   повода  длЯ  того,  чтобы
отделатьсЯ  от последних  потомков своего предшественника на троне. Ќо  зато
этот эпизод так мало правдоподобен, что даже сам автор запуталсЯ: ‘аул выдал
за  Ђдриэла из Њехолы свою старшую дочь - Њерову. а не Њелхолу (перваЯ книга
царств  глава 18, стих 19); что касаетсЯ Њелхолы, то, когда „авид изменил ей
и женилсЯ  на Ђвигее и  Ђхиноаме, ‘аул выдал ее за ”алтиЯ, сына ‹аиша (глава
25,  стих 44).  ‚последствии „авид забрал ее от ”алтиЯ обратно (втораЯ книга
царств  глава 3, стихи 14-16).  ‚озможно, что "свЯщенный" автор имел здесь в
виду Њелхолу и сыновей, которых она могла родить не  от „авида, а от другого
мужа. Ќо  трудно  допустить,  чтобы писатель,  вдохновлЯемый  богом, потерЯл
памЯть и смешал ”алтиЯ с Ђдриэлом из Њехолы, мужем Њеровы.
     —то  касаетсЯ  голода, который изнурЯл страну три года  при „авиде,  то
нужно сразу же заЯвить, что в тех местах не было ЯвлениЯ более обычного, чем
неурожай. "‘вЯщенные" книги говорЯт о голоде в Џалестине очень часто. Њы еще
неоднократно увидим периоды голода в этой печальной  стране, где всегда было
гораздо больше бесплодного булыжника, чем питательной растительности.
     ‘ еще большим изумлением мы узнаем, что сам бог сказал „авиду, будто бы
этот голод он  послал из-за того, что ‘аул так много времени тому назад имел
дурные намерениЯ по отношению к народу, не бывшему "народом божьим".
     Ќадо  признать  вместе  со  всеми  критиками,  что  из   многочисленных
преступлений „авида это преступление просто  отвратительно. ‚ его оправдание
нельзЯ привести ни малейшего порыва страсти, ни даже заблуждениЯ. ќто просто
подлость -  приказать повесить  без видимых причин двух  незаконных  сыновей
‘аула, которые не претендовали и  не могли претендовать ни  на что. € раз он
сам  вернулсЯ  к брошенной им  Њелхоле,  то было отвратительной  жестокостью
выдать  гаваонитЯнам  на  пытку  ее  детей.  Љ гнусности  этого преступлениЯ
присоединЯетсЯ нелепость: „авид  выдает семерых  невинных  людей  маленькому
народцу,  которого ему совсем нечего было боЯтьсЯ,  ему- грозному победителю
всех врагов.
     ‚  этом  поступке,   говорЯт  критики  (лорд  Ѓолингброк,  ѓюэ,  ”рере,
‚ольтер), есть не только варварство, которое возмутило бы даже дикарЯ, но  и
подлость, на которую не был  бы способен  самый гнусный человек.  Ќо к своей
подлости  и жестокости  „авид  присоединЯет еще  клЯтвопреступление,  ибо он
клЯлсЯ ‘аулу никогда  не лишать  жизни никого из его  потомков (перваЯ книга
царств глава 24,  стихи 22-23). ЋправдываЯ это клЯтвопреступление, богословы
отмечают, что „авид не собственноручно повесил сыновей
     ђицпы и Њелхолы, а передал их гаваонитЯнам.  Ќо  это оправдание так  же
подло, как  и само  поведение  „авида,  и только  еще  более  усиливает  его
жестокость  и  гнусное лицемерие  богословов  -  ревнителей Ѓиблии.  Људа ни
повернись, во всей  этой благочестивой истории "свЯтого помазанника божьего"
не найти ничего, кроме нагромождениЯ преступлений, вероломства и гнусности.
     ѓлава  22 содержит одну  из песен „авида. ‚ следующей главе еще  песни.
‡десь мы находим несколько благородных черт друзей царЯ: "‚анеЯ, сын  €одаЯ,
мужа храброго, великий по делам, из Љавцеила; он поразил двух сыновей Ђриила
моавитского; он же сошел  и  убил льва во рве  в снежное  времЯ; он  же убил
одного  египтЯнина, человека видного; в руке  египтЯнина  было  копье, а  он
пошел  к нему  с  палкою  и  отнЯл копье  из  руки  египтЯнина,  и убил  его
собственным его копьем: вот что сделал ‚анеЯ, сын €одаев, и он был  в славе"
(втораЯ книга царств глава 23, стихи 20-22).
     Ћчень жаль,  что  автор забыл сказать,  в  каком  месте  произошло  это
поистине  замечательное приключение со львом, убитым в снегу; снег так редко
встречаетсЯ  в странах,  где живут львы, что ‚анеЯ хорошо сделал, не захотев
терЯть времени  и  немедленно прикончив зверЯ: он сильно рисковал, что  снег
быстро растает... под лучами критики.
     †елаЯ  знать число своих подданных, „авид, по внушению божьему, задумал
сделать  перепись €зраилЯ  и иуды. ќто  занЯтие,  столь же долгое,  сколь  и
скучное, было закончено в течение девЯти месЯцев и  двадцати дней (глава 24,
стихи 1-8).
     "€  подал  €оав   список  народной  переписи  царю;  и  оказалось,  что
израильтЯн было восемьсот тысЯч мужей сильных,  способных к войне,  а иудеЯн
пЯтьсот тысЯч" (стих  9).  Ќо едва лишь  была закончена перепись,  как „авид
понЯл, что  она представлЯла  большой его  грех.  ЃиблиЯ не  говорит, почему
именно этот подсчет  должен  был навлечь на царЯ гнев бога, тем не менее она
указывает, что старик был страшно раздражен.
     "Ѓыло слово господа к ѓаду пророку, прозорливцу „авида: пойди и скажи
     „авиду:  так говорит господь: три наказаниЯ  предлагаю  Я  тебе; выбери
себе одно из них, которое совершилось бы над тобою. € пришел ѓад к „авиду, и
возвестил ему,  и  сказал ему: избирай себе, быть ли голоду  в  стране твоей
семь лет, или  чтобы ты  три  месЯца  бегал  от  неприЯтелей  твоих,  и  они
преследовали  тебЯ, или чтобы  в продолжение трех  дней была мороваЯ  Язва в
стране  твоей?  теперь  рассуди  и реши, что мне  отвечать  пославшему менЯ"
(втораЯ книга царств глава 24, стихи 11-13).
     ‡десь  напрашиваетсЯ несколько важных замечаний.  ‚о-первых, сам  текст
Ясно говорит, что "гнев господень  возгорелсЯ  на израильтЯн и  возбудил  он
„авида  сказать:  пойди, исчисли  €зраилЯ  и иуду".  Ћднако впоследствии бог
раздражаетсЯ еще  больше и находит,  что настало  времЯ нагнать какую-нибудь
казнь на  народ за  исполнение того, что он сам же заставил  „авида сделать.
‚от, следовательно, бог  еще раз представлен "свЯщенным  писанием"  как враг
человеческого  рода,  занимающийсЯ  тем, что  расставлЯет  людЯм  западни  и
ловушки.
     ‚о-вторых,   в  "ЏЯтикнижии"  бог  сам  трижды  приказывал   произвести
перепись.  ‚-третьих,  нет  ничего  более  полезного  и  разумного,  хотЯ  и
трудного, чем произвести точный учет населениЯ: это распорЯжение „авида было
не  только предусмотрительным и  благоразумным, но еще и свЯщенным, ибо  оно
было внушено свыше.
     ‚-четвертых,   все    критики   отмечают   смешную   неправдоподобность
утверждениЯ, что у „авида было 1300000  солдат в его маленькой стране:  если
считать солдатами  даже одну  пЯтую часть  населениЯ, то и это  составило бы
шесть с половиной  миллионов жителей в  Џалестине. Ђ помимо  евреев там жили
ханаанеЯне и филистимлЯне.
     ‚-пЯтых, ЏерваЯ  книга Џаралипоменон, котораЯ также составлЯет не менее
каноническую часть Ѓиблии,  чем все остальные  книги, и котораЯ  очень часто
противоречит  другим  произведениЯм "божественного вдохновениЯ", насчитывает
1570000 солдат  (глава 21, стих 5), что увеличивает  численность  еврейского
населениЯ до еще большего неправдоподобиЯ.
     ‚-шестых,  критики  думают, что посылать  "пророка"  ѓада  к  "пророку"
„авиду длЯ  того, чтобы предоставить ему  на выбор несколько наказаний, есть
ребЯческое  и  нелепое  занЯтие,  совершенно  недостойное  божьего  величиЯ.
Љритики находЯт  в  этой божественной жестокости насмешку и какой-то привкус
арабской сказки, которой не место в книге, где на каждой  странице выступает
такой почтенный ее "вдохновитель", как бог.
     ’еперь посмотрим, каков был выбор царЯ.
     "€  сказал „авид ѓаду:  тЯжело мне  очень; но  пусть  впаду  Я  в  руки
господа, ибо велико милосердие его; только бы в руки  человеческие не впасть
мне. (€ избрал себе „авид  моровую  Язву во времЯ жатвы  пшеницы.)  € послал
господь Язву на израильтЯн от утра до назначенного времени; (и началась Язва
в народе) и умерло из народа, от „ана до ‚ирсавии, семьдесЯт  тысЯч человек.
€ простер  ангел (божий) руку  свою на €ерусалим, чтобы опустошить  его;  но
господь  пожалел о  бедствии и сказал  ангелу, поражавшему народ:  довольно,
теперь опусти  руку  твою.  Ђнгел  же  господень  был  тогда  у  гумна  Ћрны
иевусеЯнина. € сказал „авид господу, когда увидел ангела, поражавшего народ,
говорЯ: вот,  Я согрешил,  Я (пастырь) поступил  беззаконно; а эти овцы, что
сделали они?  пусть же рука твоЯ обратитсЯ на  менЯ  и на  дом отца моего. €
пришел  в тот день ѓад к „авиду и сказал: иди, поставь жертвенник господу на
гумне Ћрны иевусеЯнина"  (втораЯ книга царств глава 24,  стихи 14-18). „авид
повиновалсЯ. Ћрна  предоставил  все  необходимое  длЯ  жертвоприношениЯ,  "и
соорудил  там  „авид  жертвенник  господу  и  принес  всесожжениЯ  и  мирные
жертвы... €  умилостивилсЯ  господь над страною,  и  прекратилось  поражение
израильтЯн" (стих 25).
     ‚озвратимсЯ  к  замечаниЯм  комментаторов-скептиков.  —ума,  котораЯ  в
течение  трех  дней  истреблЯет  70000  человек,  представлЯетсЯ  совершенно
непостижимым божьим наказанием по отношению к любимому народу, с которым бог
запросто сноситсЯ каждый день.  ќто наказание кажетсЯ еще менее оправданным,
если  вспомнить, что  оно  обрушилось на народ за  проступок  одного  только
„авида, а  проступок этот заключалсЯ в разумном государственном мероприЯтии,
к тому же еще и внушенном свыше. ќтой чумой кончаетсЯ ‚тораЯ книга царств.
     ’ретьЯ  книга царств начинаетсЯ  с  описаниЯ последних  дней  „авида  и
прерываетсЯ на  времени пленениЯ  евреев в  ‚авилоне. ’алмудистское предание
приписывает составление этого труда  пророку  €еремии.  Њнение это, принЯтое
большинством раввинов и древнехристианских богословов, нашло себе защиту и в
позднейшие времена. „ругие богословы считают автором книги ученика €еремии -
‚аруха. Ќо длЯ  евреев, равно как и длЯ  христиан, автором книги по-прежнему
ЯвлЯетсЯ, конечно,  бог. €менно  на этой  точке зрениЯ будем стоЯть и мы. Њы
постараемсЯ раскрыть подносимые и в этой книге божественные орешки и соберем
плодотворные семена, которые выпадут из орехов под ударами здравого смысла.
     "Љогда царь „авид состарилсЯ, вошел в преклонные лета, то покрывали его
одеждами, но не мог он согретьсЯ. € сказали  ему слуги его: пусть поищут длЯ
господина нашего царЯ молодую  девицу,  чтоб она предстоЯла царю и ходила за
ним и лежала с ним, - и будет тепло господину нашему, царю.
     € искали красивой  девицы во всех пределах израильских, и нашли Ђвисагу
сунамитЯнку, и привели ее к царю. „евица была очень красива, и ходила она за
царем, и прислуживала ему; но царь не познал ее"  (третьЯ книга царств глава
1, стихи 1-4).
     ќта   девственнаЯ  перина   есть   поистине  находка,  делающаЯ   честь
воображению  "голубЯ-утки". Ѓенедиктинец Љальмет,  который  слепо верил всем
мистификациЯм Ѓиблии, отметил, что красиваЯ  молодаЯ девушка весьма способна
воодушевить  семидесЯтилетнего человека (таков  был тогда возраст „авида). ‚
подтверждение  свЯщенного  повествованиЯ  ученый  монах  говорит,  что  один
еврейский врач посоветовал  императору  ”ридриху Ѓарбароссе спать с молодыми
мальчиками и класть  их себе  на грудь.  Ќо целую ночь на груди  мальчика не
удержишь.  Џоэтому,  прибавлЯет  Љальмет,  длЯ  тех  же  целей  были  удачно
применены небольшие собачки.
     Ѓиблейского  утверждениЯ,  что „авид  только  грелсЯ  возле  прекрасной
сунамитЯнки, даже сын  его ‘оломон не разделЯл: мы увидим  впоследствии, что
он приказал убить своего старшего брата Ђдонию, провинившегосЯ в том, что он
просил руки Ђвисаги, на что ‘оломон посмотрел как на желание вступить в брак
со вдовой или наложницей своего отца.
     ЂдониЯ был  сыном Ђггифы, на которой „авид женилсЯ до  ‚ирсавии, матери
‘оломона. ‘о времени смерти  Ђвессалома - длинноволосого ЂдониЯ  был старшим
из царских детей и считал, что корона по праву  должна принадлежать  ему. Ќо
придворные интриганы  прочили на трон  ‘оломона. Ќе ожидаЯ смерти  отца, оба
принца, мало стеснЯЯсь, публично оспаривали трон друг у друга.
     "ЂдониЯ,  сын Ђггифы, возгордившись говорил: Я буду царем. € завел себе
колесницы  и всадников  и  пЯтьдесЯт  человек скороходов. Ћтец же никогда не
стеснЯл его  вопросом: длЯ чего ты  это делаешь?  Ћн же был  очень красив  и
родилсЯ ему после Ђвессалома. € советовалсЯ он с €оавом, сыном
     ‘аруиным, и с Ђвиафаром свЯщенником, и они помогали Ђдонии. Ќо
     свЯщенник ‘адок и ‚анеЯ, сын  €одаев, и пророк Ќафан, и ‘емей, и ђисий,
и сильные „авидовы не были на стороне Ђдонии.
     € заколол  ЂдониЯ  овец  и волов  и  тельцов  у  камнЯ  ‡охелет, что  у
источника ђогель,  и пригласил всех  братьев  своих, сыновей  царЯ, со всеми
иудеЯнами, служившими у  царЯ.  Џророка же Ќафана и ‚анею, и  тех сильных, и
‘оломона, брата своего,  не пригласил.  ’огда Ќафан сказал  ‚ирсавии, матери
‘оломона, говорЯ: слышала ли ты, что ЂдониЯ,  сын Ђггифин, сделалсЯ царем, а
господин наш „авид не знает о том? ’еперь, вот, Я советую тебе: спасай жизнь
твою и жизнь сына твоего ‘оломона. €ди и войди к царю „авиду и скажи ему: не
клЯлсЯ ли ты, господин мой царь, рабе твоей, говорЯ: "сын твой ‘оломон будет
царем после менЯ и он сЯдет на престоле моем?" Џочему же воцарилсЯ ЂдониЯ? €
вот, когда ты  еще будешь  говорить там с  царем, войду и Я вслед за тобою и
дополню  слова  твои" (третьЯ  книга  царств  глава  1,  стихи  5-14).  …сли
вспомнить,  что  ЂдониЯ  не провозглашал себЯ  царем,  а  только притЯзал на
будущее  и имел сторонников, как и ‘оломон имел своих, то можно сказать, что
пророк  Ќафан был  гнусный  лжец  и  интриган:  он  организует  совместно  с
‚ирсавией, бесстыдной вдовой убитого “рии, какое-то хитросплетение,  имеющее
целью похитить  корону  у  прЯмого  наследника, и употреблЯет клевету  - он,
свЯтой человек! - длЯ того, чтобы достигнуть своей цели.
     ЏорЯдок престолонаследиЯ, быть  может, еще не был  твердо установлен  у
евреев.  Ќо  вполне  естественно,  что  ЂдониЯ,  как   старший,  должен  был
наследовать своему отцу,  тем более что он родилсЯ  не от  наложницы и не от
чужой  жены, как ‘оломон.  …го право  было признано  двумЯ первыми лицами  в
государстве - главным военачальником и верховным жрецом.
     ‘ледовательно,  если  старый  царь   действительно  и  намечал  в  цари
‘оломона,  то, вероЯтно,  из  желаниЯ сделать  приЯтное  своей  жене.  „авид
поверил клеветническим доносам ‚ирсавии и Ќафана.
     "€  сказал  царь  „авид:  позовите ко мне свЯщенника  ‘адока  и пророка
Ќафана и ‚анею, сына €одаева. € вошли они к царю. € сказал им царь: возьмите
с  собою  слуг  господина вашего и посадите ‘оломона,  сына моего,  на  мула
моего,  и сведите его к ѓиону, и да помажет  его там ‘адок свЯщенник и Ќафан
пророк в царЯ над €зраилем,  и  затрубите трубою и возгласите: да живет царь
‘оломон" (третьЯ книга царств глава 1, стихи 32-34).
     Ќаконец,  пришел  час  смерти „авида. ‚от что говорит  этот царь  перед
смертью  сыну ‚ирсавии, которого он приказал  торжественно помазать  еще при
своей жизни:  "’ы знаешь, что сделал  мне €оав, сын ‘аруин... как...  пролил
кровь бранную во времЯ мира, обагрив кровью  бранною поЯс на чреслах своих и
обувь на  ногах своих: поступи по мудрости  твоей, чтобы не отпустить седины
его мирно в преисподнюю" (третьЯ книга царств глава 2, стихи 5-6).
     "‚от  еще у  тебЯ  ‘емей,  сын  ѓеры,  вениамитЯнина  из  Ѓахурима;  он
злословил  менЯ  тЯжким  злословием,  когда  Я  шел в  Њаханаим; но он вышел
навстречу мне у  €ордана, и Я поклЯлсЯ ему господом, говорЯ: "Я  не умерщвлю
тебЯ  мечом".  ’ы  же не оставь его безнаказанным;  ибо  ты человек мудрый и
знаешь, что тебе  сделать  с ним,  чтобы  низвести  седину  его  в  крови  в
преисподнюю.
     € почил „авид с отцами своими и погребен был в городе „авидовом.
     ‚ремени  царствованиЯ „авида  над €зраилем  было  сорок лет: в  •евроне
царствовал он семь лет и тридцать три года царствовал в  €ерусалиме" (третьЯ
книга царств глава 2, стихи 8-11).
     „авид умер, как  жил.  Ћн проЯвил возмутительную неблагодарность,  этот
избранник  божий,  приказав  умертвить своего  военачальника  €оава,  самого
Џреданного  из его слуг, которому  был  обЯзан короной. Ќа смертном  одре он
совершает   клЯтвопреступление   с  отвратительным  цинизмом,  смешанным   с
лицемерием, по отношению к ‘емею, которого он Якобы простил  длЯ того, чтобы
составить себе  славу царЯ  великодушного, и  на жизнь  которого  он  обещал
никогда не посЯгать.
     Љоротко говорЯ, он осталсЯ вероломным разбойником до самой могилы.
     Ќо, конечно, церковь, между прочим, опЯть устами того  же  бенедиктинца
Љальмета,  оправдывает „авида.  Ћн  делает  это  в выражениЯх, которые стоит
воспроизвести:   "„авид   воспользовалсЯ   громадными   услугами   €оава,  и
безнаказанность, которую он дарил ему в течение столь  долгого времени, была
наградой за  его непоколебимую верность; но  это соображение не  освобождало
„авида  от необходимости  наказать преступление и  совершить  правосудие  по
отношению к €оаву".
     €звестно,  что €оав  совершил большое преступление- именно тогда, когда
он  выполнил  приказание „авида  относительно “рии и  оставил  его  на самом
рискованном месте  сражениЯ.  –ерковь, однако,  оправдывает  „авида,  но  не
оправдывает €оава.
     "‘ другой стороны, - добавлЯет бенедиктинец, - побуждениЯ благодарности
не существовали длЯ ‘оломона, -и этот царь имел свои личные и частные мотивы
длЯ   того,   чтобы  умертвить  €оава,  ибо  этот  последний  принадлежал  к
сторонникам Ђдонии".
     ЉончаетсЯ дело тем, что „авид-свЯтой, а  ‘оломон- мудрый. Ќа все свЯтаЯ
волЯ  господа! ‚осхитительно, что  христианскаЯ  церковь непременно захотела
произвести  €исуса •риста  от „авида и ‘оломона. Њы уже встретили  несколько
странных персонажей в родословной "мессии". Ќо эти два царЯ, не  ЯвлЯютсЯ ли
Ћни гораздо более омерзительными, чем все предыдущие?
     …сли  бы,  по  крайней  мере,  церковь  нашла  какие-нибудь  смЯгчающие
обстоЯтельства! Ќичего подобного. Ћна проводит губкой по всем  преступлениЯм
„авида и делает из него завидного и почтенного предка. Ћн
     - образец царей и,  как таковой,  пользуетсЯ  единодушным  преклонением
богословов.  Ћн  объЯвлен  свЯтым среди  свЯтых.  ЏоютсЯ  его  бессмысленные
"псалмы" во времЯ церковных служб. Ѓольше того, церковь -  она провозгласила
это на своих многочисленных соборах - видит в „авиде человеческое воплощение
€исуса, то есть бога-сына, второго члена "пресвЯтой троицы".

        ѓ‹Ђ‚Ђ ’ђ€„–Ђ’њ Џџ’Ђџ.
        ЃЋѓЋЊ“„ђЋ… –Ђђ‘’‚Ћ‚ЂЌ€… …ѓЋ ‚…‹€—…‘’‚Ђ ‘Ћ‹ЋЊЋЌЂ.
     € сел ‘оломон на  престоле „авида, отца своего, и царствование его было
очень  твердо" (третьЯ книга царств глава 2, стих  12). €злишне  прибавлЯть,
знаЯ библейские  нравы,  что первым  делом  нового царЯ  было  избавитьсЯ от
Ђдонии и обоих первых персонажей израильского  народа, которые  предпочли бы
видеть  корону  на  голове  этого  сына  Ђггифы.  ЂдониЯ не мечтал больше  о
царстве; он  давно понЯл, что его  песнЯ спета:  все, что  ему было нужно из
наследства „авида, была молодаЯ девица, согревавшаЯ кости его малопочтенного
отца.  Ћн был влюблен в прелестную  Ђвисагу. Љак единственное возмещение  за
убытки,  понесенные  им  от  потери  короны, он,  старший,  непосредственный
наследник, просил длЯ себЯ только красивую служанку своего отца. ќта любовь,
котораЯ ровно ничего не значила  сама по себе,  послужила, однако, предлогом
длЯ одного  из первых "богомудрых" решений ‘оломона:  он распорЯдилсЯ  убить
Ђдонию несмотрЯ на то, что этот последний отнюдь не отказывал ему ни в каких
знаках покорности и примирилсЯ  с  лишением  престола.  ЂдониЯ,  который был
прост и  наивен,  обратилсЯ за содействием  своим  любовным  планам  к самой
‚ирсавии.  "€ пришел ЂдониЯ, сын Ђггифы,  к ‚ирсавии,  матери  ‘оломона,  (и
поклонилсЯ ей). Ћна сказала: с миром ли приход твой? € сказал он: с миром. €
сказал  он: у менЯ есть слово к тебе. Ћна сказала: говори.  € сказал  он: ты
знаешь, что царство принадлежало мне,  и весь €зраиль обращал  на менЯ взоры
свои, как на будущего  царЯ;  но царство  отошло от  менЯ и досталось  брату
моему, ибо от господа это было ему; теперь Я прошу тебЯ об одном,  не откажи
мне... Џрошу тебЯ, поговори  царю  ‘оломону, ибо он не откажет тебе, чтоб он
дал мне Ђвисагу сунамитЯнку в жену.
     € сказала ‚ирсавиЯ: хорошо, Я поговорю о  тебе царю. € вошла ‚ирсавиЯ к
царю ‘оломону говорить ему об Ђдонии. –арь встал перед нею, и поклонилсЯ ей,
и сел на престоле своем. Џоставили  престол и длЯ матери царЯ, и она села по
правую руку его, и сказала: Я имею к  тебе одну небольшую просьбу, не откажи
мне. € сказал ей царь: проси, мать моЯ; Я не откажу тебе. € сказала она: дай
Ђвисагу сунамитЯнку Ђдонии, брату твоему,  в жену. €  отвечал царь ‘оломон и
сказал  матери  своей: а зачем  ты  просишь Ђвисагу сунамитЯнку длЯ  Ђдонии?
проси ему  также и царства; ибо он мой старший брат, и ему свЯщенник Ђвиафар
и €оав, сын ‘аруин, (военачальник, друг). € поклЯлсЯ царь  ‘оломон господом,
говорЯ: то и то пусть сделает со мною  бог и еще  больше сделает, если не на
свою душу сказал ЂдониЯ такое слово; ныне же, -жив  господь, укрепивший менЯ
и посадивший менЯ на престоле „авида, отца моего, и устроивший мне дом,  как
говорил он, - ныне  же ЂдониЯ должен  умереть. € послал царь ‘оломон  ‚анею,
сына €одаева. который поразил его,  и он умер" (третьЯ книга царств глава 2,
стихи 13-25). Ћчередь была за свЯщенником Ђвиафаром;  но этот последний убит
не был. Џрекрасно знаЯ  народные  предрассудки, ‘оломон  не хотел  проливать
крови свЯщенника.  Ѓыло бы трудновато  сказать, что это убийство внушил  сам
бог. "Ђ свЯщеннику  Ђвиафару царь  сказал: ступай в Ђнафоф  на твое поле; ты
достоин смерти, но в настоЯщее времЯ Я не умерщвлю тебЯ, ибо ты носил ковчег
владыки господа пред „авидом, отцом моим, и терпел все, что терпел отец мой.
€ удалил ‘оломон Ђвиафара от свЯщенства господнЯ" (стихи 26-
     27).
     ‡ато уж, конечно, длЯ €оава не было никакой пощады!
     "‘лух  об этом  дошел  до €оава,  -так как  €оав  склонЯлсЯ  на сторону
Ђдонии.  а  на сторону  ‘оломона  не  склонЯлсЯ,  -  и убежал  €оав в скинию
господню  и ухватилсЯ за  роги  жертвенника. €  донесли царю  ‘оломону...  €
послал  ‘оломон  ‚анею, сына €одаева, говорЯ: пойди, умертви его (и похорони
его).  €  пришел  ‚анеЯ в скинию  господню и  сказал  ему:  так сказал царь:
выходи.  € сказал тот: нет, Я хочу  умереть здесь. ‚анеЯ  передал это  царю,
говорЯ: так сказал €оав, и так отвечал мне. –арь сказал ему:  сделай, как он
сказал, и  умертви  его и похорони  его,  и  сними  невинную кровь, пролитую
€оавом, с менЯ и  с дома отца моего; да  обратит господь кровь его на голову
его за то, что он  убил двух мужей невинных и лучших его: поразил мечом, без
ведома отца моего „авида, Ђвенира, сына Ќирова, военачальника  израильского,
и ЂмессаЯ, сына €еферова, военачальника иудейского; да обратитсЯ кровь их на
голову €оава и на голову потомства его на веки, а „авиду, и потомству его, и
дому его, и престолу его да будет мир на веки от господа.
     € пошел ‚анеЯ, сын €одаев, и поразил  €оава,  и умертвил его, и он  был
похоронен в доме своем в пустыне" (третьЯ книга царств глава 2, стихи 28-
     34).
     ‚ольтер  говорит  по  атому поводу, что  едва ли  нужно  прибавлЯть еще
какое-нибудь   преступление  к  уже  совершенным:   ‘оломон  начинает   свое
царствование со  свЯтотатства.  Ќо  что, главным образом, должно  показатьсЯ
странным  после стольких  ужасов, так это  то, что  бог,  поразивший смертью
50070 человек,  заглЯнувших в его "ковчег", совсем не  мстит за эту свЯтыню,
когда из нее делают плаху длЯ военачальника, давшего „авиду корону.
     €дем дальше.
     "€ поставил царь ‘оломон ‚анею, сына €одаева,  вместо  его над войском;
(управление же царством было в €ерусалиме) а ‘одока свЯщенника поставил царь
(первосвЯщенником) вместо Ђвиафара...
     €  послав,  царь  призвал  ‘емеЯ  и  сказал  ему:  построй себе  дом  в
€ерусалиме и живи здесь, и никуда не выходи отсюда;  и знай, что в тот день,
в который ты выйдешь и перейдешь поток Љедрон, непременно умрешь; кровь твоЯ
будет на  голове  твоей. € сказал ‘емей  царю: хорошо; как приказал господин
мой  царь, так сделает раб  твой. € жил ‘емей в €ерусалиме  долгое времЯ. Ќо
через три  года  случилось, что у  ‘емеЯ двое рабов  убежали к  Ђнхусу, сыну
Њаахи, царю гефскому... € встал ‘емей, и оседлал осла своего, и отправилсЯ в
ѓеф к Ђнхусу,  искать рабов своих. € возвратилсЯ ‘емей и привел рабов своих"
(третьЯ книга царств глава 2, стихи 35- 40).
     Ђ когда ‘оломон  узнал об этом, то он приказал  своему верному ‚анее, и
тот пошел и убил ‘емеЯ (стих 46).
     ‚  дальнейшем  мы  узнаем,  что  царь  ‘оломон  заключил союз  с  царем
египетским и  даже женилсЯ  на его дочери. ЃиблиЯ и  здесь не сообщает имени
этого  египетского царЯ,  называЯ его  просто фараоном: это  Ясно показывает
сказочность подобного  брака. Љ этому времени ‘оломон построил себе  дворец,
начал возведение храма и принЯлсЯ за укрепление города. ‚ ожидании окончаниЯ
постройки храма  царь ездил на богомолье  в ѓаваон, где находилось  наиболее
значительное свЯтилище  во всем царстве. ’ам-то  бог и дал ему дар мудрости.
ќтот эпизод  довольно  интересен. "‚ ѓаваоне  ЯвилсЯ господь ‘оломону во сне
ночью, и  сказал:  проси, что  дать тебе. € сказал ‘оломон:  ты  сделал рабу
твоему „авиду, отцу моему, великую милость; и за то, что он ходил пред тобою
в истине и правде и  с искренним  сердцем пред  тобою, ты сохранил  ему  эту
великую милость и даровал ему сына, который  сидел бы  на престоле его,  как
это и есть ныне...
     Ќо Я  -  отрок малый,  не знаю ни моего  выхода, ни входа; и раб твой -
среди народа твоего, который избрал ты, народа столь многочисленного, что по
множеству  его нельзЯ ни  исчислить его, ни  обозреть; даруй же рабу  твоему
сердце разумное, чтобы судить народ  твой и различать,  что добро и что зло;
ибо кто может управлЯть этим многочисленным народом твоим?
     € благоугодно было господу, что ‘оломон просил этого. € сказал ему бог:
за  то,  что ты  просил этого и не  просил себе долгой жизни, не просил себе
богатства, не  просил себе  душ врагов твоих, но просил  себе разума,  чтобы
уметь судить, - вот, Я сделаю по слову твоему: вот, Я даю тебе сердце мудрое
и  разумное,  так  что подобного тебе не было прежде тебЯ, и  после тебЯ  не
восстанет подобный тебе; и то, чего ты не просил, Я  даю тебе, и богатство и
славу, так что не будет подобного  тебе между царЯми во все дни твои; и если
будешь ходить путем моим, сохранЯЯ уставы мои и заповеди мои, как ходил отец
твой  „авид, Я продолжу  и дни  твои.  € пробудилсЯ ‘оломон, и вот  это было
сновидение" (третьЯ книга царств глава 3, стихи 5-
     15).
     €так,  речь идет здесь о сновидении.  Ѓог,  не ожидавший, пока  Ђвраам,
€аков или другие заснут, чтобы ЯвитьсЯ им, при ‘оломоне начинает менЯть свои
привычки и ожидает, пока тот  начнет видеть сны. Џусть  будет так. Ќо  тогда
каким образом  все это стало известно? ‡начит, ‘оломон сам рассказал кому-то
свой сон? €  так от одного к другому,  переходЯ из уст в уста, этот  рассказ
дошел  до  автора  ’ретьей  книги –арств, жившего  во  времена  вавилонского
пленениЯ? „овольно все-таки странно, не правда ли?
     Ѓогословы  скажут  -  это  их  конек!  - что  поЯвление бога  во сне не
уменьшает божественности  видениЯ:  церковь признает сны божественные и  сны
диавольские.  ‘он  человеческий,  утверждают  служители религии,  может быть
результатом "сверхъестественного" влиЯниЯ и не  бывает  случайным. Џримем на
минуту это положение. „опустим, что бог действительно ЯвилсЯ
     ‘оломону.  ‚се-таки ‘оломон  спал  и,  следовательно,  находилсЯ  не  в
достаточно полном сознании длЯ того, чтобы  говорить или отвечать.  …сли  бы
сам римский папа  увидел себЯ во  сне  богохульником,  плюющим на  просфору,
никто из его кардиналов  не  вменил  бы  ему этого  в вину.  …сли бы ‘оломон
выбрал во  сне славу  и богатство,  это не имело бы ровно никакого значениЯ.
‹учше было бы, если бы бог, задав вопросы, дал ‘оломону  времЯ проснутьсЯ, и
тогда тот лучше  сообразил бы,  что надо ответить богу. Ћтвет  бодрствующего
человека,  избирающего  мудрость  и  пренебрегающего  всем  прочим,  был  бы
заслугой. Ќо раз он  спал, ответ не в счет: он ровно ничего не стоит. ’ем не
менее этот бесподобный бог был очарован.
     €так,  награжденный  мудростью,  которую он испросил и получил во  сне,
‘оломон не замедлил удивить  израильтЯн  замечательным правосудием и высотой
ума.    ‚   доказательство   необыкновенной    мудрости   ЃиблиЯ    сообщает
один-единственный анекдот о  споре двух женщин, которые родили с промежутком
в три днЯ в  одном и том же доме двух младенцев.  €з них  один умер. Ћдна из
женщин упрекает  другую в  том,  что  ночью она украла  у нее живого  сына и
заменила его трупом своего родного ребенка, нечаЯнно задушенного ею во сне.
     ђазрешение  этого  спора  было  предложено  царю.  Њать,  обвиненнаЯ  в
подмене, клЯнетсЯ, что живой ребенок, принесенный  в суд,  есть собственный;
другаЯ не менее горЯчо клЯнетсЯ, что ребенок принадлежит ей, и требует его.
     ’огда ‘оломон приказывает принести  меч, разделить ребенка Ќа две части
и дать каждой матери по половине. ’ут  раздаетсЯ крик ужаса истинной матери,
котораЯ требует, чтобы ребенка оставили  у той,  котораЯ его украла, лишь бы
не  убивали.  ќта последнЯЯ,  наоборот, выдает  себЯ  следующими неразумными
словами: - Џусть не будет ни мне, ни тебе, - рубите.
     Ќо приказание  ‘оломона было только испытанием. Ћн  присудил возвратить
ребенка истинной матери (глава 3, стихи 16-28).
     ‚ерующие  приходЯт в восторг, когда проповедники  с амвона рассказывают
этот анекдот.  Ћднако ‘оломон мог и вовсе не прибегать к ужасному испытанию:
ему  стоило   обратитьсЯ  только  к  любой  повивальной  бабке,  и  она  без
затруднениЯ определила бы, какой ребенок родилсЯ  накануне,  а  какому пошел
четвертый день.
     Ћднако  не   будем  придирчивы   и  преклонимсЯ  перед  "необыкновенной
мудростью" ‘оломона. ‘кажем только, что анекдотов этого рода тьма-тьмущаЯ. “
всех народов всегда были судьи,  сочетавшие  проницательность  с  простотой.
ЋграничимсЯ только двумЯ случаЯми. ‘удьи, о которых пойдет речь, не получали
от бога дара мудрости во сне.
     Ќекто взобралсЯ  на  самую верхушку  колокольни, чтобы что-то поправить
там.  Ћн имел  несчастье  свалитьсЯ,  но вместе с  тем имел счастье  даже не
ушибитьсЯ.  Ћднако падение его  было  роковым длЯ  человека,  на которого он
упал: этот человек умер. ђодственники убитого привлекли упавшего к суду. Ћни
обвинили  его  в  убийстве  и  требовали или  смертной казни, или возмещениЯ
убытков.   Љак   разрешить  такой  спор?   Ќадо   было   дать   какое-нибудь
удовлетворение родственникам  умершего. ‚месте с тем судьЯ  не считал себЯ в
праве обвинЯть  в  убийстве, даже  и  невольном,  человека, который  сам был
жертвою несчастного случаЯ.  ‘удьЯ  приказал тому из родственников умершего,
который был особенно настойчив в тЯжбе и  громче всех требовал мести, самому
взобратьсЯ  на верхушку  колокольни и  броситьсЯ  оттуда  на  подсудимого  -
невольного убийцу коему вменил в  обЯзанность находитьсЯ в  это времЯ на том
самом месте, где испустил дух потерпевший. Ќечего и говорить, что назойливый
сутЯга сейчас же отказалсЯ от своего нелепого иска.
     ‚торой любопытный случай произошел с греческим судьей. Ћдин молодой
     грек  копил деньги, чтобы  уплатить их куртизанке ”еониде  за обладание
ею. ’ем временем  ему однажды ночью приснилось, что он насладилсЯ прелестЯми
”еониды. Џроснувшись,  он решил, что было бы  неразумно  расходовать  деньги
ради  одного мгновениЯ.  ‚ свое  времЯ  он сообщил друзьЯм  о своих любовных
намерениЯх, а теперь поведал им о своем  сновидении и решении  отказатьсЯ от
удовольствиЯ стать любовником  ”еониды. Љуртизанка, обиженнаЯ таким оборотом
дела,  а  главное,  раздосадованнаЯ тем,  что  не получила деньги, привлекла
юношу к суду, требуЯ  вознаграждениЯ. Ћна утверждала, что сохранила право на
сумму, которую молодой человек собиралсЯ предложить ей, ибо именно она, хотЯ
и во сне,  удовлетворила  его  желание. ‘удьЯ, который отнюдь не был никаким
‘оломоном,  вынес  постановление,  перед  которым  наши  свЯщенники  обЯзаны
преклонитьсЯ:  этот  Язычник,  которого бог  не  просветил светом  истинного
благочестиЯ, предложил  молодому греку  принести  обещанную сумму  и бросить
деньги в бассейн, что бы  куртизанка могла насладитьсЯ звуком  и созерцанием
золотых монет, точно так же, как юноша насладилсЯ призрачной близостью.
     ЃьемсЯ об заклад, что если бы "свЯтому духу", который любит веселенькие
     истории не  без клубнички, пришла бы на ум  только  что изложеннаЯ,  он
вывел бы ее в Ѓиблии и записал бы ее в актив мудрости ‘оломона. Љ сожалению,
воображение его, как Явствует из всего содержаниЯ Ѓиблии, довольно скудное.
     Џосле анекдота с судом ’ретьЯ  книга  –арств переходит  к  перечислению
главнейших слуг ‘оломона. —итатель не рассердитсЯ на  нас, если мы пропустим
эти  нудные  строки.  ‡ато  немного  дальше  мы  находим кое-что  интересное
относительно славы и богатства сына „авидова.
     "€уда  и  израиль,  многочисленные  как  песок  у  морЯ,  ели,  пили  и
веселились.  ‘оломон  владел  всеми  царствами  от  реки  …вфрата  до  земли
филистимской и до пределов …гипта.  Ћни приносили дары и служили ‘оломону во
все дни жизни его" (третьЯ книга царств глава 4, стихи 20-21).
     ‡десь  "свЯтой дух" уж очень густо пошутил, если  принЯть  во внимание,
что дело  не  касаетсЯ тех отдаленных времен,  о  которых историки  не имеют
никаких данных: кто слышал когда-нибудь, чтобы  евреи царствовали от …вфрата
до ‘редиземного морЯ? ‚ерно, что разбоем они завоевали себе небольшой уголок
земли  среди  скал и  пещер Џалестины - от ‚ирсавии до „ана;  но ниоткуда не
известно,  чтобы ‘оломон  завоевал или каким-нибудь образом приобрел хотЯ бы
один квадратный километр вне Џалестины. Ќаоборот,  "царь  египетский" владел
частью Џалестины,  а несколько округов ханаанейских  просто  не повиновались
‘оломону. ѓде же это хваленое могущество?
     "Џродовольствие ‘оломона на каждый день составлЯли: тридцать коров муки
пшеничной и  шестьдесЯт  коров  прочей  муки, десЯть  волов  откормленных  и
двадцать волов с пастбища, и сто овец, кроме оленей,  и серн, и  сайгаков, и
откормленных  птиц"  (стихи  22-23).  —ерт  возьми! Љакое,  на  самом  деле,
хвастовство! Џриближенные,  которых  ‘оломон  приглашал  к столу, во  всЯком
случае, никак не рисковали умереть от голода.
     Ќекоторые   богословы,   озадаченные   этими  Явными   преувеличениЯми,
растолковали, что  ‘оломон, подражаЯ  царЯм вавилонским, кормил своих слуг и
что это подразумеваетсЯ в "свЯщенном" тексте. Ѓеда только  в том,  что царек
еврейский  был  не  более   похож   на  царЯ  ‚авилона,   чем   какой-нибудь
мелкопоместный землевладелец на императоров всероссийских.
     "€ было у ‘оломона сорок тысЯч стойл длЯ коней колесничных и двенадцать
тысЯч длЯ конницы" (стих 26). ќти 40000 стойл еще прекраснее, чем 30 волов и
100 овец ежедневного пайка его величества царЯ израильского и иудейского.
     "€  была мудрость  ‘оломона  выше мудрости  всех  сынов  востока и всей
мудрости египтЯн. Ћн был мудрее всех людей, мудрее  и  …фана езрахитЯнина, и
…мана, и •алкола, и „арды, сыновей  Њахола,  и имЯ его было  в  славе у всех
окрестных народов. € изрек он три тысЯчи притчей, и песней его было тысЯча и
пЯть" (стихи 30-32).
     Љонечно, никто не знает, кто такие эти …фан, и …ман, и •алкол, и „арда,
которые так уверенно поставлены здесь  длЯ сравнениЯ  с ‘оломоном и  которых
"свЯщенный"  автор цитирует  с невозмутимым апломбом, как если бы речь шла о
мудрецах, известных всему миру. ќта манера ссылатьсЯ на никому не  известные
знаменитости, времЯ от времени проскальзывающаЯ в "свЯщенном писании",  есть
один из наиболее характерных признаков того  духа злостного  надувательства,
который   беспристрастному   исследователю   кажетсЯ  единственным  "духом",
вдохновлЯвшим авторов всей книги.
     —то касаетсЯ  3000  притчей и 1005 песен,  то из  них сохранилось всего
несколько,  и  то только приписываемых  ‘оломону.  Ѓыло бы  все-таки  лучше,
заметил ‚ольтер, чтобы этот царь всю свою жизнь только  и занималсЯ писанием
древнееврейских од, вместо того чтобы проливать кровь своего брата.
     Њы  подходим к знаменитому иерусалимскому храму, на постройку  которого
‘оломон  ухлопал семь лет, да еще тринадцать лет  на  постройку дворца. ќтой
теме посвЯщены четыре главы ’ретьей книги –арств.  Њы бегло  проследим самое
существенное.
     "€ послал •ирам, царь тирский, слуг  своих к  ‘оломону,  когда услышал,
что его помазали в царЯ на  место отца  его; ибо •ирам был другом  „авида во
всю жизнь. € послал также и ‘оломон к •ираму  сказать: ты знаешь, что „авид,
отец мой, не мог построить дом имени господа  бога своего  по причине войн с
окрестными народами, доколе господь не покорил их под стопы ног его; ныне же
господь, бог мой,  даровал мне покой отовсюду: нет  противника  и нет  более
препон; и вот,  Я намерен построить дом имени господа бога моего, как сказал
господь отцу моему  „авиду, говорЯ: "сын твой, которого Я посажу вместо тебЯ
на престоле твоем, он построит  дом имени моему";  итак прикажи нарубить длЯ
менЯ кедров с ‹ивана; и вот, рабы мои будут вместе с твоими рабами, и Я буду
давать тебе плату за рабов твоих, какую  ты назначишь; ибо ты знаешь, что  у
нас нет людей, которые умели бы рубить дерева так, как сидонЯне...
     € давал •ирам ‘оломону дерева кедровые и дерева кипарисовые, вполне  по
его желанию.  Ђ  ‘оломон давал  •ираму двадцать  тысЯч  коров  пшеницы,  длЯ
продовольствиЯ дома его  и  двадцать  коров оливкового  выбитого масла...  €
обложил царь ‘оломон  повинностью весь  израиль;  повинность же  состоЯла  в
тридцати  тысЯчах человек. € посылал их на ‹иван, по десЯти тысЯч  на месЯц,
попеременно; месЯц они  были на ‹иване, а  два месЯца в доме своем. Ђдонирам
же  начальствовал над ними.  …ще у  ‘оломона  было семьдесЯт  тысЯч  носЯщих
тЯжести  и восемьдесЯт тысЯч каменосеков в  горах, кроме трех тысЯч  трехсот
начальников..." (третьЯ книга царств глава 5, стихи 1- 6,10-11. 13-16).
     "•рам,  который построил царь ‘оломон господу,  длиною был в шестьдесЯт
локтей, шириною в двадцать и вышиною в тридцать локтей" (третьЯ книга царств
глава  6,  стих 2).  „ревнееврейский  локоть равен  52  сантиметрам,  как  и
египетский. ‘ледовательно, строение было длиной в 31 метр,  шириной в 10,5 и
высотой в 15,5 метра.
     "€ сделал он в доме окна решетчатые, глухие с откосами. € сделал
     пристройку вокруг стен храма, вокруг  храма и давира (свЯтаЯ свЯтых); и
сделал  боковые комнаты  кругом. Ќижний Ярус  пристройки шириною  был в пЯть
локтей, средний шириною в шесть локтей,  а третий шириною в семь локтей; ибо
вокруг храма  извне сделаны  были  уступы, дабы  пристройка не прикасалась к
стенам храма" (третьЯ книга  царств глава 6, стихи 4-6). "Ђ свой дом ‘оломон
строил тринадцать  лет" (3 –арств, глава 7, стих  1). "’огда созвал  ‘оломон
старейшин   израилевых  и   всех  начальников  колен,  глав  поколений...  в
€ерусалим, чтобы перенести ковчег завета господнЯ... € пришли все старейшины
израилевы; и поднЯли свЯщенники ковчег... и внесли... ковчег завета господнЯ
на место его,  в давир  храма, во свЯтое  свЯтых, под крыльЯ  херувимов... €
царь и все израильтЯне с ним принесли жертву  господу.  €  принес  ‘оломон в
мирную  жертву...  двадцать две  тысЯчи крупного скота и сто  двадцать тысЯч
мелкого скота. ’ак освЯтили храм господу  царь и все сыны израилевы" (третьЯ
книга царств глава 8, стихи 1,3,6, 62-63).
     Џодробности,  приведенные во всех этих четырех главах, Явно и непомерно
преувеличены. ‚се эти божественные  описаниЯ тают, как  снег на  солнце, как
только подвергаешь их более или менее серьезному анализу. 183300 человек, не
считаЯ каменщиков и  других рабочих,  которые  ЯвЯтсЯ позже,  занЯты  одними
только подготовительными работами по постройке храма, который задуман длиной
в  31,5 метра  и шириной  в 10,5 метра. ќти строители ухлопывают семь лет на
постройку зданиЯ вышиной в скромных  три этажа  и занимающего  площадь в 325
квадратных метров. ‚от числа,  заставлЯющие подскочить всЯкого имеющего хотЯ
бы   поверхностное  представление  о   строительстве.  Ѓесчисленные  рабочие
‘оломона  были,  вероЯтно,  неслыханные  лентЯи.  €ли  же  они,  не  получаЯ
зарплаты, шатались без дела. ђазмеры зданиЯ, которые  указывает ’ретьЯ книга
царств, не сходЯтсЯ с указаниЯми  ‚торой книги Џаралипоменон (глава 3,  стих
4). Ћдних только таких расхождений в текстах "свЯщенных"  писателей  было бы
достаточно  длЯ того, чтобы  внушить  сомнение, если бы сам  основной  текст
вообще не представлЯлсЯ Явной бессмыслицей.
     Љроме  того, невозможно  не  взЯтьсЯ за  бока от  смеха,  когда читаешь
описаниЯ этих этажей и пристроек, возведенных  внутри постройки  и выходЯщих
на локоть одна  над  другой,  причем нижний  этаж на  метр уже верхнего. ќто
совершенно ошеломительною! € эти боковые окна, которые были широки изнутри и
узки  снаружи,  -  это  тоже  недурнаЯ  архитектурнаЯ  выдумка.  Џразднество
освЯщениЯ  храма  достойным образом завершает  описание его постройки. ’аких
жертвоприношений не следовало бы делать часто. ќтак не мудрено докатитьсЯ  и
до голода. ‘читайте вес каждого вола в 100 килограммов - вот вам уже 2200000
килограммов говЯдины; прибавьте почти  2000000 килограммов баранины. ќто все
зажарено  было  совершенно  ни  к чему, единственно только, чтобы пощекотать
"свЯщенное" обонЯние  господа  б