м только,  что  ‘амуил  все сказал израильтЯнам; следовательно,
осуждение  €лиЯ  и его семейства сделалось "секретом полишинелЯ". Ќо  это не
мешало,  однако,  верующим  продолжать содержать  осужденного  жреца  и  его
сыновей. Њожет  быть,  эти  последние,  опасаЯсь кары,  теперь отказались от
своих свЯтотатственных привычек? Ќо мы знаем также, что библейский бог очень
злопамЯтен. €  вот  что произошло далее. ‡десь нужно  привести "слово божие"
текстуально.
     "‚ыступили  израильтЯне против  филистимлЯн на  войну... €  выстроились
филистимлЯне  против  израильтЯн,  и  произошла   битва,   и  были  поражены
израильтЯне филистимлЯнами, которые побили  на  поле сражениЯ  около четырех
тысЯч человек. € пришел народ в стан; и сказали старейшины израилевы: за что
поразил  нас  господь  сегоднЯ пред филистимлЯнами? возьмем  себе  из ‘илома
ковчег завета  господнЯ,  и он пойдет среди нас, и спасет нас от руки врагов
наших. € послал  народ  в  ‘илом, и принесли  оттуда ковчег  завета  господа
‘аваофа, сидЯщего на херувимах; а при ковчеге завета божьего были и два сына
€лиевы. Ћфни и ”инеес.
     € когда прибыл ковчег завета господнЯ в стан, весь израиль поднЯл такой
сильный крик, что землЯ стонала. € услышали  филистимлЯне  шум восклицаний и
сказали:  отчего  такие громкие  восклицаниЯ  в стане евреев?  € узнали, что
ковчег господень прибыл в стан. € устрашились филистимлЯне, ибо сказали: бог
тот пришел к ним в стан.  € сказали: горе  нам! ибо  не бывало подобного  ни
вчера, ни  третьего днЯ; горе нам! кто  избавит нас  от  руки этого сильного
бога? ќто -  тот  бог,  который поразил египтЯн  всЯкими  казнЯми в пустыне:
укрепитесь  и  будьте  мужественны,  филистимлЯне,  чтобы   вам  не  быть  в
порабощении  у евреев,  как  они у  нас  в порабощении; будьте мужественны и
сразитесь с ними.
     € сразились филистимлЯне, и поражены были израильтЯне, и каждый побежал
в шатер свой, и было поражение весьма великое, и пало из израильтЯн тридцать
тысЯч  пеших. € ковчег божий был  взЯт,  и  два сына €лиевы, Ћфни и  ”инеес,
умерли. € побежал один вениамитЯнин с места сражениЯ и пришел в  ‘илом в тот
же день; одежда на нем была разодрана и прах на голове его. Љогда пришел он,
€лий сидел  на  седалище  при  дороге  у ворот  и  смотрел,  ибо сердце  его
трепетало за ковчег божий. € когда человек тот пришел и объЯвил в городе, то
громко восстенал весь город.
     € услышал €лий звуки воплЯ и сказал: отчего такой шум? € тотчас подошел
человек тот и объЯвил €лию. €лий был тогда девЯноста восьми лет; и глаза его
померкли, и он не мог видеть. €  сказал тот человек €лию: Я пришел из стана,
сегоднЯ же бежал Я с места сражениЯ. € сказал €лий: что произошло, сын мой?
     €  отвечал вестник  и  сказал: побежал израиль  пред  филистимлЯнами, и
поражение  великое произошло  в  народе, и  оба  сына  твои, Ћфни  и ”инеес,
умерли, и ковчег божий взЯт. Љогда упомЯнул он о ковчеге божием, €лий упал с
седалища  навзничь у ворот,  сломал себе хребет и умер;  ибо он был  стар  и
тЯжел. Ѓыл же он судьею израилЯ сорок лет.
     Ќевестка его, жена  ”инеесова, была беременна уже пред  родами. € когда
услышала она известие о взЯтии ковчега божиЯ и о смерти свекра своего и мужа
своего, то упала на колени и родила,  ибо приступили  к ней боли ее. € когда
умирала она, стоЯвшие при ней женщины говорили ей: не бойсЯ, ты родила сына.
Ќо  она не отвечала  и  не  обращала вниманиЯ. €  назвали  младенца: €хавод,
сказав:  "отошла слава от израилЯ" - со взЯтием ковчега божиЯ и (со смертью)
свекра ее и мужа ее. Ћна сказала:  отошла слава от израилЯ; ибо  взЯт ковчег
божий"  (перваЯ книга царств  глава 4,  стихи 1- 22).  "‘вЯщенный" автор  не
рассказывает,   ни  как  возмутились   евреи   против  своих   поработителей
филистимлЯн, ни в чем заключалсЯ предмет войны, ни какую территорию занимали
евреи.  "‘вЯщенный"  автор говорит только, что 30000 евреев были истреблены,
несмотрЯ на присутствие "ковчега завета". "Љак поверить,  - говорит ‚ольтер,
- что народ,  находЯщийсЯ в рабстве и понесший такие большие потери, мог так
быстро поднЯтьсЯ?"
     Љритики  всегда   подозревали  "свЯщенного"  автора   в  склонности   к
преувеличениЯм как  в описании успехов,  так и в  описании  неудач. ‚ данном
месте Ѓиблии он гораздо больше занЯт прославлением ‘амуила, нежели внесением
Ясности в еврейскую историю. Ќапрасно ждать верного описаниЯ страны  евреев;
обстоЯтельств, среди  которых  произошло восстание; крепостей или по крайней
мере  пещер,  которые  они  занимали;  мер  обороны,  которые  они  принЯли;
военачальников,  которые   вели  бои,  -  ничего  из   всех  этих  важных  и
существенных обстоЯтельств!  €менно отсюда Ѓолингброк заключает, что  левит,
автор  этой истории, писал так, как писали  средневековые  монахи, записываЯ
отдельные событиЯ в духе своих взглЯдов. € ‚ольтер прибавлЯет со своей едкой
иронией: "Ѓез сомнениЯ, ‘амуил, став  пророком, к которому  бог обращал свое
слово  еще с  детства, был гораздо  более важен, чем 30000  человек  убитых,
которые ни  разу  не  были удостоены божьего  слова.  ‚от,  вероЯтно, почему
свЯщенное писание  гораздо более тщательно описывает еврейских пророков, чем
еврейский народ".
     ’еперь внимание, читатель!  Ѓудем  серьезны!  Њы приближаемсЯ  к такому
месту Ѓиблии,  которое располагает к веселью  не больше,  чем  искусственнаЯ
нога инвалида. ђечь идет об истории с золотыми геморроидальными шишками.
     Ќе смейтесь же! ќто очень серьезно и, конечно, вполне благочестиво, ибо
рассказано "духом свЯтым".
     —тобы наказать Ћфни и ”инееса, которые в течение продолжительного
     времени совали  вилки в божьи кастрюли,  бог-отец  придумал попастьсЯ в
руки филистимлЯн в своем знаменитом "ковчеге завета". Ћфни и ”инеес защищали
ковчег,  то  есть  защищали  и   самого  бога,  но  он  пожелал  (такова  уж
непостижимость  божественной  воли!), чтобы оба  левита были  умерщвлены  за
него, в обществе еще 30000 других евреев, которые, однако, никогда не ели из
его кастрюли. ќто было сенсационное наказание!
     ‚ конце концов, предаваЯ сам себЯ в руки Язычников-филистимлЯн, бог сам
и  совершал свЯтотатство против себЯ же. Ѓыть может, все это  не кажетсЯ вам
логичным? ‡ато оно божественно, и любой богослов подтвердит вам это. Ћтметим
сначала, что эти филистимлЯне, которые в отношении преданности богам были, в
сущности, хорошими людьми, обнаружили самое  большое почтение и к плененному
израильскому богу. Њы  только что видели, что они страшились его могущества.
„алекие  от  нетерпимого фанатизма,  позволЯющего оскорблЯть  свЯтыни  чужих
религий, они окружили сундук еврейского бога всЯческим почетом.
     …сли  бы  какой-нибудь  ћпитер  или Ѓудда  попал  в  руки  христианских
инквизиторов, они  бросили  бы  его в помойную Яму.  ”илистимлЯне, наоборот,
знаЯ, что в  "ковчеге",  доставшемсЯ  им в  результате  кровопролитиЯ, сидел
еврейский  бог,  торжественно  перенесли   свЯщенную  коробку  в  Ђзот,  где
находилсЯ  один из самых  пышных филистимских храмов - храм бога „агона. ’ам
они и поместили "ковчег завета" в наиболее почитаемой части свЯтилища, рЯдом
с самим „агоном.
     ”илистимлЯне   рассуждали,   очевидно,   так:  бог  израилЯ  есть   бог
первоклассный. Њы-де знаем,  какие  чудеса  он творил,  когда  ему надо было
вывести   евреев  из  …гипта;  раз  уж  нам  посчастливилось  поймать   его,
постараемсЯ  быть к нему внимательны,  чтобы расположить его в  нашу пользу;
окажем  ему  почести наравне  с „агоном; лишний  бог-покровитель  никогда не
повредит.
     “вы! ќти простодушные  филистимлЯне  попали  пальцем  в небо: они очень
скоро   изведали  на  себе  скверный  характер  библейского  бога.  ‚  вечер
водворениЯ  "ковчега"  в храме азотском  жрецы  „агона  возвратились  домой,
оставив на  ночь  своего бога с глазу  на  глаз  с еврейским  богом. …сли бы
вместо   еврейского   бога   џхве   финикиЯнам   посчастливилось   завладеть
каким-нибудь  египетским Ђнубисом,  или  персидским Ћрмуздом, или  греческим
Ђполлоном,  все сошло бы  благополучно в эту и в последующие ночи. Ћба  бога
приЯтельски покалЯкали бы,  рассказали  бы друг  другу  курьезы  из  области
религиозного помешательства своих верующих  и легли бы спать.  Ћни сделались
бы добрыми товарищами, и жители Ђзота благоденствовали бы. Ќичего подобного!
‘тарый  ворчун  ‘аваоф  воспользовалсЯ  отсутствием  жрецов  бога  „агона  и
обошелсЯ с  ним, как с непримиримым соперником; ему очень хотелось доказать,
что он  более  могуч,  чем  официальный  идол филистимлЯн. Ђ  „агон  был,  в
сущности, незлобивый бог; он не заставлЯл приносить ему человеческие  жертвы
и был вообще добрЯк. ‘ледовательно, он должен был быть весьма удивлен, когда
среди  ночи џхве  внезапно вырвалсЯ из своей коробки, набросилсЯ на него как
бешеный  и  свалил  его.  ЃиблиЯ не  описывает  подробностей  этого  ночного
происшествиЯ,  но  из всего  текста  Ясно, что именно  так и  было. "€ взЯли
филистимлЯне ковчег божий, и внесли его в храм „агона, и поставили его подле
„агона. € встали азотЯне рано на другой день, и вот, „агон лежит лицем своим
к земле пред ковчегом господним. € взЯли они „агона и опЯть поставили его на
свое место" (перваЯ книга царств глава 5, стихи 2-3).
     ‚тораЯ  ночь оказалась  еще  ужаснее  первой. џхве  было  обидно делить
поклонение  азотЯн  с  „агоном. Ѓыть  может, он  и сам  чувствовал, что  его
ревность  смешна  и манеры его грубы. –елый день он лежал спокойно в глубине
ковчега.
     Ђх,  если  бы  набожные  люди  того  времени  вдруг  увидели,  как  бог
высовываетсЯ из  коробки, если  бы  он хоть немного поагитировал их. ЂзотЯне
отказались  бы тогда от культа своего  идола.  Ќо  нет же!  Ѓог ‘аваоф лежал
смирно и  не показывалсЯ. Ћн молча злилсЯ.  Ћн желал оставатьсЯ  в  темноте,
чтобы затем, дав исход дурному настроению, насытить свою злобу.
     Ќа  этот  раз „агону  влетело очень  жестоко: "и встали  они поутру  на
следующий день,  и вот, „агон  лежит ниц  на земле пред ковчегом  господним;
голова „агонова и (обе ноги его и) обе руки его (лежали) отсеченные,  каждаЯ
особо,  на  пороге,  осталось  только туловище „агона" (перваЯ  книга царств
глава 5, стих 4).
     ‚се это, конечно,  не  могло не  смутить  жителей города.  Ћни, однако,
опЯть  ничего  не понЯли  и, в чистоте своей  душевной, были очень далеки от
подозрений,  чтобы   виновником   ночного   разрушениЯ  оказалсЯ   обитатель
свЯщенного  Ящика.  Ќо  страшный бич вскоре поразил  их. ‡десь  опЯть  нужно
привести подлинный текст:  "€  отЯготела  рука господнЯ над азотЯнами,  и он
поражал их, и  наказал  их  мучительными наростами, в Ђзоте и в окрестностЯх
его, (а внутри страны размножились мыши, и было в  городе великое отчаЯние)"
(стих  6).  ’ут-то азотЯне понЯли, что  только  перст  израильского бога мог
причинить им такое бедствие.
     ‘тарейшины приказали перенести "ковчег завета" в другой город. „лЯ этой
цели  был  избран  ѓеф. Џрибытие "ковчега" в  ѓеф тотчас  же  ознаменовалось
поЯвлением наростов у всех жителей также  и  этого города. €з ѓефа  "ковчег"
был перенесен в  Ђскалон, где бедствие повторилось. Џо-видимому,  несчастнаЯ
страна изнывала  под  ударами "бича  господнЯ". "€  те,  которые  не умерли,
поражены были наростами, так что вопль города восходил до небес" (стих 12).
     ‚ течение семи  месЯцев филистимлЯне таскали злополучный "ковчег божий"
из города в город, и  повсюду поЯвление  этого божьего логова сопровождалось
распространением все той же тЯжелой и изнурительной болезни. ‚ конце концов,
решили  посоветоватьсЯ с прорицателЯми.  ќто были  жрецы  "ложной"  религии,
ложной, конечно, с  точки зрениЯ  христианства.  Ќо  все  же  они  оказались
великолепными пророками! ”илистимлЯне решили возвратить "ковчег".
     "’е  сказали:  если вы хотите  отпустить  ковчег (завета господа)  бога
израилева,  то  не  отпускайте  его  ни  с  чем,  но  принесите  ему  жертву
повинности; тогда исцелитесь и узнаете, за что не отступает от вас рука его.
€ сказали они: какую  жертву повинности должны мы  принести ему? ’е сказали:
по числу владетелей филистимских пЯть наростов золотых и пЯть мышей золотых;
ибо  казнь  одна на всех вас  и на владетелЯх ваших; итак сделайте  изваЯниЯ
наростов ваших и изваЯниЯ мышей ваших, опустошающих землю,  и воздайте славу
богу израилеву; может  быть,  он облегчит руку свою над вами  и  над  богами
вашими  и над  землею  вашею;  и длЯ чего  вам ожесточать сердце  ваше,  как
ожесточили сердце свое египтЯне  и фараон? вот,  когда  господь показал силу
свою над ними, то они отпустили их, и те пошли; итак возьмите, сделайте одну
колесницу новую и  возьмите двух  первородивших  коров,  на которых не  было
Ярма,  и впрЯгите  коров в колесницу, а телЯт их  отведите  от них  домой; и
возьмите ковчег господень, и поставьте  его  на колесницу,  а  золотые вещи,
которые принесете ему в  жертву  повинности, положите  в  Ящик сбоку  его; и
отпустите его, и пусть пойдет; и смотрите, если он пойдет к пределам  своим,
к  ‚ефсамису, то он  великое сие  зло  сделал нам; если же  нет, то мы будем
знать, что не  его  рука  поразила нас,  а  сделалось  это  с нами случайно"
(перваЯ книга царств глава 6, стихи 3-9).
     —итаЯ эту историю, невольно вспоминаешь девЯностолетнюю ‘арру, взЯтую
     за  красоту царем  герарским,  который  считал  ее  сестрой Ђвраама. ‚ы
помните, что, пока царь не отпустил жены патриарха, у  всех герарских женщин
"чрева"  были "заключены"  по божьему  повелению. ‡десь перст божий коснулсЯ
другого  места филистимлЯн-мужчин. Ќесчастные чрева!  €х невинность  во всех
происшедших событиЯх не оставлЯла никаких сомнений, а  вместе с  тем они так
жестоко пострадали! Џочему этот странный библейский бог простил сводничество
Ђвраама,   единственного  виновника  герарского   несчастьЯ?  ‚едь  он  один
спекулировал чарами своей супруги, выдаваЯ ее за сестру. € почему тот же бог
наказал филистимлЯн за то, что они овладели им самим, взЯв  его вместе с его
ковчегом?  ‚едь он сам заставил себЯ взЯть. ‘вЯщеннаЯ тайна  и  божественнаЯ
путаница!
     Ћднако  филистимлЯне   послушались   совета  своих   прорицателей.  Ћни
изготовили  пЯть  золотых  мышей  и  пЯть  золотых   геморроидальных  шишек,
представлЯвших жертву  пЯти главных городов: Ђзота,  ѓефа, Ђскалона,  ѓазы и
Ђккарона. Ћни взвалили ковчег и эти жертвы на колесницу, запрЯгли в нее двух
молодых коров, от которых отнЯли телЯт, и пустили без погонщика через полЯ.
     "€ пошли коровы прЯмо на дорогу  к ‚ефсамису; одною  дорогою шли, шли и
мычали, но  не  уклонЯлись ни направо,  ни налево; владетели же филистимские
следовали за ними до пределов ‚ефсамиса" (перваЯ книга царств глава 6, стих
     12).
     Љак  все это чудесно и  как вправе верующие гордитьсЯ содержанием такой
прекрасной  религии!  ‚  Ѓиблии  поистине нет  недостатка  в пророках.  „аже
филистимские   прорицатели,  сыны  проклЯтого  народа,  рассматриваютсЯ  как
истинные  пророки.  ЉаждаЯ  страна имеет  своих пророков,  и авторы  Ѓиблии,
будучи   сами   пророками,   уважают   свое   звание   даже   в   чужеземных
идолопоклонниках, имеющих ту же профессию. ‚ своем необыкновенном могуществе
бог  производит сверхъестественное, вдохновлЯЯ прорицателей и пророков  даже
"ложных" религий, чему пример ‚алаам.  Ѓог  не  отказывает даже и  в чудесах
волхвам и  магам  враждебных ему  верований, как мы  это  видели на примерах
египетских  волхвов,  сумевших повторить  некоторые чудеса ЊоисеЯ. Ђ коровы,
возвращающие на место "ковчег завета", -разве это не блистательное чудо? Ћни
идут в ‚ефсамис, к евреЯм,  сами по себе, без возницы, управлЯемые невидимым
перстом божьим! Ќе стали ли и они пророчицами? „лЯ бога ведь  все  возможно!
‚спомним, кстати, "валаамову ослицу", говорившую человечьим голосом.
     "†ители  ‚ефсамиса жали  тогда  пшеницу в  долине, и  взглЯнув  увидели
ковчег господень,  и обрадовались, что  увидели его. Љолесница же пришла  на
поле €исуса вефсамитЯнина и остановилась  там;  и  был тут большой камень, и
раскололи колесницу  на  дрова, а  коров  принесли во  всесожжение  господу.
‹евиты снЯли ковчег господа  и Ящик, бывший при нем, в  котором были золотые
вещи, и  поставили на  большом том камне; жители же ‚ефсамиса принесли в тот
день всесожжениЯ и  закололи жертву господу" (перваЯ  книга  царств глава б,
стихи 13-15).
     € это еще не все! “же  довольно  давно бог что-то никого не испепелЯл и
не  истреблЯл  из  своего   возлюбленного  народа.  —ем   же  мог  он  лучше
ознаменовать  свое  возвращение  в  "лоно €зраилЯ", как  не  соответственной
бойней? € вот, любуйтесь! „а радуютсЯ сердца верующих! "€ поразил он жителей
‚ефсамиса  за  то, что  они заглЯдывали в ковчег  господа, и  убил из народа
пЯтьдесЯт тысЯч  семьдесЯт человек; и  заплакал народ,  ибо поразил  господь
народ поражением  великим" (перваЯ книга царств  глава  6, стих 19). ѓосподь
бог вообще не любит шуток и  не переносит праздного  любопытства в отношении
своей  персоны. Ќе объЯвлЯл ли он несколько раз, что, за  исключением редких
случаев,  всЯкий, кто увидит его в лицо, умрет?  ’ак  что эти  вефсамистские
зеваки были, в конце  концов, достаточно предупреждены. ‘кажите на  милость,
что  за дурацкаЯ мысль - заглЯдывать в "ковчег"? Ћчевидно, филистимлЯне были
более почтительны и воздержались от  желаниЯ приподнЯть  крышку  "свЯщенной"
коробки.  Џоэтому  бог   и  ограничилсЯ  тем,  что   наслал  на  них  только
...геморрой.
     …ще одно замечание  мимоходом: хотЯ город ‚ефсамис абсолютно неизвестен
географии, однако это должен был быть,  вероЯтно,  очень значительный город,
раз там могло найтись одних только любопытных 50070 человек, истребленных на
месте.  ќта  внезапнаЯ смерть  стольких  тысЯч  вефсамитЯн  еще  и  еще  раз
показывает  нам самым  точным образом, что собой представлЯет "свЯтой  дух".
„авайте рассуждать так.
     ”изически невозможно, чтобы  50070 человек окружили "ковчег" все вместе
одновременно.  Ќе правда  ли? „опустим, десЯть,  двадцать, ну, если  хотите,
тридцать  человек  единовременно,  сразу,  все   вместе,  поднЯли  крышку  и
вперились  взглЯдом  в  Ящик.  ќти  первые  тридцать  любопытных  тотчас  же
поплатились за свою смелость и пали замертво. Њы допускаем, что еще тридцать
человек не понЯли урока и повторили  дерзость  предыдущих с тем  же жестоким
результатом. „опустим еще и  третью очередь неустрашимых. Ќо в конце  концов
вефсамитЯнам  делаетсЯ  все  труднее  и  труднее  подойти  к  "ковчегу":  им
приходитсЯ шагать по трупам длЯ того, чтобы заглЯнуть в "свЯщенную" коробку.
Ќадо,  в самом  деле,  слишком много упрЯмства  длЯ  того,  чтобы настойчиво
желать  быть  уничтоженным  на  месте, когда  видно,  к  чему  приводит  это
любопытство.  Љак  бы они  ни были  упрЯмы,  эти вефсамитЯне,  они,  однако,
поневоле должны  были  бы  наконец  остановитьсЯ, ибо  нагромождение  трупов
сделало бы "ковчег" просто недоступным. Ќадо скорее допустить обратное:  как
только  свалились первые несколько десЯтков,  естественный  ужас должен  был
заставить   толпу  панически  разбежатьсЯ.  Љонечно,  число,   названное   в
"свЯщенном" тексте, очень уж сильно преувеличено, это  вне всЯкого сомнениЯ.
Љ допустимым 70 жертвам "свЯщенный голубь" просто приворковал еще 50000.
     ЏостараемсЯ  никого  не  удивить,  напоминаЯ,   что,  согласно  Ѓиблии,
вефсамитЯне, уцелевшие от побоища, поспешили угнать "ковчег" подальше. ’екст
говорит, в Љириаф-€арим. ‘мертоносный сундук оставалсЯ там 20 лет.  ‹ишь  по
истечении этого срока бог  решил  наконец  даровать своему избранному народу
победу над филистимлЯнами между Њассифой и
     ‚ефхором (перваЯ книга царств глава 7, стих 11).
     ‘амуил же продолжал быть судьей €зраилЯ. ‚о исполнение обета своей
     матери он  не  стриг волос.  ЃиблиЯ прибавлЯет, что  он  сумел снискать
любовь евреев всЯческими благодеЯниЯми и что его популЯрность была громадна.
‚последствии, когда сын Ђнны постарел, он назначил своих обоих сыновей
     - €оилЯ  и Ђвию  своими  помощниками. Ќо эти молодцы стоили,  вероЯтно,
немногим  больше  Ћфни и  ”инееса.  "‘ыновьЯ  его  не ходили  путЯми его,  а
уклонЯлись  в корысть и  брали подарки,  и  судили превратно" (перваЯ  книга
царств глава 8, стих 3).
     ‹юбопытный факт: бог, умертвивший сыновей €лиЯ, на этот раз  не обрушил
своих молний на беззаконников,  как  ни  скандально и ни  возмутительно было
поведение  этих сыновей  ‘амуила:  судьи-взЯточники  не  затрагивали  личных
интересов господа бога, и их преступлениЯ  были поэтому  в его глазах сущими
пустЯками рЯдом со свЯтотатственными попытками Ћфни и ”инееса, которые смели
совать свои вилки в обеденную кастрюльку самого господа бога.

        ѓ‹Ђ‚Ђ „‚Ђ„–Ђ’њ ‘…„њЊЂџ.
        ‚Ћ‘…‘’‚€…  ЌЂ Џђ…‘’Ћ‹ € ‘‚џ™…ЌЌЋ…  ЉЋђЋЌЋ‚ЂЌ€… ЏЋЊЂ‡ЂЌЌ€ЉЂ ЃЋ†€џ- –Ђђџ
‘Ђ“‹Ђ.
     Ѓыло бы ошибкой  думать, что историЯ ‘амуила кончаетсЯ в момент, когда,
удрученный  старостью,  он  был  вынужден  переложить  свои  обЯзанности  на
сыновей:  до  самой  своей смерти ‘амуил  играл первенствующую роль.  Њы еще
увидим, как он выступает  лично при  своей жизни и даже после смерти. ‚ одно
прекрасное  утро  старейшины €зраилЯ  собрались  у  ‘амуила  длЯ того, чтобы
просить у него царЯ:
     - “ соседних народов есть цари; почему бы и нам не иметь царЯ?
     Џророк,  посоветовавшись  с  богом, в  ответ представил  им картину, не
особенно благоприЯтно рисующую царскую власть.
     - ‚ы хотите царЯ? - сказал он старейшинам. -•орошо! Ќо зато знайте,
     каковы будут нравы и обычаи царЯ: "сыновей ваших он возьмет и приставит
их к  колесницам своим и сделает всадниками своими, и  будут они бегать пред
колесницами его; и  поставит их у себЯ тысЯченачальниками и пЯтидесЯтниками,
и чтобы они  возделывали полЯ его, и  жали хлеб его,  и  делали ему воинское
оружие  и  колесничный  прибор  его;  и  дочерей  ваших  возьмет,  чтоб  они
составлЯли масти, варили кушанье и пекли хлебы; и полЯ ваши и  виноградные и
масличные  сады ваши  лучшие  возьмет, и отдаст  слугам  своим; и от посевов
ваших  и из виноградных садов  ваших  возьмет десЯтую часть и отдаст евнухам
своим и слугам своим; и рабов  ваших, и рабынь ваших, и юношей ваших лучших,
и  ослов ваших возьмет и  употребит на свои  дела;  от мелкого скота  вашего
возьмет десЯтую часть: и  сами вы будете ему рабами; и восстенаете  тогда от
царЯ вашего,  которого вы  избрали  себе; и  не  будет господь отвечать  вам
тогда" (перваЯ  книга царств  глава 8, стихи 11-18).  ЌесмотрЯ  на  все свое
красноречие, ‘амуилу не удалось убедить слушателей. Ќадо признать, что его в
общем вполне  правильнаЯ речь против царского  режима сильно отдает  досадой
против желаниЯ  евреев  ограничить власть жрецов. „ело-то сводилось  к тому,
что  наивные  евреи,  которых  так хорошо  стригли  их  свЯщенники,  просили
переменить им стригущего.
     Љончилось тем, что  бог сказал своему пророку: "Џослушай  голоса их,  и
поставь им царЯ" (стих 22).
     „лЯ кого же приберег бог первую корону €зраилЯ?
     "Ѓыл  некто из сынов ‚ениамина, имЯ его Љис, сын Ђвиила,  сына  –ерона,
сына Ѓехорафа,  сына ЂфиЯ,  сына некоего  вениамитЯнина, человек знатный.  “
него  был  сын, имЯ его  ‘аул,  молодой  и  красивый;  и не  было никого  из
израильтЯн красивее его;  он  от плеч своих был  выше  всего народа" (перваЯ
книга царств глава 9, стихи 1-2).
     ‘аул был очень нехитрый парень; он пас ослиц своего отца.
     Љис отправил  его в  сопровождении слуги  на поиски  ослиц.  Ѓез успеха
бродили они по  окрестностЯм. ‘луга посоветовал спросить "прозорливца", куда
запропастились ослицы.  ‘аул заметил, что  "прозорливцу" надо заплатить, а у
них ничего нет.
     -  Џусть это вас не беспокоит, - ответил слуга, - у  менЯ есть четверть
сиклЯ серебра. …го мы и предложим "божьему человеку".
     ЃиблиЯ далее рассказывает, что ‘аул и его слуга прибыли в городок и
     спрашивали, где живет "прозорливец",  и что  местные  девицы указали им
дом,
     где жил этот "провидец". ‘аул и его спутник вошли туда.
     "Ђ господь открыл ‘амуилу за день до прихода ‘аулова и сказал: завтра в
это
     времЯ Я пришлю к тебе человека из земли вениаминовой, и ты помажь его в
     правителЯ народу моему - израилю, и он спасет народ мой от руки
     филистимлЯн; ибо Я призрел  на  народ мой, так как вопль его  достиг до
менЯ. Љогда ‘амуил  увидел ‘аула,  то  господь  сказал  ему: вот  человек, о
котором  Я  говорил  тебе; он будет управлЯть  народом  моим" (перваЯ  книга
царств глава 9, стихи 75-17).
     ‘аул спросил ‘амуила,  где живет "прозорливец". ‘амуил сказал, что он и
есть "прозорливец", и пригласил ‘аула отобедать у него.  “  "прозорливца"  в
этот день было 30 человек гостей. ‡а столом он отвел ‘аулу почетное место, и
повар поднес ему особо  приготовленное блюдо. —тобы прежде  всего  успокоить
‘аула  насчет  пропажи,  ‘амуил  сказал  ему,  что  ослицы  нашлись  и  что,
возвратившись  домой,  он увидит  их у своего отца. Ђ на другое  утро, перед
расставанием, ‘амуил помазал маслом голову  ‘аула и сообщил ему, что он стал
царем и что в него вошел "божий дух".
     € действительно оно так и было: произошло полное преображение сына
     Љиса. Ћн  перестал  быть  самим  собою.  ‚озвратившись в отчий дом,  он
увидел
     у самых ворот милых  своих ослиц. ќто так на него подействовало, что он
тут же стал "пророчествовать",  и  притом  с  такой уверенностью, как  будто
"прорицание" всегда было его ремеслом и как будто всю жизнь он  ничем другим
не занималсЯ (перваЯ книга царств глава 10, стихи 1-16).
     ‚ это времЯ "ковчег  завета" был в Њассифе. ‡десь ‘амуил и собрал народ
израилев; "свЯщенный голубь" ничего не говорит ни относительно времени этого
собраниЯ, ни относительно  того, каким образом многомиллионные  массы  могли
собратьсЯ в одном городке*
     ‘амуил "сказал сынам израилевым: так говорит господь, бог израилев: Я
     вывел €зраилЯ из  …гипта  и избавил вас  от руки египтЯн и от руки всех
царств,  угнетавших  вас. Ђ вы теперь отвергли  бога вашего, который спасает
вас от всех бедствий ваших и скорбей ваших, и сказали ему: "царЯ поставь над
нами". €так предстаньте теперь пред господом по  коленам вашим и по племенам
вашим.
     €  велел ‘амуил  подходить всем коленам израилевым,  и  указано  колено
вениаминово. € велел подходить колену вениаминову по племенам его, и указано
племЯ Њатриево; и приводЯт племЯ Њатриево по мужам, и назван
     ‘аул,  сын Љисов;  и  искали его, и не находили"  (перваЯ книга  царств
глава 10, стихи 18-21).
     ‘амуил не сказал  народу:  "‘аул был указан  мне богом некоторое  времЯ
тому назад, и Я  уже натер его  маслом. …му и  быть  вашим царем". Џроцедура
выборов  предотвращала  излишнюю зависть  и  недовольство.  •озЯином  судьбы
ЯвлЯлсЯ  бог, и старый пророк  мог быть  совершенно  спокоен,  что избранным
окажетсЯ  ‘аул.  Ќе мог  же господь,  оставлЯЯ  выбор  на  произвол  случаЯ,
независимо ни от какой подтасовки, ни от какого  злоупотреблениЯ,  свести на
нет "свЯщенное  помазание",  только что  совершенное  над его избранником. Ђ
сейчас  вспомним  "пророчество"  €акова:  он-то  ведь  обещал царство колену
иудину  (Ѓытие,  глава 49, стих 8 и  сл.). ‡начит, бог  совсем забыл об этом
пророчестве в момент установлениЯ еврейской монархии. Ќо не беспокойтесь: он
вспомнит  об этом  впоследствии. Њы  вскоре  увидим, как корона  переходит с
головы ‘аула на голову одного из потомков  €уды.  ’аким образом божественнаЯ
забывчивость будет исправлена и "пророчество" патриарха все-таки сбудетсЯ.
     Ђ пока  что  народ  преклонилсЯ  перед  результатами выборов. Ќо в  эту
минуту не оказалось самого избранного.
     - ѓде ‘аул? —то стало с ‘аулом?
     ќти  вопросы передавались из уст в уста. ‡апрашивали самого бога, чтобы
узнать, найдетсЯ ли наконец ‘аул.
     "€ сказал господь: вот, он скрываетсЯ в обозе.  € побежали, и взЯли его
оттуда,  и он стал  среди народа и был  от плеч своих выше всего  народа.  €
сказал ‘амуил  всему народу:  видите ли,  кого избрал господь? подобного ему
нет во всем народе. ’огда  весь народ  воскликнул и сказал:  да живет царь!"
(перваЯ книга царств глава 10, стихи 22-24).
     €з  последующих стихов видно, что ‘амуил был сначала  премьер-министром
нового монарха. Ћн составил основные законы еврейского царства, и именно его
драгоценнаЯ рукопись  была положена  на хранение в "ковчег завета".  ‚скоре,
однако, обнаружились разногласиЯ между ‘аулом и ‘амуилом.
     Џрошло около  месЯца.  „обродушный  и  отнюдь не  гордый царь ‘аул ни в
какой  мере  не олицетворЯл собою беспощадного тирана, деспотизмом  которого
‘амуил грозил евреЯм, чтобы разбить их монархические настроениЯ. ‚место того
чтобы создать  себе  пышный  двор, построить дорогой  дворец,  окружить себЯ
раззолоченными придворными, сын  Љиса возвратилсЯ  на свою ферму и продолжал
вести деревенский образ жизни. ‚  это времЯ Ќаас, царь аммонитский"  задумал
овладеть еврейским городом €ависом.
     "€ осадил €авис ѓалаадский. € сказали все жители  €ависа Ќаасу: заключи
с нами союз, и  мы  будем  служить  тебе. €  сказал им  Ќаас аммонитЯнин:  Я
заключу с вами союз, но с тем, чтобы выколоть у каждого из вас правый глаз и
тем положить бесчестие на всего €зраилЯ.
     € сказали ему старейшины €ависа: дай нам сроку семь дней, чтобы послать
нам  послов во все  пределы израильские,  и если никто не поможет нам, то мы
выйдем к тебе. € пришли послы в  ѓиву ‘аулову, и пересказали слова сии вслух
народа; и весь  народ поднЯл  вопль и  заплакал" (перваЯ книга  царств глава
11.стихи 1-4).
     ’ем временем царь ‘аул вернулсЯ с пахоты со своими волами. "€ сошел дух
божий на ‘аула... €  сильно воспламенилсЯ гнев его;  взЯл  он  пару волов, и
рассек  их  на части, и послал  во  все пределы израильские чрез тех послов,
объЯвлЯЯ, что так будет поступлено с волами того,  кто не пойдет вслед ‘аула
и ‘амуила. € напал  страх  господень  на  народ, и выступили  все, как  один
человек. ‘аул осмотрел их в ‚езеке, и нашлось сынов израилевых триста тысЯч,
и мужей иудиных тридцать тысЯч.
     €  сказали пришедшим  послам: так скажите жителЯм  €ависа  ѓалаадского:
завтра будет к вам помощь, когда обогреет солнце. € пришли послы, и объЯвили
жителЯм €ависа, и они обрадовались. € сказали жители €ависа (Ќаасу):  завтра
выйдем к вам,  и поступайте  с нами,  как вам угодно. ‚ следующий день  ‘аул
разделил народ  на  три  отрЯда,  и  они  проникли в средину  стана во времЯ
утренней  стражи  и   поразили   аммонитЯн   до  дневного  зноЯ;  оставшиесЯ
рассеЯлись,  так что не осталось из них двоих вместе" (перваЯ  книга  царств
глава 11, стихи 6-11).
     ќтот  "свЯщенный"  подвиг  "царЯ-землепашца"   восхитил   народ.  …вреи
отпраздновали блистательную победу своей  "гигантской  армии" и. как говорит
ЃиблиЯ, "весьма веселились" (стихи 12-15).
     Љритики   ничуть   не   удивлЯютсЯ,   что   царь   ‘аул,   возглавивший
немногочисленный  народец,  отдавалсЯ  земледелию   и  уходу  за  отцовскими
стадами. Ќо они отказываютсЯ допустить,  что такой  "царь" мог  в пЯть  дней
поднЯть  армию в 330000 воинов в эпоху, когда сам  автор представлЯет евреев
переживающими филистимское иго; в эпоху, когда, по  словам Ѓиблии, избранный
народ не имел ни мечей, ни пик и когда  поработители  не позволЯли ему иметь
ни одного железного инструмента, ни даже чинить металлические  орудиЯ без их
особого разрешениЯ (перваЯ книга царств глава
     13. стихи 19-22).
     "€ ѓулливер, - пишет лорд Ѓолингброк, - знает такие же небылицы, но у
     него нет таких противоречий".
     ‚ главе 12  приводитсЯ  ворчливаЯ  речь ‘амуила,  который,  ссылаЯсь на
старость,  попросилсЯ  в отставку. Џравление  судей окончилось,  и  началась
эпоха царей. Ќо ‘амуил не удалилсЯ от дел по доброму своему желанию: в своей
речи он объЯвил, что, потребовав себе  царЯ, евреи прибавили к обилию других
своих грехов  новый  грех. Ќо уж,  заключает ‘амуил,  когда у вас есть царь,
берегите  его;  он  помазанник  божий. Ђ  главное  -  народ  должен  удвоить
религиозное рвение.  —тобы  вновь  доказать  евреЯм  свою  близость к  богу,
‘амуил, не сходЯ с места, осуществил одно из таких чудес,  какие встречаютсЯ
только в Ѓиблии.
     ‘амуил  сказал всему  израилю:  "’еперь станьте и  посмотрите  на  дело
великое,  которое господь  совершит пред глазами вашими: не жатва ли пшеницы
ныне?
     Ќо Я  воззову  к господу, и пошлет  он гром и  дождь,  и вы  узнаете  и
увидите, как велик  грех, который вы сделали пред очами  господа, просЯ себе
царЯ.  € воззвал ‘амуил к господу, и господь послал гром и дождь в тот день;
и пришел  весь  народ  в большой  страх от господа и ‘амуила" (перваЯ  книга
царств глава 12, стихи 16-18).
     Џосле   этого   старый   пророк   удалилсЯ,   обещав,   однако,   своим
соотечественникам, что никогда не забудет их в своих молитвах.
     Ћднако отставка ‘амуила была в высшей степени похожа на дипломатический
фортель.
     “знав о  происшедших  переменах  в  составе  "царского  правительства",
филистимлЯне стали  готовитьсЯ к новым  нападениЯм. ќто  не вызвало  подъема
духа   у  подданных  ‘аула.   Ђ  330000  воинов,   недавно  окружавших  его,
растворились,  как соль в  воде. "€  собрались филистимлЯне  на войну против
иэраилЯ: тридцать тысЯч колесниц и  шесть тысЯч конницы, и народа множество,
как песок  на  берегу морЯ;  и  пришли и расположились станом  в  Њихмасе, с
восточной стороны  Ѓеф-Ђвена. €зраильтЯне, видЯ, что они в опасности, потому
что народ был стеснен, укрывались в пещерах и в ущельЯх, и  между скалами, и
в башнЯх, и во рвах; а некоторые из евреев переправились за €ордан, в страны
ѓадову и ѓалаадскую; ‘аул же находилсЯ еще в ѓалгале, и весь народ, бывший с
ним, находилсЯ в страхе" (перваЯ книга царств глава 13, стихи 5-7).
     ‘аул счел полезным предложить богу жертву. ‘амуил дал знать, что ЯвитсЯ
служить богу лично.
     "€ ждал он  семь дней,  до  срока,  назначенного  ‘амуилом, а ‘амуил не
приходил  в  ѓалгал;  и  стал  народ  разбегатьсЯ от  него. €  сказал  ‘аул:
приведите ко мне, что назначено длЯ жертвы всесожжениЯ и длЯ жертв мирных. €
вознес всесожжение. Ќо едва  кончил он возношение всесожжениЯ, вот, приходит
‘амуил;  и вышел ‘аул к нему навстречу, чтобы приветствовать его.  Ќо ‘амуил
сказал: что ты сделал? ‘аул отвечал: Я видел, что народ разбегаетсЯ от менЯ,
а  ты  не  приходил  к  назначенному времени;  филистимлЯне  же собрались  в
Њихмасе; тогда подумал Я: "теперь придут на менЯ филистимлЯне  в ѓалгал, а Я
еще не вопросил господа", и потому решилсЯ принести всесожжение.
     €  сказал ‘амуил  ‘аулу:  худо поступил ты, что не  исполнил  повелениЯ
господа бога твоего, которое  дано  было тебе; ибо  ныне упрочил бы  господь
царствование твое над €зраилем навсегда; но  теперь не  устоЯть царствованию
твоему; господь  найдет  себе мужа  по сердцу своему, и повелит ему  господь
быть вождем народа  своего, так  как ты  не исполнил того, что было повелено
тебе  господом.  €  встал  ‘амуил и пошел  из ѓалгала  в  ѓиву  вениаминову;
(оставшиесЯ  люди  пошли  за  ‘аулом  навстречу  неприЯтельскому  ополчению,
которое нападало на них, когда они шли из ѓалгал в ѓиву  вениаминову) а ‘аул
пересчитал  людей, бывших с ним, до шестисот человек" (перваЯ  книга  царств
глава 13, стихи 8-15).
     „лЯ царЯ,  который перед этим  командовал  трехсоттысЯчной армией, этот
отрЯдец смехотворно мал. Њежду нами говорЯ, нельзЯ не признать, что
     ‘амуил проЯвил только личную  злую волю. ЃиблиЯ нигде не изображает его
верховным жрецом; верховным жрецом был "ЂхиЯ. сын Ђхитува, брата
     €охаведа, сына ”инееса, сына  €лиЯ" (перваЯ книга царств глава 14, стих
3). ‘амуил был просто жрецом и пророком. ‘аул имел те же  достоинства, ибо и
он стал "пророчествовать" с момента помазаниЯ. ‘ледовательно, ‘аул не сделал
никакой ошибки, считаЯ себЯ  вправе совершить жертвоприношение. Љроме  того,
не  кажетсЯ  ли вам,  что ‘амуил,  который, по-видимому,  не мог  переварить
своего отрешениЯ  от старейшинства в пользу царЯ, нарочито задержалсЯ, чтобы
иметь  предлог порицать  ‘аула и  сделать  его ненавистным народу?  …сли  уж
кто-нибудь не строил никаких  интриг, чтобы добитьсЯ царства в €зраиле,  так
это, конечно, сын  Љиса-погонщик ослов  скромный  ‘аул. Љак  бы там ни было,
положение было нерадостное. "Љузнецов не было во всей земле израильской; ибо
филистимлЯне опасались, чтобы евреи не сделали меча или копьЯ. € должны были
ходить  все  израильтЯне к  филистимлЯнам  оттачивать  свои  сошники, и свои
заступы,  и свои  топоры, и свои  кирки, когда сделаетсЯ щербина на острие у
сошников, и у  заступов, и у  вил, и  у топоров, или нужно рожон  поправить.
Џоэтому  во  времЯ войны  (михмасской)  не было  ни меча, ни  копьЯ  у всего
народа,  бывшего с  ‘аулом и  €онафаном.  а  только  нашлись они  у ‘аула  и
€онафана, сына его" (перваЯ книга царств глава 13, стихи 19-22)
     џсно,  что  силы были неравные: 330000 воинов,  которые  год тому назад
смЯли аммонитЯн в окрестностЯх €ависа, надо думать,  также не имели никакого
оружиЯ.  Ќо тогда победу  решила, вероЯтно, их численность. Ђ с  шестьюстами
солдат,  да еще и без вооружениЯ, дело значительно менЯлось, и легко понЯть,
что ‘аул имел очень скверный цвет  лица,  встретившись  с филистимлЯнами под
Њихмасом.
     Љ счастью, юный €онафан,  сын царЯ, был первоклассный силач и вместе  с
тем парень решительного нрава. Ќе говорЯ ни слова отцу, он в одно прекрасное
утро  взЯл слугу-оруженосца  и  отправилсЯ  с ним к аванпостам  филистимской
армии.  ’ам они  заметили вражеских солдат, расположившихсЯ  на  возвышенном
месте, господствовавшим над скалами.
     ”илистимлЯне тоже заметили их и сказали: "вот, евреи выходЯт из ущелий,
в которых попрЯтались они. € закричали люди, составлЯвшие отрЯд, к
     €онафану  и  оруженосцу  его, говорЯ: взойдите  к нам, и мы вам  скажем
нечто.  ’огда €онафан сказал оруженосцу своему:  следуй за мною, ибо господь
предал  их  в руки  израилЯ.  € начал  всходить €онафан,  цеплЯЯсь  руками и
ногами,  и оруженосец его  за ним. € падали  филистимлЯне пред €онафаном,  а
оруженосец добивал их за ним.
     € пало от этого  первого поражениЯ, нанесенного €онафаном и оруженосцем
его, около двадцати человек, на половине полЯ, обрабатываемого парою волов в
день" (перваЯ книга царств глава 14. стихи 11-14).
     ‚   это   времЯ  ‘аул,  пригласив  верховного   жреца  Ђхию,  собиралсЯ
присутствовать  при  жертвоприношении.  ‚друг  послышалсЯ  какой-то  шум  со
стороны  расположениЯ  филистимского войска. "’ам  меч  каждого обращен  был
против ближнего своего; смЯтение было очень великое.  ’огда и евреи, которые
вчера  и третьего днЯ были у филистимлЯн и которые повсюду  ходили с  ними в
стане, пристали к  израильтЯнам, находившимсЯ  с ‘аулом  и  €онафаном; и все
израильтЯне,  скрывавшиесЯ  в  горе  …фремовой,  услышав,  что  филистимлЯне
побежали, также пристали к своим в сражении.
     €  спас  господь  в тот  день  израилЯ; битва  же  простерлась  даже до
Ѓеф-Ђвена" (перваЯ книга царств глава 14, стихи 20-23).
     Џодумать только: даже "до Ѓеф-Ђвена"! ‚от это победа!
     "‹юди  израильские  были   истомлены  в  тот  день;   а  ‘аул;  (весьма
безрассудно)  заклЯл  народ,  сказав: проклЯт,  кто, вкусит хлеба до вечера,
доколе  Я не отомщу  врагам моим. € никто из народа  не вкусил пищи. € пошел
весь народ в лес, и был там на полЯне мед. € вошел народ в лес, говорЯ: вот,
течет мед. Ќо никто не протЯнул руки своей ко  рту  своему, ибо народ боЯлсЯ
заклЯтиЯ. €онафан же не слышал, когда отец его  заклинал народ,  и, протЯнув
конец  палки, котораЯ была в  руке его, обмакнул ее  в сот медовый и обратил
рукою  к устам своим, и просветлели глаза его.  € сказал ему один из народа,
говорЯ: отец  твой заклЯл народ, сказав: "проклЯт, кто сегоднЯ вкусит пищи";
от этого народ истомилсЯ. € сказал €онафан: смутил отец мой землю; смотрите,
у  менЯ просветлели  глаза, когда Я вкусил немного этого меду;  если бы поел
сегоднЯ народ из  добычи, какую  нашел у врагов своих, то не большее ли было
бы поражение филистимлЯн?" (перваЯ книга царств глава 14, стихи 24-
     30).
     "‘вЯщенный" автор  далее повествует, что истомленный  народ  кинулсЯ на
добычу,  "и брали овец,  волов и  телЯт, и  заколали  на земле, и ел народ с
кровью. € возвестили ‘аулу, говорЯ: вот,  народ грешит пред господом,  ест с
кровью. € сказал ‘аул: вы согрешили; привалите ко мне теперь большой камень.
     Џотом сказал ‘аул: пройдите между  народом и скажите  ему: пусть каждый
приводит ко мне своего вола и каждый свою овцу, и заколайте здесь и ешьте, и
не грешите пред господом, не  ешьте с кровью.  € приводили  все  из  народа,
каждый своею рукою, вола своего (и свою овцу) ночью, и заколали там" (перваЯ
книга царств глава 14, стихи 32-34).
     ‚ы представлЯете себе, какаЯ это была бойнЯ?
     "€ устроил ‘аул жертвенник господу; то был первый жертвенник,
     поставленный им господу. € сказал ‘аул: пойдем в погоню за
     филистимлЯнами ночью и оберем их до рассвета и не оставим у них ни
     одного  человека. € сказали:  делай  все,  что хорошо  в глазах  твоих.
‘вЯщенник же сказал: приступим здесь к богу.
     € вопросил ‘аул бога: идти  ли мне в погоню  за филистимлЯнами? предашь
ли
     их  в  руки  €зраилЯ? Ќо он не отвечал ему в  тот  день" (перваЯ  книга
царств
     глава 14, стихи 35-37).
     Ќапрасно ‘аул приникал ухом к "ковчегу завета", который верховный жрец
     Ђхи