есные; и дам потомству  твоему  все
земли сии;  благословЯтсЯ в  семени твоем все народы  земные". ‘тараЯ, одним
словом, песнЯ!  "€саак поселилсЯ в  ѓераре".  € когда жители  спросили его о
ђевекке, он ответил: "это сестра моЯ".
     "Ќо когда уже много времени он там прожил, Ђвимелех, царь филистимский,
     посмотрев в окно, увидел, что €саак играет с ђевеккою, женою своею. €
     призвал Ђвимелех €саака и сказал: вот, это жена твоЯ; как же ты сказал:
она
     сестра  моЯ? €саак  сказал ему: потому что Я думал,  не умереть бы  мне
ради ее.
     Ќо Ђвимелех сказал (ему): что это ты сделал с нами? едва один из народа
     (моего) не совокупилсЯ с женою твоею, и ты ввел бы нас в грех. € дал
     Ђвимелех  повеление  всему  народу,  сказав:  кто  прикоснетсЯ  к  сему
человеку и жене его, тот предан будет смерти" (Ѓытие глава 26, стихи 8-11).
     Њы видим, что Ђвимелех не  забыл чуда с "заключенными" чревами, хотЯ со
времени приключениЯ с  ‘аррой  прошло  около  восьмидесЯти  лет. Ќо довольно
странно,  что ЃиблиЯ, отмечаЯ поклонение филистимлЯн своим  богам, а не богу
Ђвраама  и   €саака,  утверждает,  однако,  что   их  царь-Язычник  признает
иудейского бога и божественность его заветов. —то за путаница? "€ сеЯл €саак
в земле  той и получил в тот  год  ЯчменЯ во сто крат:  так  благословил его
господь" (Ѓытие глава 26, стих 12).
     “же само по себе довольно сильно сказано, что €саак мог сеЯть в стране,
в которой не  владел ни  пЯдью  земли. Ќо  если  вспомнить  еще,  что  землЯ
герарскаЯ  - пустынЯ, в которой нет ничего, кроме песков и камней, то "чудо"
представлЯетсЯ  еще большим: урожай  "сам сто" на  песке! ‘амые  плодородные
земли  мира  редко  дают  даже тридцатикратный урожай.  €сааку  положительно
везло!  ЃиблиЯ  говорит,  что  он  быстро разбогател.  Џри  таких урожаЯх не
мудрено!
     ”илистимлЯне  позавидовали  "свЯтому  праотцу"  и  забили  камнЯми  все
колодцы,  некогда вырытые  Ђвраамом. ‚озникли ссоры, и Ђвимелех попросил его
удалитьсЯ. €саак ушел, поселилсЯ в долине и снова отрыл колодцы своего отца.
Ќовые споры, новое поЯвление бога, ободрЯющее €саака; новый мирный договор с
Ђвимелехом;  большое  пиршество. —итатель понимает, что мы избавлЯем  его от
нудных, хотЯ и "свЯщенных",  конечно, подробностей.  —то касаетсЯ €сава, то,
будучи сорока лет, он "взЯл  себе  в жены €егудифу, дочь Ѓеэра хеттеЯнина, и
‚асемафу, дочь …лона хеттеЯнина" (Ѓытие глава 26, стихи 34-35).

        ѓ‹Ђ‚Ђ Ћ„€ЌЌЂ„–Ђ’Ђџ.
        ‘‚џ’Ћ‰ ЏђЂЋ’…– €ЂЉЋ‚ € Ќ…—€‘’€‚›‰ ЃђЂ’ …ѓЋ €‘Ђ‚.
     Љогда  €саак состарилсЯ  и  притупилось  зрение глаз  его,  он  призвал
старшего  сына  своего €сава и сказал  ему: сын мой! ’от  сказал ему: вот Я.
(€саак) сказал: вот, Я состарилсЯ; не  знаю днЯ смерти  моей;  возьми теперь
орудиЯ  твои, колчан твой  и лук твой,  пойди в  поле, и налови мне  дичи, и
приготовь мне кушанье, какое Я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила
тебЯ душа моЯ, прежде нежели Я умру.
     ђевекка слышала,  когда €саак говорил сыну своему €саву. € пошел €сав в
поле достать и  принести  дичи;  а ђевекка  сказала  (меньшему)  сыну своему
€акову: вот, Я  слышала, как отец  твой говорил брату твоему  €саву: принеси
мне  дичи, и  приготовь  мне  кушанье; Я поем, и благословлю тебЯ пред лицем
господним, пред смертью моею. ’еперь, сын мой,  послушайсЯ  слов моих в том,
что Я прикажу тебе: пойди в стадо и возьми мне оттуда два козленка (молодых)
хороших, и  Я приготовлю из них  отцу  твоему кушанье, какое  он любит, а ты
принесешь  отцу твоему,  и  он поест,  чтобы благословить  тебЯ пред смертью
своею.
     €аков сказал ђевекке, матери своей: €сав, брат мой, человек косматый, а
Я человек гладкий;  может статьсЯ, ощупает менЯ отец мой, и Я буду в  глазах
его  обманщиком и  наведу на себЯ  проклЯтие, а  не  благословение. Њать его
сказала ему:  на мне пусть будет проклЯтие твое, сын мой, только  послушайсЯ
слов моих и пойди, принеси мне.
     Ћн пошел, и взЯл, и  принес матери своей; и  мать его  сделала кушанье,
какое любил отец его. € взЯла ђевекка богатую одежду старшего сына своего
     €сава, бывшую у ней  в  доме, и одела  (в  нее)  младшего  сына  своего
€акова; а руки его и гладкую шею его обложила кожею козлЯт; и дала кушанье и
хлеб,  которые она приготовила, в руки €акову, сыну  своему. Ћн вошел к отцу
своему и сказал: отец мой! ’от сказал: вот Я; кто ты, сын  мой? €аков сказал
отцу своему:  Я  €сав, первенец твой;  Я сделал, как ты сказал  мне; встань,
сЯдь, и поешь дичи моей, чтобы  благословила менЯ  душа твоЯ. € сказал €саак
сыну своему: что так скоро нашел ты, сын мой? Ћн сказал: потому  что господь
бог  твой послал мне  навстречу. €  сказал €саак €акову: подойди (ко мне), Я
ощупаю тебЯ, сын мой, ты ли сын мой €сав, или нет? €аков подошел к
     €сааку, отцу своему, и он ощупал его, и  сказал: голос, голос €акова, а
руки, руки €савовы. €  не узнал его, потому  что руки  его  были,  как  руки
€сава, брата его, косматые; и благословил его, и сказал: ты ли сын мой €сав?
Ћн  отвечал:  Я.  €саак  сказал: подай мне,  Я поем дичи  сына  моего, чтобы
благословила тебЯ душа моЯ.  €аков подал ему,  и он ел; принес ему и вина, и
он пил. €саак,  отец  его, сказал ему: подойди (ко  мне), поцелуй  менЯ, сын
мой.
     Ћн подошел  и поцеловал  его.  €  ощутил  €саак запах  от  одежды его и
благословил его и  сказал:  вот, запах  от  сына моего,  как  запах от  полЯ
(полного), которое благословил господь; да даст тебе бог от  росы небесной и
от  тука земли,  и множество хлеба  и  вина; да послужат тебе народы,  и  да
поклонЯтсЯ  тебе   племена;  будь  господином  над  братьЯми  твоими,  и  да
поклонЯтсЯ   тебе   сыны  матери  твоей;  проклинающие   тебЯ  -   проклЯты;
благословлЯющие тебЯ - благословенны!" (Ѓытие глава 27, стихи 1-29). ‚се это
стоит нескольких замечаний. Ќо посмотрим раньше конец поучительной истории.
     "Љак скоро совершил €саак  благословение  над  €аковом (сыном своим), и
как только вышел €аков от лица €саака, отца своего, €сав, брат его, пришел с
ловли своей.  Џриготовил  и он кушанье, и принес отцу своему, и  сказал отцу
своему: встань, отец мой, и поешь дичи сына  твоего, чтобы благословила менЯ
душа твоЯ.  €саак же, отец его, сказал ему: кто  ты?  Ћн сказал: Я сын твой,
первенец твой, €сав. € вострепетал €саак весьма великим  трепетом, и сказал:
кто ж это, который достал (мне) дичи и принес мне, и Я ел  от всего,  прежде
нежели ты пришел, и Я благословил его? Ћн и будет благословен.
     €сав,  выслушав  слова отца  своего (€саака),  поднЯл громкий и  весьма
горький вопль и  сказал  отцу  своему: отец мой! благослови  и  менЯ.  Ќо он
сказал  (ему): брат твой  пришел с  хитростью и  взЯл  благословение твое. €
сказал (€сав): не потому ли дано ему имЯ: €аков, что он  запнул менЯ уже два
раза? Ћн  взЯл первородство мое, и вот, теперь взЯл благословение мое. € еще
сказал (€сав  отцу  своему): неужели  ты не  оставил (и)  мне благословениЯ?
€саак отвечал €саву: вот, Я поставил его господином над тобою и всех братьев
его отдал ему в рабы; одарил его  хлебом  и вином; что же Я сделаю длЯ тебЯ,
сын  мой?  Ќо  €сав сказал  отцу  своему: неужели,  отец  мой,  одно  у тебЯ
благословение?  благослови и менЯ, отец мой.  € (как €саак  молчал) возвысил
€сав голос свой и заплакал.
     €  отвечал €саак, отец  его,  и сказал  ему:  вот,  от тука земли будет
обитание  твое и  от  росы  небесной свыше;  и ты будешь жить мечом твоим  и
будешь  служить  брату  твоему;  будет  же  времЯ,  когда  воспротивишьсЯ  и
свергнешь иго его с выи твоей" (Ѓытие глава 27, стихи 30-40).
     € больше ничего! ЃлагословениЯ €сав так и не получил. ‚зываю к римскому
папе  и всем  патриархам христианским: или  эта историЯ с €сааком, ђевеккой.
€савом  и  €аковом  -  смешнаЯ ложь  и "свЯтой  дух",  вдохновитель  Ѓиблии,
мистифицирует  верующих, подаваЯ  пример  дурных шуток  и показываЯ,  что  в
вопросах  религии наивным  людЯм  можно рассказывать все, что угодно; или же
всЯ эта историЯ  верна, и тогда  бог не  больше, как простофилЯ, ибо  его-то
ничто не  заставлЯло  свЯзать  свои  благословениЯ  с благословениЯми  этого
раззЯвы  €саака,   которого  €аков  так  крепко   надул.  ‚  обоих   случаЯх
свободомыслЯщим нечего стеснЯтьсЯ: они могут сколько угодно  насмехатьсЯ над
богословами, над епископами,  над папой, над патриархами,  над свЯтыми,  над
пророками  и  даже  над  самим богом-отцом,  который из всей  этой  компании
ЯвлЯетсЯ  просто только  слабоумным старикашкой. „ействительно, как Явствует
из "свЯщенного" текста, благословение €саака не было обыкновенным  отцовским
благословением, то есть пожеланиЯми счастьЯ,  которые отец высказывает сыну;
это  был,  наоборот,  торжественный,  формальный  акт,  влекущий   точные  и
определенные последствиЯ, подобно всЯкому религиозному  и юридическому акту,
имеющему нотариальную силу. •отЯ благословение и было только устным, оно все
же имело силу письменного  документа в пользу того, на чью личность оно было
призвано.  € притом  все это независимо от того, кто был этой личностью, ибо
сила  религиозного  благословениЯ  не  может быть ни аннулирована, ни  взЯта
обратно.  "‘вЯщенное писание" показывает  нам  €саака глубоко  расстроенным,
когда  он  узнал, что  оказалсЯ  жертвой обмана. Ћн  очень  огорчен  гнусным
поступком €акова, однако он не может исправить содеЯнное. €аков украл и унес
благословение, предназначенное €саву, - тем хуже длЯ €сава.
     Њы видим  здесь Явно уголовный  поступок. Љакой угодно  суд признал  бы
€акова виновным в  подлоге.  Ћн был бы осужден, была бы осуждена  и мать его
ђевекка,  котораЯ  была  не  только   сообщницей,  но  и  подстрекательницей
преступлениЯ, совершенного с заранее обдуманным намерением.
     ‘  другой  стороны,  как бы  ни был предосудителен и  уголовно наказуем
обман,  раз  он имел целью и последствием лишение €сава столь  значительного
блага,  как  благословение,  обильное  земными  благами,  рассмотрим,  каким
образом  и  почему €саак так  легко  попалсЯ. Љак так?  ЃиблиЯ  говорит, что
старик  узнал  голос   €акова:  он   полон  колебаний,  он  сомневаетсЯ,  он
насторожилсЯ  и, несмотрЯ  на все это, позволЯет обмануть себЯ  незатейливой
бутафорией  и гримом, как последний дурак. Ћн ожидает  дичи, он любит  дичь,
дичь - его лакомство, и это одна из  причин, почему он больше любит охотника
€сава; и вот ему подают козлЯтину, и его Язык, чувствительный ко вкусу дичи,
не  может отличить бараний окорок от крылышка  фазана? —ерт возьми, какаЯ же
повариха должна  была  быть эта  ђевекка! Ќо  не одно только  чувство вкуса,
по-видимому, внезапно расстроилось у старого  €саака; у него  притупилось  и
обонЯние, и осЯзание. ђевекка покрыла  шкурой Ягненка руки и  шею €акова, но
как  бы ни был  космат €сав, он не мог быть  космат, как  животное. €саак не
думает пощупать  остальное тело:  он слышит запах  одежд  €сава  -  и больше
ничего.  Ћднако  он,  в  сущности, должен  был слышать  только  запах  шкуры
свежеубитого животного. ќто о расслабленном €сааке.
     Ќо как это  бог  свЯзал  свои нерушимые  благословениЯ  со  случайными,
ошибочными благословениЯми €саака, исторгнутыми путем обмана, который мог не
раскрыть  и не  понЯть только самый последний  слюнтЯй?  Ѓог предстает здесь
перед нами рабом  пустой формальности, не  имеющей никакого значениЯ,  и это
делает    "всемогущего   управителЯ   всего    мира"   достойным   товарищем
расслабленного слюнтЯЯ - старика €саака.
     ќти соображениЯ применимы только при допущении вероЯтности всего
     эпизода. Ќо  всЯ эта историЯ есть голаЯ  выдумка, и  поэтому церковь не
должна преподносить нам  длЯ поклонениЯ  своего "голубЯ"  как  серьезного  и
солидного  автора: или это пернатое лепечет, как  впавший в детство попугай,
или же  это  утка, которой место не  в книге, и  особенно не  в  "свЯщенной"
книге, а  на  столбцах "весьма осведомленной"  бульварной  газетки. Њы лично
склонЯемсЯ к этому последнему мнению.
     €сав, обиженный  (и  было от чего!) тем,  что  новенькое  и  свеженькое
благословение,  обещанное  ему,  сиЯло  на голове  мерзавца,  поклЯлсЯ убить
€акова. Њать ђевекка, испугавшись,  посоветовала  €акову  навострить лыжи  и
убратьсЯ подобру-поздорову.  €аков,  который был  Явно  не  из  храбрых,  не
заставил  ее повторЯть этот совет дважды. ђевекка предложила ему бежать к ее
брату ‹авану, а старый €саак  посоветовал ему воспользоватьсЯ этим случаем и
женитьсЯ  на одной из  его кузин  (Ѓытие глава 27, стихи 41-46,  и глава 28,
стихи 1-5).
     ‚  то  времЯ  как €аков  отправилсЯ  в  Њесопотамию,  €сав отправилсЯ в
"страну €змаила" и женилсЯ  на его дочери  Њахалафе; ему оказалось мало двух
или трех первых жен.
     € вот €аков по пути в •арран.
     "€  пришел  на  одно  место, и осталсЯ  там ночевать, потому что  зашло
солнце.
     € взЯл один из Љамней того  места, и положил  себе изголовьем, и лег на
том месте. € увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касаетсЯ
неба;  и вот,  ангелы божии восходЯт и нисходЯт по ней. € вот, господь стоит
на  ней и  говорит: Я господь, бог Ђвраама, отца твоего,  и бог €саака;  (не
бойсЯ). ‡емлю, на которой ты лежишь, Я дам  тебе и потомству твоему; и будет
потомство твое, как песок земной; и распространишьсЯ к морю и к востоку, и к
северу и  к полудню;  и благословЯтсЯ в  тебе  и в семени твоем все  племена
земные;  и  вот,  Я с тобою,  и сохраню  тебЯ везде, куда  ты ни  пойдешь; и
возвращу тебЯ в сию  землю,  ибо Я не оставлю тебЯ, доколе не исполню  того,
что Я сказал тебе.
     €аков пробудилсЯ от сна  своего и сказал: истинно господь  присутствует
на месте сем; а Я не знал! € убоЯлсЯ и сказал: как страшно сие место! это не
иное что, как дом божий, это врата небесные.
     €  встал  €аков  рано утром,  и взЯл камень,  который он  положил  себе
изголовьем,  и  поставил его памЯтником, и возлил елей на верх его.  € нарек
(€аков) имЯ месту тому: ‚ефиль (дом божий), а прежнее имЯ того  города было:
‹уз. € положил  €аков  обет,  сказав: если  (господь)  бог будет  со  мною и
сохранит  менЯ в  пути сем, в  который Я иду, и даст мне хлеб есть и  одежду
одетьсЯ, и Я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет господь моим богом,
-  то  этот  камень,  который Я поставил памЯтником, будет  (у  менЯ)  домом
божиим;  и из всего, что ты,  боже, даруешь мне, Я  дам тебе  десЯтую часть"
(Ѓытие глава 28, стихи 11-22).
     Ќе станем оспаривать существование города ‹уза, или ‚ефилЯ; скажем
     только вскользь, что ни один географ никогда не слышал и никогда не
     упоминал о таком городе. Ќо чему, в самом деле, надо почтительно
     удивлЯтьсЯ, так это практической смекалке этого  замечательного €акова:
он
     надул своего старшего брата €сава, своего  престарелого  и слепого отца
€саака  и  рикошетом  даже  самого  бога; но он не хочет также,  чтобы  этот
последний как-нибудь обошел его, и потому  ставит ему точные и Ясные условиЯ
дальнейших   взаимоотношений.   Ѓог   предков   только   что   показал   ему
сногсшибательное     зрелище:     ангелов,     занимающихсЯ    головоломными
акробатическими  упражнениЯми на лестнице, и в прекрасной,  подкупающей речи
пообещал ему золотые горы и воздушные замки. Џервое чувство €акова
     - страх, смешанный с почитанием; но он быстро успокаиваетсЯ на мысли,
     что все это не больше, как сон. € тогда он говорит богу  своих предков:
если дашь мне пищу и одежды, будешь моим богом и Я буду тебе поклонЯтьсЯ.
     ќта мысль, очевидно, может быть изложена еще и так: "если ты мне ничего
не дашь,  так  ты, брат, и сам шиш  получишь".  Ћн обещает десЯтину богу; он
отдает  ему рога,  но при условии, если бог  пошлет ему быка.  ‚ добрый час!
Љритики  сравнивают этот порыв €акова  с обычаЯми некоторых древних народов,
которые с размаху  бросали своих  идолов в речку, когда те не давали вовремЯ
дождЯ или не помогали в охоте. џ лично знавал одну старую богомолку, котораЯ
накладывала наказание на  "свЯтого" €осифа, когда не выигрывала  в  лотерее.
Ћна поворачивала его изображение лицом к стенке; эта добраЯ христианка  была
очень  благочестива,  но хитра и.  вероЯтно, происходила по прЯмой  линии от
€акова.
     Џосле этого приключениЯ €аков  продолжал  свой путь. Ћднажды  в поле, у
колодца,  где  пил  скот, ему  представилсЯ  случай  познакомитьсЯ с  некоей
смазливенькой пастушкой. ќто как раз и оказалась  его  кузина ђахиль. ЃиблиЯ
частенько повторЯетсЯ, когда у  авторов  ее  иссЯкает фантазиЯ: …лиезер тоже
благодарЯ вмешательству "провидениЯ" встретил у колодца ђевекку,  которой не
знал, но которую разыскивал.
     ђахиль, младшаЯ дочь  ‹авана, проводила любезного кузена к своему отцу.
‘остоЯлось знакомство со всем почтенным семейством. ‘таршаЯ дочь -
     ‹иЯ,  говорит  ЃиблиЯ,  была  "слаба глазами"  и  отнюдь не расшевелила
сердца €акова. Ќаоборот,  ђахиль  сразу произвела  на него впечатление; она,
как "изЯщно" описывает ее "богодухновенное"  писание, была "красива станом и
красива лицом". €аков поделилсЯ своими впечатлениЯми с дЯдей ‹аваном,  и тот
бросил ему несколько обнадеживающих слов. Ќо этот ‹аван был не менее  €акова
практичен. Ћн прЯмо сказал €акову:
     - Њилый мой! ’ы хочешь женитьсЯ на ђахили? џ ничего не  имею против, но
ее нужно заслужить.
     - Љаким образом, дЯдЯ?
     - Џрослужи у менЯ домашним слугой семь лет, дабы Я успел присмотретьсЯ,
работЯщий ли ты парень и порЯдочный ли ты человек.
     ‘делка  состоЯлась.  ‚  течение  семи  лет  дЯдЯ  испытывал племЯнника,
сваливаЯ на него все  самые  тЯжелые домашние работы. ‘рок окончилсЯ. Ќастал
день свадьбы. Џо еврейскому обычаю, невеста была  закрыта густым покрывалом.
€аков  трепетал, как рыбка. ‹аван, торжественный  и важный, сам  выполнил  в
этом  деле  все  обЯзанности сотрудника  отдела  записи  актов  гражданского
состоЯниЯ,  а  также и раввина. Ћн  объЯвил  брак совершившимсЯ, к  великому
удовлетворению €акова. –еремониЯ была в высшей степени  торжественнаЯ. ‡десь
хорошо бы привести  подлинный текст,  продиктованный "свЯтым  духом": "‹аван
созвал всех людей того места и сделал пир. ‚ечером же взЯл (‹аван) дочь свою
‹ию и ввел ее к нему; и вошел к ней (€аков). € дал ‹аван служанку свою ‡елфу
в служанки  дочери своей ‹ии.  “тром же  оказалось,  что это ‹иЯ.  € (€аков)
сказал ‹авану: что это сделал  ты со мною? не за ђахиль ли Я служил у  тебЯ?
зачем  ты обманул менЯ? ‹аван  сказал: в  нашем месте так  не делают,  чтобы
младшую выдать прежде старшей; окончи неделю  этой, потом дадим тебе и ту за
службу, которую ты будешь служить у менЯ еще семь лет других.
     €аков  так и сделал и окончил неделю этой.  € (‹аван) дал ђахиль,  дочь
свою, ему в  жены. € дал ‹аван  служанку свою  ‚аллу в служанки дочери своей
ђахили.  (€аков)  вошел и  к ђахили, и  любил ђахиль  больше,  нежели ‹ию; и
служил у него еще семь лет других" (Ѓытие глава 29, стихи 22- 30).
     €так, €аков, обманувший отца и брата, сам был заслуженно  обманут своим
дЯдей. Џравда, не совсем понЯтно, каким образом €аков, который  за  семь лет
жизни  в  доме  мог  достаточно  хорошо  изучить  обеих  своих  кузин,  и  в
особенности любимую, провел целую ночь с ‹ией, не подозреваЯ обмана и думаЯ,
что с ним находитсЯ ђахиль.
     Ќо сомневатьсЯ  во всем этом  не следует:  это  же "свЯщенное писание"!
"ѓосподь  (бог)  узрел,  что ‹иЯ была нелюбима, и отверз утробу ее, а ђахиль
была неплодна" (Ѓытие глава 29, стих 31).
     ќто  недурно!  Ќо  самое  замечательное  показывает  ЃиблиЯ  в  четырех
последующих  стихах.  Њы  уже  знаем, что €аков  выполнЯл  свои  супружеские
обЯзанности по отношению к ‹ии  всего только в течение  первой недели  после
брака; и  тем не менее ‹иЯ  принесла ему  одного за другим  четырех сыновей:
ђувима, ‘имеона, ‹евиЯ и €уду.
     "€  увидела ђахиль, что  она  не  рождает детей €акову, и  позавидовала
ђахиль сестре  своей, и  сказала €акову: дай  мне детей; а если  не  так,  Я
умираю. €аков разгневалсЯ на ђахиль и сказал (ей):  разве Я бог, который  не
дал тебе плода чрева? Ћна сказала:  вот  служанка моЯ ‚алла;  войди  к  ней;
пусть она родит на колени мои, чтобы и Я имела детей от нее.
     € дала она ‚аллу, служанку свою, в жену ему; и вошел к ней €аков. ‚алла
(служанка ђахилина) зачала и родила €акову сына. € сказала ђахиль: судил мне
бог, и услышал голос мой, и дал мне сына. Џосему нарекла ему имЯ: „ан.
     € еще зачала и родила ‚алла, служанка ђахилина, другого  сына €акову. €
сказала ђахиль: борьбою сильною боролась Я с сестрою моею и превозмогла.
     € нарекла  ему  имЯ: Ќеффалим.  ‹иЯ  увидела, что перестала рождать,  и
взЯла служанку свою ‡елфу,  и  дала ее €акову в жену, (и он  вошел к ней). €
‡елфа,  служанка  ‹иина, (зачала  и)  родила  €акову  сына.  €  сказала ‹иЯ:
прибавилось.
     € нарекла ему  имЯ: ѓад. € (еще зачала) ‡елфа, служанка ‹ии, (и) родила
другого  сына €акову.  € сказала ‹иЯ:  к  благу моему, ибо  блаженною  будут
называть менЯ  женщины.  €  нарекла ему имЯ:  Ђсир"  (Ѓытие глава 30,  стихи
1-13).
     ‚ каких комментариЯх нуждаетсЯ этот великолепный и поучительный текст?
     ‚се Ясно и без них!
     Џродолжение  же еще более поучительно. „лЯ того  чтобы понЯть его, надо
знать, что,  согласно древним верованиЯм,  распространенным кое-где еще  и в
наши дни, редьковидный корень мандрагоры помогает от полового бессилиЯ. ќтот
ветвЯщийсЯ корень легко поддаетсЯ самым неприличным сравнениЯм.
     ќтим  пользовались  шарлатаны всех времен длЯ того, чтобы рекомендовать
корень  мандрагоры как  талисман;  из него  приготовлЯли  также  и настойку,
котораЯ должна была служить напитком любви. € "свЯтой дух" не упустил случаЯ
развлечьсЯ  еще и по этому поводу.  Ћн продиктовал  автору книги Ѓытие новую
небылицу, подкреплЯющую верование в мнимые возбуждающие свойства мандрагоры.
     "ђувим пошел во времЯ жатвы пшеницы, и нашел мандрагоровые Яблоки в
     поле, и  принес их  ‹ии,  матери своей. € ђахиль  сказала  ‹ии  (сестре
своей): дай мне мандрагоров сына твоего. Ќо  (‹иЯ) сказала ей: неужели  мало
тебе  завладеть  мужем  моим, что ты  домогаешьсЯ и  мандрагоров сына моего?
ђахиль сказала:  так  пусть  он  лЯжет  с тобою эту ночь, за мандрагоры сына
твоего.
     €аков  пришел  с полЯ вечером, и ‹иЯ  вышла ему  навстречу, и  сказала:
войди ко мне (сегоднЯ), ибо Я купила тебЯ за мандрагоры сына моего. € лег он
с нею  в  ту ночь. € услышал бог  ‹ию, и она зачала, и родила €акову  пЯтого
сына. € сказала ‹иЯ: бог дал возмездие мне за то,  что Я отдала служанку мою
мужу моему. €  нарекла  ему имЯ:  €ссахар, (что значит  "возмездие")" (Ѓытие
глава 30, стихи 14-18).
     Ќе правда ли, как все  это мило?! ‹иЯ имела еще одного сына, названного
‡авулоном, и дочь „ину, хотЯ ЃиблиЯ не говорит, при каких обстоЯтельствах  и
благодарЯ чему €аков вновь и вновь  преодолевал отвращение, которое  питал к
этой своей жене. —то касаетсЯ  ђахили,  то надо думать, что  либо мандрагоры
произвели свое действие, либо  бог сам решил "раскрыть чрево  ее": она также
зачала и родила сына €осифа.
     Ќе следует думать, что €аков безропотно проглотил свои четырнадцать лет
мытьЯ посуды и натирки  полов в доме господина ‹авана: ЃиблиЯ  рассказывает,
что он  долготерпеливо держал длЯ ‹авана камень за  пазухой  и  наконец-таки
отомстил дЯде-тестю.
     Џрежде всего  он  пустил  в ход одну из своих испытанных  елейно-подлых
штук: он выпросил у ‹авана всех ЯгнЯт и козлЯт, которые родЯтсЯ с крапинками
и  пЯтнами,  на  что ‹аван  согласилсЯ, твердо уверенный,  что  таких  чудес
придетсЯ  долго ждать.  Ќо  он  не  учел  свЯто-библейские  хитрости  своего
возлюбленного зЯтЯ.  ќтот последний, как говорит  "свЯщенное писание",  взЯл
ветки тополЯ, миндалЯ и Явора, снЯл с них кору и положил прутьЯ в водопойное
корыто,  "куда  скот  приходил  пить, и  где,  приходЯ  пить,  эачинал  пред
прутьЯми"  (Ѓытие глава  30,  стихи 37-38). ђезультатом  этого было  то, что
приплод в стадах ‹авана рождалсЯ пестрый, с крапинами. ‹аван от изумлениЯ не
мог прийти в себЯ, но был вынужден, в силу данного слова, дарить €акову весь
этот необыкновенный приплод.
     Њы считаем  себЯ обЯзанными рекомендовать любителЯм полосатых овец этот
крайне простой  и безошибочный  способ селекции. —удодейственный  рецепт,  а
также способ его употреблениЯ гарантированы маркой "свЯщенного голубЯ".
     Ќе удовольствовавшись трюком, который  лишил ‹авана девЯти  десЯтых его
стад, хитрый €аков в одно прекрасное  утро  без предупреждениЯ снЯлсЯ  и был
таков.  Ћн  сбежал  со  своим   молодым,  но  довольно   уже  многочисленным
семейством,  †ены €акова одобрили его планы,  а ђахиль,  уходЯ из дому, даже
стащила у отца своего всех его идолов.
     ‹аван в отчаЯнии Ћн пускаетсЯ в  погоню за зЯтем и  дочерьми и догонЯет
их. ЌесмотрЯ  на все свое красноречие,  он не смог убедить €акова вернутьсЯ.
Џо крайней мере возврати мне идолов  моих, говорит он, "зачем ты украл богов
моих?"  (Ѓытие глава 37,  стих  30). €аков  не понимает,  что это значит. Ћн
предлагает ‹авану  осмотреть его  багаж.  ‚  то времЯ когда отец  осматривал
чемоданы  ‹ии, ђахиль сунула  идолов  под  верблюжье седло,  села  на него и
попросила извинениЯ у отца за то, что не встала, говорЯ: "да не прогневаетсЯ
господин  мой, что Я  не  могу встать перед тобою, ибо  у  менЯ обыкновенное
женское". ‹аван  искал, искал,  но идолов  так и не  нашел.  Ќаконец,  после
довольно бурной сцены, зЯть и тесть расстались,  не  забыв, однако,  сложить
кучу  камней,  дабы  эти  камни свидетельствовали об их взаимном  соглашении
впредь не  вредить  друг другу. Ћписание бегства €акова,  преследованиЯ  его
‹аваном и, наконец, мирного соглашениЯ занимают всю тридцать первую главу.
     „ве  следующие главы описывают  путешествие €акова,  возвращающегосЯ  в
землю  •анаанскую. Ћн встречает €сава, и между ними происходит  трогательное
примирение.  ЃиблиЯ  описывает  новый  трюк  всевышнего.  ќто   место  стоит
воспроизвести;  рассказ  о  том, как бог, желаЯ побить €акова,  сам получает
нахлобучку, несмотрЯ на свое всемогущество.
     Њуж ‹ии, ђахили, ‡елфы и ‚аллы провел свой караван через поток €авок
     вброд. „ело было ночью.
     "€ осталсЯ €аков один. €  боролсЯ  некто  с ним, до поЯвлениЯ зари;  и,
увидев,
     что  не одолевает  его, коснулсЯ состава  бедра  его и  повредил состав
бедра у
     €акова, когда он  боролсЯ  с  ним.  €  сказал (ему):  отпусти менЯ, ибо
взошла
     зарЯ.  €аков сказал: не  отпущу тебЯ,  пока  не  благословишь  менЯ.  €
сказал: как имЯ  твое?  Ћн сказал: €аков. €  сказал  (ему):  отныне имЯ тебе
будет  не €аков, а €зраиль,  ибо  ты боролсЯ с богом,  и человеков одолевать
будешь. ‘просил  и €аков, говорЯ: скажи (мне) имЯ твое. €  он сказал: на что
ты спрашиваешь  о  имени моем? (оно чудно.) € благословил  его там. €  нарек
€аков имЯ месту тому: Џенуэл; ибо, говорил он, Я  видел бога лицем к лицу, и
сохранилась душа моЯ. € взошло солнце, когда он проходил Џенуэл; и хромал он
на бедро свое" (Ѓытие глава 32, стихи 24-31).
     Љритики  отмечают, что  имЯ  €зраиль, данное богом €акову, было  именем
одного из  ангелов халдейской мифологии. …врейскаЯ легенда говорит, что  оно
означает "сильный против бога".
     Ћбразованный  еврейский  писатель  ”илон  утверждает,   что   это   имЯ
халдейское, а не еврейское и означает  оно  "видЯщий  бога". Љак бы  там  ни
было, нельзЯ читать это  повествование без улыбки. ’рудно допустить, чтобы в
какой бы то  ни  было мифологии, кроме  наиболее дикой,  человек изображалсЯ
достаточно сильным длЯ того, чтобы задать трепку какому  бы то ни было богу.
Ђ  тут  еще €аков не только  устоЯл, но  и победил, несмотрЯ  на то  что бог
вывихнул ему бедро.
     Џерейдем к следующему благочестиво-назидательному приключению.
     —итатель видел, что ‹иЯ  родила шесть  сыновей, а на седьмой раз родила
дочь  „ину. Њы знаем также точный счет времени, проведенного €аковом  в доме
‹авана. ‚о времЯ  ссоры,  происшедшей при побеге, он сказал своему тестю: "џ
служил тебе четырнадцать лет за двух дочерей твоих и шесть лет за скот твой"
(Ѓытие глава 31, стих 41). Џервый его сын от ‹ии - ђувим мог родитьсЯ только
на восьмой год.  Ђ если  вспомнить, что  ‹иЯ  не рождала по крайней мере два
года  (на это времЯ она одолжила  €акову свою служанку ‡елфу), надо  думать,
что рождение „ины приходитсЯ на шестнадцатый год пребываниЯ €акова у ‹авана.
‘ледовательно, „ине  было  самое  большее четыре  года,  когда €аков покинул
своего тестЯ. ќто замечание  необходимо потому,  что  ЃиблиЯ сейчас  покажет
нам, какую жестокую бурю страсти „ина вызвала в  сердце одного царского сына
по прибытии  в землю •анаанскую,  то есть  сейчас же после знаменитой борьбы
€акова с богом и примирениЯ с €савом.
     €аков "благополучно пришел в город ‘ихем, который в земле ханаанской, и
     расположилсЯ  пред  городом.  € купил  часть полЯ, на котором  раскинул
шатер
     свой, у  сынов  …ммора, отца ‘ихемова,  за сто монет" (Ѓытие  глава 33,
стихи
     18- 19).
     ќтот ‘ихем и влюбилсЯ в четырехлетнюю „ину. "„ина, дочь ‹ии, которую
     она родила €акову, вышла  посмотреть на дочерей земли той. € увидел  ее
‘ихем, сын …ммора евеЯнина, кнЯзЯ  земли той  и взЯл  ее,  и  спал с нею,  и
сделал ей насилие.
     € прилепилась  душа его к „ине, дочери  €акова,  и он  полюбил девицу и
говорил по сердцу девицы. € сказал ‘ихем …ммору, отцу своему, говорЯ: возьми
мне эту девицу в жену" (Ѓытие глава 34, стихи 1-4).
     –арь …ммор отправилсЯ свататьсЯ к €акову. Џравду говорЯ, ‘ихему надо
     было бы  извинитьсЯ за то, что он так круто взЯлсЯ за дело.  Ќо зато он
решил  исполнить  все требованиЯ, какие  поставит  €аков.  ЃиблиЯ  позволЯет
заключить, что €аков был настроен мирно, но братьЯ „ины и слышать не  хотели
о предложении ‘ихема покрыть грех браком.
     "‘ыновьЯ же €акова пришли с полЯ, и когда услышали, то огорчились мужи
     те и воспылали гневом, потому что бесчестие сделал он €зраилю, переспав
с  дочерью  €акова,  а  так не надлежало делать. …ммор  стал говорить им,  и
сказал:  ‘ихем, сын мой, прилепилсЯ душою к дочери вашей; дайте же ее в жену
ему; породнитесь с  нами;  отдавайте за нас дочерей ваших,  а наших  дочерей
берите себе (за сыновей ваших); и живите с нами; землЯ сиЯ (пространна) пред
вами, живите и промышлЯйте на ней и приобретайте ее во владение.
     ‘ихем же сказал отцу ее и братьЯм ее: только бы  мне найти благоволение
в очах ваших,  Я дам, что ни скажете  мне; назначьте самое  большое  вено  и
дары; Я  дам,  что  ни  скажете мне, только  отдайте  мне девицу  в жену.  €
отвечали сыновьЯ €акова ‘ихему и …ммору, отцу его, с лукавством;  а говорили
так потому, что он обесчестил „ину, сестру их; и сказали им (‘имеон и ‹евий,
братьЯ „ины, сыновьЯ ‹иины): не  можем этого сделать, выдать сестру  нашу за
человека,  который не  обрезан,  ибо  это  бесчестно длЯ нас;  только на том
условии мы согласимсЯ с вами  (и поселимсЯ у вас), если  вы  будете  как мы,
чтобы и у вас весь мужеский пол был обрезан; и будем отдавать за вас дочерей
наших  и  брать за себЯ ваших  дочерей, и будем жить с вами, и составим один
народ; а  если не  послушаетесь  нас  в том, чтобы обрезатьсЯ, то мы возьмем
дочь нашу и удалимсЯ.
     €  понравились  слова сии  …ммору и  ‘ихему,  сыну  …мморову.  ћноша не
умедлил исполнить это, потому что любил дочь €акова. Ђ он более всех уважаем
был из дома отца своего" (Ѓытие глава 34, стихи 7-19).
     Џосле этого …ммор и его сын собрали свой народ и изложили  сделанное им
предложение. ‘оюз с семейством  €акова был единодушно принЯт.  ‚ тот же день
произошло генеральное обрезание всего мужского пола. Ћднако "на третий день,
когда  они  были  в болезни, два сына €акова, ‘имеон и ‹евий, братьЯ „инины,
взЯли каждый свой  меч, и смело  напали на город,  и умертвили весь мужеский
пол; и самого  …ммора и ‘ихема, сына его, убили мечом; и взЯли „ину из  дома
‘ихемова  и вышли. ‘ыновьЯ €акова пришли к убитым, и разграбили город за то,
что обесчестили („ину.)  сестру их.  Ћни взЯли мелкий и  крупный скот их,  и
ослов их, и что ни было в городе, и что ни  было в поле; и все богатство их,
и  всех детей их, и жен  их  взЯли  в  плен,  и разграбили все, что  было  в
(городе, и все, что было в) домах" (Ѓытие глава 34, стихи 25-29).
     ‚се это, говорЯ  не  по-библейски, а по-человечески,  ужасно  подло.  €
сыновьЯ, и люди €акова повели  себЯ в отношении  к столь братски приютившему
их  народу,  принЯвшему  из  дружбы  даже  обрезание,  самый  нелепый из  их
религиозных обрЯдов, как разбойники и негодЯи. Ќи един убийца никогда не был
ни более вероломен, ни более подл, ни более кровожаден. Ќо ужас преступлениЯ
смЯгчаетсЯ неправдоподобностью и чудовищностью его. ‡десь  еще раз  скептики
усматривают мистификацию  со стороны  блаженного  "голубЯ".  ‘имеон и ‹евий,
учинившие эту отвратительную бойню,  -  два мальчика, едва-едва вышедшие  из
сопливого возраста: ‘имеон  родилсЯ  в  девЯтый  год жизни €акова  у ‹авана,
‹евий на  десЯтом  году; следовательно, им  было  десЯть и одиннадцать  лет,
когда, согласно Ѓиблии, они одни изрубили мечами царЯ …ммора, кнЯзЯ ‘ихема и
всех их подданных мужского пола. ‚прочем, ‘имеон и ‹евий имели в своих жилах
кровь  человека,  который  сумел  всыпать  и  самому  всевышнему!  ќто были,
вероЯтно, здоровенные парни. ‘ таким закалом они могли сделать и больше.
     ѓлава  тридцать  пЯтаЯ  книги  Ѓытие  повествует,  что €аков,  внезапно
огорчившись  тем, что жены  его были идолопоклонницами,  и  подумав, что это
может принести ему несчастье,  "сказал  дому  своему и всем  бывшим  с  ним:
бросьте богов  чужих, находЯщихсЯ у вас,  и очиститесь,  и перемените одежду
вашу".
     ‘казано -  сделано. ђахиль,  ‹иЯ,  ‡елфа,  ‚алла и  другие отдали своих
идолов  €акову, который  закопал  их  под  дубом в  окрестностЯх только  что
разрушенного  города.  Ѓог џхве,  очарованный этим  великолепным  поступком,
смутил разум жителей страны, и они не преследовали сынов €аковлевых.
     ‚ этой главе  мы еще  раз имеем Явление бога с  разговором,  но это все
пережевывание  старой скучной жвачки. ‡атем, уже весной, €аков выбираетсЯ на
большую дорогу, ведущую в …фрафу. ‡десь ђахиль родила и  умерла от родов. "€
когда выходила из нее душа, ибо она умирала, то нарекла ему имЯ: Ѓенони (сын
моего страданиЯ. -  ‹.  ’аксиль). Ќо €аков назвал  его ‚ениамин"  (сын моего
правого бедра. - ‹. ’аксиль).
     €аков похоронил свою дорогую  ђахиль  и  положил на гробницу ее камень,
который мусульмане показывают и доныне. Ђ покуда €аков оплакивал
     ђахиль,  молодой   ђувим,  старший  сын  его  от   ‹ии,  воспользовалсЯ
удрученным состоЯнием отца  и забралсЯ к одной из жен патриарха: ему удалось
соблазнить  ‚аллу. Љогда €аков узнал, что его родной сын наставил ему  рога,
он закрыл глаза и не рассердилсЯ, по крайней мере не показал виду ("и принЯл
то с огорчением"). Ќаконец €аков пришел в долину Њамрийскую и нашел там отца
своего  €саака.  ќтот последний  умер ста восьмидесЯти лет  от роду.  €сав и
€аков похоронили его, кратко отмечает ЃиблиЯ.
     €так, €аков стоЯл во главе большого  семейства,  да и €сав также. ѓлава
тридцать  шестаЯ книги Ѓытие  дает  в  высшей  степени  важные  и  требующие
"глубокого  изучениЯ"  богословами  сведениЯ о родословной этого последнего.
ќто громадный список самых неожиданных и неслыханных имен.
     Љритики отмечают  в этой главе,  равно как  и в  предыдущей, два стиха,
которые еще и еще раз свидетельствуют, что первые пЯть книг Ѓиблии ни в коем
случае  нельзЯ  приписывать авторству ЊоисеЯ. ‘тих  19 главы  тридцать пЯтой
говорит: ђахиль "погребена на дороге в …фрафу, то есть ‚ифлеем". Ќо город, о
котором идет речь, не мог называтьсЯ …фрафой во времена ЊоисеЯ: название это
было дано  городу некиим •алебом, который назвал так маленький заложенный им
городок в честь жены его  …фрафы,  а •алеб был современник €исуса, преемника
Њоисеева. ‘ледовательно, Њоисею город …фрафа не мог быть известен. ’ем более
не мог быть известен Њоисею  город ‚ифлеем,  ибо это  новое название  города
…фрафы поЯвилось еще несколько веков спустЯ.
     ‘тих  31 тридцать шестой  главы книги Ѓытие  с  очевидностью показывает
полную лживость  богословских  утверждений об  авторстве ЊоисеЯ.  ќтот стих,
перечислЯЯ  потомство  €сава,  отмечает:  "вот  цари, царствовавшие в  земле
…дома, прежде царствованиЯ  царей  у сынов израилевых". ‚полне очевидно, что
строки  эти могли быть  написаны лишь после хотЯ бы первого еврейского царЯ,
то есть  после  ‘аула.  „опустим,  что  в  каком-нибудь  документе  было  бы
обнаружено такое место:  "упомЯнутые кнЯзьЯ управлЯли задолго  до  того, как
”ранциЯ  стала  республикой".  Ќикто,  очевидно, не  сомневалсЯ бы, что  эта
запись поЯвилась  во всЯком случае после того, как во ”ранции была свергнута
королевскаЯ власть.

        ѓ‹Ђ‚Ђ „‚…ЌЂ„–Ђ’Ђџ.
        ѓЋ‹Ћ‚ЋЉђ“†€’…‹њЌЂџ ЉЂђњ…ђЂ ‘‚џ’ЋѓЋ €Ћ‘€”Ђ Џђ…ЉђЂ‘ЌЋѓЋ".
     Њ› переходим  теперь  к истории €осифа, начало которой изложено в главе
тридцать седьмой книги Ѓытие. ‹юбимым из детей €акова был €осиф, которому он
подарил очень красивое платье. €осиф оставил по себе благочестивую репутацию
толкователЯ снов. Ћн очень рано ступил  на этот путь: уже в  семнадцать  лет
€осиф изумлЯл  этим  своих  родных. Љ  несчастью  длЯ  самого себЯ, он  имел
наивность  толковать  вслух свои собственные  сны,  а  по  этим  снам всегда
выходило, что судьба должна была возвеличить его  и унизить  его одиннадцать
братьев. Ћднажды ему приснилось, что,  когда  в поле вЯзали  снопы, его сноп
поднЯлсЯ и продолжал стоЯть, а снопы его братьев упали перед ним. „ругой раз
солнце, луна и одиннадцать звезд пришли во сне засвидетельствовать ему  свое
нижайшее почтение.
     ќта маниЯ €осифа начала в конце концов злить братьев.  €  когда в  одно
прекрасное утро €аков послал его к ним, в долину „офан, где  они пасли скот,
девЯть  его   братьев  задумали  покончить  с   хвастуном.   ђувим,  однако,
воспротивилсЯ  убийству. Џоэтому  €осифа  только раздели и  бросили  на  дно
высохшего рва. ‚ это времЯ приблизилсЯ караван купцов. "‘вЯщенный" автор, по
библейскому обыкновению,  путает, называЯ их вперемежку то измаильтЯнами, то
мадианитЯнами,  что  далеко  не  одно  и  то  же,  но на  этом  мы не  будем
задерживатьсЯ. €уда, почувствовав  угрызениЯ  совести при  мысли,  что юноша
может  умереть  от  голода  на  дне  колодца,  предложил  братьЯм  совершить
маленькую  коммерческую сделку,  предметом которой  ЯвилсЯ бы €осиф: продать
несносного  болтуна  в  рабство.  ќто было бы  сравнительно человеколюбиво и
выгодно.  €дет!  €змаильтЯне, или  мадианитЯне,  купили  юношу  за  двадцать
серебрЯных монет. €осифа извлекли из колодца, и купцы, получив товар, увезли
его с собой.
     ђувим и  ‚ениамин не участвовали  в этой  сделке. ‚ениамин по молодости
лет сидел дома, а что касаетсЯ ђувима, то он  удалилсЯ от братьев - автор не
говорит почему, - как только €осиф был спущен в ров, и его  не было во времЯ
заключениЯ сделки с проезжими купцами. ђассказ позволЯет даже заключить, что
у  ђувима было тайное намерение вызволить  €осифа из  колодца и возвратить в
отчий дом. Ћн был  очень огорчен,  найдЯ ров пустым. Ћн прибежал к братьЯм и
сказал им: "отрока нет, а Я, куда Я денусь?" Ќо они,  лицемерные  и  хитрые,
как служители религии, уже успели оросить свежей  козлиной кровью прекрасную
разноцветную одежду брата и отправили ее к €акову со словами: "мы это нашли;
посмотри, сына ли твоего эта одежда или нет?"
     €аков воскликнул: "это одежда сына моего; хищный зверь съел его; верно,
растерзан €осиф". ‘тарик был  в отчаЯнии. Џервоначально он  порвал  на  себе
одежды, а  затем "возложил  вретище на чресла свои, и оплакивал сына  своего
многие  дни". ‚  слезах он не  переставал повторЯть: "с печалью сойду к сыну
моему в преисподнюю" (Ѓытие глава 37, стихи 33-35).
     Ђ   купцы  увели   €осифа   далеко   в   …гипет  и   там  продали   его
высокопоставленному царедворцу. "‘вЯщенный" автор именует его так: "Џотифар,
царедворец фараона, начальник евнухов". Ђ  далее в  одной из следующих  глав
бытие сообщает, что у этого евнуха были жена и дочь.
     Ќо не  будем забегать  вперед. Џока €осиф жил в рабстве  у  Џотифара, в
семье €уды, четвертого  сына €акова, разыгралась целаЯ сериЯ  очень  важных,
благочестивых,  религиозно-назидательных событий: "‚ то времЯ €уда отошел от
братьев своих и поселилсЯ близ одного  одолламитЯнина, которому имЯ: •ира. €
увидел там €уда  дочь  одного хананеЯнина, которому  имЯ:  уа; и взЯл  ее и
вошел к ней" (Ѓытие глава 38. ‘тихи 1-2).
     Ћбращает на себЯ  внимание то  обстоЯтельство, что сколько всевышний ни
запрещал патриархам брать в  жены  идолопоклонниц, и в особенности проклЯтых
хананеЯнок, патриархи упорно делают свое. ќто никак  не мешает им оставатьсЯ
любимцами бога.  ‚последствии  христиане, принимаЯ  все глупости  и  гадости
Ѓиблии,  сделали  длЯ родословной €исуса  самый  ошеломительный  выбор:  они
наполнили перечень его предков Язычниками и прелюбодеЯми.
     "Ћна  зачала  и родила сына; и он нарек ему имЯ: €р.  € зачала опЯть, и
родила сына, и нарекла ему имЯ: Ћнан. € еще родила сына (третьего) и нарекла
ему имЯ:  ела. €уда был в •езиве, когда она  родила его.  €  взЯл €уда жену
€ру, первенцу своему; имЯ ей  ”амарь. €р, первенец €удин, был неугоден  пред
очами  господа, и  умертвил  его  господь"  (Ѓытие  глава  38,  стихи  3-7).
Ѓогословы долго  изощрЯлись в проницательности по  поводу  проступков