Я приказал доставить к этому месту; напрасно надеЯлсЯ он услышать
     оттуда голос божий. Ѓог заупрЯмилсЯ и не проронил ни звука. ’огда ‘аул
     понЯл, что старик чем-то недоволен.
     ‡а  что бы мог  ‘аваоф рассердитьсЯ? ‚ерховный жрец ЂхиЯ, внук ”инееса,
вероЯтно,  не ел из "свЯщенной" кастрюли, ибо  он не  мог не  знать, что это
нечестивое  обжорство стоило  жизни  его  деду. ‘аул  также чувствовал  себЯ
совершенно   неповинным  ни   в  каком  грехе.   Ћн   ничего   не   совершил
предосудительного; по крайней мере, ЃиблиЯ ничего не говорит об этом.
     €онафан,  поевший  меда, не  знаЯ о заклЯтии отца,  очевидно, был также
безгрешен.  Љроме того,  еще неизвестно, утвердил ли в самом деле бог  столь
бессмысленное заклЯтие  ‘аула.  ‚едь запрет  войскам  принимать пищу в  день
сражениЯ есть просто бездарнаЯ нелепость.
     ‘ледовательно, если бог был чем-нибудь недоволен, то, казалось бы, тому
мог быть причиной народ, слопавший весь филистимский скот, не выпускаЯ крови
животных, вопреки закону. ќтот  прожорливый народ в ту  же  ночь съел и свой
собственный  скот,  но  уже  в  соответствии  с религиозными  предписаниЯми.
ЃиблиЯ,  между прочим,  ничего не говорит  о расстройстве желудков у евреев.
‚ероЯтно,  у  них были  железные  организмы  с  желудками "богодухновенного"
размера.
     ’ак  или  иначе,  бог   отказалсЯ  отвечать.  ‡начит,  надлежало  найти
виновного. "€ сказал ‘аул всем израильтЯнам: станьте вы по одну сторону, а Я
и сын мой  €онафан станем по  другую сторону. € отвечал  народ ‘аулу: делай,
что хорошо в глазах твоих. € сказал ‘аул: господи, боже израилев! (отчего ты
ныне не  отвечал рабу твоему? моЯ ли в  том вина или сына моего €онафана?..)
дай  знамение (…сли же  она в  народе твоем €зраиле, дай  ему освещение).  €
уличены были  €онафан  и  ‘аул,  а  народ вышел  правым. ’огда  сказал ‘аул:
бросьте жребий  между мною и  между €онафаном, сыном моим,  (и кого  объЯвит
господь,  тот  да  умрет. € сказал  народ  ‘аулу: да  не будет  так! Ќо ‘аул
настоЯл. € бросили жребий  между ним и €онафаном, сыном его) и пал жребий на
€онафана. € сказал ‘аул €онафану: расскажи мне, что сделал  ты?  € рассказал
ему €онафан  и сказал:  Я отведал концом палки, котораЯ в руке моей, немного
меду; и вот, Я должен умереть.
     € сказал ‘аул: пусть то и то сделает мне бог, и еще больше сделает; ты,
€онафан, должен сегоднЯ умереть! Ќо народ сказал ‘аулу: €онафану ли умереть,
который  доставил  столь великое спасение  израилю? „а не  будет  этого! †ив
господь: и волос не упадет с головы его на  землю; ибо с богом он действовал
ныне. € освободил народ €онафана, и не умер  он" (перваЯ книга царств  глава
14, стихи 40-45).
     €з  продолжениЯ  этой  чрезвычайно благочестивой  и  важной истории  мы
узнаем,  что  филистимлЯне  благополучно возвратились  домой  и что  они еще
неоднократно воевали с евреЯми "во все времЯ ‘аулово" (стих 52).
     ‚ течение  некоторого времени,  продолжительности которого  "свЯщенный"
автор не указывает,  царствование сына Љиса  было  покрыто славой.  ѓлава 14
сообщает  в заключение,  кто были главнейшие члены семьи  ‘аула.  Њы отметим
здесь только, что кроме €онафана ‘аул имел еще двух сыновей и двух дочерей -
Њерову и Њелхолу. ‘ этими девицами мы далее еще встретимсЯ.

        ѓ‹Ђ‚Ђ „‚Ђ„–Ђ’њ ‚Ћ‘њЊЂџ.
        ‡‹Ћ—…‘’€… –Ђђџ ‘Ђ“‹Ђ € ЌЂЉЂ‡ЂЌ€… …ѓЋ ‚‘…Њ€‹Ћ‘’€‚›Њ ЃЋѓЋЊ.
     ‚ главе 15 снова  выступает  на  сцену старый  ‘амуил:  он  подстрекает
объЯвить  войну  амаликитЯнам,  хотЯ  эти  последние ведут  себЯ  совершенно
спокойно.  "€  сказал ‘амуил  ‘аулу: господь послал менЯ помазать тебЯ царем
над народом его, над €зраилем; теперь послушай гласа господа.
     ’ак  говорит  господь  ‘аваоф:  вспомнил Я  о том,  что  сделал  Ђмалик
израилю,
     как он противостал ему  на пути, когда он шел из  …гипта; теперь  иди и
порази
     Ђмалика (и €ерима), и истреби все, что у него... и не давай пощады ему,
но
     предай смерти от мужа до жены, от отрока  до грудного младенца, от вола
до
     овцы, от верблюда до осла" (перваЯ книга царств глава 15, стихи 1-3).
     „аже самые  умеренные критики говорЯт об этом отрывке Ѓиблии не  иначе,
как с ужасом и омерзением.
     "Љак? - восклицает верующий лорд Ѓолингброк. -‡аставить творца
     вселенной спуститьсЯ в  какой-то  безвестный  угол несчастного  земного
шара единственно длЯ того, чтобы сказать евреЯм:
     - Љстати, Я только что вспомнил, что приблизительно лет  500 тому назад
некий  маленький  народец не хотел  пропустить  вас через свои владениЯ.  ‚ы
хотите объЯвить  жестокую войну поработителЯм  вашим - филистимлЯнам, против
которых вы возмутились. Ћставьте-ка эту трудную борьбу и отправлЯйтесь лучше
в поход против  того маленького  народа, который некогда воспротивилсЯ вашим
предкам, хотевшим разрушить его  владениЯ. €стребите мужчин, женщин, детей и
стариков.  €стребите крупный и мелкий  скот,  верблюдов и ослов,  ибо, ввиду
предстоЯщей войны вашей  с  могущественным филистимским царством, вам весьма
полезно  не  иметь  ни  крупного, ни  мелкого  скота  длЯ еды, ни  ослов, ни
верблюдов длЯ ваших походных обозов..."
     Њежду тем ЃиблиЯ  невозмутимо повествует далее: "€ собрал ‘аул народ  и
насчитал их в ’елаиме двести тысЯч израильтЯн пеших и десЯть тысЯч из колена
иудина" (стих 4).
     ‚ добрый час! ‚от у ‘аула уже немного больше войска, чем в тощем лагере
ѓалгала, где стоЯло всего 600 человек. ‚прочем, мы так и не знаем, что стало
со  120000 других  солдат,  во  главе которых ‘аул сражалсЯ  в первое  времЯ
своего царствованиЯ.  …ще так  недавно  еврейскаЯ  армиЯ насчитывала  330000
героев, пришедших сражатьсЯ с аммонитЯнами без малейшего вооружениЯ.
     €з них теперь осталось всего 210000. Људа же девались остальные 120000?
Ќеужели полегли на поле  брани? Ђх, милый "голубок", как слаба  твоЯ памЯть!
Џобеда еврейской  армии была полной  и  блестЯщей: амаликитЯне  были разбиты
вдребезги, "от  Ђвилы до ‘уры". ‘аул забрал  громадное количество пленных, и
евреи истребили их без малейшей жалости. Ћднако ‘аул пощадил амаликитЯнского
царЯ Ђгага, считаЯ, по-видимому, что следует  оказать некоторое предпочтение
человеку, который был в одних чинах с ним.
     ќто  милосердие не понравилось богу.  ‘аваоф ЯвилсЯ к  ‘амуилу и сказал
ему: "жалею,  что поставил Я ‘аула царем, ибо он  отвратилсЯ от менЯ и слова
моего  не  исполнил.  € опечалилсЯ  ‘амуил и взывал к  господу  целую  ночь"
(перваЯ  книга  царств  глава  15,  стих  11).  Љаковы  же  были  результаты
божественного видениЯ и "целой ночи" раздирающих душу  воплей  ‘амуила?  ќта
глава
     Ѓиблии представлена ‚ольтером в его драме "‘аул". ‘цена происходит в
     ѓалгале, и  действие  начинаетсЯ с беседы  между царем  иудейским и его
приближенным - ‚азой.
     "‚аза. Ћ  великий ‘аул! Ћ могущественный из царей!  ’ы,  господствующий
над  тремЯ  озерами,  над  пространством  обширностью   в  500  стадий!  ’ы,
победитель  великого  Ђгага,   царЯ   амаликитЯнского,  военачальники  коего
оседлали самых  сильных ослов! ’ы, который, без сомнениЯ,  подчинишь законам
своим всю ‡емлю, как  это бог обещал евреЯм столько раз! Љакое же горе могло
смутить твое благородное торжество и твои великие надежды? ‘аул.  Ћ  дорогой
‚аза!  Ѓлажен  тысЯчу раз,  кто в покое выпасает  блеющие стада  ‚ениамина и
выжимает сладкий виноград в долине ќнгади!  “вы! џ искал ослиц отца моего  и
нашел царство; с того днЯ Я знаю одни только горести... Ѓыло бы лучше, чтобы
Я, наоборот, искал царство и нашел ослиц. Љак ты знаешь, ‘амуил помазал менЯ
по  воле  божией.  Ћн  сделал все, чтобы  воспрепЯтствовать  народу  избрать
другого царЯ, и, как только Я был избран, он сделалсЯ самым жестоким из моих
врагов.
     ‚аза. ’ебе надлежало ожидать этого: он был жрецом, ты же был воином. Ћн
правил до тебЯ. ‹юди всегда ненавидЯт своих преемников.
     ‘аул. Њог  ли  он надеЯтьсЯ править еще дольше?  Ћн  приобщил  к  своей
власти  своих  недостойных  сыновей,  развращенных  и  подкупных,   публично
торговавших  правосудием.  Ќарод  наконец  восстал  против  такой  жреческой
власти. –арь был избран:  свЯщенные  знамениЯ провозгласили волю неба, народ
утвердил ее,  и  ‘амуил  затрепетал. Њало  того  что  он  ненавидит  во  мне
властителЯ, избранного небом; он ненавидит во мне и пророка. ‚едь  он знает,
что,  подобно ему, Я имею  дар провидениЯ  и  что  Я пророчествовал, как он.
ЌоваЯ  поговорка,  распространившаЯсЯ  в  €зраиле,  -  "‘аул  также  в  рЯду
пророков"  -  сильно  оскорблЯет  его  слух. €  его почитают  еще,  к  моему
несчастью; он жрец, поэтому он опасен.
     ‚аза. ’воЯ царскаЯ  власть достаточно укреплена твоими победами, а царь
Ђгаг,  твой блистательный пленник, может служить тебе здесь залогом верности
своего народа, одинаково восхищенного и твоей победой и твоим милосердием...
‚от, ведут его пред очи твои. (‚ходит Ђгаг под стражей). Ђгаг. Њилосердный и
могущественный  победитель, образец  кнЯзей,  умеющих  побеждать и  прощать!
Џрипадаю  к   свЯщенным  стопам  твоим:  удостой  приказать,  что  должен  Я
представить как  выкуп мой. ‚предь  Я  буду твоим соседом, верным союзником,
преданным  подданным.  џ вижу  в тебе лишь благодетелЯ и  господина. џ  буду
преклонЯтьсЯ и любить в тебе образ твоего карающего и милующего бога.
     ‘аул.  ‚еликий государь,  еще  более  возвеличенный горем!  џ  выполнил
только  долг  свой, спасаЯ  твои  дни: цари  должны уважать  себе  подобных.
ЊстЯщий после победы недостоин  быть победителем. џ не  назначаю  выкупа  за
твою  особу, ибо она выше всЯкой цены. Ѓудь  свободен! „ань,  которую  народ
твой будет платить €зраилю, будет  знаком  дружбы,  а не знаком порабощениЯ.
’ак должны миритьсЯ цари.
     Ђгаг. Ћ добродетель! Ћ великое мужество! Љак могущественно влиЯние твое
на мое сердце!  џ буду жить и умру подданным великого ‘аула. ‚се мое царство
принадлежит ему. (ЏоЯвлЯетсЯ ‘амуил, окруженный свЯщенниками.) ‘аул. ‘амуил,
какие вести ты приносишь? Џриходишь ли ты от имени бога, от имени народа или
от своего имени? ‘амуил. Ћт имени бога! ‘аул. Љакова волЯ его?
     ‘амуил. Ћн приказывает мне известить  тебЯ, что раскаЯлсЯ, возведЯ тебЯ
на царство.
     ‘аул.  Ѓог? ђаскаЯлсЯ? ЉаЯтьсЯ могут  только  те, кто  может  совершать
ошибки. Ѓог же не может совершать ошибок!
     ‘амуил. Ќо он может раскаЯтьсЯ  в возведении на  трон человека, который
совершает ошибки.
     ‘аул.  „а, но какой  человек не делает ошибок? ‘кажи,  в чем Я виновен?
‘амуил. ‚ том, что простил одного царЯ.
     Ђгаг. Љак?  ЏрекраснейшаЯ  из  добродетелей  рассматриваетсЯ  вами  как
преступление?
     ‘амуил (Ђгагу). “молкни, не богохульствуй! (Љ ‘аулу.) ‘аул, бывший царь
иудейский,  не  приказал  ли   тебе  господь  устами  моими  истребить  всех
амаликитЯн, не щадЯ ни женщин, ни девушек, ни грудных младенцев?
     Ђгаг. ’вой бог повелел тебе это? ’ы ошибаешьсЯ! ’ы хочешь сказать: твой
дьЯвол!
     ‘амуил  (к  жрецам).  Џриготовьтесь  повиноватьсЯ   мне.  Ђ  ты,  ‘аул,
повиновалсЯ ли богу?
     ‘аул.  џ  не считал такое  приказание твердым: Я  думал, что милосердие
есть первое качество высшего существа, что сердце,  исполненное  жалости, не
может быть ему неприЯтно.
     ‘амуил. ’ы ошибсЯ,  неверный  человек:  бог порицает тебЯ! ’вой скипетр
перейдет в другие руки.
     ‚аза  (к  ‘аулу). ЉакаЯ дерзость! ѓосударь,  позволь мне наказать этого
бесчеловечного жреца!
     ‘аул. ЋстерегайсЯ сделать  это. ђазве  ты  не видишь,  что  за ним весь
народ  и  что  мы   будем  уничтожены,  если  Я  стану  сопротивлЯтьсЯ,  ибо
действительно Я обещал...
     ‚аза. Ќеужели ты обещал столь ужасную вещь?
     ‘аул.  Ќеважно!  …вреи  еще  более ужасны.  Ћни примут  сторону ‘амуила
против менЯ.
     ‚аза (в сторону). Ћ несчастный государь!
     ‘аул. Ќу, и что же, господа жрецы? —то должен Я сделать?
     ‘амуил.  џ покажу тебе, как  надо  повиноватьсЯ господу.  (ЋбращаЯсь  к
жрецам.)  Ћ свЯщенные жрецы, сыны ‹евиЯ! Џокажите здесь ваше  усердие: пусть
принесут стол и да разложат на столе этого царЯ, крайнЯЯ плоть которого есть
преступление против господа. (†рецы хватают Ђгага, свЯзывают его и кладут на
стол.)
     Ђгаг. —то хотите вы от менЯ, безжалостные чудовища?
     ‘аул. ‘вЯщенный ‘амуил, именем господа!..
     ‘амуил.  Ќе   взывай  к  нему!  ’ы  недостоин.  ЋставайсЯ   здесь,  бог
приказывает  тебе.  Ѓудь  свидетелем этого жертвоприношениЯ,  которое,  быть
может, искупит вину твою.
     Ђгаг  (‘амуилу).  €так,  ты  предаешь  менЯ смерти? Ћ  смерть,  как  ты
горька!.. ‘амуил. „а, ты жирен. € жертва будет тем приЯтнее господу.
     Ђгаг. “вы, ‘аул! Љак Я жалею, что ты подчинен подобным чудовищам.
     ‘амуил (Ђгагу). Џослушай, Язычник! •очешь ли ты стать евреем? •очешь ли
ты обрезатьсЯ?
     Ђгаг.  Ђ  если Я окажусь  достаточно  слабым, чтобы принЯть  твою веру,
пощадишь ли ты мою жизнь?
     ‘амуил. Ќет!  ’ы  будешь иметь  удовольствие умереть  евреем, и этого с
тебЯ довольно.
     Ђгаг. Ѓейте, палачи!
     ‘амуил. Џодайте мне этот топор, во имЯ господне: и покуда Я буду резать
     руку, рубите вы ногу и так дальше, кусок за куском. (†рецы рубЯт вместе
с
     ‘амуилом во имЯ божие).
     Ђгаг. Ћ смерть! Ћ муки! Ћ мучители!
     ‘аул. ‡ачем мне быть свидетелем подобных злодеЯний?
     ‚аза. Ѓог накажет тебЯ за то, что ты стерпел.
     ‘амуил  (к жрецам). “несите это  тело и этот стол, пусть сожгут останки
этого неверного, и пусть  над телом его тешатсЯ наши слуги! (Љ ‘аулу). Ђ ты,
государь, знай всегда, что повиновение превыше жертвоприношениЯ.
     ‘аул (падаЯ в кресло). џ умираю! џ не  переживу такого  ужаса  и такого
стыда!" Ѓыло бы  напрасно думать,  что в  этом  литературном  изложении есть
какое-нибудь  преувеличение.  ѓлава  15 Џервой  книги царств с  беспримерной
жестокостью   описывает   убийство   Ђгага  жрецом,  который  сам  руководит
мучительной казнью. Љроме того; ‘амуил объЯвил ‘аулу, что с этого момента он
низложен, что  бог  отверг  его. "€ обратилсЯ ‘амуил,  чтобы уйти. Ќо (‘аул)
ухватилсЯ за край одежды его и разодрал ее. ’огда сказал ‘амуил: ныне отторг
господь царство израильское от тебЯ,  и  отдал его  ближнему твоему, лучшему
тебЯ" (перваЯ книга царств глава 15, стихи 27-28).
     ‡атем, не терЯЯ времени,  ‘амуил отправилсЯ в ‚ифлеем. ’ам он  вызвал к
себе  некоего €ессеЯ,  потомка ‚ооза  и ђуфи,  и  все  его семейство.  Џосле
всеобщего  очищениЯ,   сопровождавшегосЯ  жертвоприношением,  ‘амуил  сказал
€ессею: "‚се ли дети здесь?  €  отвечал €ессей: есть еще меньший;  он  пасет
овец. € сказал  ‘амуил €ессею: пошли и возьми его, ибо мы не  сЯдем обедать,
доколе не придет он сюда. € послал €ессей и привели  его. Ћн был  белокур, с
красивыми глазами и  приЯтным лицем.  € сказал господь: встань, помажь  его,
ибо это  он. €  взЯл ‘амуил рог с елеем,  и помазал его среди братьев его, и
почивал дух господень на „авиде с того днЯ и после; ‘амуил же встал и отошел
в  ђаму. Ђ  от  ‘аула отступил дух господень, и  возмущал его  злой  дух  от
господа" (перваЯ книга царств глава  16, стихи 11-14). Љритики отмечают  как
нечто удивительное, что  бог стал  разговаривать с ‘амуилом  на дому у  отца
„авида, в  присутствии посторонних, причем неизвестно  в  точности, было  ли
"видение"  или  не  было.  Ѓогословы  склонЯютсЯ  к  тому  мнению,  что  бог
разговаривал  со  своим  пророком  внутренним   голосом.  Ќо  как  же  тогда
присутствующие могли  догадатьсЯ, что  ‘амуил  выполнЯл  особое божественное
поручение?
     ‚ольтер замечает:  "‘аул царствовал, потому что ‘амуил лил масло на его
голову.  ‘ледовательно,  когда  он  начал делать то  же самое с „авидом, его
отец, мать, братьЯ  и  все присутствовавшие  не могли не  заметить,  что тут
фабрикуют нового царЯ и что  тем самым все семейство рискует навлечь на себЯ
месть ‘аула. ‡десь что-то не так!"
     ‚ итальЯнском  народном  театре  не  было более комической  сцены,  чем
благочестивое поЯвление в  крестьЯнском  доме свЯщенника  с бутылкой масла в
кармане,   пришедшего  помазать  белокурого  мальчика   с  целью  произвести
переворот в государстве. € это государство, и этот  мальчик  не  заслуживают
лучшего места длЯ постановки примитивной комедии.
     "€  сказали  слуги ‘ауловы  ему: вот, злой дух от бога возмущает  тебЯ;
пусть  господин  наш  прикажет  слугам своим, которые  пред тобою"  поискать
человека, искусного в  игре  на гуслЯх, и  когда придет на тебЯ злой  дух от
бога,  то  он, играЯ  рукою своею, будет  успокаивать  тебЯ.  € отвечал ‘аул
слугам своим: найдите мне  человека, хорошо играющего,  и представьте его ко
мне.  ’огда  один  из слуг его сказал: вот, Я видел  у  €ессеЯ вифлеемлЯнина
сына, умеющего  играть,  человека  храброго и воинственного,  и  разумного в
речах, и видного собою,  и господь с ним. € послал ‘аул вестников к €ессею и
сказал:  пошли ко мне  „авида, сына твоего, который при стаде. € взЯл €ессей
осла с  хлебом и мех  с вином  и одного козленка, и послал с  „авидом, сыном
своим, к ‘аулу.
     €  пришел „авид к ‘аулу  и служил пред  ним, и очень понравилсЯ  ему, и
сделалсЯ  его  оруженосцем. € послал ‘аул сказать €ессею: пусть „авид служит
при мне, ибо он снискал благоволение в глазах моих.
     € когда дух от бога бывал на ‘ауле, то „авид, взЯв  гусли,  играл,  - и
отраднее и лучше  становилось  ‘аулу, и дух  злой отступал  от него" (перваЯ
книга царств глава 16, стихи 15-23).
     —то  за  ерунда? „авид, которого автор представлЯет  простым пастушком,
ЯвлЯетсЯ  в то  же времЯ  талантливым и  известным в стране музыкантом.  Ќам
представлЯют „авида совсем молодым,  едва ли  не отроком: как же можно тогда
называть его "человеком храбрым и воинственным"? ‡атем: слуга ‘аула, который
так  хорошо  осведомлен  о  „авиде, не  знает разве,  что юноша  был помазан
‘амуилом и что, следовательно, он ЯвлЯетсЯ опасным в своей  роли придворного
музыканта? Ђ эти  подарки  €ессеЯ главе государства  - разве они не  кажутсЯ
смешными:  мешок хлеба, мех вина и козленок? —то  сказать,  наконец, о боге,
который  насылает на ‘аула один за  другим нервные припадки и излечивает его
музыкой его же соперника? ‚се это бессмысленно и глупо!

        ѓ‹Ђ‚Ђ „‚Ђ„–Ђ’њ „…‚џ’Ђџ.
        ‘‚џ™…ЌЌЋ… ‘ЉЂ‡ЂЌ€… Ћ ‘‹Ђ‚ЌЋ‰ ЏЋЃ…„… „Ђ‚€„Ђ ЌЂ„ Ќ…—…‘’€‚›Њ ѓЋ‹€Ђ”ЋЊ.
     ѓлава  17 Џервой книги царств  подробно описывает единоборство „авида с
ѓолиафом: "”илистимлЯне собрали войска свои длЯ войны и собрались в ‘окхофе.
что в €удее, и расположились станом между ‘окхофом и Ђзеком в …фес-„аммиме.
     Ђ ‘аул и израильтЯне собрались и  расположились  станом в долине дуба и
приготовились к войне против филистимлЯн.
     € стали  филистимлЯне на горе с одной  стороны, и израильтЯне на горе с
другой стороны,  а между ними была долина. € выступил из стана филистимского
единоборец, по  имени  ѓолиаф,  из ѓефа; ростом он  - шести  локтей  и пЯди.
Њедный шлем на голове его; и одет он был в чешуйчатую броню, и вес брони его
- пЯть тысЯч сиклей меди; медные наколенники на  ногах его, и медный щит  за
плечами его;  и  древко копьЯ его, как навой у  ткачей; а самое  копье его в
шестьсот сиклей  железа. € пред ним шел  оруженосец.  € стал  он и  кричал к
полкам израильским,  говорЯ  им: зачем вышли вы воевать? Ќе филистимлЯнин ли
Я, а вы рабы ‘ауловы? ‚ыберите у себЯ человека, и пусть  сойдет ко мне; если
он может сразитьсЯ со мною и убьет менЯ, то мы будем  вашими рабами; если же
Я одолею его и убью его, то вы будете нашими рабами, и будете служить нам. €
сказал  филистимлЯнин:  сегоднЯ  Я  посрамлю  полки израильские;  дайте  мне
человека, и мы сразимсЯ вдвоем.
     € услышали  ‘аул и  все израильтЯне эти слова  филистимлЯнина,  и очень
испугались и ужаснулись" (1 –арств, глава Џ. ‘тихи 1-11).
     ‚несем  некоторую Ясность  в  описание ѓолиафа.  …го  чешуйчатаЯ  бронЯ
весила, как сказано, 5000 сиклей меди - более 80  килограммов, и копье около
600 сиклей железа-  около 10  килограммов. ‚сего, следовательно,  он нес  на
себе почти 90 килограммов, и это еще не все  его  вооружение.  ќтот  гигант,
имевший,  кроме того,  более  трех  метров  роста,  не  должен  нам казатьсЯ
необыкновенным  после  того, как мы  встречались уже с  исполинами  в  книге
Ѓытие. Џравда, в наши дни больше не бывает людей такого сложениЯ; устройство
человеческого тела таково, что чрезмерный рост не мог бы не отразитьсЯ самым
пагубным  образом на  всех функциЯх  организма  и  просто  сделал бы гиганта
слабым  и  почти неспособным защищатьсЯ,  ‚ольтер  иронически  говорит,  что
ѓолиафа надо  рассматривать как  чудовище, специально  выведенное богом  длЯ
того, чтобы послужить возвеличению неприметного „авида.
     "’ри старших  сына  €ессеевы  пошли с ‘аулом на войну...  „авид же  был
меньший. ’рое  старших пошли с  ‘аулом, а „авид возвратилсЯ от  ‘аула, чтобы
пасти овец отца  своего  в ‚ифлееме" (перваЯ  книга царств  глава 17,  стихи
13-15).  „овольно  странно,  что  этот  „авид,  которого  царь сделал  своим
оруженосцем,  в самый разгар войны  бросает свои обЯзанности длЯ того, чтобы
отправитьсЯ пасти каких-то овец.
     "€ выступал  филистимлЯнин  тот утром и  вечером и выставлЯл себЯ сорок
дней.  € сказал €ессей  „авиду, сыну  своему: возьми  длЯ братьев своих  ефу
сушеных зерен и десЯть этих хлебов и отнеси поскорее в стан к твоим братьЯм;
а эти десЯть сыров отнеси тысЯченачальнику и наведайсЯ о здоровье  братьев и
узнай о нуждах их.
     ‘аул  и они  и все израильтЯне находились в долине дуба, и готовились к
сражению с филистимлЯнами.
     € встал „авид рано утром, и  поручил овец сторожу, и, взЯв ношу, пошел,
как  приказал  ему €ессей,  и  пришел к  обозу, когда войско выведено было в
строй  и  с  криком  готовилось  к сражению.  €  расположили  израильтЯне  и
филистимлЯне строй против строЯ. „авид оставил свою ношу обозному сторожу, и
побежал в рЯды, и, придЯ, спросил братьев своих о здоровье.  € вот, когда он
разговаривал с ними,  единоборец, по имени  ѓолиаф,  филистимлЯнин  из ѓефа,
выступает из рЯдов  филистимских, и говорит те слова, и „авид  услышал их. €
все израильтЯне, увидев этого человека, убегали от него, и весьма боЯлись. €
говорили  израильтЯне:  видите  этого  выступающего  человека? Ћн выступает,
чтобы поносить израилЯ. …сли бы  кто  убил его,  одарил бы того царь великим
богатством, и дочь свою выдал бы за него, и дом отца его сделал бы свободным
в €зраиле.
     € сказал „авид людЯм, стоЯщим с ним: что сделают  тому, кто убьет этого
филистимлЯнина и  снимет  поношение  с  израилЯ?  ибо кто этот  необрезанный
филистимлЯнин, что  так поносит воинство бога живого? €  сказал ему народ те
же  слова, говорЯ: вот  что сделано будет тому человеку, который убьет  его"
(перваЯ книга царств глава 17, стихи 16-27).
     €з этого места  Ѓиблии совсем  не заметно, чтобы  „авид рвалсЯ  в  бой,
движимый любовью  к  родине.  €м  больше руководила жажда  наживы. "€ сказал
„авид  ‘аулу: пусть  никто  не  падает  духом из-за него; раб  твой пойдет и
сразитсЯ с этим филистимлЯнином. € сказал ‘аул  „авиду: не  можешь  ты  идти
против  этого  филистимлЯнина, чтобы сразитьсЯ с ним, ибо ты еще юноша, а он
воин от юности своей.
     € сказал „авид ‘аулу: раб твой пас овец у отца своего, и когда, бывало,
приходил лев или  медведь и  уносил овцу  из  стада,  то Я гналсЯ за ним,  и
нападал на него  и отнимал из  пасти его; а если  он бросалсЯ  на менЯ, то Я
брал его за космы и поражал его и умерщвлЯл его; и льва и медведЯ убивал раб
твой, и с этим  филистимлЯнином необрезанным будет то же, что с ними, потому
что так поносит воинство бога живого. (Ќе пойти ли мне и поразить его, чтобы
снЯть поношение с израилЯ? €бо кто этот необрезанный?)
     € сказал  „авид:  господь, который  избавлЯл менЯ от  льва  и  медведЯ,
избавит менЯ и от руки этого филистимлЯнина. € сказал ‘аул „авиду: иди, и да
будет господь с тобою" (перваЯ книга царств глава 17, стихи 32-37).
     –арь ‘аул был ошеломлен, и так было бы с каждым на его месте, до  такой
степени   рассказ   этого  юнца  невероЯтен,  Џредставьте  себЯ   на  минуту
свидетелЯми этого приключениЯ: лев или медведь хватают овцу из стада старика
€ессеЯ и удалЯютсЯ с добычей. ‚ это времЯ пастушонок бросаетсЯ  вдогонку  за
похитителЯми  и отбивает у  них  овцу, наносЯ им удары руками и ногами  куда
попало  и  хватаЯ  их  прЯмо  за челюсти.  —то  за  картина!  Ќайдете ли  вы
где-нибудь, кроме Ѓиблии, подобные подвиги? Ћ ’артарен, о барон Њюнхгаузен и
прочие классические  врали, вас, очевидно, воспитала ЃиблиЯ! …ще из описаниЯ
жизни ‘амсона мы узнали,  что лев водилсЯ  в Џалестине. ќто уже и тогда было
сюрпризом длЯ  читателЯ.  Ќо с  „авидом мы встречаем в Џалестине и  медведЯ.
Ќатуралисты утверждают,  что там,  где  живет  медведь,  не водитсЯ  лев,  и
наоборот.  Џлевать на натуралистов! ‡начит,  их наука врет. Ћ  "божественный
голубь"! ’ебе  остаетсЯ только поведать нам о медведЯх, живущих на экваторе,
и львах северного полюса.
     "€ одел ‘аул  „авида  в  свои одежды, и возложил на голову  его  медный
шлем,
     и надел на него броню. € опоЯсалсЯ „авид мечом его сверх одежды и начал
ходить; ибо не привык  к такому вооружению. Џотом сказал  „авид ‘аулу:  Я не
могу ходить в этом; Я не привык. € снЯл „авид все это с себЯ" (перваЯ  книга
царств глава  17, стихи 38-39). Ќе привык к ношению  оружиЯ? ‹адно! Ќо тогда
почему стих 18 предыдущей главы воспевает „авида  как  человека "храброго" и
"воинственного"?
     "€  взЯл посох свой в руку  свою, и выбрал себе пЯть  гладких камней из
ручьЯ,  и положил их в пастушескую сумку, котораЯ была с ним; и с сумкою и с
пращею   в   руке   своей   выступил  против  филистимлЯнина.   ‚ыступил   и
филистимлЯнин,  идЯ и приближаЯсь к  „авиду, и оруженосец шел  впереди  его"
(перваЯ книга царств глава 17, стихи 40-41).
     Ћруженосец  ѓолиафа? Ћ  нем упоминают только полные  тексты  Ѓиблии. Ќо
этот  оруженосец  упразднен  в   учебниках  "свЯщенной  истории",  и  ѓолиаф
представлен  там  простым пехотинцем.  Џочему  же  современнаЯ  церковь  так
урезывает  "свЯщенный"  текст?  Ћруженосец  филистимского  гиганта  вовсе не
заслуживает  того,  чтобы  его упразднЯли  по  произволу. ‚  армиЯх прошлого
времени  был  солдат,  сопровождавший  конного  офицера  и  оберегавший  его
вооружение;  в наши дни его назвали бы вестовым.  ‘ледовательно, если ѓолиаф
имел оруженосца, значит,  он был кавалерийским офицером филистимской  армии.
ЃиблиЯ   говорит   в  нескольких  местах,   что   филистимлЯне   располагали
значительной  кавалерией. Ќо  этот  неописуемый "голубь-утка"  забыл сказать
нам, каковы  были размеры конЯ ѓолиафа. Љонь  ѓолиафа  тоже  должен был быть
исполинским.   "‘вЯщенное  писание",  однако,   не  говорит,   какаЯ  страна
производила феноменальных жеребцов, способных вынести наездника ростом в три
метра. „осадный пропуск!
     ‚ернемсЯ к библейскому тексту.
     "€ взглЯнул  филистимлЯнин, и, увидев „авида, с презрением посмотрел на
него, ибо  он  был  молод, белокур и  красив  лицем. €  сказал филистимлЯнин
„авиду: что ты  идешь  на менЯ  с  палкою (и с  камнЯми)? разве Я собака? (€
сказал  „авид:  нет, но хуже собаки.)  € проклЯл филистимлЯнин „авида своими
богами. € сказал филистимлЯнин „авиду: подойди ко мне, и Я  отдам  тело твое
птицам небесным и зверЯм полевым.
     Ђ „авид отвечал филистимлЯнину: ты идешь против менЯ с мечом и копьем и
щитом, а Я иду против тебЯ во имЯ господа ‘аваофа, бога воинств израильских,
которые ты поносил;  ныне предаст тебЯ господь в руку мою, и  Я убью тебЯ, и
сниму с тебЯ голову твою, и отдам (труп  твой и) трупы войска  филистимского
птицам небесным и зверЯм земным, и узнает всЯ землЯ, что есть бог в израиле;
и узнает  весь этот сонм, что  не мечом  и  копьем  спасает господь, ибо это
война господа, и он предаст вас в руки наши.
     Љогда филистимлЯнин поднЯлсЯ и  стал подходить и приближатьсЯ навстречу
„авиду, „авид поспешно побежал  к строю навстречу  филистимлЯнину. € опустил
„авид руку  свою в сумку и взЯл оттуда камень, и бросил из  пращи  и поразил
филистимлЯнина в лоб, так что камень вонзилсЯ в  лоб его, и он упал лицем на
землю.  ’ак  одолел  „авид  филистимлЯнина   пращею  и  камнем,   и  поразил
филистимлЯнина  и убил его;  меча же  не было в  руках  „авида.  ’огда „авид
подбежал и, наступив на филистимлЯнина, взЯл  меч его  и вынул его из ножен,
ударил его, и отсек  им голову его; филистимлЯне, увидев, что силач их умер,
побежали.
     €  поднЯлись  мужи  израильские  и иудейские,  и  воскликнули  и  гнали
филистимлЯн до входа в  долину  и  до ворот  Ђккарона.  € падали  поражаемые
филистимлЯне по дороге шааримской до ѓефа и до Ђккарона.
     € возвратились сыны израилевы из погони за филистимлЯнами, и разграбили
стан их. € взЯл „авид голову филистимлЯнина и отнес ее в €ерусалим, а оружие
его положил в шатре своем" (перваЯ книга царств глава 17, стихи 42-
     54).
     ‘топ!  ‡начит,  он  имел  и   шатер,  этот   молодой  „авид?  €  голову
филистимского  гиганта  он  торжественно  отнес в €ерусалим?  ќто еще  более
странно, ибо  в ту  эпоху €ерусалим  еще не принадлежал  евреЯм.  Њы  увидим
дальше,  каким образом взЯт был этот город,  и именно „авидом, царствовавшим
после  смерти  ‘аула.  ‚прочем, нам  уже  не  привыкать  к  противоречиЯм  в
"свЯщенном писании".
     € вот, "когда ‘аул увидел „авида, выходившего против филистимлЯнина, то
сказал  Ђвениру,  начальнику  войска:  Ђвенир!  чей сын  этот юноша?  Ђвенир
сказал: да живет душа твоЯ, царь; Я не знаю. € сказал царь: так спроси,  чей
сын этот  юноша? Љогда же „авид возвращалсЯ после  поражениЯ филистимлЯнина,
то Ђвенир взЯл его  и  привел к ‘аулу, и  голова филистимлЯнина была в  руке
его.  €  спросил  его  ‘аул:  чей ты  сын, юноша? € отвечал „авид:  сын раба
твоего, €ессеЯ из ‚ифлеема" (перваЯ книга царств глава 17, стихи 55- 58).
     —то еще за нелепаЯ  белиберда? ѓде у него мозги, у этого "божественного
вдохновителЯ" Ѓиблии? ‚ предыдущей главе нам рассказали с самыми мельчайшими
подробностЯми,  что ‘аул длЯ успокоениЯ своих нервов пожелал иметь человека,
который играл бы ему на гуслЯх. Ћдин из его слуг достал такого человека: это
был „авид, и царь знал его семью. Ѓольше того, ‘аул послал к €ессею посланца
просить старика отпустить  сына, который ему  очень понравилсЯ. "ѓолубь" нам
сказал  также, что „авид  часто  возвращалсЯ  от  ‘аула в ‚ифлеем, в  общем,
курсировал  между царским  дворцом и отцовскими стадами. € вдруг ни ‘аул, ни
Ђвенир, никто из слуг царЯ не знают, кто такой  „авид, борющийсЯ с ѓолиафом?
Њузыкант  царЯ,  усладитель его слуха, его оруженосец вдруг стал  неизвестен
никому?! —то думать о подобной галиматье?  Ѓыл ли он в трезвом уме,  "свЯтой
голубь", когда диктовал эту главу? ‚ этом можно усомнитьсЯ!
     €звлечем из рассказа эти выводы и будем продолжать поучительное чтение.
Ќимало не смущаЯсь своими противоречиЯми,  "свЯщенный" автор повествует, что
на этот  раз  ‘аул  больше  не позволЯл  „авиду возвращатьсЯ в отчий  дом. ‘
другой  стороны,  €онафан  внезапно  воспылал  великой  дружбой  к  молодому
придворному гуслЯру,  о существовании коего он также, по-видимому, ничего не
знал доселе. "€онафан же заключил с „авидом союз, ибо полюбил его, как  свою
душу. € снЯл €онафан верхнюю  одежду свою, котораЯ  была на  нем, и отдал ее
„авиду, также  и прочие  одежды свои, и  меч свой  и лук свой,  и поЯс свой"
(перваЯ книга царств глава  18, стихи 3-4). ‚от это дружба!  —то должны были
думать  "генерал" Ђвенир,  весь  его штаб,  придворные  и  свита,  видЯ, как
"цесаревич" раздеваетсЯ до рубашки  и отдает  свое оружие  и все свои одежды
победителю ѓолиафа?  Љ  сожалению, ЃиблиЯ забывает привести соображениЯ тех,
кто видел это замечательное зрелище.

        ѓ‹Ђ‚Ђ ’ђ€„–Ђ’Ђџ.
        ЃЋђњЃЂ ‡Ђ –Ђђ‘Љ€‰ Џђ…‘’Ћ‹ € “ЉЂ‡“ћ™Ђџ „…‘Ќ€–Ђ ѓЋ‘ЏЋ„Ђ
        ЃЋѓЂ.
     Ќачалась новаЯ жизнь длЯ юнца, которого ‘амуил помазал в цари и который
до поры до  времени,  не желаЯ соперничать с ‘аулом, довольствовалсЯ службой
оруженосца и гуслЯра. Ћднако, несмотрЯ на  скромность,  „авид вскоре омрачил
дух "его величества" –арЯ ‘аула.
     "Љогда они шли, при возвращении „авида с победы над филистимлЯнином, то
женщины из всех городов израильских выходили навстречу ‘аулу царю с пением и
плЯсками, с  торжественными тимпанами и с кимвалами. €  восклицали  игравшие
женщины, говорЯ:  ‘аул победил тысЯчи, а „авид  десЯтки тысЯч" (перваЯ книга
царств глава 18, стихи 6-7).
     ’рудно, конечно, допустить, чтобы покойный ѓолиаф, каким бы великаном
     он  ни  был,  один  стоил  бы  десЯтков  тысЯч человек.  ‘аул,  который
отличилсЯ на войне многими ратными подвигами, нашел, что  овации, устроенные
его   оруженосцу-гуслЯру,  выходили  за  пределы  благоразумиЯ  и  принимали
непочтительный по отношению к нему характер.
     "€ ‘аул сильно огорчилсЯ, и неприЯтно ему было это слово, и  он сказал:
„авиду дали десЯтки тысЯч, а мне тысЯчи; ему  недостает только  царства. € с
того днЯ и потом  подозрительно смотрел  ‘аул  на „авида.  € было на  другой
день: напал злой дух от бога на ‘аула, и он бесновалсЯ в доме своем, а „авид
играл рукою своею на струнах, как и в другие дни; в руке у ‘аула было копье.
€  бросил ‘аул  копье,  подумав: пригвожду „авида к стене; но „авид два раза
уклонилсЯ от него" (перваЯ книга царств глава 18, стихи 8-11).
     Ќекоторое  времЯ спустЯ царь,  длЯ  того чтобы  отдалить юношу от себЯ,
назначил его тысЯченачальником (стих 13). € „авид,  которому все  удавалось,
стал завоевывать все большую и большую  популЯрность среди сынов израилевых.
€мЯ  его  стало передаватьсЯ из уст  в уста. Њы  вскоре увидим, что  сам бог
увеличил число доказательств своего покровительства „авиду.
     Џозвав однажды „авида, ‘аул сказал ему: "вот  старшаЯ дочь моЯ, Њерова;
Я  дам ее тебе в жену,  только будь  у менЯ храбрым  и веди войны  господни"
(стих 17).  ‚ глубине души ‘аул рассчитывал на то, что филистимлЯне  в конце
концов убьют „авида. Ќо „авид сказал  ‘аулу: "кто Я, и что жизнь  моЯ и  род
отца  моего в €зраиле,  чтобы  мне быть зЯтем царЯ" (стих  18). Ћн  все  еще
скрывал, что ‘амуил помазал его.
     "Ђ  когда наступило времЯ  отдать  Њерову,  дочь ‘аула,  „авиду, то она
выдана была в замужество за  Ђдриэла из Њехолы" (стих  19). Ђвтор не говорит
почему.  "Ќо „авида полюбила другаЯ дочь ‘аула, Њелхола; и  когда возвестили
об этом ‘аулу, то это было приЯтно ему... € сказал ‘аул  „авиду: чрез другую
ты породнишьсЯ ныне со мною" (стихи 20-21).
     €з последующего можно с вероЯтностью заключить, что победитель
     ѓолиафа рад был бы женитьсЯ на прелестной Њелхоле хоть сейчас. Ќо ‘аул,
вероЯтно, пожалел,  что так  быстро  высказал  свое  согласие: как только он
узнал  о  желании  молодого  человека  женитьсЯ,  он  стал  предъЯвлЯть  ему
совершенно  непостижимые  требованиЯ.  Ќикто  никогда не  догадаетсЯ,  какие
трудности  придумал ‘аул. "€ сказал ‘аул: так скажите  „авиду: царь не хочет
вена, кроме ста краеобрезаний филистимских" (стих 25).
     „ругими  словами,  царь  не  собиралсЯ  давать  никакого  приданого  за
дочерью.  Џо его  мнению, приданое жене должен  был принести „авид.  € какое
приданое? ‘то обрезков  крайней плоти!  ‘овершенно непонЯтно, длЯ чего такое
количество  могло бы понадобитьсЯ в  хозЯйстве  молодоженов  или  в  царском
обиходе.
     Ќо "еще  не прошли  назначенные дни, как „авид встал и пошел сам и люди
его с ним, и убил  двести  человек филистимлЯн, и принес „авид краеобрезаниЯ
их, и представил их в полном  количестве царю, чтобы сделатьсЯ зЯтем царЯ. €
выдал  ‘аул за  него  Њелхолу, дочь свою, в замужество" (перваЯ книга царств
глава 18, стих 27).
     Њожно себе представить собрание, на котором был подписан брачный
     договор,  и  сцену,  когда "царский  нотариус" торжественно  отсчитывал
двести  кусков крайней плоти один за другим,  а влюбленнаЯ Њелхола ворковала
на  плече  у  „авида,  совершенно  очарованнаЯ  столь  прекрасным  свадебным
подарком!  Ќо филистимлЯне сочли крайне неудобным, чтобы  евреи  приходили к
ним, как  на какой-то  базисный  склад,  снабжатьсЯ  краеобрезаниЯми.  ‚ойна
возобновилась. "‚ожди  филистимские вышли на войну, „авид,  с самого  выхода
их, действовал благоразумнее всех слуг ‘ауловых,  и весьма  прославилось имЯ
его" (перваЯ книга царств глава 18, стих 30).
     €менно  в   эту   пору  у  царЯ  стали   учащатьсЯ  припадки   нервного
расстройства.  Ќо   все   же  непонЯтно,  почему  "свЯщенный"  автор  тщитсЯ
изобразить несчастного монарха  самыми  отвратительными  красками?  ‘огласно
тому же  библейскому  тексту, сам бог иногда  нагонЯл на  несчастного  ‘аула
злого  духа,  другими  словами,  сам  сводил его с ума. Ќикакой  сумасшедший
неповинен в своих действиЯх, а ‘аул тем более.
     "€ говорил ‘аул €онафану, сыну своему, и всем слугам своим, чтобы
     умертвить „авида; но €онафан, сын ‘аула, очень любил „авида. € известил
€онафан „авида, говорЯ: отец  мой ‘аул  ищет  умертвить тебЯ"  (перваЯ книга
царств глава 79, стихи 1-2).
     Љроме того, €онафан  старалсЯ примирить враждующих.  "€ говорил €онафан
доброе о „авиде ‘аулу,  отцу своему, и сказал ему:  да не грешит царь против
раба  своего „авида, ибо он ничем не согрешил против тебЯ, и дела его весьма
полезны  длЯ  тебЯ;  он  подвергал   опасности  душу  свою,  чтобы  поразить
филистимлЯнина, и господь соделал великое спасение всему  израилю; ты  видел
это и радовалсЯ;  длЯ чего же  ты  хочешь согрешить против невинной  крови и
умертвить „авида без причины?
     € послушал ‘аул голоса. €онафана и поклЯлсЯ ‘аул: жив господь, „авид не
умрет. €  позвал €онафан  „авида, и  пересказал ему €онафан все слова сии; и
привел  €онафан „авида к  ‘аулу, и он был при нем, как вчера и третьего днЯ"
(перваЯ книга царств глава 19, стихи 4-7).
     џсно,  что ненависть  оставлЯла  монарха,  как  только  он  приходил  в
нормальное состоЯние,  и  лишь во времЯ припадка, "когда господь  наводил на
него злого духа", ‘аул продолжал помышлЯть об убийстве своего зЯтЯ.
     ‚ это  времЯ  война  с филистимлЯнами была в  полном разгаре, и молодой
музыкант времЯ от  времени, между двумЯ серенадами, наносил врагам  довольно
значительные  поражениЯ. "€ злой дух от бога напал  на ‘аула,  и он сидел  в
доме своем,  и  копье  его  было  в  руке его, а „авид  играл рукою своею на
струнах" (стих 9). —итатель уже догадываетсЯ, что должно произойти. "€ хотел
‘аул пригвоздить „авида копьем своим к  стене, но „авид отскочил от ‘аула, и
копье вонзилось в стену; „авид же убежал и спассЯ в ту ночь" (стих
     10).
     Њолодой  гуслЯр-военачальник спассЯ у своей  нежной супруги, котораЯ  и
старалась его утешить.
     "€  послал  ‘аул слуг в дом к „авиду, чтобы стеречь его и  убить его до
утра.  € сказала „авиду Њелхола, жена его: если  ты не спасешь души твоей  в
эту ночь, то завтра будешь убит.  € спустила Њелхола  „авида из окна,  и  он
пошел, и  убежал и спассЯ. Њелхола же взЯла статую и положила в постель, а в
изголовье ее положила козью кожу,  и покрыла  одеждою. € послал  ‘аул  слуг,
чтобы взЯть „авида; но Њелхола сказала: он болен. € послал  ‘аул слуг, чтобы
осмотреть „авида, говорЯ: принесите его ко мне на постели, чтоб убить его. €
пришли слуги, и вот, на постели статуЯ, а в  изголовье  ее козьЯ кожа. ’огда
‘аул сказал Њелхоле: длЯ чего ты так обманула менЯ  и отпустила врага моего,
чтоб он убежал? € сказала Њелхола ‘аулу: он сказал мне:  отпусти менЯ, иначе
Я убью тебЯ" (перваЯ книга царств глава 19, стихи 11-17).
     Ќе надо упускать  из виду,  что мы воспроизводим наисвЯщеннейшую книгу,
божественное  произведение, основу основ веры,  котораЯ претендует подчинить
своим  законам всех людей. Њожно ли,  однако,  найти где-нибудь более глупую
историю, чем эта? ќтот анекдот  с переодеванием не годитсЯ даже длЯ дрЯнного
водевилЯ. Ћн ниже уровнЯ самых дешевых представлений в Ярмарочных балаганах.
Џод страхом обратитьсЯ  в  жаркое  на вечном огне  преисподней  мы  обЯзаны,
однако, верить, что Њелхола помогла своему мужу, помазаннику божьему „авиду,
бежать  через окно и заменила  его в постели манекеном,  одетым  в  козлиную
кожу. „олжно быть, эта козлинаЯ кожа была  похожа  на обычный  ночной колпак
„авида.
     ‚  еврейском тексте "статуЯ" называетсЯ  словом  "терафим". ќто слово в
современных изданиЯх Ѓиблии переводитсЯ как "статуЯ". Ќо "терафим" буквально
значит "идол". ‘ледовательно, Њелхола  еще имела идола?  „умала ли  она, что
убийцы, присланные ее отцом, легковерно примут идола за ее мужа? € надеЯлась
ли  она, что козлинаЯ кожа, которой она накрыла голову  своего идола, сможет
сойти за  шевелюру ее  мужа? ‚от  прекрасный  сюжет длЯ  серьезного экзамена
господам преосвЯщенным богословам.
     „алее рассказ Ѓиблии начинает прЯмо походить на бред: "€ убежал „авид и
спассЯ, и пришел к ‘амуилу в ђаму и рассказал ему все, что делал с ним ‘аул.
€  пошел  он  с ‘амуилом, и остановились они  в Ќавафе...  €  донесли ‘аулу,
говорЯ: вот,  „авид в  Ќавафе,  в ђаме. €  послал ‘аул слуг взЯть „авида,  и
когда увидели они  сонм пророков пророчествующих и ‘амуила,  начальствующего
над ними,  то  дух  божий  сошел на  слуг ‘аула и они стали пророчествовать.
„онесли  об  этом  ‘аулу,  и  он  послал  других   слуг,  но   и  эти  стали
пророчествовать.   Џотом   послал   ‘аул   третьих   слуг,   и   эти   стали
пророчествовать... ‘аул сам пошел в ђаму, и дошел до большого источника, что
в  ‘ефе, и спросил, говорЯ: где ‘амуил и „авид? € сказали: вот, в  Ќавафе, в
ђаме.
     € пош