуарах рассказывалось, будто мисс ‚оган была обручена с  главой
бесов  Ђсмодеем, совершила с  ним путешествие на Њарс  и получила в  подарок
кусочек хвоста льва свЯтого Њарка.
     ‚оган завела оживленную  переписку  с  высшими иерархами церкви. ‹ичный
секретарь ‹ьва тринадцатого прислал ей папское благословение. Њилости градом
сыпались на  ’аксилЯ. ‚ 1887 году он прибыл в  ђим и удостоилсЯ чрезвычайной
почести; получил аудиенцию у папы. ‹ев  тринадцатый  во  времЯ приема сказал
’аксилю. что жизнь писателЯ "нужна длЯ борьбы за католическую веру".
     €  вдруг  разразилсЯ скандал.  19  апрелЯ 1897  года в  зале Џарижского
географического   общества  собралось   множество   представителей   печати,
католического духовенства, чтобы  послушать лекцию  о  дьЯвольских  и  диких
проделках масонов. ‘ трибуны  звучала страстнаЯ речь ’аксилЯ: "Џапа побуждал
всех срывать маску с  масонов. џ  сорвал маску  с католического  невежества,
фальши и суевериЯ... џ доказал, что  папа и высшие сановники церкви  верЯт в
этот абсурд..."
     Љлерикалы были вне себЯ. ‹ев тринадцатый предал ’аксилЯ анафеме. "Њы, -
говорилось в  папской  булле, -  провозглашаем,  что  отлучаем  от церкви  и
анафематствуем того злодеЯ, который именуетсЯ ‹ьвом ’аксилем, и изгонЯем его
от дверей свЯтой  божией церкви... „а будет  он проклЯт всюду, где бы  он не
находилсЯ: в доме, в поле, на большой дороге,  на лестнице, в пустыне и даже
на  пороге  церкви. „а будет он  проклЯт в  жизни  и  в час смерти. „а будет
проклЯт он во всех делах его, когда он пьет, когда он ест, когда он алкает и
жаждет...  „а  будет проклЯт он во  всех частЯх  своего тела,  внутренних  и
внешних... „а будет  он проклЯт  во всех суставах членов его,  чтобы болезни
грызли его от макушки головы до подошвы ног..."
     ЏроклЯтьЯ  не испугали  ’аксилЯ.  Ћн  продолжал  свою  антиклерикальную
борьбу. ‚ июне  1897  года  писатель  опубликовал  давно  им  подготовленную
"‡абавную  Ѓиблию". ‚ предисловии к  ней он обращалсЯ к ‹ьву тринадцатому со
следующими  словами: "‘вЯтейший отец! ѓоворЯт, что после 19 апрелЯ сего года
вы стали недовольны двадцатым годом своего свЯтого владычества.  ЌеожиданнаЯ
развЯзка моей  шутливой  мистификации,  говорЯт, привела  вас в Ярость,  как
какого-нибудь простого смертного. Ќу, еще бы! Ћсознать, что тебЯ дурачили на
протЯжении целых двенадцати лет, и  кто!  - вольнодумец! -  это, разумеетсЯ,
вещь  весьма  неприЯтнаЯ  длЯ  непогрешимого  представителЯ   всеведущего  и
всемогущего бога..."
     ‚ том же насмешливом тоне ’аксиль  далее пишет о том, что его "‡абавнаЯ
ЃиблиЯ" не  будет содействовать "укреплению религии", а, напротив, разъЯснит
читателЯм, "во что и почему не надо верить".
     Џо мнению миллионов верующих  христиан и иудеев. ЃиблиЯ - это свЯщенное
писание,  в  котором  сам бог  открылсЯ  людЯм, чтобы они могли  узреть  его
праведные труды и справедливый  суд. ‚еселой шуткой и едкой  насмешкой автор
"‡абавной  Ѓиблии"  заставлЯет  читателЯ  смеЯтьсЯ  в  тех  местах,  где  он
остроумно пародирует ветхозаветные  мифы и  сказки  и  метко  издеваетсЯ над
ханжеством, аморализмом,  лицемерием и  свЯтотатством. Љомментарии ’аксилЯ к
текстам  ‚етхого  завета - острое  оружие, направленное против теологов и их
учениЯ о  небесном  происхождении  Ѓиблии.  Ѓыло бы  неверным  требовать  от
’аксилЯ  глубокой научной  критики  Ѓиблии.  Ћн не ставил  перед собой такой
цели. Ћн  стремилсЯ высмеЯть те несуразицы,  нелепицы, противоречиЯ  Ѓиблии,
которые не сообразуютсЯ со здравым смыслом.  ђазумеетсЯ, длЯ успешной борьбы
против  библейской  идеологии  этого  Явно  недостаточно.  ЉритикуЯ  Ѓиблию,
необходимо  показать социально-политические  условиЯ и  духовную  атмосферу,
обусловившую ее  поЯвление.  ”илософы, религиоведы и историки, которые стоЯт
на научных  позициЯх,  верно утверждают, что ЃиблиЯ  - "человеческаЯ" книга,
котораЯ складывалась  в течение долгих веков и  котораЯ представлЯет большую
историческую ценность  длЯ изучениЯ  и  пониманиЯ  многогранной общественной
жизни „ревнего ‚остока.
     „лЯ верующих ЃиблиЯ - богодухновеннаЯ книга, длЯ ученых -
     литературный памЯтник и исторический  источник. Ќаука отвергает принцип
догматизма  и  субъективизма,  отметает  произвольную  и  шаблонную  оценку.
Њифологический, религиозно-философский, правовой, этический и художественный
материал,  содержащийсЯ в Ѓиблии, она  подвергает строгому анализу. Џри этом
научнаЯ  критика  Ѓиблии считает, что  всЯкого  рода натЯжки  и  передержки,
голословные выводы не имеют ничего общего с подлинно  научной  оценкой этого
человеческого документа.
     “ автора "‡абавной  Ѓиблии"  отсутствует  принцип историзма. € хотЯ  он
проделал   огромную  работу  по  развенчанию  ветхозаветных  установлений  и
предписаний, все  же он  не приводит  никаких  данных  о том,  как сложились
древнееврейские легенды и сказаниЯ и насколько  верно  они отражают духовную
культуру еврейского народа древних  времен. ‚ "‡абавной Ѓиблии"  мы также не
встретим  сведений   о   времени   возникновениЯ  книг  ‚етхого  завета,   о
трансформации их текстов, о том, по чьему решению они были включены в канон.
     Ќо  опЯть-таки нужно заметить, что ’аксиль и не ставил перед собой этих
целей. Ћн ограничилсЯ сатирическим развенчанием  Ѓиблии, оставив ее  научный
анализ ученым-библеистам. Ѓыть  может, сегоднЯ что-то в его  книге устарело,
быть может, устарел  и Язык той эпохи, которым писатель  обличал "свЯщенную"
книгу христиан и иудеев.  Ќо  длЯ  современного читателЯ  "‡абавнаЯ  ЃиблиЯ"
представлЯет  интерес  прежде  всего тем,  что  она  показывает, как Ярко  и
остроумно  развенчивали библейские сказаниЯ атеисты  прошлого. Ћдним из  них
был и французский писатель-атеист ‹ео ’аксиль.

        ѓ‹Ђ‚Ђ Џ…ђ‚Ђџ.
        ‘Ћ’‚Ћђ…Ќ€… Њ€ђЂ € —…‹Ћ‚…ЉЂ.
     Ѓог был всегда.  ‚ начале времен он был один. Ќа свете не  было ничего,
кроме него. Ќе было,  впрочем, и никакого "света".  ‚  ту пору бог называлсЯ
"элохим". ’ак величает его древнееврейский текст книги Ѓытие. ‘лово "элохим"
буквально  означает  "боги".  „овольно  странно,  что  ЃиблиЯ  называет  так
совершенно одинокого господина.
     €так, "элохим",  он  же "Яхве",  "саваоф", "адонай",  как его в  разных
местах  называет ЃиблиЯ, скучал (или  "скучали")  среди  собственного хаоса.
"’огу  богу" называет этот хаос ЃиблиЯ, что  можно вольным образом перевести
так: "ни дна ни покрышки".
     ’ак как вечность бесконечно длинна, то "элохимы" этак проскучали,  надо
думать, неисчислимое множество  миллиардов и миллионов веков. Ќаконец у бога
(будем  называть его  так,  по-современному)  мелькнула мысль:  раз он бог и
всемогущ, то ему  не следует  изнывать  от тоски и скуки, а  надо что-нибудь
делать. ‘тарик решилсЯ взЯтьсЯ за творчество.
     Ћн, собственно, мог бы все создать и в один присест.  Ќо нет,  он решил
не спешить: "всЯкому овощу свое времЯ". € длЯ начала он создал только небо и
землю.  ‚ернее говорЯ, материЯ сама выступила при изъЯвлении им  своей воли.
Џравда, материЯ  пока  бесформеннаЯ,  пустаЯ, еще  "без  дна  и  покрышки" и
насквозь мокраЯ. "‡емлЯ же была безвидна  и пуста, и тьма над бездною; и дух
божий  носилсЯ  над водою",  - говоритсЯ во втором  стихе первой главы книги
Ѓытие.
     Ћт читателЯ Ѓиблии не требуетсЯ понимать, что это значит. Ћднако, чтобы
не  наделать  ошибок в  работе,  богу понадобилсЯ  свет.  ‘удЯ по сказанному
далее, в предшествовавшие века он сидел в полной  темноте. Љ  счастью, он не
рисковал обо что-либо стукнутьсЯ, ибо вокруг ничего не было.
     "„а будет свет, - приказал бог. - € стал свет" (Ѓытие глава 1,стих 3).
     —то это был за свет?  ќтого ЃиблиЯ не говорит. Ћна просто  отмечает: "и
увидел  бог  свет, что  он  хорош". ‡начит,  бог был удовлетворен этим своим
достижением. Џрежде всего он позаботилсЯ "отделить свет от тьмы". ЋпЯть-таки
было бы бесполезно  старатьсЯ  понЯть, что  это значит. "€  назвал  бог свет
днем, а  тьму ночью.  € был "вечер, и было  утро: день один" (Ѓытие глава 1,
стих 5).
     Џосле этого старик занЯлсЯ созданием... угадайте чего? ЋпЯть-таки неба!
‚от как "свЯщеннаЯ" книга описывает эту операцию бога по вторичному созданию
неба: "€ создал бог  твердь; и отделил  воду, котораЯ под твердью,  от воды,
котораЯ над твердью. € стало так. € назвал бог твердь небом.  € был вечер, и
было утро: день вторый" (Ѓытие глава. 7, стихи 7-8).
     ќта историЯ  с водой  "над"  твердью  и "под"  твердью  отражает грубые
заблуждениЯ всех первобытных народов. ‘огласно давним представлениЯм, небеса
-  это  нечто  массивное,   твердое,  откуда  и  самое  название   "твердь".
‘уществовало  убеждение, что  по ту сторону этой  тверди  имеетсЯ  громадный
водоем, которому  небо служит днищем. ’еперь всЯкий грамотный человек знает,
что дождь есть  вода, испарившаЯсЯ  с земли. ‚одЯной пар, сгущаЯсь, образует
облака, из которых влага и выпадает в виде осадков на земную поверхность. Ќо
некогда  думали, что дождь - это вода, стекающаЯ из верхнего  водоема  через
люки,  специально длЯ этого приспособленные.  ќто  мнение,  ныне  вызывающее
только  ироническое  сожаление,  держалось  очень  долго.  …го разделЯли все
ученые-богословы первых веков христианства. Џойдем дальше.  ’ретий день  бог
употребил  на  работу, плоды которой  были более  ценны, чем предыдущие.  Ћн
опустил свои взоры на нижние воды и сказал  сам  себе,  что было бы  полезно
собрать их и тем самым дать возможность проступить частЯм суши. ‚оды покорно
соединились  между  собой  в  глубинах,   мгновенно  образовавшихсЯ  длЯ  их
вмещениЯ. ’очно так же мгновенно образовались пространства суши, возвышениЯ,
с которых воды побежали в виде ручьев и рек к морЯм и озерам. "€  назвал бог
сушу землею,  а  собрание вод назвал морЯми. € увидел бог,  что это  хорошо"
(Ѓытие глава 1, стих 10).
     ‘тоит отметить, что старик большей частью бывал доволен своей работой.
     -  €шь ты, -  восклицал он, должно  быть, каждый раз, -  как  это Я  не
догадалсЯ занЯтьсЯ всем этим раньше...
     ‚ этот  день он был  так доволен своими сушами и своими морЯми, что ему
захотелось сделать еще хоть что-нибудь  до наступлениЯ ночи. "„а произрастит
землЯ зелень,  траву,  сеющую  семЯ (по роду и  по  подобию  ее.  и)  дерево
плодовитое, приносЯщее по роду своему плод, в  котором семЯ его  на земле. €
стало так" (Ѓытие глава 1, стих 11).
     Ќе  знаешь, как и восторгатьсЯ  этой  изумительной  мудростью "творца"!
Ќевозможно быть более тщательным, более предусмотрительным. Џодумать только,
что было бы на земле, если бы бог насадил плодовые деревьЯ, приносЯщие плоды
иные, чем его род. ‚озблагодарим заботливого бога за то, что  он  не дал нам
Яблонь, приносЯщих  апельсины, апельсинных  деревьев,  приносЯщих  груши,  и
груш,  приносЯщих  крыжовник.  ’о-то  была  бы  путаница!  Љогда  землЯ  ему
повиновалась и Яблони проросли, приносЯ  именно Яблоки, бог еще раз "увидел,
что это хорошо. € был  вечер, и было утро: день третий" (Ѓытие глава 1, стих
12-13).
     Ќо вот еще страннаЯ  историЯ: благодарЯ правильной  подаче света прошло
уже  три днЯ с  утрами и вечерами. € этот свет, в конце днЯ уступающий место
ночным потемкам, освещал  зарождающийсЯ мир без всЯкого  видимого источника:
ни о каком ‘олнце речи еще не было. Ћно просто пока отсутствовало. ќта штука
стоит длинной цитаты  из Ѓиблии: "€ сказал бог: да  будут светила на  тверди
небесной (длЯ освещениЯ  земли и) длЯ отделениЯ днЯ от ночи, и длЯ знамений,
и времен,  и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной,
чтобы светить  на землю.  €  стало так.  € создал бог два  светила  великие:
светило  большее, длЯ управлениЯ  днем,  и  светило меньшее,  длЯ управлениЯ
ночью,  и звезды; и поставил их бог  на  тверди  небесной, чтобы светить  на
землю,  и управлЯть днем и ночью, и отделЯть свет от тьмы. € увидел бог, что
это хорошо. € был вечер,  и было  утро: день четвертый" (Ѓытие глава 1, стих
14-19).
     Ќикаких  сомнений,   не   правда  ли?  ђечь  идет  о  ‘олнце  и   ‹уне.
‘ледовательно, согласно Ѓиблии, разделение суток на день и ночь существовало
уже до поЯвлениЯ ‘олнца,  которое  было "создано"  богом на  четвертый  день
после поЯвлениЯ света.
     ‡ачем же  "свЯтой дух" продиктовал Њоисею эти сногсшибательные фантазии
относительно ‘олнца и света? „ело  объЯснЯетсЯ просто: до конца семнадцатого
века даже ученые  полагали,  что ‘олнце не дает света, а только "пропускает"
его; свет же  существует сам по себе.  „аже знаменитый французский мыслитель
ђене „екарт разделЯл это заблуждение.
     „атскому  астроному  Ћлафу ђемеру (1644-1710)  наука  обЯзана открытием
важной  истины,   совершенно   противоположной   указаниЯм   Ѓиблии:   свет,
проливающийсЯ  на  наш  мир,  исходит от ‘олнца,  и  распространение  его не
мгновенное.  ђемер  определил  скорость  света,  установив  -   и  ныне  это
многократно доказано, - что свет доходит  от ‘олнца  до ‡емли за  8 минут 18
секунд, то  есть имеет скорость  почти в 300 тысЯч километров в  секунду. Ћн
пришел  к своему  открытию путем наблюдениЯ  и изучениЯ  затмений  спутников
ћпитера - планеты, входЯщей в состав нашей солнечной системы. ђемер проживал
тогда во ”ранции и  сделал о  своих открытиЯх сообщение в Џарижской академии
22 ноЯбрЯ 1675 года.
     ’от,  кто  писал  библейские  строки, конечно,  был полным  невеждой  в
астрономии. Ќо бог-то  должен был бы  и в ту  пору,  когда писалась  ЃиблиЯ,
знать все.
     Ћбращает  внимание и то,  сколь  ничтожна,  по  Ѓиблии,  роль  звезд  в
программе сотворениЯ мира. "„ва больших светила" - это ‘олнце и ‹уна. ‹уна -
ничтожный спутник нашей ‡емли!  ЌевежественнаЯ  книга  и не подозревает, что
‹уна,  ‡емлЯ и даже  ‘олнце - все это еще так мало значит во ‚селенной! „аже
наше ослепительное  ‘олнце, главное светило  нашего солнечного мира, есть не
более чем скромнаЯ звезда, одна  из  десЯтков миллиардов  звезд,  образующих
огромную звездную  систему - нашу ѓалактику. "‘вЯщенный" автор видит  только
‡емлю и все  сводит к  ‡емле. Њежду тем  ‡емлЯ  -  это одна  из планет.  Ћна
движетсЯ  вокруг  сравнительно небольшой  звезды. ќту звезду  - наше ‘олнце,
которое вместе  с тем по объему в 1300000 раз больше ‡емли, - невежественный
автор книги Ѓытие ставит в полную зависимость от ее спутника - ‡емли.
     Ђвтор наивных библейских  фантазий  обомлел  бы, если бы  ему  довелось
воскреснуть в наши дни. Љакие глаза  он сделал бы, прочитав любую популЯрную
книгу по астрономии или попав  в астрономическую обсерваторию, понаблюдал бы
в хороший телескоп горы на ‹уне, пЯтна на ‘олнце,  спутники планеты ћпитер и
иные небесные объекты, которые бог будто бы "поставил на тверди небесной".
     ‚ернемсЯ  к Ѓиблии:  "€ сказал бог:  да произведет вода пресмыкающихсЯ,
душу живую;  и  птицы  да  полетЯт  над землею, по тверди небесной. (€ стало
так.) €  сотворил  бог рыб больших и  всЯкую  душу животных  пресмыкающихсЯ,
которых произвела вода, по  роду их,  и всЯкую птицу пернатую  по роду ее. €
увидел  бог,  что  это  хорошо. €  благословил их  бог, говорЯ: плодитесь  и
размножайтесь, и наполнЯйте  воды в морЯх, и птицы да размножаютсЯ на земле.
€ был вечер, и было утро: день пЯтый.
     €  сказал бог:  да произведет землЯ  душу живую  по роду  ее, скотов, и
гадов, и зверей земных по роду их. €  стало так. € создал бог зверей  земных
по роду их, и скот по  роду его, и  всех гадов  земных по роду  их. € увидел
бог, что это хорошо" (Ѓытие глава 1, стихи 20-25).
     Људа же лучше! € всемогущий мастер, у которого есть руки, потирал их от
удовольствиЯ. Ќо впереди его ждало еще лучшее.
     -Ћднако ни одно из этих  животных не  похоже на менЯ, - подумал он. - Ђ
жаль! “ менЯ красиваЯ голова, небольшие уши, живой взглЯд, правильный нос и,
наконец, хорошие зубы.  џ, конечно, легко  мог бы создать  и зеркало,  чтобы
смотретьсЯ в него, но, Я думаю, гораздо лучше видеть себЯ, созерцаЯ похожего
на себЯ. ‹адно! Ќадо, чтобы на земле было животное, похожее на менЯ.
     ‚ то времЯ как старик этак рассуждал сам с собой, несколько только  что
созданных им обезьЯн кувыркались у его ног.
     - ‚ них есть что-то от менЯ, - должно быть, подумал он. - Ќо это еще не
то. “ всех у них  есть хвост, а Я хвоста не ношу. …сть, правда, и между ними
бесхвостые, но... ‚се же это не то!
     ЋбезьЯны продолжали гримасничать и кувыркатьсЯ.
     ’огда бог взЯл кусок сырой земли и стал лепить человека.
     Њожно ли  после  этого утверждать, что бог  есть  только  дух  и рук не
имеет? ЃиблиЯ говорит также, что,  создав человека, бог "вдунул в  лице  его
дыхание жизни, и стал человек душою живою" (Ѓытие глава 2, стих 7).
     …сть одно неЯсное место в первой главе книги Ѓытие  (стих 27), которое,
казалось  бы,  позволЯет заключить,  что  человек был  создан  гермафродитом
(обоеполым)  и что лишь  впоследствии бог "внес поправки"  в  свое творение.
‚опрос о создании женщины поднимаетсЯ только в конце второй главы,  а в 27-м
стихе  первой  главы  ЃиблиЯ  говорит: "и  сотворил бог  человека  по образу
своему, сотворил  его самцом  и самкой по образу божьему". ќто и  есть стих,
буквально  переведенный с  древнееврейского Языка. Ћн и дал повод к рождению
весьма  распространенной  легенды о богах-гермафродитах. ‘  другой  стороны,
стих  этот,  именно  вследствие  своей  двусмысленности,  всегда подвергалсЯ
искажениЯм со стороны благонамеренных христианских переводчиков.
     Ћднако было бы ошибкой придавать слишком много значениЯ этой библейской
фантазии: есть немало и других мест в Ѓиблии, совершенно не нуждающихсЯ  да,
впрочем, и не подлежащих никакому пониманию.
     ЋбратимсЯ лучше к тому, что считаетсЯ общепринЯтым.
     Љак только бог создал  человека, он объЯвил его венцом творениЯ. ’отчас
же  он устроил длЯ него смотр всем животным. "ѓосподь бог образовал из земли
всех животных полевых и всех птиц небесных, и  привел (их) к человеку, чтобы
видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет  человек всЯкую душу  живую,
так и было имЯ ей" (Ѓытие глава 2, стих19).
     ќто был, вероЯтно, забавный парад. „аже самый ученый естествоиспытатель
едва ли решилсЯ бы стать в этом случае на место Ђдама.
     "ЌаполнЯйте землю, и обладайте ею, - было сказано Ђдаму, - и
     владычествуйте  над  рыбами  морскими  (и над  зверЯми)  и  над птицами
небесными, (и над всЯким скотом, и над  всею землею.) и над всЯким животным,
пресмыкающимсЯ по земле" (Ѓытие глава. 1, стих 28).
     Ќелишне отметить, что, вопреки этому божьему велению,  "царь природы" -
человек вынужден был  боротьсЯ, и не  всегда успешно,  со  львами,  тиграми,
медведЯми,  крокодилами, волками  и  т.  п.,  и  не  только  хищные  звери с
удовольствием  пожирали  многих  людей,  но  все  человечество  ЯвлЯетсЯ еще
добычей  и  многих  неприЯтных   паразитов:  блох,  вшей,  клопов,  а  также
болезнетворных микробов.
     Љроме  того,   бог,  создавший  хищных  зверей,  любЯщих   бифштекс  из
человечины, самому-то человеку приказал быть вегетарианцем. –итируем Ѓиблию:
"‚от, Я дал  вам  всЯкую траву,  сеющую семЯ,  какаЯ есть на  всей земле,  и
всЯкое дерево, у которого плод древесный, сеющий семЯ; вам сие будет в пищу"
(Ѓытие глава 1, стих. 29).
     ќту особенность питаниЯ первых людей просим заметить.
     Ќаконец,  вечером шестого днЯ,  когда все было окончательно  или  почти
окончательно  готово, бог, счастливый и  до кончиков ногтей довольный  своей
работой,  утомившись,  придумал  себе  отдых. –итируем: "€  совершил  бог  к
седьмому дню дела свои, которые он делал, и почил в день седьмый от всех дел
своих, которые делал" (Ѓытие глава 2, стих 2).
     Џродолжаем  читать  Ѓиблию:  "€  насадил господь  бог рай  в  ќдеме  на
востоке,  и поместил там человека, которого создал... €з ќдема выходила река
длЯ орошениЯ раЯ;  и потом разделЯлась на четыре реки. €мЯ  одной ”исон: она
обтекает всю землю •авила,  ту,  где золото; и золото той земли хорошее; там
бдолах и камень оникс. €мЯ второй реки ѓихон  (ѓеон): она обтекает всю землю
Љуш.  €мЯ  третьей  реки  •иддекель  (’игр):  она  протекает  пред Ђссириею.
—етвертаЯ река …вфрат" (Ѓытие глава 2, стихи 8, 10-14).
     ќтими  подробностЯми  автор  хотел  дать  точные указаниЯ  относительно
месторасположениЯ земного раЯ. Ќо  уж лучше бы  он ничего  не  говорил,  ибо
трудно более глупо попасть впросак.
     ‚се  комментаторы  согласно  признают,  что   ”исон   есть   река  ”аз,
впоследствии названнаЯ Ђраксом. ќто река  в  Ђрмении, имеющаЯ свои  истоки в
одном из  самых недоступных ущелий Љавказа. „опустим,  что  в этих местах  и
встречаютсЯ  золото и  оникс, но уже никто не знает,  что такое "бдолах".  ‘
другой стороны,  не  может быть никакой ошибки насчет рек  ’игра  и …вфрата.
џсно,  что  книга Ѓытие относит  местонахождение земного раЯ к области между
Ђрменией  и  €раком (ЊесопотамиЯ).  •отЯ истоки Ђракса,  ’игра  и …вфрата  и
расположены сравнительно недалеко один от другого, однако все эти реки имеют
каждаЯ свой  собственный источник.  Ђракс  -  наибольший приток реки Љуры  -
берет свое начало у Ѓингель-„ага (в  ’урции) и течет к Љаспийскому морю. —то
касаетсЯ  ’игра и  …вфрата, то они  не только не имеют  общих  истоков,  но,
напротив того, сливаютсЯ, впадаЯ в Џерсидский залив.
     Џо   поводу  реки,   которую  книга  Ѓытие  называет  ѓихоном,   промах
"свЯщенного"  автора  прЯмо  фантастичен.   "ќто,  -  говорит  он,  -  река,
обтекающаЯ землю  Љуш"  (•уш). Ћднако,  согласно самой же Ѓиблии, землЯ •уша
(сына  •ама и отца Ќимрода)  есть  не  что иное, как ќфиопиЯ. ‘ледовательно,
ѓихон - это Ќил, который, как известно, протекает не в Ђзии, а  в Ђфрике и в
направлении совершенно  противоположном  ’игру и …вфрату,  то есть с юга  на
север.  …сли  считать его  истоки в горах  ќкваториальной Ђфрики и в области
озера  ‚икториЯ-ЌьЯнца,  получитсЯ почти 3000  километров  расстоЯниЯ  между
истоками первых  трех рек и этой реки. Љнига же Ѓытие объЯвлЯет, что все они
орошают один и тот же сад -  ќдемский.  Џравда, две  из  этих рек -  ’игр  и
…вфрат  - имеют свои  истоки на расстоЯнии не больше 100 километров один  от
другого, но уже и это довольно много длЯ сада. € притом, что это, скажите на
милость, за  сад  - эта  громаднаЯ  территориЯ,  находЯщаЯсЯ  в  горах  и на
отвесных скалах, в одном из самых неудобных мест земного шара?
     ЏеренесемсЯ мысленно в этот чудесный рай, где четыре большие реки берут
начало из одного источника  и несут  в разные стороны свои воды. Ђдам гулЯет
по своей усадьбе  и  предаетсЯ усладам бездельЯ. ‚от  каковы,  вероЯтно, его
размышлениЯ:  "џ человек и  называюсь Ђдамом;  кажетсЯ,  это значит "краснаЯ
землЯ", так как Я был сделан из глины, как простаЯ  посуда. ‘колько мне лет?
џ  родилсЯ  несколько  дней тому  назад; но, как говорит  стараЯ  поговорка,
мужчине столько  лет,  сколько показывает его  внешность.  ‚от почему Я могу
сказать, что  Я, собственно  говорЯ,  родилсЯ  в возрасте 28  лет, имеЯ  все
зубы... Ќет, еще не все зубы. “ менЯ нет еще зубов мудрости.
     Ќедурно  сложен,  черт возьми! „а и как  же мог  бы Я не  быть красивым
парнем,  если,  за  исключением возраста  и бороды, Я ЯвлЯюсь точной  копией
господина  бога, самого  знаменитого существа во  ‚селенной? ЏоглЯдите-ка на
мое  здоровье,  на эти руки, на эти стройные ноги, на эти  мускулы,  на этот
румЯнец... Ќикакого ревматизма! Џлюю  вообще на все болезни, в том числе  на
оспу:  папаша  создал менЯ  с  готовой  оспенной прививкой.  Џоложительно, Я
хорош!
     € жизнь недурна в  этом прекрасном месте. “хожу, возвращаюсь, срываю  с
деревьев любые фрукты  и  ем  сколько  влезет. џ не  испытываю  ни  малейшей
усталости, так  как ничего  не  делаю. …сли Я люблю повалЯтьсЯ на траве, так
только ради удовольствиЯ.
     ’ретьего днЯ  любезный  хозЯин бог устроил мне маленькое развлечение, о
котором  Я сохраню  приЯтное  воспоминание на  всю  мою жизнь:  все животные
парадировали передо мной. "€мЯ, которое ты дашь каждому животному, будет его
именем", - сказал мне старик. ‚от это гостеприимство!
     ’рудно вообразить даже, сколько их прошло передо мной, этих животных. џ
никогда  не думал,  что  есть столько  живых существ на  свете. Ћднако  Я не
затруднЯлсЯ наделЯть  их именами. џзык,  на котором Я  говорю вполне  бегло,
хотЯ  никогда  и  нигде  ему не  училсЯ,  есть  Язык необыкновенно  богатый,
обладающий непостижимым  обилием  выражений. ’ак, совершенно не размышлЯЯ, Я
узнавал моментально  свойство каждого  животного, только взглЯнув на него, и
одним словом определЯл особенности каждого вида. ’аким  образом, имЯ, данное
мной,  есть вместе  с тем  точное и  полное  определение. ‚озьмем, например,
животное,  которое впоследствии будут  называть: "эквус"  по-латыни, "иппос"
по-гречески, "пферд"  по-немецки, "лошадь" по-русски. Ќу  так вот, Я дал ему
имЯ,  которое  точно  определЯет это  четвероногое,  с  его гривой, хвостом,
хомутом. Ђх,  он бесподобен, этот Язык, на  котором Я говорю! €  как грустно
подумать, что когда-нибудь он погибнет навсегда.
     Ћн был великолепен, этот смотр всем живым существам.  €  когда Я говорю
великолепен, то это еще не  все. Њы  имели еще  и комический  номер  в нашей
программе:  это  было поЯвление рыб. Џодумать только: наш сад расположен  на
суше,  вдали от морских берегов.  ‡десь есть только  реки,  то есть  преснаЯ
вода. ‚ы  воображаете, какие рожи корчили морские рыбы, подымаЯсь по ’игру и
…вфрату, чтобы прийти  представитьсЯ мне? Ћтсутствие  соленой воды их ужасно
расстраивало. Љак Я хохотал! Ђ морские млекопитающие? ‚от кому было плохо. Љ
счастью, ради этого  случаЯ папаша догадалсЯ расширить  реки моего садика, а
не то ни один кит никогда по ним не пролез бы... ’олько Я дал им имена, надо
было  посмотреть,  как  они  стали  улепетывать,  хлопаЯ  плавниками,  чтобы
поскорей добратьсЯ до своего океана. џ за бока держалсЯ от хохота!
     Ѓыть  может, найдутсЯ люди,  которые не захотЯт  верить  этой  истории?
Ќечестивцы будут отрицать, что  тюлени,  моржи, белые медведи,  пингвины длЯ
этого парада смогли прибыть в долину ’игра и …вфрата, что сюда же собирались
кенгуру, утконосы и страусы эму из  Ђвстралии, слоны,  носороги,  бегемоты и
крокодилы из Ђфрики, попугаи,  ламы, аллигаторы, анаконды из ћжной Ђмерики и
так  далее. Ќу и что  ж? Љритика  ничего  не значит. —естное слово, Я  видел
здесь,  в этом  саду  ќдемском,  тюленей,  китов,  песцов, оленей  и  других
животных всего мира.
     Џридиры скажут:  "Ќу  а  уникальные  породы  рыб  из  разных  водоемов,
например  байкальский омуль, чудской  сиг, дальневосточный лосось, - как они
добрались?"  ќти рыбы  получили специальное разрешение от  бога и Явились на
смотр  в ќдем...  воздушным путем. „а будет анафема неверующим,  которые  не
удовлетворЯютсЯ этим объЯснением!
     „а, наконец, на кой черт  Я вступаю в спор  по поводу всего  этого? ’ем
хуже длЯ тех, кто  мне не поверит, когда Я утверждаю,  что предо мной прошли
все  животные:  позвоночные,  беспозвоночные,  пресмыкающиесЯ.  Ќет даже  ни
одного насекомого,  которому Я не  дал  бы  имени. Ќо кто больше всех изумил
менЯ,  так  это большой белый червь,  длинный и плоский,  который потихоньку
вылез  из менЯ самого, противный червь, которого  будущие естествоиспытатели
назовут солитером.  ќтот долговЯзый  дурак, как  только  вылез, отвесил  мне
глубокий поклон. џ  дал ему имЯ, и  после этого  он снова залез в менЯ через
задний проход и поселилсЯ  во мне. …сли Я об этом говорю,  то лишь длЯ того,
чтобы быть точным. Џравду сказать, Я не знал, что Я внутри обитаем. ‚прочем,
мой жилец менЯ  нисколько не беспокоит. Ќичто не нарушает упоительной жизни,
которую Я веду вот уже пЯть дней".
     Ђдам смотрит  на свое отражение в  чистой  ключевой воде,  в  источнике
четырех великих рек, потом лениво растЯгиваетсЯ на траве.
     - Љак приЯтно жить! - бормочет он.
     Ќо  вот он зевнул, потЯнулсЯ. ЌезнакомаЯ истома  постепенно  овладевает
им.  ‚от еще новость! Ћн не чувствует никакой усталости.  —то же это значит?
Ћн ничего не понимает.  Ћн испытывает таинственное и непреодолимое  чувство.
…го веки слипаютсЯ. Ђдам спит. ќто первый сон человека.
     Џока  Ђдам  храпит  "во все  носовые  завертки", приходит  бог-отец. Ћн
останавливает продолжительный взглЯд на спЯщем бездельнике.
     -  ‚се-таки следует  признать:  когда Я берусь за  работу,  то делаю ее
хорошо, - говорит  он с удовлетворением. - Џарень хорошо  сложен; можно было
бы поклЯстьсЯ, что  это Я сам... когда  Я был моложе на несколько миллиардов
веков. ЌагибаЯсь,  он щиплет  Ђдама за икры. Ќа  эту божественную шутку Ђдам
отвечает еще более громким храпом.
     -  Џрекрасно,  -  продолжает  мастер  "элохим",  -  не  нужно  никакого
обезболиваниЯ.  џ вижу, что мой молодой  Ђдам  достаточно крепко спит: его и
пушка не разбудит. Ђ теперь за работу, ибо Я  пришел сюда по  весьма важному
делу. Џока менЯ никто не слышит, Я могу сделать признание: Я заметил сегоднЯ
утром,  что  иногда Я  все-таки поступаю  немного  неуклюже,  можно  сказать
корЯво. ѓде была моЯ голова, когда Я создавал человека без  подруги? Љаждому
животному  Я дал самку. Џо крайней мере,  из этого  правила  есть очень мало
исключений.  ѓлиста-солитер, правда,  гермафродит, и это понЯтно, потому что
если бы он жил парами, то и не называлсЯ бы солитером. Ќо человек не глиста,
черт  возьми!  ‡начит,  надо ему  сделать  подругу,  и Я сделаю ее из его же
собственного тела.
     ‘казав это, бог-отец  "взЯл одно из ребр его, и закрыл то место плотию.
€  создал  господь  бог из ребра, взЯтого  у  человека, жену, и привел ее  к
человеку" (Ѓытие; глава 2, стихи 21-22).
     Њне так и слышитсЯ крик человека, внезапно проснувшегосЯ:  - Ћй-ой! Њне
выломали  ребро!  ‚ообразите же его удивление, когда он  увидел  хорошенькую
живую куклу.
     - ќто еще что такое?
     - ќто? ќто твоЯ жена.  —есть имею вас поздравить  с законным  браком, -
ответил бог. - Џосмей только сказать, что она тебе не нравитсЯ!
     - Џравду сказать, она недурна.
     - ’о-то, недурна! ‘частливчик! € ведь без тещи.  ’ебе  прЯмо везет, мой
милый.
     ЃиблиЯ  рассказывает, что Ђдам воскликнул: "вот,  это кость  от  костей
моих и плоть от плоти моей; она будет называтьсЯ женою,  ибо взЯта  от  мужа
(своего). Џотому оставит человек отца своего и мать свою и прилепитсЯ к жене
своей; и будут (два) одна плоть" (Ѓытие глава 2, стихи 23-24).
     Ќе стоит  комментировать это восклицание новобрачного Ђдама.  Љаких еще
галантных слов вы от него ждете?
     —то  касаетсЯ  извлеченного ребра, то  следует напомнить, что, согласно
утверждению  Ѓлаженного  Ђвгустина,  бог  отнюдь  не  возвратил  его  Ђдаму.
‘ледовательно,  Ђдам  так  и  осталсЯ  инвалидом  - без одного  ребра.  ќто,
вероЯтно,  было "ложное"  ребро,  Ядовито замечает  ‚ольтер,  "ибо недостача
настоЯщего ребра была бы очень заметна".
     Љнига  Ѓытие говорит  еще (Ѓытие глава 2, стих 25):  "€ были  оба наги,
Ђдам и жена его, и не стыдились".
     Ѓлагочестивые комментаторы  утверждают, что эта нагота без  стыда  есть
доказательство   невинности  наших  прародителей,   признак   их   духовного
совершенства. ‚  соответствии с этим богословским рассуждением следовало  бы
считать живущими в состоЯнии  духовного совершенства всех  людей первобытной
культуры,  которые  не  носили  никаких  одежд,  например  инков в  Ђмерике,
некоторые племена в  Ђфрике, обитателей Џолинезии, Њеланезии и иных.  ’ем не
менее,   захватываЯ  эти  страны,  испанские,  португальские,   французские,
английские  колонизаторы  истреблЯли  туземные  племена,   жившие  в  полной
невинности,  а   христианские   свЯщенники   благословлЯли   эти   избиениЯ,
теоретически  обосновываЯ  чудовищные  зверства  "цивилизаторов".  ‘  другой
стороны, утверждают,  что  заставил  применЯть одеЯниЯ только холод,  ибо  в
наготе жили именно обитатели  наиболее  жарких стран. Љроме того, когда  все
ходЯт голыми,  никому и не стыдно быть голым.  …сли же кто и краснел бы  при
этом,  то  только  из-за  неприЯтности  обнаруживать  какой-нибудь  телесный
недостаток, которого нет у других.

        ѓ‹Ђ‚Ђ ‚’ЋђЂџ.
        ѓђ…•ЋЏЂ„…Ќ€… ЏђЂђЋ„€’…‹…‰.
     Њы  подошли  теперь  к  изумительному  приключению,  которое -  увы!  -
положило конец благоденствию Ђдама и его супруги.
     "€  произрастил господь  бог из земли всЯкое  дерево, приЯтное на вид и
хорошее длЯ пищи, и дерево жизни посреди раЯ, и дерево познаниЯ добра и зла"
(Ѓытие глава 2,  стих  9).  "€  заповедал господь  бог  человеку, говорЯ: от
всЯкого  дерева в саду ты будешь есть; а от дерева  познаниЯ добра и  зла не
ешь  от  него, ибо в  день, в который ты  вкусишь  от него,  смертью умрешь"
(Ѓытие глава 2, стихи 16 - 17).
     Џолезно,  раньше  всего,  заметить, что  длЯ  религиозного  наставлениЯ
существовало много  учебных руководств, называвшихсЯ "свЯщенной историей". ‚
этих   книгах  обходились  молчанием   стеснительные   места   Ѓиблии.  ’ак,
обыкновенно  верующим говорЯт только о  "дереве познаниЯ  добра и  зла".  Њы
увидим сейчас,  почему церковники ни слова  не  говорЯт о "дереве жизни". Њы
приведем стих 22 главы третьей, обычно пропускаемый в книгах длЯ легковерных
людей.
     Ќо сейчас займемсЯ  пока только  плодом, послужившим  причиной  падениЯ
человека.  Ќапомним,  что  император  ћлиан  ”илософ,  памЯть  которого  так
ненавистна  длЯ   церковников,  сделал  по  поводу  этого  чудесного  дерева
несколько замечаний.
     "Ќам кажетсЯ,  - писал он, - что  господь бог должен был  бы, наоборот,
приказать человеку, своему созданию, есть как можно больше плодов от "дерева
познаниЯ  добра  и  зла"; потому  что  раз  бог дал ему мыслЯщую голову,  то
необходимо  было  его учить, и еще более  необходимо заставить  его  познать
добро и зло, дабы он хорошо выполнЯл свои обЯзанности.
     ‡апрещение нелепое и жестокое. Ћно  было  во сто раз хуже, чем  если бы
человеку бог дал желудок, который не мог бы принимать пищи".
     „ругое  соображение,  которое так  и  напрашиваетсЯ,  -  это  то,  что,
по-видимому, господь  бог имел  заднюю  мысль и  был,  в конце  концов,  рад
падению человека. ‚ общем, Ђдам был вправе сказать ему: - „орогой мой папаша
бог! …сли  Я не ошибаюсь, добро - это  есть то, что нравственно  хорошо, что
вам нравитсЯ; а зло, наоборот, - то, что плохо, что вам не нравитсЯ. ’ак или
не так?
     - ‘овершенно верно, сынок, - ответил бы "создатель".
     - ‚  таком случае, - мог бы продолжать  Ђдам,  - дайте мне узнать,  что
такое  зло, дабы Я мог его избегать. €наче зачем здесь это  дерево, если мне
нельзЯ его трогать?
     Ћднако ответы вместо самого бога дают те, кто прикрываетсЯ его именем.
     - Ѓог, - говорЯт они, - поставил испытание нарождающемусЯ
     человечеству. Ћн хотел  видеть, будет ли  Ђдам ему  повиноватьсЯ, когда
бог потребует от него незначительного лишениЯ.
     Ќо  и  это  утверждение   легко  опровергнуть.   ‘огласно  богословским
умствованиЯм, бог всезнающ  - ему известно и будущее. ‡начит,  он должен был
предвидеть, что произойдет. Ќичто ведь не делаетсЯ без его воли. ‡начит, бог
сам хотел,  чтобы  созданные им  люди  согрешили, -  в  этом не  может  быть
никакого сомнениЯ.
     ‚ дальнейшем всЯ эта  историЯ действительно оборачиваетсЯ  против бога.
‚от  что  рассказывает книга Ѓытие: "‡мей  был  хитрее всех  зверей полевых,
которых  создал господь бог. € сказал змей  жене: подлинно ли сказал бог: не
ешьте ни от какого дерева в раю? € сказала жена змею: плоды с дерев мы можем
есть, только плодов дерева, которое среди  раЯ, сказал бог, не ешьте их и не
прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.
     € сказал змей жене: нет, не умрете, но знает бог, что в день, в который
вы вкусите  их, откроютсЯ глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и
зло. € увидела жена, что дерево хорошо длЯ пищи, и что оно приЯтно  длЯ глаз
и вожделенно, потому что дает знание; и взЯла плодов его и ела; и дала также
мужу своему, и он ел" (Ѓытие глава 3, стихи. 1-6).
     —то, прежде всего, поражает в этом рассказе - это то, что  речь "змеЯ",
его разговор с женщиной,  самый факт объЯснениЯ "змеЯ" на Языке первопредков
не  представлен автором как  нечто сверхъестественное, чудесное, ни даже как
аллегориЯ. Љнига Ѓытие так и представлЯет самого "змеЯ" именно как змею. ќто
пресмыкающеесЯ, полное  хитрости  и  соблазна, делаетсЯ искусителем женщины,
изъЯснЯЯсь   с   легкостью,   которой   позавидовал   бы   любой   волокита,
на