ссвете прибыл в •еврон" (втораЯ
книга царств глава 2, стихи 19-23, 31-32).
     Ѓыло бы обидно пропустить описание  этой знаменитой битвы, ибо  все это
из  "свЯщенной  истории",  продиктованной  самим  богом,  и,  следовательно,
божественные "глаголы" вроде только что прочитанных получают особое значение
и заслуживают быть  отмеченными. Њы никогда не  должны упускать из виду, что
во имЯ  этих  бессмыслиц  и нелепостей,  объЯвленных  свЯщенными,  служители
религии считаютсЯ во многих странах государственными чиновниками, пользуютсЯ
привилегиЯми, собираемые же с населениЯ  деньги идут  на  их содержание, как
если  бы  они  были  учеными  самых благородных  наук  или  учителЯми  самых
возвышенных и общеполезных истин.
     ‚ то времЯ как одиннадцать  племен отказались признать „авида царем, он
укреплЯл  дом свой, рождаЯ  детей. ‘вЯтой "помазанник" божий отнюдь не терЯл
времени.  "€ родились  у  „авида  (шесть)  сыновей в •евроне" (втораЯ  книга
царств глава 3, стих 2).
     €з-за женщины Ђвенир перешел на сторону „авида. –итируем этот
     "свЯщенный" анекдот.
     "“  ‘аула была наложница,  по имени  ђицпа,  дочь  ЂйЯ  (и  вошел к ней
Ђвенир). € сказал (€евосфей) Ђвениру: зачем ты вошел к наложнице отца моего?
     Ђвенир  же сильно  разгневалсЯ на  слова €евосфеЯ и сказал:  разве  Я -
собачьЯ голова? џ против €уды оказал ныне  милость дому ‘аула,  отца твоего,
братьЯм его и друзьЯм его, и не предал тебЯ в руки „авида,  а ты взыскиваешь
ныне на мне  грех из-за женщины. ’о  и то  пусть сделает  бог Ђвениру и  еще
больше  сделает  ему.  Љак  клЯлсЯ  господь „авиду, так и сделаю ему (в  сей
день): отниму царство от дома ‘аулова и поставлю престол „авида над €зраилем
и над иудою, от „ана до ‚ирсавии.
     € не мог €евосфей возразить Ђвениру, ибо боЯлсЯ его. € послал Ђвенир от
     себЯ  послов к „авиду (в •еврон,  где  он находилсЯ),  сказать: чьЯ эта
землЯ? €
     еще сказать: заключи союз со мною, и рука моЯ будет с тобою, чтобы
     обратить  к  тебе весь народ израильский.  € сказал  („авид): хорошо, Я
заключу
     союз с тобою, только прошу тебЯ об одном, именно - ты не увидишь лица
     моего, если не приведешь с собою Њелхолы, дочери ‘аула, когда придешь
     увидетьсЯ со мною. € отправил „авид послов к €евосфею, сыну ‘аулову,
     сказать: отдай жену мою Њелхолу, которую Я получил за сто краеобрезаний
филистимских. € послал €евосфей и взЯл ее от мужа, от ”алтиЯ, сына
     ‹аишева. Џошел с нею и муж ее и с плачем провожал ее до Ѓахурима; но
     Ђвенир сказал ему: ступай назад. € он возвратилсЯ" (втораЯ книга царств
глава 3, стихи 7-16).
     ‚от каким образом „авид возвратил себе супругу номер один, которой он,
     по-видимому, дорожил. ќто, впрочем, не заставило его отречьсЯ от шести
     остальных.
     —то касаетсЯ Ђвенира, то его измена €евосфею не принесла ему счастьЯ.
     Љогда он отправлЯлсЯ в •еврон, к сыну €ессеЯ, его сопровождало 20 слуг.
     „авид устроил пир в  его честь, затем отпустил его  с  миром и отправил
его агитировать среди евреев, что он один ЯвлЯетсЯ их законным царем.  “знав
об этом,  €оав вызвал своих молодцов, которые перехватили Ђвенира в  пути  и
привезли его в •еврон под предлогом, что „авид  имеет  еще  кое-что сообщить
ему. ’ам "€оав отвел его внутрь ворот, как  будто длЯ того, чтобы поговорить
с  ним тайно, и  там  поразил его  в  живот" (стих 27).  Љровь  Ђсаила  была
отмщена.
     “знав об этом убийстве, „авид заЯвил, что он здесь ни при чем.
     - Џусть кровь Ђвенира, - воскликнул он, - падет на голову €оава.
     Ћн устроил  даже  пышные  похороны бывшему главнокомандующему армии его
противника (стихи 20-39).
     Џоложение €евосфеЯ  было  невеселое;  большинство  сторонников покинули
его. „вое из его военачальников -  Ѓаана и ђихав пробрались однажды в жаркий
день,  когда он отдыхал после обеда, к нему в комнату и задушили его. ѓордые
этим сомнительным подвигом  и рассчитываЯ  на царскую награду,  они принесли
„авиду голову €евосфеЯ. „авид  в награду приказал сначала отрубить им руки и
ноги,  а затем оба они были повешены на одной виселице на берегу •евронского
пруда. ѓолову же €евосфеЯ погребли в •евроне, в гробнице Ђвенира (глава 4).
     Џроцарствовав семь  с половиной лет  в •евроне, „авид царствовал еще 33
года  в €ерусалиме, который принадлежал иевусеЯм и которым он овладел, когда
все двенадцать колен израильских объединились под его скипетром. „авид жил в
крепости,  которую  назвал городом  „авидовым и  обстроил кругом  и  внутри.
•ирам, царь тирский, прислал к нему плотников и каменщиков, "и они построили
дом „авиду" (глава 5, стихи 9-11).
     Ћтметим, что летописи ’ира ничего не говорЯт об этом посольстве и нигде
не упоминают имени  „авида. Љак  бы там ни было, историЯ оседлого еврейского
народа начинаетсЯ, собственно говорЯ, со взЯтиЯ €ерусалима. „о тех пор евреи
были бродЯчими ордами. Ћни жили  грабежами и странствовали от  одной  горы к
другой, из  пещеры в пещеру,  не умеЯ устроитьсЯ по-человечески и укрепитьсЯ
на одном месте. €ерусалим был расположен  на пути караванов, ведших торговлю
с финикиЯнами. Њестоположение его было очень удобное. Џочва, правду сказать,
там  камениста  и  бесплодна,  но  зато  три холма,  на  которых  расположен
€ерусалим,  значительно  укреплЯли  его в  военном отношении. Џо-видимому, у
„авида ничего не было длЯ того, чтобы строить более или  менее прочные дома,
раз  тирский царь  •ирам  послал  ему и лес, и каменщиков,  и  плотников. Ќе
понЯтно,  однако,   чем   мог  бы   платить  „авид  •ираму  и  какие  вообще
взаимоотношениЯ могли быть у них. "„авид находилсЯ, -  говорит ‚ольтер, - во
главе  народа, который, после долголетнего  рабства, должен был  быть  очень
беден. „обыча,  которую  он мог  собрать во  времЯ  своих набегов,  не могла
особенно обогатить  его,  ибо и  сам  он  не  упоминает ни  одного  богатого
разграбленного им города. ‚  конце концов еврейскаЯ  историЯ не дает никаких
подробностей относительно  тогдашнего  состоЯниЯ €удеи, и  мы совершенно  не
знаем, как взЯлсЯ „авид за управление страной".
     Љак только  „авид увидел себЯ хозЯином €ерусалима и его окрестностей на
расстоЯнии 25-30 километров, он взЯл "еще наложниц и жен из
     €ерусалима... € родились еще у „авида сыновьЯ и дочери" (глава 5, стихи
13-14).
     ‡акончив свои личные дела, „авид стал подумывать о приличной квартире и
длЯ бога, вернее, длЯ "ковчега завета".
     "€ собрал снова „авид всех отборных людей из €зраилЯ, тридцать тысЯч. €
встал  и  пошел  „авид и весь  народ, бывший  с ним  из ‚аала  иудина, чтобы
перенести оттуда  ковчег божий, на котором нарицаетсЯ  имЯ  господа ‘аваофа,
сидЯщего на  херувимах. €  поставили  ковчег  божий на  новую  колесницу,  и
вывезли  его  из дома Ђминадава, что на  холме. ‘ыновьЯ же Ђминадава, Ћза  и
Ђхио, вели новую колесницу" (втораЯ книга царств глава 6, стихи 1-3).
     Ќо когда кортеж добралсЯ до гумна  Ќахона, быки чуть было не опрокинули
"ковчег".  Ћэа схватил его  руками. ’огда  зажегсЯ  против Ћзы гнев божий за
дерзновение, и  бог поразил его смертью там же,  "у ковчега" (стихи 6-7). "€
устрашилсЯ „авид  в  тот день  господа и  сказал: как  войти ко  мне ковчегу
господню? € не захотел „авид везти ковчег господень к себе, в город „авидов,
а  обратил  его в дом Ђведдара гефЯнина" (втораЯ книга царств глава 6, стихи
9-10).
     …сли   автор   данной  части  Ѓиблии  и  не   ‘амуил,  то  он  все-таки
свЯщеннослужитель,  ибо  из  его  повествованиЯ   особенно  Явствует  забота
воспретить непосвЯщенным мирЯнам дотрагиватьсЯ  до "ковчега".  Њы уже видели
ужасное  истребление  50070  любопытных  вефсамитЯн, пораженных молниеносной
смертью, когда они только заглЯнули в "свЯщенный" Ящик.
     —тобы внушить побольше страху, автор не постеснЯлсЯ  неправдоподобности
своего анекдота. ‚ конце концов, служителЯм религии совсем неважно, что богу
придаютсЯ черты вопиющей несправедливости. ѓлавное, бойсЯ его!
     ‚от, например, "ковчег", который, несмотрЯ на божественность, не должен
был занимать  особенно много места, раз его взвалили  на  простую повозку. Ђ
повозка эта должна была быть очень узкой, если она могла пройти через горные
ущельЯ от  ѓазы до  €ерусалима.  Ћднако свЯщенники не сопровождают  "свЯтой"
сундук, что  совершенно  непонЯтно. …сли  принЯть во  внимание, что  не было
предпринЯто  никаких   мер  предосторожности,   чтобы   оградить   ношу   от
случайностей пути, то этот добрый Ћза,  который удерживал  "ковчег" в момент
падениЯ, поступил  хорошо, но был вознагражден за  свое религиозное  усердие
внезапной смертью. ЌельзЯ не признать, что это все-таки жестоко. ‘кептики, с
лордом   Ѓолингброком  во   главе,   подчеркивали   оскорбительность   этого
повествованиЯ  длЯ "милосердного"  бога.  …сли кто-нибудь и был виновен, так
это левиты, оставившие "ковчег" на произвол  судьбы,  а не мирЯнин,  который
поддержал его. Ќо дело в том, что именно при помощи такого рода россказней в
невежественном народе и поддерживаетсЯ вера в "свЯщенные" привилегии, данные
богом жреческой касте.
     …ще одно замечание: это жестокое  начало царствованиЯ „авида лишний раз
показывает, что народ еврейский  был в ту пору так же груб, как и  беден,  и
что в действительности у него не было даже ни одного приличного дома, где он
мог бы поместить предметы своего культа.
     ѓосподин   Ђведдар,   назначенный    хранителем   "ковчега",   всЯчески
остерегалсЯ дотронутьсЯ до него: "и  благословил господь Ђведдара и весь дом
его" (стих
     11).  —ерез три месЯца „авид  потребовал  "ковчег" у Ђведдара. "Љовчег"
был перенесен  в €ерусалим. –еремониЯ перенесениЯ была очень торжественна, и
царь высказал по этому  поводу большую радость. "„авид скакал из  всей  силы
пред господом; одет же был „авид в льнЯной ефод" (стих 14). ‚ своем  веселье
он,  вероЯтно, позволил себе поднЯть  ногу немного  выше,  чем полагаетсЯ, и
обнаружил... то, что  обнаруживать не следовало. Њелхола, его супруга  номер
один, не  скрыла  от него  своих  мыслей  по  этому  поводу, после того  как
"свЯщеннаЯ" коробка была наконец водворена на приготовленное длЯ нее место.
     "Љогда „авид возвратилсЯ, чтобы благословить дом свой, то Њелхола, дочь
‘аула,  вышла  к  нему  навстречу,  (и  приветствовала  его) и сказала:  как
отличилсЯ сегоднЯ царь израилев,  обнажившись сегоднЯ  пред  глазами рабынь,
рабов  своих,  как обнажаетсЯ  какой-нибудь  пустой человек!"  (втораЯ книга
царств  глава  6,  стих 20). —то касаетсЯ бога, то он,  наоборот, был весьма
удовлетворен резвостью „авида. Ћн даже наказал Њелхолу за то, что она в этот
день  была  невнимательна  к  своему  мужу. ‚  наказание "у Њелхолы,  дочери
‘ауловой, не было детей до днЯ смерти ее" (стих 23).
     „авид  хотел  построить храм  в честь џхве, но бог евреев воспротивилсЯ
этому, ибо приберегал эту честь длЯ ‘оломона (глава 7).
     ѓлава 8 посвЯщена победам „авида. "Џосле сего „авид поразил филистимлЯн
и  смирил их, и  взЯл  „авид  Њефег-ѓаамма  из  рук  филистимлЯн. €  поразил
моавитЯн и смерил их веревкою, положив их на землю; и отмерил две веревки на
умерщвление, а  одну веревку  на оставление в живых. € сделались моавитЯне у
„авида рабами,  платЯщими дань. €  поразил  „авид  Ђдраазара, сына ђеховова,
царЯ сувского, когда  тот шел, чтоб восстановить свое владычество  при  реке
(…вфрате); и взЯл „авид у  него  тысЯчу семьсот  всадников  и двадцать тысЯч
человек пеших,  и  подрезал  „авид  жилы у  всех коней колесничных,  оставив
(себе) из них длЯ ста колесниц.
     € пришли сирийцы дамасские на помощь к Ђдраазару, царю сувскому; но
     „авид поразил  двадцать  две тысЯчи человек сирийцев. €  поставил „авид
охранные  войска  в  ‘ирии  дамасской,  и  стали  сирийцы у  „авида  рабами,
платЯщими  дань.  € хранил  господь „авида везде,  куда он ни ходил. €  взЯл
„авид золотые щиты, которые были у рабов Ђдраазара, и принес их в €ерусалим"
(втораЯ книга царств глава 8, стихи 1-7).
     „авид заключил впоследствии союз с  некиим  ”оем, царем €мафа, столь же
неизвестным в  истории,  как  и царь, войско которого  „авид  разбил.  „авид
покорил "сирийцев,  и моавитЯн, и аммонитЯн,  и филистимлЯн, и амаликитЯн...
Ќи  один историк нигде не отмечает таких побед „авида в ‘ирии и до  …вфрата.
Ќикому  не  известен  и царь  Ђдраазар.  …сли  бы  „авид  распространил свои
владениЯ до  берегов …вфрата,  он  был  бы  одним  из  самых  могущественных
властелинов в ту  эпоху. ќти мнимые победы вождЯ маленького народца, "царЯ",
владевшего едва одним, да и то еще недостроенным городом,  есть  хвастливое,
беззастенчивое вранье.
     „авид  воевал  также  с  аммонитЯнами  (глава 10).  ‚ойна  вспыхнула  в
результате   скверной  шутки  аммонитского  царЯ  Ђннона.  Ќесколько  евреев
путешествовали по его земле.  "€ взЯл Ђннон слуг давидовых,  и обрил каждому
из них  половину бороды,  и  обрезал  одежды  их  наполовину,  до  чресл,  и
отпустил"  (стих 4). ‚сЯкому понЯтно, что аммонитЯне были за это как следует
наказаны.

        ѓ‹Ђ‚Ђ ’ђ€„–Ђ’њ ’ђ…’њџ.
        ђЋЊЂЌ€—…‘Љ€… Џђ€Љ‹ћ—…Ќ€џ ‘‚џ’ЋѓЋ „Ђ‚€„Ђ. ЏђЋђЋЉЂ € –Ђђџ €“„…‰‘ЉЋѓЋ.
     ‚ "свЯщенном писании" были только что перечислены сыновьЯ,
     рождавшиесЯ у „авида в €ерусалиме (втораЯ  книга царств  глава 5, стихи
15-
     16). ‘реди них указан ‘оломон. ЋбстоЯтельства рождениЯ этого сына
     „авидова  составлЯют  предмет  описаниЯ  главы  11.  Ћднажды  во  времЯ
прогулки  царь  издали  заметил  прелестную  купальщицу.  ЌесмотрЯ  на  свою
свЯтость, он тотчас  же  почувствовал потребность рассмотреть ее вблизи.  "€
послал „авид разведать,  кто эта  женщина? € сказали ему: это ‚ирсавиЯ, дочь
…лиама. жена “рии хеттеЯнина.  „авид послал слуг взЯть  ее; и  она  пришла к
нему,  и  он  спал  с  нею.  Љогда  же  она очистилась  от  нечистоты своей,
возвратилась  в  дом  свой.  †енщина  эта  сделалась  беременною  и  послала
известить „авида, говорЯ: Я беременна. €  послал „авид сказать €оаву: пришли
ко мне “рию хеттеЯнина. € послал €оав “рию к „авиду. € пришел к нему “риЯ, и
расспросил его „авид о положении €оава и о положении народа, и о ходе войны.
     € сказал „авид “рии: иди  домой и омой ноги свои. € вышел “риЯ  из дома
царского, а вслед  за  ним понесли  и царское кушанье. Ќо  “риЯ спал у ворот
царского дома  со всеми слугами своего  господина, и не пошел в свой дом.  €
донесли „авиду, говорЯ: не пошел “риЯ в дом свой. € сказал „авид “рии:  вот,
ты пришел с дороги; отчего  же не пошел ты в дом свой? € сказал “риЯ „авиду:
ковчег (божий), и израиль, и иуда находЯтсЯ в шатрах, и господин мой  €оав и
рабы господина моего пребывают в поле, а Я вошел бы в дом свой есть и пить и
спать со своею женою!  ЉлЯнусь твоею жизнью и жизнью души твоей, этого  Я не
сделаю.
     € сказал „авид “рии: останьсЯ здесь и  на этот  день, а завтра Я отпущу
тебЯ.  € осталсЯ “риЯ  в €ерусалиме  на этот день до завтра. € пригласил его
„авид, и ел “риЯ пред ним, и пил,  и напоил его „авид. Ќо вечером “риЯ пошел
спать на  постель  свою  с рабами господина  своего, а  в свой дом не пошел.
Џоутру  „авид  написал  письмо  к  €оаву и послал его с “риею. ‚  письме  он
написал  так:  поставьте  “рию там,  где  будет  самое сильное  сражение,  и
отступите от него, чтоб  он был поражен и умер. Џосему,  когда €оав  осаждал
город, то поставил он “рию  на таком месте, о котором знал, что там  храбрые
люди.
     €  вышли  люди из  города и сразились  с €оавом, и  пало  несколько  из
народа, из  слуг  „авидовых; был убит также и “риЯ хеттеЯнин.  € послал €оав
донести „авиду обо всем ходе сражениЯ.
     €  приказал посланному, говорЯ: когда ты расскажешь царю  обо всем ходе
сражениЯ  и увидишь, что царь  разгневаетсЯ,  и скажет тебе:  "зачем  вы так
близко подходили к городу  сражатьсЯ? разве  вы не знали, что со стены будут
бросать на вас? Љто убил Ђвимелеха, сына €ероваалова? не  женщина ли бросила
на него со стены обломок жернова (и поразила его), и он умер в ’евеце? ‡ачем
же вы близко подходили к  стене?" тогда ты скажи: и раб твой  “риЯ хеттеЯнин
также (поражен и) умер" (втораЯ книга царств глава 11, стихи 3-21).
     Џосланный выполнил поручение. "’огда сказал „авид посланному: так скажи
€оаву: "пусть не смущает тебЯ это дело, ибо меч поЯдает иногда того,  иногда
сего;  усиль войну  твою  против города,  и разрушь его". ’ак ободри его.  €
услышала  жена “рии, что умер “риЯ, муж ее,  и плакала по муже своем.  Љогда
кончилось времЯ  плача, „авид послал, и взЯл ее в дом свой, и она  сделалась
его женою  и родила ему сына. € было это  дело, которое сделал  „авид, зло в
очах господа" (втораЯ книга царств глава 11, стихи 25-27).
     Ѓог  прислал к  царю пророка  Ќафана,  который  рассказал ему следующую
историю: некий крупный богач, владелец многочисленных  стад, приютил однажды
путника и,  чтобы угостить его, дал ему поесть мЯса овцы, которую он украл у
беднЯка, вместо того чтобы взЯть ее из своих обильных стад. „авид возмутилсЯ
по поводу этого подлого  поступка  богача,  а Ќафан перебил его:  "’ы -  тот
человек, (который сделал  это). ’ак говорит господь, бог израилев: Я помазал
тебЯ  в царЯ  над €зраилем, и Я избавил тебЯ от руки  ‘аула, и дал тебе  дом
господина  твоего и  жен  господина твоего  на  лоно  твое,  и дал тебе  дом
израилев  и  иудин, и, если  этого  (длЯ тебЯ) мало,  прибавил  бы  тебе еще
больше; зачем же ты пренебрег слово господа, сделав злое пред очами его?.. €
сказал „авид  Ќафану: согрешил Я пред  господом. € сказал  Ќафан  „авиду:  и
господь снЯл  с  тебЯ грех твой; ты  не умрешь; но  как  ты этим делом подал
повод  врагам  господа хулить его, то  умрет родившийсЯ у тебЯ  сын" (втораЯ
книга царств глава 12, стихи 7-9,13-14).
     ‚след за этим пророк величественно удалилсЯ. ‘ледует молитва и пост
     „авида; а через семь дней - смерть новорожденного.
     "€ молилсЯ „авид богу о младенце, и постилсЯ „авид, и, уединившись,
     провел  ночь, лежа на земле. € вошли к нему старейшины дома его,  чтобы
поднЯть его  с земли; но он не хотел, и не ел с ними  хлеба. Ќа седьмой день
дитЯ умерло...
     € утешил „авид ‚ирсавию, жену свою, и вошел к ней  и  спал с нею; и она
(зачала и) родила сына, и нарекла ему имЯ: ‘оломон. € господь  возлюбил его;
и  послал пророка  Ќафана, и он нарек ему имЯ: €едидиа (возлюбленный богом),
по слову господа" (втораЯ книга царств глава 12, стихи 16-18, 24-
     25).
     ‚от один из несомненно наиболее поучительных эпизодов. ‚ольтер заметил,
что женщина, совершавшаЯ прелюбодеЯние,  не могла бы выйти  замуж  за своего
любовника, убийцу законного мужа, разве только если "непогрешимый" - римский
папа дал бы ей специальное благословение.
     Џапы  имеют такую власть. Ќо  совершенно  несомненно,  что  ни у одного
цивилизованного народа убийце не разрешаетсЯ женитьсЯ на вдове своей жертвы.
     ‡десь кроетсЯ еще одна трудность: если считать незаконным брак „авида и
‚ирсавии,  то  нельзЯ  утверждать,  следовательно, что  €исус  •ристос  есть
законный потомок „авида, как представлЯет его евангельскаЯ родословнаЯ. …сли
же,  наоборот, считать  его законным потомком,  то это значит попрать ногами
законы  общечеловеческие,  а  заодно  и  религиозные.  …сли  брак  „авида  с
‚ирсавией есть преступление, значит, •ристос  происходит из самого нечистого
источника, ибо Ќовый завет производит его от ‘оломона.
     „лЯ разрешениЯ  столь трудной дилеммы богословы указывают на  раскаЯние
„авида,  которым он искупил свой  "грех".  Ќо  его  "раскаЯние"  было  очень
непродолжительно,   да  он  так  и   оставил  у  себЯ  жену   своей  жертвы.
‘ледовательно, он еще более отЯгчил свое преступление.  ќто новаЯ трудность,
которую богословы не могут обойти, и здесь они опЯть прибегают, как всегда в
трудных случаЯх, к необходимости слепой веры в "неисповедимую волю божию".
     ‚ случае, который мы рассматриваем, очень трудно, правду говорЯ, толком
распознать  эту самую "волю божию". Ѓог, который  убил старого Ќавала, чтобы
облегчить  первое прелюбодеЯние „авида, вдруг рассердилсЯ, когда его любимый
"помазанник" провинилсЯ, умертвив “рию. Ќам кажетсЯ,
     „авиду надлежало  и  здесь попросить  бога  самому занЯтьсЯ убийством и
дать ему ‚ирсавию так же просто  и  без  труда с его стороны, как он некогда
дал ему Ђвигею. ’огда бог совсем бы и не рассердилсЯ.
     ‡атем, бог обнаруживает здесь гнев довольно странный.  Џо-видимому,  он
сердилсЯ,  если посылал  пророка  Ќафана  обрушить  на  голову „авида угрозы
жестоких наказаний. Ћднако  это  не мешает  ему благосклонно взирать на брак
„авида с женой его жертвы, ибо он тотчас же обнаруживает свое расположение к
‘оломону, родившемусЯ у  „авида от этой вдовы. Ћн просто переносит наказание
за грех убийцы на новорожденного младенца, умерщвлЯЯ его.
     ’аким  образом,  благодарЯ  этой  странной,  но, конечно,  божественной
комбинации  „авид выходит сухим  из воды. ‚прочем,  это  не  совсем  так. Ћн
прощен,  ибо ребенок  умер;  но  он  не прощен,  ибо угроза, что  его жены и
наложницы  будут  спать  с другими  на  глазах всего €зраилЯ,  -  эта угроза
осталась и, как мы еще увидим, будет частично приведена в исполнение.
     ‚ это времЯ  €оав воевал против ђаввы аммонитской  и  взЯл эту столицу.
„авид  приехал  туда,  чтобы вступить  во владение "городом". "€ взЯл  „авид
венец  царЯ их с головы  его,  -  а в нем было  золота талант и  драгоценный
камень, -  и возложил  его „авид  на свою  голову, и добычи  из города вынес
очень  много"  (втораЯ  книга  царств  глава  12. стих  30).  ’алант-это  36
килограммов золота, Ќевозможно допустить, чтобы человек носил такую  корону:
она раздавила бы и библейского ѓолиафа.
     Џобедив  аммонитЯн,  царь израильский и иудейский подверг своих пленных
самым немыслимым пыткам. ќто были те же самые жители ђаввы, которые избавили
„авида от нежеланного “рии. „авид был наполовину прощен богом, но бог избрал
„авида,  чтобы  сделать его  божественным мстителем  против  его собственных
нечаЯнных  пособников,  которые  были совершенно неповинны, ибо находились в
состоЯнии законной обороны. “ж если кто-нибудь  должен  был бы  поплатитьсЯ,
так это €оав, роль которого была в этом деле не из почтенных.
     "Ђ народ, бывший в нем, он вывел, и  положил их под пилы, под  железные
молотилки, под  железные топоры,  и бросил  их в  обжигательные печи. ’ак он
поступил со всеми городами  аммонитскими. € возвратилсЯ после того  „авид  и
весь народ в €ерусалим" (втораЯ книга царств глава 12, стих 31).
     Ѓыло  бы  очень  желательно,  чтобы  все  эти  непостижимые  варварства
оказались бы  таким  же  вздорным вымыслом,  как и корона  в 36 килограммов.
€сториЯ  не знает примеров столь громадной  и обдуманной  жестокости: о  ней
рассказывает и  ее восхвалЯет  только "свЯщеннаЯ" книга-ЃиблиЯ! Љатолический
сверхученый богослов бенедиктинец  Љальмет  говорит: "Ќадо предполагать, что
„авид следовал обычным в его  времЯ законам войны, ибо свЯщенное  писание во
всем  этом не упрекает „авида и даже во всем  считает  его  поведение, кроме
случаЯ с “рией, правильным и  безупречным". "ќто извинение  было бы хорошо в
истории  тигров и пантер,  - отвечает ему ѓюэ. -  Љакой человек сможет найти
подобающее   извинение   длЯ   подобной   жестокости?  Ђ   между   тем  этот
человек-любимец  бога. ‚ерна ли эта  историЯ или представлЯет собою вымысел,
но такого рода религиозное наставление нужно только порицать. Ђ что думать о
тех,  которые   взЯли  на  себЯ  миссию  внушать  народу,  что  такого  рода
бесчеловечнаЯ дикость ЯвлЯетсЯ поступком славным и достойным?"
     ‚ "истории"  „авидовой уходишь от одного ужаса только  длЯ  того, чтобы
сразу же узнать о другом.
     "€ было после того:  у Ђвессалома, сына „авидова, была сестра красиваЯ,
по  имени ”амарь, и полюбил ее Ђмнон,  сын „авида. € скорбел Ђмнон до  того,
что  заболел из-за  ”амари, сестры  своей;  ибо  она  была  девица, и Ђмнону
казалось  трудным  что-нибудь сделать с нею. Ќо у Ђмнона  был друг, по имени
€онадав, сын ‘амаЯ, брата „авидова; и €онадав был человек очень хитрый. € он
сказал ему:  отчего ты так худеешь с каждым днем, сын царев, -не откроешь ли
мне? € сказал ему Ђмнон: ”амарь, сестру Ђвессалома, брата моего, люблю Я.
     € сказал ему  €онадав:  ложись в  постель твою, и притворись больным; и
когда  отец  твой  придет навестить тебЯ, скажи  ему:  пусть придет  ”амарь,
сестра моЯ, и подкрепит менЯ пищею, приготовив кушанье при моих глазах, чтоб
Я видел,  и ел из рук ее" (втораЯ книга царств глава 13, стихи 1-5). €сториЯ
знает несколько кровосмесительств, сходных с кровосмесительством
     Ђмнона.   ‚о  всЯком  случае,  нельзЯ   предположить,  чтобы  они  были
скопированы одно с  другого; эти ЯвлениЯ были довольно распространены у всех
древних народов. Ќо вот что  особенно  странно здесь: Ђмнон поведал  о своей
преступной  страсти  своему двоюродному  брату €онадаву. Ќадо было бы, чтобы
семьЯ „авида была  довольно  развращена,  если один из сыновей, который  мог
иметь  сколько  угодно  наложниц,  пожелал   бы  непременно  обладать  своей
собственной сестрой и чтобы его двоюродный брат ему в этом содействовал.
     Ђмнон последовал совету €онадава,  и все произошло, как тот предсказал.
–арь, придЯ к сыну, выслушал его просьбу,  принЯл ее за безобидную  фантазию
больного, в которой нельзЯ отказать, и отправил дочь приготовить ему любимое
блюдо.
     "€ пошла она в дом брата своего Ђмнона; а он лежит. € взЯла она муки и
     замесила, и изготовила пред глазами его и испекла лепешки, и взЯла
     сковороду и выложила пред ним; но  он  не  хотел есть. €  сказал Ђмнон:
пусть
     все выйдут от менЯ. € вышли от него все люди, и сказал Ђмнон ”амари:
     отнеси кушанье во внутреннюю комнату, и Я поем из рук твоих. € взЯла
     ”амарь лепешки, которые приготовила, и отнесла Ђмнону, брату своему, во
внутреннюю комнату.
     € когда она поставила перед ним, чтоб он ел, то он схватил ее, и сказал
ей: иди, ложись со  мною, сестра моЯ. Ќо  она  сказала:  нет,  брат мой,  не
бесчести менЯ, ибо не  делаетсЯ так в €зраиле; не делай  этого безумиЯ. € Я,
куда пойду Я с моим бесчестием? € ты, ты будешь одним из безумных в израиле.
’ы поговори с царем; он не откажет отдать менЯ тебе. Ќо он  не хотел слушать
слов ее, и преодолел ее, и изнасиловал ее, и лежал с нею. Џотом возненавидел
ее Ђмнон величайшей ненавистью, так что ненависть, какою он возненавидел ее,
была сильнее любви, какую имел к ней; и сказал ей Ђмнон: встань, уйди.
     € (”амарь)  сказала  ему:  нет, (брат); прогнать менЯ-  это зло  больше
первого, которое ты  сделал  со мною. Ќо он  не хотел  слушать ее.  € позвал
отрока своего, который служил ему, и сказал: прогони эту от менЯ вон и запри
дверь за нею" (втораЯ книга царств глава 13, стихи 8-17).
     Љак вы находите,  читатель? Ќе правда ли, это очень удачный анекдот длЯ
"свЯщенной" книги, продиктованной самим богом?
     "€ посыпала ”амарь пеплом голову свою, и разодрала разноцветную одежду,
которую  имела на себе, и положила  руки свои на  голову свою, и так  шла  и
вопила" (стих 19).
     Ђвессалом, который, подобно ей, был рожден от Њаахи, четвертой жены
     „авида,  оставил  по  себе  "длинноволосую"  славу.  ќто  еще  один  из
библейских персонажей,  знаменитых благодарЯ  своей гриве:  длиной  волос он
превосходил  ‘амсона  и ‘амуила.  “знав об  изнасиловании ”амари,  Ђвессалом
пыталсЯ сначала  утешить ее. Њы  цитируем: "Ќе  Ђмнон ли,  брат твой,  был с
тобою? - но теперь молчи, сестра моЯ; он  - брат твой; не сокрушайсЯ сердцем
твоим об этом деле" (стих 20).
     ЌесмотрЯ  на  эти  добрые  слова,  ”амарь  оставалась  безутешной.  —то
касаетсЯ  „авида, то, когда  он  узнал, что подразумевал  Ђмнон  под вкусным
блюдом ”амари. он впал в большой гнев, но гнев его быстро утих: ведь „авид и
сам за собой знавал подобные грешки.
     "Ђвессалом же не говорил с Ђмноном ни худого, ни хорошего; ибо
     возненавидел Ђвессалом Ђмнона" (стих 22). Ђвессалом скрывал ненависть
     свою целых два года (стих 23). Џо истечении этого времени у него в ‚аал
- ѓацоре была стрижка овец, и по этому поводу он  устроил большое пиршество,
на   которое   пригласил   и   своих  братьев,   в   том  числе   и  Ђмнона.
Љровосмеситель-насильник перепилсЯ и в пьЯном виде был убит (стихи 24-
     29).
     "ќто ужасное бесчестие -  спать  со своей сестрой, - говорит ‚ольтер. -
“жасно грубо  прогнать ее после  такого оскорблениЯ. Ќо  предательски  убить
своего брата, пригласив его к себе на пирушку, - это, несомненно, не меньшее
преступление".
     ‚се  братьЯ  Ђвессалома, свидетели  этого братоубийства,  быстро встали
из-за  стола и обратились в бегство  на своих мулах, как будто каждый из них
боЯлсЯ разделить участь Ђмнона.
     ‡десь  впервые в еврейской  истории  встречаютсЯ  мулы. Ћдин  богослов,
страдавший  манией  придавать  необычайность даже тем событиЯм, которые были
совершенно лишены ее, - все тот же наш старый знакомец, неистощимый Љальмет,
-в  своем комментарии  к Ѓиблии указывает, что "в Џалестине мулы не ЯвлЯютсЯ
результатом скрещиваниЯ ослов с кобылицами,  но  рождаютсЯ от самцов и самок
мулов" (!).
     ќта  неожиданнаЯ  новость  возбудила  смех  ‚ольтера,  который отвечает
бенедиктинцу:  "Љальмет  воспроизводит  здесь   мнение  ЂристотелЯ,  но  он,
конечно,  гораздо  лучше  сделал  бы,  если  бы посоветовалсЯ с каким-нибудь
скотопромышленником. Њы  знаем несколько путешественников, утверждающих, что
Ђристотель ошибалсЯ, а вместе с ним и почтенный отец Љальмет. ‚ наши дни нет
уже ни одного натуралиста, который верил бы в  существование самостоЯтельной
породы мулов. Ћсел может дать хорошего  мула от скрещиваниЯ  с кобылицей. Ќо
природа  тут  и  останавливаетсЯ,  ибо  сам  мул  не  обладает  способностью
воспроизводить потомство. ‡ачем, спрашиваетсЯ,  "провидение" дало ему органы
воспроизведениЯ? ѓоворЯт, что  оно ничего  не  делает без цели. ’ем не менее
самаЯ бесполезнаЯ вещь в мире
     - это  воспроизводительные органы мула. Ћни  нужны ему  не больше,  чем
мужчине сосцы, которые тоже существуют длЯ одной видимости".
     „авид  долго  оплакивал Ђмнона и не  скрывал, что порицал Ђвессалома за
убийство. ‚от почему Ђвессалом  эмигрировал:  он нашел  прибежище в  царстве
гессурском у  своего деда  и  прожил  там три года.  €оав прибег к хитрости,
чтобы вызвать его  обратно. ќто удалось ему, и он привел его в €ерусалим. Ќо
„авид не хотел видеть своего сына.
     "Ќе  было во  всем €зраиле мужчины  столь красивого, как  Ђвессалом,  и
столько хвалимого, как он; от подошвы ног до верха головы его не было у него
недостатка.  Љогда он стриг голову свою, -а он стриг ее  каждый год,  потому
что она отЯгощала его, -то волоса с головы его весили двести сиклей по  весу
царскому. € родились у Ђвессалома три сына и одна дочь, по имени ”амарь; она
была женщина  красиваЯ (и сделалась женою ђовоама, сына ‘оломонова, и родила
ему Ђвию).
     €  оставалсЯ Ђвессалом в €ерусалиме два года, а лица царского не видел.
€  послал  Ђвессалом за €оавом, чтобы послать его к  царю, но тог не захотел
придти  к нему. Џослал и в  другой раз; но тот  не  захотел придти. € сказал
(Ђвессалом) слугам своим:  видите участок полЯ €оава  подле моего,  и у него
там  Ячмень;  пойдите,  выжгите  его огнем.  €  выжгли слуги Ђвессалома  тот
участок  полЯ огнем. (€ пришли слуги €оава  к нему, разодрав одежды  свои, и
сказали: слуги Ђвессалома выжгли участок твой огнем).
     € встал  €оав,  и пришел к Ђвессалому в дом, и сказал ему:  зачем слуги
твои выжгли  мой участок огнем? € сказал Ђвессалом €оаву: вот,  Я посылал за
тобою,  говорЯ: приди сюда, и Я пошлю тебЯ к царю сказать: зачем Я пришел из
ѓессура? ‹учше было бы мне оставатьсЯ там. џ хочу увидеть лице царЯ. …сли же
Я виноват, то убей менЯ.
     € пошел €оав к царю, и пересказал ему это. € позвал царь Ђвессалома; он
пришел к царю,  (поклонилсЯ ему) и  пал  лицем своим на землю  пред царем; и
поцеловал  царь  Ђвессалома"  (втораЯ книга  царств  глава 14, стихи 25-33).
Џоведение Ђвессалома  по отношению к  €оаву менее ужасно, чем все остальное,
но  оно чрезвычайно уродливо.  Ќигде, кроме Ѓиблии,  никто никогда не сжигал
полей военачальника и премьер-министра длЯ того только, чтобы вызвать его на
разговор. Љакой странный способ добиватьсЯ аудиенции!
     "Џосле сего  Ђвессалом  завел  у  себЯ колесницы и лошадей  и пЯтьдесЯт
скороходов" (глава 15, стих 1). ‡атем он  стал искать  популЯрности,  обещаЯ
народу правосудие,  и в конце концов вкрадывалсЯ "в сердце израильтЯн" (стих
6). ‘орок лет спустЯ Ђвессалом сказал „авиду: "пойду  Я и исполню  обет мой,
который Я  дал господу,  в •евроне... ‘казал  ему царь:  иди  с  миром...  €
разослал Ђвессалом  лазутчиков во все  колена израилевы,  сказав:  когда  вы
услышите  звук   трубы,  то  говорите:  Ђвессалом  воцарилсЯ  в  •евроне.  ‘
Ђвессаломом пошли из €ерусалима двести  человек, которые были приглашены им,
и пошли по простоте своей, не знаЯ, в чем дело" (стихи 7-
     11).
     ’огда  „авид сказал своим слугам, бывшим с ним в €ерусалиме: "встаньте,
убежим, ибо  не будет нам спасениЯ  от Ђвессалома;  спешите,  чтоб нам уйти,
чтобы он не  застиг и не захватил нас, и не навел на нас беды, и не истребил
города мечом. € сказали слуги царские  царю:  во всем,  что угодно господину
нашему, царю, мы  - рабы  твои. € вышел царь  и весь дом  его за ним пешком.
Ћставил же царь десЯть  жен,  наложниц (своих), длЯ хранениЯ  дома. €  вышел
царь и весь народ пешие, и остановились у  Ѓеф-Њерхата. €  все слуги его шли
по  сторонам его,  и  все хелефеи  и все фелефеи, и  все  гефЯне до шестисот
человек, пришедшие вместе  с  ним  из ѓефа, шли впереди царЯ" (втораЯ  книга
царств глава 15, стихи 14-18).
     ‹орд Ѓолингброк  рассказывает,  что, когда духовник  одного английского
генерала  читал  ему только что цитированное место  Ѓиблии,  генерал  вырвал
книгу из его рук, бросил ее оземь и воскликнул:
     - ’ысЯчу молний! —то это за жалкий трус, ваш несчастный „авид, если  он
удрал  с  целым полком солдат?  Ќет, уж  Я бы повернул обратно; Я  догнал бы
этого Ђвессалома и повесил бы его, как собаку, на первой осине! "Љогда дошел
царь  „авид до Ѓахурима...  вышел оттуда человек  из  рода дома  ‘аулова, по
имени ‘емей...  и злословил, и бросал камнЯми на „авида и на всех рабов царЯ
„авида; все же люди  и все храбрые были по правую и по левую сторону (царЯ).
’ак говорил ‘емей, злословЯ его: уходи, уходи, убийца и беззаконник... € шел
„авид и люди его своим  путем, а ‘емей шел  по окраине горы, со стороны его,
шел  и  злословил, и  бросал  камнЯми на сторону его и пылью"  (втораЯ книга
царств глава 16, стихи 5-7, 13).
     Љритики  отмечают, что,  если  бы автор был  обыкновенный писатель,  он
привел бы  какие-нибудь подробности мЯтежа Ђвессалома; он сказал  бы, какими
силами тот  располагал, почему „авид, этот прославленный  воин, так постыдно
бежал  из  €ерусалима еще раньше,  чем его  мЯтежный сын показалсЯ  у  ворот
города. Њы знали бы, был ли €ерусалим укреплен или не был, знали  бы, почему
народ  не оказал никакого сопротивлениЯ Ђвессалому. ‚озможно ли, чтобы такой
жестокий тиран,  как  безжалостный „авид,  который распиливал  надвое  своих
побежденных врагов,  размалывал их на жерновах, сжигал их в  печах, бежал бы
из своей столицы, как плаксивое дитЯ, не сделав ни малейшей попытки подавить
мЯтеж непокорного сына? Ђ случай с этим ‘емеем, который безнаказанно осыпает
царЯ  камнЯми и  пылью, в  то  времЯ  когда царь  окружен  таким количеством
вооруженных, а также и всем населением €ерусалима,  - не есть ли это одна из
самых невероЯтных выдумок "божественной утки"? ‘прашиваешь себЯ иной раз, не
сон ли это, когда читаешь такую белиберду в религиозной книге, каждому слову
которой надо верить под страхом анафемы?
     "Ђвессалом же и весь народ израильский пришли в €ерусалим, и Ђхитофел с
ним... € сказал Ђхитофел Ђвессалому: войди к наложницам отца твоего, которых
он оставил  охранЯть дом  свой; и услышат  все израильтЯне, что  ты сделалсЯ
ненавистным  длЯ отца  твоего, и укрепЯтсЯ  руки  всех, которые  с  тобою. €
поставили длЯ Ђвессалома палатку на кровле, и вошел  Ђвессалом к  наложницам
отца своего пред глазами всего €зраилЯ" (втораЯ книга царств глава 16, стихи
15, 21-22).
     Љритики  не находЯт, что  публичные сношениЯ со всеми наложницами  царЯ
были  бы  верным  шагом  к  снисканию  популЯрности  в  народе.   Ћни  также
отказываютсЯ верить, чтобы Ђвессалом, как  бы молод он ни был, мог повторить
раз  за  разом на глазах  у всего  иерусалимского населениЯ подобные попытки
снискать народную любовь,  ложась  по очереди со  всеми десЯтью  наложницами
отца. Ќо что Яснее всего, это то, что "свЯщенный" автор, составлЯЯ  основную
книгу  христианской  религии,  любит копатьсЯ в грЯзных  и  порнографических
историЯх.   Џосле    кровосмесительства    Ђмнона   нам   подносЯт    десЯть
кровосмесительств Ђвессалома. —ас от часу не легче! ‘ этой "свЯтой"  Ѓиблией
мы выходим из гадости только длЯ того, чтобы попасть в гнусность.
     Ђхитофел  дал  еще и другой совет Ђвессалому, а именно -  набрать 12000
человек  и   немедленно  пуститьсЯ  преследовать   „авида.  Ќо  некто  •усий
посоветовал ему  прежде всего обратитьсЯ с воззванием ко  всему €зраилю,  от
„ана  до  ‚ирсавии.  ќтот  последний  совет  больше  понравилсЯ  Ђвессалому.
Ђхитофел, раздосадованный тем,  что его не послушали,  покончил  с собой.  ‚
конце  концов мЯтежники потерпели поражение в  …фраимском  лесу,  где  20000
солдат Ђвессалома были убиты войсками  царЯ  под  командой €оава.  ‚о  времЯ
бегства сын „авида,  сидевший  верхом  на  муле,  запуталсЯ  волосами  между
ветвЯми  дуба  и  так и повис, а мул убежал.  €оав пронзил Ђвессалома  тремЯ
мечами.  ќтот  эпизод, кажетсЯ, притЯнут-таки за волосы,  не правда ли?  —то
касаетсЯ „авида, то, когда он узнал о смерти прекрасного  молодого человека,
он пролил  обильные  слезы и повторЯл:  "‘ын мой, Ђвессалом! Ђвессалом,  сын
мой!" „ругих  надгробных  речей  на  этот  раз  не последовало.  €так, „авид
возвратилсЯ в свою столицу. Ќа радостЯх он простил ‘емеЯ, закидывавшего  его
камнЯми.  ‡атем  было  еще  одно  возмущение,  вызванное  ‘авеем;  оно  было
преодолено, и люди,  у которых он  скрывалсЯ, отрубили  ему голову. Ќаконец,
был некий "капитан" Ђмессай, которого Ђвессалом возвел в "генеральский" чин.
€оав сблизилсЯ  с ним, притворЯЯсь благожелательным, и во времЯ беседы "взЯл
€оав  правою  рукою  ЂмессаЯ за бороду, чтобы поцеловать его. Ђмессай же  не
остерегсЯ меча,  бывшего в руке €оава, и тот поразил его им в живот, так что
выпали внутренности  его  на землю, и  не  повторил  ему удара, и  он  умер"
(втораЯ книга царств глава 20, стихи 9-10). ‚се это вновь и вновь напоминает
о    величайшем    нравственно-воспитательном    содержании    и    значении
иудео-христианского   "свЯщенного  писаниЯ",   которое  не  могут-де  понЯть
безбожники!

     ѓ‹Ђ‚Ђ ’ђ€„–Ђ’њ —…’‚пђ’Ђџ.
        ЏЋ‘‹…„Ќ€… „Ќ€ € Џђ€‘ЌЋЃ‹Ђ†…ЌЌЂџ ЉЋЌ—€ЌЂ ‘‚џ’ЋѓЋ –Ђђџ „Ђ‚€„Ђ.
     Ѓыл  голод на земле  во дни  „авида три года, год за годом.  € вопросил
„авид  господа. € сказал господь: это ради ‘аула и кровожадного дома его, за
то, что  он умертвил гаваонитЯн. ’огда  царь призвал  гаваонитЯн и говорил с
ними.  ѓаваонитЯне были  не  из сынов  израилевых,  но из остатков аморреев;
израильтЯне  же дали им клЯтву, но ‘аул хотел истребить их по ревности своей
о потомках €зраилЯ и €уды.
     €  сказал „авид гаваонитЯнам:  что мне сделать длЯ вас, и чем примирить
вас, чтобы вы благословили  наследие господне? € сказали ему гаваонитЯне: не
нужно нам ни серебра, ни золота  от ‘аула, или от дома его,  и не нужно нам,
чтоб умертвили кого в  израиле. Ћн сказал: чего  же вы хотите? џ сделаю  длЯ
вас.  € сказали они царю: того человека, который губил нас и хотел истребить
нас, чтобы не было нас ни в  одном из пределов израилевых, - из его потомков
выдай нам семь человек, и мы  повесим их  (на  солнце) пред господом в  ѓиве
‘аула, избранного господом. € сказал царь: Я выдам.
     Ќо пощадил царь ЊемфивосфеЯ, сына €онафана, сына  ‘аулова,  ради клЯтвы
именем господним, котораЯ была между ними,  между „авидом и €онафаном, сыном
‘ауловым. €  взЯл  царь двух сыновей ђицпы, дочери ЂйЯ, котораЯ родила ‘аулу
Ђрмона и ЊемфивосфеЯ, и пЯть  сыновей Њелхолы, дочери ‘ауловой,  которых она
родила Ђдриэлу, сыну ‚ерзеллиЯ,  из Њехолы, и отдал их в  руки гаваонитЯн, и
они  повесили  их (на солнце) на  горе  пред господом.  €  погибли  все семь
вместе; они умерщвлены  в первые  дни  жатвы, в начале жатвы ЯчменЯ" (втораЯ
книга царств глава 21, стихи 1-9).
     ќто место Ѓиблии всегда затруднЯло богословов. „ело в  том, что нигде в
истории ‘аула  не  сказано, чтобы  ‘аул причинил  хотЯ бы самый  малый ущерб
гаваонитЯнам. Ќапротив, ‘амуил  постоЯнно осыпал его упреками за великодушие
и милосердие, которые  он неоднократно  проЯвлЯл к окружающим народам. Њы не
забыли еще, что "пророк" объЯвил ‘аула  низложенным именно за то,  что он не
уничтожил  дотла  несколько  племен,  живших  в  этой   стране:  амаликитЯн,
аморреев, идумеЯн и др. Љроме  того, ‘аул  сам  был родом  из ѓивы и, вполне
естественно,  щадил своих соотечественников; если бы он истребил гаваонитЯн,
не  державшихсЯ   еврейской  веры.  ЃиблиЯ,  несомненно,  отметила  бы  этот
благочестивый подвиг в книгах, посвЯщенных ‘аулу.
     ќта расправа, учиненнаЯ столь неожиданно, производит такое впечатление,
будто  „авид  искал  какого-нибудь  вымышленного