одь. € собрал  царь  израильский  пророков,
около  четырехсот  человек,  и  сказал  им:  идти  ли  мне  войною на  ђамоф
галаадский,  или  нет? Ћни  сказали: иди, господь предаст  его  в руки царЯ"
(стихи  5-6). Ћчевидно,  в  пророках у евреев недостатка  не было: восемьсот
пЯтьдесЯт пророков ‚аала и дубравы  были укокошены на  берегу Љиссона; через
три года их уже замещали четыреста пророков џхве.
     €осафат  считал,  что этого  недостаточно.  Ћн желал бы,  чтобы ни один
пророк не пропустил этой консультации. Џоэтому €осафат сказал: "нет ли здесь
еще пророка господнЯ,  чтобы нам вопросить чрез него господа? €  сказал царь
израильский €осафату:  есть еще один человек, чрез которого  можно вопросить
господа, но Я не люблю его, ибо он не  пророчествует о мне доброго, а только
худое,  - это Њихей, сын €емвлаЯ. € сказал €осафат: не говори, царь, так.  €
позвал царь  израильский одного евнуха и сказал:  сходи поскорее за  Њихеем,
сыном €емвлаЯ" (стихи 7-9).
     џвившись к царЯм, и Њихей начал, как и другие, предвещать им победу над
ђамофом (стихи 13-15). ќто приЯтное пророчество в устах ЊихеЯ сильно удивило
Ђхава. "€ сказал ему царь: еще и еще заклинаю тебЯ, чтобы  ты не говорил мне
ничего,  кроме  истины во имЯ господа. €  сказал он: Я вижу всех израильтЯн,
рассеЯнных по горам, как овец, у которых нет пастырЯ. € сказал господь:  нет
у них начальника,  пусть возвращаютсЯ  с миром каждый в свой  дом.  € сказал
царь  израильский €осафату: не говорил ли Я тебе, что он не пророчествует  о
мне доброго, а только худое?" (стихи 16-18).
     Ћставалось  выЯснить,  почему  остальные пророки  давали  благоприЯтные
предсказаниЯ и кто  в конце концов сильней  и правей? Љому верить? Љак быть?
Њихей  снова  заговорил,  и  здесь  его  повествование  становитсЯ  особенно
замечательным.
     "‚ыслушай слово господне: Я видел господа, сидЯщего на престоле  своем,
и  все воинство небесное  стоЯло  при нем, по правую и  по левую руку его; и
сказал  господь:  кто  склонил  бы  Ђхава, чтобы  он  пошел и  пал  в ђамофе
галаадском?  € один говорил  так, другой говорил иначе; и выступил один дух,
стал пред лицем господа и  сказал: Я склоню  его. € сказал ему господь: чем?
Ћн сказал:  Я  выйду  и  сделаюсь духом лживым в  устах всех  пророков  его.
ѓосподь сказал: ты склонишь его и выполнишь это; пойди и сделай так.
     € вот, теперь попустил  господь  духа  лживого в уста всех сих пророков
твоих;  но  господь  изрек  о тебе недоброе" (третьЯ книга  царств глава 22,
стихи 19-
     23).
     Љак  вы находите этот свЯщенный анекдот? € как вы находите всемогущего,
всезнающего бога, советующегосЯ  с ангелами и измышлЯющего, как бы  обмануть
людей  и  истребить  их?  ‹орд  Ѓолингброк,  комментируЯ  это место  Ѓиблии,
говорит,  что  этот анекдот  ЯвлЯетсЯ  дурным подражанием одному эпизоду  из
€лиады, где  ћпитер, стараЯсь  поднЯть  славу  Ђхилла  в  ущерб  Ђгамемнону,
обманывает  этого  последнего  сновидением.  "‚озможно,  -пишет   английский
философ, -что  свЯщенник,  составлЯвший  древнееврейские  легенды,  подражал
легендам ѓомера,  ибо еврейские книги  были написаны гораздо позже. ‚о  всей
Ѓиблии бог  евреев гораздо  ниже греческого  бога:  он почти  всегда  терпит
поражениЯ. Ћн  мечтает  только  о жертвоприношениЯх, а  его  народ постоЯнно
умирает с голоду. ‘колько бы он ни поЯвлЯлсЯ лично, сколько бы он ни говорил
своими  собственными  устами, он  не пользуетсЯ особенным влиЯнием  на  свой
народ, и тот ничего не выполнЯет из его требований. …му выстраивают храм, но
поЯвлЯетсЯ какой-то неведомый ‘усаким, царь египетский, который не оставлЯет
от храма камнЯ на  камне. Ћн  дает ‘оломону дар мудрости, но ‘оломон смеетсЯ
над ним, изменЯет ему и поклонЯетсЯ другим  богам. Ћн дает землю обетованную
своему народу, и этот народ живет там в рабстве со времени  смерти €исуса до
воцарениЯ  ‘аула. „ействительно,  нет  ни  более несчастного бога, ни  более
несчастного народа.
     Џусть составители древнееврейских  сказок толкуют,  что  евреи  терпели
несчастьЯ  за  свое  неблагочестие  и  неверность  богу.  Ќаши  англиканские
свЯщенники могли бы то же самое сказать и об ирландцах и о наших шотландских
горцах, очень несчастных,  хотЯ  и очень  религиозных и  богобоЯзненных. Ќет
ничего легче, как сказать: если ты был разбит и поражен, то это потому,  что
ты  недостаточно религиозен;  если  бы  ты  давал больше  денег  церкви,  ты
преуспевал  бы  и победил.  ќтот  гнусный предрассудок  берет свое  начало в
глубокой  древности:  он обошел  весь мир,  он был лозунгом всех попов, всех
религий и у всех народов служил им средством обогащениЯ за счет человеческой
глупости".
     Ћднако пророки, опровергнутые Њихеем, обиделись, один из них закатил
     Њихею оплеуху (стих  24); кроме того, этот последний  был  посажен  под
арест (стих 27). Ђ затем  Ђхав выступил на войну, чтобы отвоевать себе ђамоф
от  сирийцев,  и  царь иудейский  присоединилсЯ  к нему  (стих  29). ‡начит,
благочестивый  €осафат  больше  поверил  своим  четыремстам  пророкам,   чем
чудаковатому Њихею.
     –арь израильский, по-видимому, не был особенно  спокоен. "€ сказал царь
израильский €осафату: Я переоденусь и вступлю  в сражение, а ты  надень твои
царские  одежды.  € переоделсЯ царь израильский и выступил в сражение" (стих
30). –ель  Ђхава не трудно  понЯть, но  остаетсЯ только изумлЯтьсЯ,  как был
наивен €осафат.
     "‘ирийский царь повелел начальникам колесниц, которых у него было
     тридцать два, сказав: не сражайтесь ни с малым, ни с великим, а  только
с одним царем израильским. Ќачальники колесниц, увидевши €осафата, подумали:
"верно это царь израильский", и поворотили на него, чтобы сразитьсЯ с ним. €
закричал €осафат. Ќачальники колесниц,  видЯ, что  это не израильский  царь,
поворотили от него.
     Ђ  один человек случайно  натЯнул  лук и ранил царЯ израильского сквозь
швы лат. € сказал он своему вознице: повороти назад и вывези менЯ из войска,
ибо Я  ранен... €  вечером умер, и кровь из раны  лилась в колесницу" (стихи
31-35).
     ’ак погиб  супруг €езавели!  "‘вЯщенный"  автор хвастливо сообщает, что
Ђхав "построил  дом  из  слоновой кости" (стих 39),  и  этим  фантастическим
замечанием ограничиваетсЯ.
     Ђхаву наследовал  его  старший сын - ЋхозиЯ, краткаЯ  историЯ  которого
рассказана в 1-й главе —етвертой книги царств. Ћн начал  свое царствование с
несчастного  случаЯ.  "ЋхозиЯ  же упал чрез решетку с горницы своей,  что  в
‘амарии,  и  занемог" (стих 2).  ‚виду  полного отсутствиЯ  объЯснений этого
случаЯ мы вынуждены заключить, что ЋхозиЯ жил в верхнем этаже своего дворца.
‚ероЯтно,  в  роковой  вечер он был  слишком  навеселе и вывалилсЯ  из окна,
думаЯ, что это шкаф с вином. Ѓог не позволил Ћхозии убитьсЯ на месте. Ћднако
царь волновалсЯ и хотел знать, выздоровеет  ли  он. „лЯ этого он обратилсЯ к
‚еельзевулу, божеству аккаронскому.
     Џророк  €лиЯ был  этим  шокирован  в высшей  степени. "Ђнгел  господень
сказал  €лии  фесвитЯнину:  встань,   пойди  навстречу   посланным  от  царЯ
самарийского  и  скажи им: разве нет  бога в €зраиле, что вы идете вопрошать
‚еельзевула, божество аккаронское? ‡а это так говорит господь: с постели, на
которую  ты лег, не сойдешь с нее, но умрешь. € пошел €лиЯ" (четвертаЯ книга
царств глава 1, стихи 3-4).
     ‘луги  повторили Ћхозии речи  €лии, хотЯ  и не  могли дать царю  точных
сведений относительно личности этого вестника зла. ЋхозиЯ  "сказал им: каков
видом тот человек, который вышел навстречу вам и  говорил вам слова сии? Ћни
сказали  ему:  человек тот весь  в волосах  и кожаным  поЯсом  подпоЯсан  по
чреслам  своим.  €  сказал  он:  это  €лиЯ  фесвитЯнин.  €  послал   к  нему
пЯтидесЯтника  с  его пЯтидесЯтком. € он взошел к нему,  когда €лиЯ сидел на
верху горы,  и  сказал ему:  человек божий! царь говорит:  сойди!  € отвечал
€лиЯ, и сказал пЯтидесЯтнику: если Я человек божий,  то пусть сойдет огонь с
неба и попалит тебЯ и твой пЯтидесЯток. € сошел огонь с неба и попалил его и
пЯтидесЯток его" (стихи 7-10).
     ’огда  был  послан еще  один  офицер  с пЯтьюдесЯтью  солдатами: и  они
испытали  ту же судьбу (стихи 11-12). –арь послал  третью делегацию.  "€ пал
(пЯтидесЯтник.  - ‹. ’аксиль)  на колена  свои пред €лиею,  и умолЯл  его, и
говорил ему: человек божий! да не будет презрена душа моЯ и душа рабов твоих
- сих пЯтидесЯти -  пред очами  твоими; вот,  сошел огонь с неба, и  попалил
двух  пЯтидесЯтников  прежних с  их  пЯтидесЯтками; но теперь  да  не  будет
презрена душа моЯ пред очами твоими!
     € сказал ангел господень €лии: пойди с ним, не бойсЯ его. € он встал, и
пошел с ним к царю. € сказал ему: так говорит господь: за то, что ты посылал
послов вопрошать ‚еельзевула, божество аккаронское,  как будто в €зраиле нет
бога, чтобы  вопрошать о  слове  его,  -  с постели, на  которую ты лег,  не
сойдешь с нее, но умрешь.
     €  умер  он по слову господню, которое  изрек €лиЯ. €  воцарилсЯ  €орам
(брат Ћхозии)  вместо него,  во  второй год  €орама,  сына €осафатова,  царЯ
иудейского, так как сына у того не было" (четвертаЯ  книга царств  глава  1,
стихи 13-17).
     ‹орд Ѓолингброк так комментирует этот эпизод: "€лиЯ, дважды  успевающий
призвать небесные молнии  на головы двух  военачальников и солдат, посланных
царем,  ЯвлЯетсЯ вымышленной личностью,  ибо  если бы он мог так вот  сыпать
молнии, то  безусловно завоевал бы  весь  земной шар, просто прогуливаЯсь со
своим слугой.  €менно это всегда и говорили волшебникам  и колдунам разумные
люди: если вы уверены, что дьЯвол, с которым у вас союз, сделает все, что вы
ему прикажете, почему не требуете вы от него, чтобы он отдал вам все царства
земные, все богатства и всех женщин, например? ’о же можно было бы сказать и
€лии:
     - ’ы убил двух военачальников и две роты солдат ударами молнии, и ты же
удираешь, как трус, как только царица €езавель грозит тебе арестом. ђазве ты
не мог испепелить молнией €езавель, как ты испепелил этих несчастных воинов?
Љакое возмутительное противоречие делает тебЯ похожим и на бога, и на труса?
Љакой   разумный  человек  может   перенести  эти   отвратительные   сказки,
возбуждающие улыбку сожалениЯ и вздох ужаса?!"
     Ќужно  прибавить, что причина  этого  истреблениЯ молнией ни  в  чем не
повинных  подневольных слуг царЯ  совершенно непонЯтна.  Ќигде в  библейском
тексте не сказано, чтобы ЋхозиЯ замышлЯл что-нибудь  худое против €лии; даже
когда  этот  вестник   приходит  к   царю   и   излагает   ему  все   дурные
предзнаменованиЯ, никто не делает  ему ни малейшего зла, и  он уходит цел  и
невредим. Љроме того, если бы ЋхозиЯ действительно  собиралсЯ заставить €лию
разделить  судьбу ЊихеЯ, не было  бы надобности уничтожать  силой  небесного
огнЯ сто два совершенно неповинных  воина, выполнЯвших поручениЯ начальства.
Ѓыло   бы   совершенно  достаточно  привести  их,   например,  в   состоЯние
беспомощности внезапным параличом.  ќто было бы не  менее чудесно и  в конце
концов  не так гнусно и жестоко. Џо поводу Ћхозии,  €осафата и обоих €орамов
божественнаЯ книга  впадает в противоречие столь  вопиющее,  что его полезно
подчеркнуть.  ‚ главе  22 ’ретьей книги  царств сказано: "€осафат,  сын Ђсы,
воцарилсЯ  над €удеею,  в  четвертый год Ђхава,  царЯ израильского. ’ридцати
пЯти  лет  был €осафат,  когда воцарилсЯ, и двадцать пЯть  лет  царствовал в
€ерусалиме" (стихи 41-
     42).  Ђ  несколько далее, в той  же  главе, читаем:  "€ почил €осафат с
отцами  своими... и воцарилсЯ €орам, сын  его, вместо  него" (стих 50). ќтот
€орам, царь иудейский, есть не  кто иной,  как супруг ѓофолии, дочери Ђхава.
"ЋхозиЯ,  сын  Ђхава,  воцарилсЯ  над €зраилем в ‘амарии,  в семнадцатый год
€осафата, царЯ иудейского,  и царствовал над €зраилем два  года" (стих  51).
ѓоворЯ далее,  что  у Ћхозии не было сыновей и  что ему наследовал  его брат
€орам, ЃиблиЯ сообщает, что этот €орам, царь  израильский, взошел на престол
в  девЯтнадцатый  год царствованиЯ €осафата, когда €осафату  оставалось  еще
шесть лет жизни, иначе говорЯ, за шесть лет до восшествиЯ на престол €орама,
царЯ  иудейского,  сына  €осафата и  мужа  ѓофолии.  ‚  таком случае  трудно
примирить главу  20  ’ретьей книги царств  с 1-й главой —етвертой книги, ибо
здесь, в стихе 17, говоритсЯ: €орам (брат и наследник Ћхозии. -  ‹. ’аксиль)
воцарилсЯ  вместо   него  во  второй  год   €орама,  сына  €осафатова,  царЯ
иудейского.
     Ќо  если €орам иудейский  наследовал  своему отцу  €осафату  восемь лет
спустЯ  после  смерти  Ђхава  (глава 22, стихи 42,  51 и  52), как же мог он
процарствовать уже  два года к  моменту, когда  его  шурин €орам израильский
стал  наследником  Ћхозии, также шурину  его, два  года царствовавшему после
Ђхава?
     ‚от  уже  достаточно  изумительное противоречие. Ќо  подождите! Ќемного
далее  глава  3 той же —етвертой книги царств начинаетсЯ  так:  "€орам,  сын
Ђхава, воцарилсЯ  над €зраилем в ‘амарии в восемнадцатый год  €осафата, царЯ
иудейского,  и царствовал двенадцать лет"  (стих  1). Ќа сей раз  получаетсЯ
тройное противоречие. ќтот стих сводит царствование  Ћхозии  к одному  году,
хотЯ стих 52  главы 22 ’ретьей книги царств говорит о двух годах;  а  первое
противоречие (четвертаЯ книга  царств глава 1, стих 17) продлило,  наоборот,
до  восьми  лет   царствование  этого  монарха,  замечательного   в  истории
еврейского народа единственно тем, что он... вывалилсЯ из окна.
     Џусть нас не упрекают в том, что мы тратим времЯ на  подчеркивание этих
грубых  неловкостей  "свЯщенного"  автора.  Ћни  показывают  нерЯшливость  и
пренебрежение  к  своей  задаче  со  стороны тех служителей религии, которые
сфабриковали  эту  глупую  и ужасную книгу и  даже  не  дали  себе труда как
следует отредактировать ее.
     ’ем временем великое чудо уже реЯло в воздухе.
     "‚ то времЯ, как господь  восхотел вознести  €лию в вихре на небо,  шел
€лиЯ с …лисеем из ѓалгала...  € вышли  сыны  пророков,  которые в  ‚ефиле, к
…лисею,  и сказали ему: знаешь  ли,  что сегоднЯ  господь вознесет господина
твоего над  главою  твоею?  Ћн сказал: Я  также знаю, молчите. €  сказал ему
€лиЯ: …лисей, останьсЯ здесь, ибо господь посылает  менЯ в €ерихон. € сказал
он: жив господь  и  жива душа твоЯ! не  оставлю  тебЯ. € пришли в €ерихон. €
подошли  сыны  пророков, которые в €ерихоне, к …лисею и  сказали ему: знаешь
ли, что сегоднЯ господь  берет господина твоего и вознесет над главою твоею?
Ћн сказал: Я также знаю, молчите.
     € сказал ему €лиЯ: останьсЯ здесь, ибо господь посылает менЯ к €ордану.
€ сказал он: жив  господь и жива  душа  твоЯ! не  оставлю тебЯ. € пошли оба.
ЏЯтьдесЯт человек  из сынов пророческих пошли  и стали вдали напротив их,  а
они оба стоЯли у €ордана. € взЯл  €лиЯ милость свою, и свернул, и  ударил ею
по воде, и расступилась она  туда и сюда, и  перешли оба посуху.  Љогда  они
перешли, €лиЯ  сказал …лисею: проси, что сделать тебе, прежде нежели Я  буду
взЯт от  тебЯ.  €  сказал …лисей:  дух, который  в тебе, пусть будет  на мне
вдвойне. € сказал он:  трудного ты просишь. …сли увидишь, как Я буду взЯт от
тебЯ, то будет тебе так; а если не увидишь, не будет.
     Љогда они шли и дорогою разговаривали, вдруг Явилась колесница огненнаЯ
и кони огненные, и разлучили их обоих, и понессЯ €лиЯ в вихре на небо.
     …лисей же смотрел и воскликнул: отец мой, отец мой, колесница €зраилЯ и
конница его! € не видел его более. € схватил он одежды свои и разодрал их на
две части.
     €  поднЯл  милость €лии,  упавшую с него... €  ударил  по  воде,  и она
расступилась туда и сюда, и перешел …лисей" (четвертаЯ книга царств глава 2,
стихи 1, 3-14).
     ЌапрашиваетсЯ несколько естественных замечаний. …сли бог решил забрать
     €лию  на небо живым,  в кости и во плоти,  как сделал однажды с …нохом,
зачем он заставил его совершать эту лишенную всЯкого содержаниЯ прогулку  из
ѓалгала  в ‚ефиль,  из ‚ефилЯ в €ерихон и  из €ерихона к €ордану? ‡ачем было
заставлЯть  его  переходить  €ордан? ђазве  огненнаЯ  колесница,  в  которой
поднЯлсЯ  €лиЯ, не могла  так же  легко быть подана к  левому  берегу, как к
правому? Ђ что это за двойнаЯ порциЯ духа €лии, которую  испрашивает …лисей?
€ получил ли он в  конце  концов то, о чем просил?  ЃиблиЯ говорит лишь, что
…лисей, глЯдЯ  на отъезд €лии, после своих  странных криков больше не  видел
его.
     Ѓогословы  уверЯют, что "царство небесное" состоит из чистых духов.  Ќе
противоречит ли этому двойной случай вознесениЯ на небо - €лии и …ноха?
     „лЯ  чего  могли  служить телесные оболочки  этому  патриарху  и  этому
пророку в царстве сверхъестественного и бесплотного? Ќасколько  больше слава
…ноха и €лии славы других избранников божьих, обитающих в небесных  чертогах
без телесной оболочки? €  вот, например, когда €лиЯ и Њоисей разговаривают в
небесах,  то  что  это за беседа  между душой  без  тела, выражающейсЯ одной
только мыслью, без  звуков, и одушевленным телом, говорЯщим при помощи рта и
издающим звуки?
     Ќаконец, эта огненнаЯ  колесница, эти огненные кони, этот вихрь и самое
имЯ "€лиЯ" (ќли, ќлиос - солнце)  позволили Ѓолингброку и  Ѓуланже увидеть в
приключении €лии  подражание приключению  древнегреческого мифического героЯ
”аэтона,  который также  усаживаетсЯ  в  огненную  колесницу.  Ќо легенда  о
”аэтоне египетского  происхождениЯ,  и  это  вполне  нравоучительнаЯ сказка,
показывающаЯ опасность гордыни. Ђ какой смысл имеет отлет €лии на небо?

        ѓ‹Ђ‚Ђ ’ђ€„–Ђ’њ „…‚џ’Ђџ.
        ‘‚…ђ•—“„…‘ЌЋ…   †€’€…   ‘‚џ’ЋѓЋ   ЏђЋђЋЉЂ   …‹€‘…џ   €   ЉЋЌ…–  –Ђђ‘’‚Ђ
€‡ђЂ€‹њ‘ЉЋѓЋ.
     € вот …лисей ЯвилсЯ  наследником мантии  €лии, а также известной части,
если даже не двойной, порции его духа. "‘ыны  пророков... поклонились ему до
земли" (четвертаЯ книга царств глава 2, стих 15). ‚ €ерихоне прежде всего он
оздоровил городские воды,  бросив в  них пригоршню соли.  Ћттуда он пошел  в
‚ефиль. "Љогда он шел дорогою, малые дети вышли из города и насмехались  над
ним и говорили ему: иди, плешивый! иди, плешивый! Ћн оглЯнулсЯ и увидел их и
проклЯл  их именем господним. € вышли две  медведицы из леса и растерзали из
них сорок  два  ребенка" (стихи  23-24). ‹орд  Ѓолингброк  замечает: "…лисей
похож  на  разбогатевшего  лакеЯ,  наказывающего всех, кто смеетсЯ над  ним.
Љак?! Ћтвратительный прислужник  пророка! ’ы заставлЯешь медведей растерзать
детей за  то, что они  дразнили  тебЯ  плешивым? Љ  счастью, в  окрестностЯх
‚ефилЯ нет лесов, а в Џалестине нет медведей. Ќелепость этой сказки смЯгчает
ее  ужас!"  Њожно  прибавить, что  два  медведЯ, слопавшие так легко  четыре
десЯтка   мальчишек,   поЯвились,  вероЯтно,  не  из  густого  леса,  а   из
какой-нибудь  пивной, в  которой, по-видимому, достаточно  хорошо нагрузилсЯ
автор "свЯщенного" повествованиЯ,  перед  тем как  взЯтьсЯ  за  перо,  чтобы
написать  эти  строки.  Џосле  того  как  глава  3  —етвертой  книги  –арств
представила  царЯ  €осафата  благополучно  здравствующим,  в  противоречие с
описанием  главы 1, ЃиблиЯ рассказывает, что Њесса, царь  моавитский, платил
израилю  до  смерти  Ђхава ежегодную  дань  в  сто  тысЯч овец  и  сто тысЯч
неостриженных баранов.  Џо восшествии на престол  Ћхозии, который  вскоре же
вывалилсЯ из окна. Њесса решил, что гораздо лучше не платить дани. Ќо €орам,
принЯв престол от брата, потребовал овец и баранов. Њесса отказал,  и  €орам
открыл военные действиЯ,  опираЯсь на двух своих союзников - царЯ иудейского
и царЯ идумейского.
     "€ пошел царь израильский, и царь иудейский, и царь едомский. и шли они
обходом семь дней, и  не  было воды длЯ войска  и длЯ скота, который  шел за
ними.  € сказал царь  израильский:  ах! созвал господь трех царей сих, чтобы
предать  их в  руку Њоава. € сказал €осафат: нет  ли здесь пророка господнЯ,
чтобы  нам  вопросить  господа  чрез  него?  €  отвечал  один из  слуг  царЯ
израильского  и сказал:  здесь …лисей,  сын ‘афатов, который подавал воду на
руки €лии. € сказал €осафат: есть у него слово господне. € пошли к нему царь
израильский, и  €осафат,  и  царь едомский" (четвертаЯ книга царств глава 3,
стихи 9-12).
     Ћтметим,  что  сын Ђхава,  равно как и царь  едомский,  не  исповедовал
культа еврейского бога. ќто заставлЯет Ѓолингброка заметить следующее: "…сли
бы  кто-нибудь  рассказал,  что  три  царЯ,  из коих  один  католик,  а  два
протестанты,  отправились  к  католическому  аббату  с  совместной  просьбой
вымолить дождь, - что сказали бы о подобной глупости? Ђ если бы католический
монах написал подобную небылицу,  не  подтвердил  ли  бы  он  справедливости
поговорки: "врет, как свЯщенник"?"
     "€  сказал …лисей царю  израильскому: что  мне и тебе? пойди к пророкам
отца
     твоего и к пророкам матери твоей. € сказал ему царь израильский: нет,
     потому что господь созвал сюда трех царей сих, чтобы предать их в руку
     Њоава. €  сказал …лисей: жив господь ‘аваоф,  пред которым Я стою! …сли
бы
     Я не почитал €осафата, царЯ иудейского, то не взглЯнул бы  на тебЯ и не
видел
     бы тебЯ; теперь позовите мне гуслиста. € когда гуслист играл на гуслЯх,
тогда
     рука господнЯ коснулась …лисеЯ" (стихи 13-15).
     „осадно,  что  "свЯщенный"  автор  не указывает, какую мелодию исполнЯл
этот
     замечательный музыкант, аккомпанируЯ преемнику €лии. "€ он сказал: так
     говорит господь: делайте на сей долине рвы за рвами, ибо так говорит
     господь: не увидите ветра и не увидите дождЯ, а долина сиЯ наполнитсЯ
     водою, которую будете пить вы и мелкий  и крупный  скот  ваш;  но этого
мало
     пред очами господа; он и Њоава предаст в руки ваши, и вы поразите все
     города укрепленные и все города главные, и все лучшие  деревьЯ срубите,
и
     все источники  водные запрудите, и все лучшие участки полевые испортите
каменьЯми" (стихи 16-19).
     ђаз  таковы   были  условиЯ,  поставленные  богом-отцом,  то   делаетсЯ
непонЯтным, длЯ чего  нужна была  победа.  ‚едь  израильтЯне  объЯвили войну
моавитЯнам  исключительно  длЯ  того,  чтобы вынудить их  давать по-прежнему
ежегодно сто тысЯч баранов и  столько же овец. Џобеда,  если она должна была
сопровождатьсЯ полным  опустошением страны,  лишала их, конечно, возможности
получать  когда-нибудь  вожделенную  дань.  "Џоутру,  когда возносЯт хлебное
приношение, вдруг полилась вода по пути от …дома, и наполнилась землЯ водою"
(стих 20).
     ‚тораЯ  часть  пророчества сбылась не хуже  первой: моавитЯне, напав на
израильское расположение, были перебиты.
     "€ встали израильтЯне и  стали бить  моавитЯн, и те  побежали от них, а
они продолжали идти на них и бить моавитЯн.  € города разрушили, и на всЯкий
лучший участок  в поле бросили каждый по камню и закидали его; и все протоки
вод запрудили и все дерева лучшие срубили, так что оставались только каменьЯ
в Љир-•арешете.  € обступили его  пращники и  разрушили  его. € увидел  царь
моавитский,  что  битва одолевает его,  и  взЯл  с  собою  семьсот  человек,
владеющих  мечом, чтобы пробитьсЯ к царю едомскому; но не  могли.  € взЯл он
сына своего первенца, которому  следовало царствовать вместо него,  и вознес
его  во  всесожжение   на  стене.   ќто  произвело  большое   негодование  в
израильтЯнах,  и  они  отступили  от  него  и  возвратились  в  свою  землю"
(четвертаЯ книга царств глава 3, стихи 24-27).
     Ќа  конкурсе идиотских небылиц только что  изложеннаЯ могла бы получить
первую премию: она не нуждаетсЯ ни в каких комментариЯх!
     „альше  мы видим …лисеЯ,  повторЯющего чудеса €лии вторым  изданием,  с
поправками и  изменениЯми. ’ак, он встречает (ЃиблиЯ не говорит где)  вдову,
удрученную  тем, что ее покойный муж оставил ей долги и что кредиторы  хотЯт
продать в рабство ее детей (глава 4, стих 1). …лисей просит у вдовы объЯвить
ему, что она  имеет. ‚дова ответила: "нет у рабы твоей ничего  в доме, кроме
сосуда с елеем"  (стих 2).  …лисею больше и не  надо.  Ћн  приказывает вдове
обойти всех  соседей и  попросить у них взаймы все  пустые  горшки. ‡атем он
приказывает ей заперетьсЯ с детьми и переливать елей из своего горшка во все
остальные  сосуды. Ќетрудно догадатьсЯ,  какое произошло  чудо: сосуд  вдовы
оказалсЯ неисчерпаем. ЋшарашеннаЯ  женщина прибежала  к  …лисею  благодарить
его, и человек божий  сказал: "пойди, продай масло, и заплати долги  твои; а
что  останетсЯ,  тем  будешь  жить  с  сыновьЯми  твоими"  (стих  7).  ‘амое
замечательное  в этом чуде не то, что  оно похоже  на чудо €лии, совершенное
длЯ вдовы сарептской, а то, что …лисей обошелсЯ здесь... без музыки.
     "‚ один день пришел …лисей в ‘онам. ’ам одна богатаЯ женщина упросила
     его  к себе, есть хлеба;  и когда  он ни  проходил, всегда заходил туда
есть  хлеба.  € сказала  она  мужу своему: вот,  Я знаю,  что человек божий,
который проходит мимо нас  постоЯнно,  свЯтой; сделаем небольшую горницу над
стеною и поставим ему там постель, и стол, и седалище, и светильник; и когда
он будет приходить к нам, пусть заходит туда.
     ‚  один  день он  пришел туда, и зашел  в горницу,  и лег там, и сказал
ѓиезию, слуге своему: позови эту  сонамитЯнку. € позвал ее, и она стала пред
ним. € сказал ему: скажи ей: "вот,  ты так заботишьсЯ о нас; что  сделать бы
тебе? не  нужно ли поговорить о тебе с царем,  или  с  военачальником?"  Ћна
сказала: нет,  среди своего народа Я живу. € сказал он: что же сделать ей? €
сказал  ѓиезий: да вот, сына нет у  нее, а  муж ее стар. € сказал он: позови
ее. Ћн позвал ее, и стала она в дверЯх. € сказал он: через  год, в это самое
времЯ,  ты будешь держать на руках сына. € сказала  она: нет, господин  мой,
человек божий, не обманывай рабы твоей.
     € женщина  стала  беременною и родила сына на  другой  год, в то  самое
времЯ, как сказал ей …лисей" (четвертаЯ книга царств глава 4, стихи 8-17).
     ‚ этом повествовании поражает одна частность:  …лисей, с тех пор как он
устроилсЯ на всем готовом у  этой доброй женщины,  как будто бы не находитсЯ
уже в такой  вражде  с царем (‘онам,  у  подножьЯ  горы ѓелвуЯ,  принадлежал
царству  израильскому).  ‚ своем стремлении быть вежливым и  любезным …лисей
предлагает оказать ей услугу перед €орамом, точно он числитсЯ в его любимцах
и  может говорить с ним  запросто! Ђ между тем царь этот  - тот самый €орам,
которому …лисей только что  самым нахальным образом заЯвил, что не хочет  ни
видеть его, ни разговаривать с ним.
     ’екст Ѓиблии  не  говорит прЯмо, что  именно  сам …лисей сделал ребенка
этой доброй женщине, но позволЯет подозревать это. ‚месте с тем впоследствии
автор повествованиЯ величает человека божьего  отцом. Ќеизвестно, стал ли он
отцом по способу свЯтого €осифа - плотника-отца "сына божьего"
     €исуса или в обычном смысле.
     "€ подрос ребенок и в один день пошел к отцу своему, к жнецам. € сказал
отцу своему: голова моЯ! голова моЯ болит! € сказал тот слуге своему: отнеси
его к матери  его... € он сидел на коленЯх у нее до полуднЯ, и умер. € пошла
она, и положила  его  на постели человека божиЯ, и заперла его, и вышла... €
отправилась и прибыла к человеку божию, к горе  Љармил... Љогда же  пришла к
человеку  божию на гору, ухватилась за ноги его... € сказала она: просила ли
Я  сына  у господина моего? Ќе  говорила ли Я:  "не  обманывай менЯ?.." € он
встал и пошел за  нею... € вошел …лисей в дом, и вот, ребенок умерший  лежит
на постели его. €  вошел  и запер дверь  за собою,  и  помолилсЯ господу.  €
поднЯлсЯ и лег над ребенком, и приложил свои уста к его устам, и свои  глаза
к его глазам, и свои ладони к его  ладонЯм, и простерсЯ на  нем, и согрелось
тело  ребенка.  €  встал  и  прошел по  горнице  взад  и вперед; потом опЯть
поднЯлсЯ и простерсЯ на нем.  €  чихнул ребенок раз семь,  и открыл  ребенок
глаза свои.  € позвал  он ѓиезиЯ,  и сказал: позови  эту  сонамитЯнку. € тот
позвал ее. Ћна пришла к нему, и он сказал: возьми сына твоего. € подошла,  и
упала  ему  в  ноги, и поклонилась до  земли.  €  взЯла сына своего и пошла"
(четвертаЯ книга царств глава 4, стихи 1S-37).
     Љритики  смеютсЯ над этим чудом …лисеЯ, которое отличаетсЯ от чуда €лии
только количеством телодвижений. Ќо богословы видЯт в них мистический смысл:
ведь нужно поломатьсЯ, прежде чем сделать чудо.
     Џророк возвратилсЯ из ‘онама  в ѓалгал и застал в стране голод. …ще раз
голод  и опЯть голод!  …ще  одно  доказательство, что  эта прекраснаЯ страна
•анаанскаЯ, со своими  обнаженными горами, пещерами и пропастЯми,  со  своим
‘одомским  озером,  песчаной  и  каменистой  пустыней, совсем не была так уж
плодородна,  как  старый  бог  описывает ее своему избранному  народу устами
ЊоисеЯ.
     "…лисей же возвратилсЯ  в ѓалгал.  €  был голод  в  земле  той; и  сыны
пророков сидели пред ним. € сказал он слуге своему:  поставь большой котел и
свари похлебку  длЯ сынов  пророческих. € вышел один из них в  поле собирать
овощи, и нашел дикое вьющеесЯ  растение, и набрал с него диких плодов полную
одежду свою. €  пришел  и  накрошил  их  в котел с похлебкою, так как они не
знали их. € налили им есть. Ќо как скоро они стали есть похлебку, то поднЯли
крик и говорили: смерть  в котле, человек  божий! €  не могли есть. € сказал
он:  подайте муки.  €  всыпал ее в котел  и сказал  (ѓиезию): наливай людЯм,
пусть едЯт. € не стало ничего вредного в котле.
     Џришел некто из ‚аал-алиши, и принес человеку божию хлебный начаток
     - двадцать Ячменных хлебцев и сырые зерна в шелухе. € сказал …лисей:
     отдай людЯм, пусть  едЯт.  €  сказал  слуга  его: что  тут  Я  дам  ста
человекам? € сказал он:  отдай  людЯм, пусть едЯт, ибо так  говорит господь:
"насытЯтсЯ,  и останетсЯ". Ћн подал им, и они насытились, и еще осталось, по
слову господню" (четвертаЯ книга царств глава 4, стихи 38-44).
     ‘амое замечательное в этом чуде то, что много времени спустЯ €исус
     •ристос повторил его.  Ќо  …лисей  был  давным-давно  мертв  и  не  мог
обвинить
     сына Њарии в плагиате.
     ѓлава 5 посвЯщена истории Ќеемана. ‘удЯ по Ѓиблии, его можно было бы
     считать особо знаменитым, но его, как обычно, не знает ни один историк.
     "Ќееман, военачальник царЯ сирийского, был великий человек у господина
     своего и уважаемый, потому что чрез него дал господь победу сириЯнам; и
человек  сей  был  отличный  воин,  но  прокаженный.  ‘ириЯне  однажды пошли
отрЯдами  и взЯли  в  плен  из  земли израильской маленькую девочку,  и  она
служила жене Ќеемановой. € сказала она  госпоже  своей:  о, если бы господин
мой побывал  у пророка, который в ‘амарии, то он снЯл бы с него проказу его"
(стихи 1-3).
     Љогда эти слова были переданы его  превосходительству генералу Ќееману,
он попросил у царЯ отпуск, и тот ему не отказал. –арь сирийский, кроме того,
написал  дружескую  записку царю израильскому, дабы Ќееману оказали  хороший
прием; и Ќееман  поехал, взЯв с  собой десЯть  талантов серебра, шесть тысЯч
сиклей золота  и  десЯть перемен  одежды.  Ќо с  царем израильским произошло
что-то  непонЯтное.  Љогда  €орам израильский вскрыл  письмо,  он  прочитал:
"‚месте с письмом  сим, вот, Я посылаю к тебе Ќеемана, слугу моего, чтобы ты
снЯл с него проказу его" (стих 6).  Њожно представить себе  изумление €орама
при чтении этого письма, но трудно вообразить,  как он поступил.  Џо  словам
Ѓиблии,  "царь израильский, прочитав письмо, разодрал одежды свои и  сказал:
разве Я бог, чтобы умерщвлЯть и оживлЯть,  что  он посылает ко мне,  чтобы Я
снЯл с человека  проказу  его?  вот, теперь знайте и смотрите,  что он  ищет
предлога враждовать против менЯ" (стих 7).
     Љ  счастью,  …лисей  знал все, что происходит, и послал сказать €ораму,
чтобы тот  отправил  Ќеемана  к  нему.  ‘емь купаний в  €ордане, по  рецепту
…лисеЯ, совершенно излечили  бравого  воЯку от проказы: "и  обновилось  тело
его,  как  тело  малого  ребенка" (стих 14). Џравда сказать,  Ќееман сначала
удивилсЯ  рецепту  пророка: ему  казалось  странным,  что  он  вынужден  был
совершить такое длинное путешествие только длЯ того,  чтобы омытьсЯ в чистой
воде. € у нас дома есть речки, говорил он, в которых можно купатьсЯ. Ќо  ему
разъЯснили, что эти речки не имели свойств €ордана, приобретенных этой рекой
благодарЯ благодетельному вмешательству …лисеЯ.
     ‚ыздоровев,  он отправилсЯ  благодарить пророка: "вот, Я узнал, что  на
всей  земле нет бога, как только  у израилЯ; итак прими  дар от раба твоего"
(стих
     15). ЌесмотрЯ на всю настойчивость Ќеемана, бескорыстие …лисеЯ осталось
непреклонным. …лисей совершил  еще  серию чудес. Ћдин из персонажей, которых
"свЯщенный" автор  туманно называет сыновьЯми пророков, находилсЯ как-то  на
берегу €ордана,  где колол дрова,  и уронил топор в  воду. "€ закричал он  и
сказал:  ах, господин мой!"... …лисей  сказал: "где он  упал?  Ћн указал ему
место. €  отрубил  он  кусок  дерева и  бросил туда,  и  всплыл топор". ‘ыну
пророка оставалось только  протЯнуть руку  и вынуть топор из воды (четвертаЯ
книга царств глава 6, стихи 5-6).
     „ругое чудо показывает еще раз, до какой степени бог покровительствовал
…лисею. "–арь  сирийский пошел  войною  на  израильтЯн...  € пришли ночью  и
окружили город. Џоутру служитель человека божиЯ встал и вышел; и вот, войско
вокруг  города, и кони  и колесницы. €  сказал ему  слуга его: увы! господин
мой, что нам делать? €  сказал он: не бойсЯ, потому что тех, которые с нами,
больше, нежели тех, которые с  ними. €  молилсЯ  …лисей, и говорил: господи!
открой ему глаза, чтоб он увидел. € открыл господь глаза слуге, и он увидел,
и вот, всЯ  гора  наполнена  конЯми и колесницами огненными  кругом  …лисеЯ.
Љогда пошли к  нему  сириЯне, …лисей помолилсЯ господу и сказал:  порази  их
слепотою. € он поразил их слепотою, по слову …лисеЯ" (стихи 8-18).
     ‡десь приключение принимает характер просто шутовской комедии.
     Џредставьте себе этих несчастных офицеров и солдат, внезапно пораженных
слепотой, особенно когда речь  идет о многочисленной армии.  ‚едь город, где
находилсЯ  пророк,  был окружен пехотой,  кавалерией и военными колесницами.
…сли  такое  чудо могло произойти, то,  казалось  бы,  эти тысЯчи несчастных
должны  были снЯть осаду,  просить  пощады у  израильтЯн и молить,  чтобы их
отвели домой,  покуда  они  живы. Ќо ничего подобного! ‘огласно  Ѓиблии, эти
слепые войска не оставили своего намерениЯ взЯть …лисеЯ живым или мертвым. €
здесь  "свЯщенный"  автор  заставлЯет  верующих  проглотить  одну  из  самых
монументальных   нелепостей,  которые  когда-либо   были  написаны  жрецами,
самодовольно насмехающимисЯ над  доверчивостью  простаков. …лисей  предложил
сам свои  услуги сирийским офицерам  и солдатам, чтобы повести их  на поиски
…лисеЯ. ќти слепые идиоты принЯли предложение,  и пророк потащил их за собой
до  самой столицы государства,  где они  и  попались  в плен.  ќта  небылица
настолько бессмысленна,  что мы считаем  необходимым  еще  раз воспроизвести
божественный текст: "€ сказал им …лисей: это не  та  дорога и не тот  город;
идите за мною, Я провожу вас к тому человеку, которого вы ищете. € привел их
в ‘амарию" (четвертаЯ книга царств глава 6, стих 19).
     Џредставьте  себе  этих  воинов, которые  гуськом следуют  за пророком;
представьте себе всех этих слепых, шагающих из „офаима в ‘амарию, держа друг
друга за полы шинелей, причем первый держитсЯ  за  полу  проводника, который
есть не кто иной, как сам …лисей. Џредставьте себе все это и скажите,  может
ли  какаЯ-нибудь  религиЯ  более  беззастенчиво  смеЯтьсЯ   над  добродушием
легковерных своих приверженцев? "Љогда они пришли  в ‘амарию, …лисей сказал:
господи!  открой глаза им,  чтобы  они видели. € открыл  господь глаза их, и
увидели,  что они в средине  ‘амарии"  (стих 20).  Ќо все хорошо, что хорошо
кончаетсЯ, и мы сейчас  увидим,  что в этот день …лисей был великодушен и не
злоупотребил своим торжеством. "€ сказал царь израильский …лисею, увидев их:
не избить ли их, отец мой? € сказал он: не убивай. ђазве мечом твоим и луком
твоим ты пленил их, чтобы убивать их? Џредложи им хлеба и воды; пусть едЯт и
пьют, и пойдут к государю своему. €  приготовил им большой обед, и они ели и
пили. € отпустил их, и пошли к государю своему. € не ходили более те полчища
сирийские в землю израилеву" (стихи 21-23).
     ’о, что мы прочитали только  что, немедленно опровергаетсЯ продолжением
этой  истории. ’аково уж "свЯщенное писание". ‘тих 23 уверЯет, что благодарЯ
великодушию  …лисеЯ  царство израильское было впредь избавлено  от вторжениЯ
сирийцев. Ќо прочитайте стих 24: "после того собрал ‚енадад, царь сирийский,
все войско свое и  выступил,  и осадил ‘амарию". ‚о избежание  необходимости
объЯснЯть   эти   бессмысленные  и  слишком   глупые  противоречиЯ  учебники
"свЯщенной истории" говорЯт только о чуде ослеплениЯ сирийцев.
     €так, ‚енадад опЯть на  сцене. ќто тот  самый ‚енадад, которому, как вы
помните, царь Ђхав дал возможность скрытьсЯ. "€ был большой голод в ‘амарии,
когда они  осадили ее,  так  что ослинаЯ голова продавалась по  восьмидесЯти
сиклей  серебра, и четвертаЯ  часть каба голубиного помета - по  пЯти сиклей
серебра". ќто сказано в стихе 25.
     "Ћднажды царь израильский проходил по стене, и женщина с воплем
     говорила ему: помоги, господин  мой, царь. € сказал он: если не поможет
тебе  господь, из чего Я помогу тебе? с гумна ли, с точила ли? €  сказал  ей
царь: что тебе? € сказала она; эта женщина говорила мне: "отдай своего сына,
съедим его сегоднЯ, а сына моего  съедим завтра". € сварили мы моего сына, и
съели его. €  Я  сказала ей на другой  день: "отдай же твоего сына, и съедим
его". Ќо она спрЯтала своего сына.
     –арь, выслушав слова женщины, разодрал одежды свои; и проходил он по
     стене, и народ видел, что вретище на самом теле его. € сказал: пусть то
и то сделает мне бог,  и еще  более сделает,  если останетсЯ  голова …лисеЯ,
сына ‘афатова, на нем сегоднЯ. …лисей же сидел в своем доме, и старцы сидели
у него.  € послал (царь) человека от себЯ. Џрежде нежели пришел  посланный к
нему,  он сказал старцам: видите ли, что этот сын убийцы послал снЯть с менЯ
голову?  ‘мотрите,  когда придет посланный, затворите  дверь и  прижмите его
дверью. Ђ  вот  и  топот ног господина его за ним!  …ще говорил он с ними, и
вот,  посланный  приходит к  нему, и  сказал: вот какое бедствие от господа!
чего мне  впредь ждать от господа?" (четвертаЯ  книга царств глава  6, стихи
26-33).
     Љ счастью, если …лисей и был причиной голода, то вскоре он же переменил
положение вещей.  Џолюбуйтесь:  "€ сказал …лисей: выслушайте слово господне:
так говорит господь:  завтра в это  времЯ мера муки лучшей будет по сиклю  и
две меры ЯчменЯ по сиклю у ворот ‘амарии" (глава 7, стих 1). "ѓосподь сделал
то, что стану сирийскому послышалсЯ стук колесниц и ржание коней, шум войска
большого. € сказали они друг другу: верно нанЯл против нас царь  израильский
царей  хеттейских и  египетских, чтобы пойти  на нас. € встали и  побежали в
сумерки, и оставили шатры свои, и коней своих, и ослов своих, весь стан, как
он был, и  побежали, спасаЯ себЯ"  (стихи 6-7). "€ вышел народ, и  разграбил
стан  сирийский,  и была  мера муки лучшей по сиклю,  и  две меры ЯчменЯ  по
сиклю, по слову господню" (стих 16).  ѓлава 8, рассказав, что сонамитЯнка, у
которой …лисей воскресил ребенка, скрывалась от голода в стране филистимской
семь  лет, рассказывает также  историю "капитана" Ђзаила.  „лЯ  того,  чтобы
понЯть  ее,  надо вспомнить, что,  когда €лиЯ (не …лисей,  нет!) был на горе
•ориве, бог  сказал ему  после землетрЯсениЯ и  огнЯ:  "пойди  обратно своею
дорогою  в „амаск  (сорок суток ходьбы. -  ‹.  ’аксиль), и когда придешь, то
помажь Ђзаила в царЯ над ‘ириею, а €иуЯ, сына  Ќамессиина, помажь в царЯ над
€зраилем" и так далее (третьЯ книга царств глава 19, стихи 15-16).
     ЃиблиЯ  не объЯснЯет,  почему €лиЯ  сам не помазал  ни Ђзаила. ни €иуЯ:
бог-отец произнес  вышеприведенные  слова, и  все.  Њы  теперь  имеем дело с
…лисеем.  "‘вЯщенный"  писатель  вдруг  вспоминает  об   Ђзаиле  и  €иуе   и
собираетсЯ, с  грехом  пополам, исправить свою забывчивость, раз у него  под
рукой …лисей. Ќаконец мы хоть теперь узнаем, кто такой этот Ђзаил. "€ пришел
…лисей в „амаск, когда ‚енадад, царь  сирийский, был болен.  € донесли  ему,
говорЯ: пришел человек божий сюда. € сказал царь Ђзаилу: возьми в руку  твою
дар и пойди навстречу  человеку божию, и вопроси господа  чрез него, говорЯ:
выздоровею ли  Я от сей болезни?  €  пошел Ђзаил навстречу ему, и взЯл дар в
руку свою и всего лучшего в „амаске, сколько могут нести сорок верблюдов,  и
пришел, и стал пред лице  его, и сказал: сын твой  ‚енадад,  царь сирийский,
послал менЯ к тебе спросить: "выздоровею ли Я от сей болезни?"
     €  сказал ему  …лисей: пойди, скажи  ему:  "выздоровеешь";  однако  же,
открыл мне  господь, что  он  умрет" (четвертаЯ книга царств глава  8. стихи
7-10). —итаЯ подобные глупости,  иной раз чувствуешь себЯ как во сне. Џочему
…лисей, знаЯ от бога, что ‚енадад умрет, поручает Ђзаилу  пообещать больному
выздоровление? € почему он, "пророк божий",  сознательно лжет Ђзаилу? ЃиблиЯ
не объЯснЯет этого. ’акое обилие глупости иногда даже утомлЯет.
     "€  устремил на него …лисей  взор свой, и так оставалсЯ  до  того,  что
привел  его  в смущение; и заплакал человек  божий.  €  сказал Ђзаил: отчего
господин мой плачет? € сказал он:  от  того, что Я знаю, какое  наделаешь ты
сынам израилевым зло; крепости их предашь огню, и юношей их мечом умертвишь,
и грудных  детей  их  побь