е  с  целью
очищениЯ  или  защиты  города,  а длЯ оформлениЯ  договора; договаривающиесЯ
стороны прошли между частЯми человеческой жертвы, подобно тому  как  древние
евреи  при  заключении  договора проходили  между  двумЯ  половинами убитого
теленка. ’акаЯ  точка зрениЯ  подтверждаетсЯ следующей аналогией. Њы видели,
что  у  племени  вачева  (в  ‚осточной  Ђфрике)  при  оформлении договора  и
заключении мирного  союза  между  двумЯ округами  принЯто  разрезать пополам
козленка и веревку одним ударом, причем воздаютсЯ молитвы о том, чтобы люди,
преступившие клЯтву, были так же рассечены пополам,  как козленок и веревка.
Ќо у этого племени существует и другаЯ форма  заключениЯ союза, как говорЯт,
гораздо более  древнЯЯ.  Ѓерут мальчика и девочку и  обводЯт их три раза или
семь раз вокруг собравшихсЯ сторон; в то же времЯ произносЯтсЯ проклЯтиЯ или
благословениЯ  тем, кто нарушит  или сдержит свою клЯтву.  ‡атем  мальчика и
девочку разрезают  пополам,  посредине тела,  и все  четыре половины  трупов
зарывают  на   границе  обоих   округов,  после  чего  представители   обеих
народностей,  вступивших в договор, проходЯт  через могилу  и расходЯтсЯ  по
домам.  ‘мысл  обрЯда,  как  уверЯют,  заключаетсЯ в  том,  что  призываетсЯ
проклЯтие на  голову  клЯтвопреступника, его жизнь будет прервана посредине,
подобно разрубленным телам  молодых  жертв,  и,  как  и  они,  он умрет  без
потомства. —тобы понЯть всю  силу  и  значение  этого  проклЯтиЯ, необходимо
иметь в виду, что религиЯ племени вачева состоит в поклонении духам предков;
поэтому  если  человек  умирает  без потомства,  то  некому будет  приносить
жертвы,  которые только  и  могут обеспечить покойнику  милостивый  прием  и
постоЯнное пропитание среди умерших. Ѓездетный человек обречен вечно влачить
одинокое существование  в  далеком потустороннем  мире, не имеЯ  никого, кто
принес  бы  ему мЯсо и пиво  длЯ утолениЯ голода и  жажды; потому что пиво и
говЯдина  или  баранина  -  это  вещи,  которые  души  умерших  больше,  чем
что-нибудь другое, желали бы получать от своих родственников.
     …сли  считать  достаточно  обоснованной аналогию  между обрЯдом племени
вачева  и  семитическим,  то  легко  понЯть,  почему жертвы  в  ѓезере  были
разрезаны пополам, а также почему объектами жертвоприношениЯ  были мальчик и
девочка, а не взрослые мужчина и женщина. Ќам остаетсЯ  только предположить,
что  они  были  убиты  и  рассечены пополам  при  заключении  торжественного
договора, что заключавшие договор  стороны прошли между частЯми жертвы и что
каждаЯ сторона унесла с собой домой половину мальчика или половину девочки в
качестве гарантии добросовестного исполнениЯ договора другой стороной, точно
так  же,  как  у  племени  вачева  каждаЯ  сторона берет  с  собой  половину
разрезанной  веревки  в качестве гарантии  точного  выполнениЯ  договора  со
стороны  контрагента.  ‚  ѓезере  были  найдены  половина скелета девочки  и
половина скелета мальчика,  в  обоих случаЯх верхние половины. Ќе  исключена
возможность, что  при  дальнейших раскопках в Џалестине будут найдены нижние
половины  обоих  скелетов,  которые  были унесены и похоронены у  себЯ  дома
другой  из заключивших договор стороной.  ’еперь также становитсЯ  понЯтным,
почему  предпочли  избрать  длЯ жертвы  мальчика  и девочку,  а не  взрослых
мужчину   и  женщину.   Џо  аналогии  с  обрЯдом  племени  вачева  мы  можем
предположить, что мотивом длЯ такого предпочтениЯ послужило  подразумеваемое
обрЯдом  проклЯтие,  в силу  которого  нарушитель  договора  должен  умереть
бездетным,  как тот ребенок, через чей труп он  прошел.  …сли мы вспомним  о
свойственном семитам страстном желании потомства, то  поймем, какое огромное
значение  имело длЯ них такое  проклЯтие, а  также сможем  оценить всю  силу
обЯзательства, скрепленного подобным проклЯтием.
     Ќаконец,  следует  заметить,  что  аналогиЯ с обрЯдом  племени  вачева,
соблюдаемым при заключении  договора,  служит Ярким подтверждением того, что
соответствующий  еврейский  обычай имеет в своем основании идею возмездиЯ. ‚
самом  деле, обрЯд этот, независимо от того, ЯвлЯетсЯ ли разрезаемой пополам
жертвой  козленок  или человек,  как  нам разъЯснЯют,  имеет тот смысл,  что
разрезание жертвы  пополам символизирует  участь  клЯтвопреступника. ’ем  не
менее  этим не исключаетсЯ возможность истолковать прохождение между частЯми
жертвы так, как предлагает ђобертсон-‘мит, то есть как способ отождествлениЯ
человека  с  жертвой  с  целью  перенести на  человека  некоторые  свойства,
приписываемые ей, - свойства, которые могут  сообщатьсЯ всем, кто объединЯет
себЯ с  животным путем  прохождениЯ через  его  тело или  другим  каким-либо
способом,  например  натиранием  человеческого  тела  кровью  животного  или
ношением  на  теле куска  его  шкуры.  Џри  заключении договора мотивом  длЯ
отождествлениЯ договаривающихсЯ  сторон с  жертвой  ЯвлЯетсЯ вера  в то, что
благодарЯ  действию  симпатической  магии  сторона,   нарушившаЯ  договорную
клЯтву, подвергнетсЯ участи жертвы. €менно магическаЯ  свЯзь, таким  образом
созданнаЯ   между   участниками   договора   и   жертвой,  придает  договору
обЯзательную силу и ЯвлЯетсЯ лучшей гарантией его исполнениЯ.
     …сли  мой   анализ  завета  между   богом  и  Ђвраамом  можно  признать
правильным, то  обрЯд состоЯл  из двух различных, но взаимно свЯзанных между
собой элементов, а именно разрезаниЯ жертвы на две части и прохождениЯ между
ними договаривающихсЯ лиц.  Џервый из этих элементов должен  быть объЯснен с
точки  зрениЯ теории  возмездиЯ, а второй - с  точки  зрениЯ сакраментальной
теории. Ћбе эти теории дополнЯют  друг друга и вместе дают полное объЯснение
обрЯда.

     ѓлава 2.
        ЌЂ‘‹…„€… €ЂЉЋ‚Ђ, €‹€ Њ€ЌЋђЂ’.
     ‘леды минората у евреев.
     Ћ патриархе €акове сохранилось больше преданий, чем об отце его  €сааке
и о деде Ђврааме, и преданиЯ эти  богаче фольклором, то есть следами древних
верований  и обычаев. €аков передал  израильскому  народу свою  кровь и свое
имЯ,   и   поэтому   естественно,   что    личность   такого   национального
героЯ-родоначальника окружена множеством воспоминаний и легенд.
     Ћднако  характер  этого великого родоначальника, каким  он  изображен в
книге  Ѓытие,   современному  читателю  представлЯетсЯ  малопривлекательным,
составлЯЯ  противоположность спокойно-величавой фигуре его  деда  Ђвраама  и
мечтательно-набожному  образу   отца   его  €саака.  …сли  Ђвраам  есть  тип
семитического шейха, честного и гостеприимного, приветливого и вместе  с тем
полного  сознаниЯ  своего  достоинства,  то  €аков  соединил  в  себе  черты
семита-торговца,  гибкого,  „альновидного  и  изворотливого;  он не  упустит
подвернувшегосЯ  случаЯ извлечь выгоду длЯ себЯ, умеет  добитьсЯ  нужного не
силой,  а  хитростью  и  не слишком  разборчив  в  средствах,  всегда  готов
перехитрить и поддеть своего соперника. ќто отталкивающее сочетание алчности
и лукавства обнаруживаетсЯ уже в самых ранних эпизодах из жизни патриарха, в
тех способах, с помощью которых ему удалось  выманить у старшего брата €сава
его  право  первородства  и  отцовское  благословение.  €сав  и  €аков  были
близнецами,  и  первый  в  качестве  старшего,   по   общему  правилу,  имел
преимущественное  право   получить  благословение  отца  и  наследовать  его
имущество.  —тобы  отстранить  старшего  брата  от  того  и  другого,  €аков
прибегнул  к  такому,  мЯгко  выражаЯсь,  неблаговидному приему: сначала  он
использовал  голод  €сава  и купил у него  право первородства за  чечевичную
похлебку, а потом, надев на себЯ одежды брата и обмотав шею  и руки  шкуркой
козленка, чтобы  сделать  их  такими  же  косматыми, как  у  €сава,  получил
отцовское благословение, предназначенное  длЯ брата-близнеца. Џравда, вторую
проделку с престарелым отцом юный, но подающий большие  надежды €аков не сам
придумал;  его  подучила мать,  хитраЯ  ђевекка,  сумевшаЯ  так ловко надуть
своего  мужа. Ћднако готовность,  с какой €аков согласилсЯ на  мистификацию,
доказывает,  что  длЯ того, чтобы  одурачить  отца,  у него не хватало  лишь
изобретательности.
     Ќа известной стадии  морального развитиЯ общества подобные обманы почти
не вызывают порицаниЯ, разве только со стороны тех, кто ЯвлЯетсЯ их жертвой;
посторонний  зритель  склонен  даже  относитьсЯ  к ним  одобрительно  как  к
проЯвлениЯм  недюжинного  ума   и   ловкости,   торжествующих   над  честной
посредственностью.  Ќаступает,  однако,  времЯ,  когда  общественное  мнение
становитсЯ  на сторону  честного дурака  против  умного  пройдохи,  ибо опыт
показывает, что всЯкий  обман,  сколько бы остроумиЯ  и  прозорливости он ни
таил в себе, непосредственно задевает интересы не только отдельных лиц, но и
всего общества, как такового, расшатываЯ ту свЯзь взаимного довериЯ, которым
только и держитсЯ  всЯкаЯ ассоциациЯ людей.  Љогда  эта истина  проникает во
всеобщее  сознание,  историк  начинает  взвешивать  действиЯ  людей  прошлых
поколений при помощи такого мерила нравственности, которого ни сами те люди,
ни их  современники  не думали применЯть к  своим поступкам.  …сли при  этом
какаЯ-нибудь героическаЯ фигура старого  мира оказываетсЯ стоЯщей много ниже
этого этического стандарта, то милостивый критик, вместо того чтобы признать
ту  пропасть,  которую   прогресс  морали   создал  между  ним   и  прошлыми
поколениЯми,  пытаетсЯ  перекинуть  через  нее  мост,  подыскиваЯ  всЯческие
смЯгчающие  обстоЯтельства  или  даже  полное   оправдание  длЯ   поступков,
признаваемых им самим безнравственными.  Љогда  такое  старание  представить
черное  белым  проистекает  просто  от  доброты  сердечной,   а  не  вызвано
тщеславной любовью к парадоксам, то оно ЯвлЯетсЯ делом похвальным длЯ самого
защитника  и,  может  быть, безвредным длЯ других.  Ќо  совершенно  обратное
приходитсЯ  сказать  о  случаЯх  противоположных,  когда  бросаетсЯ  тень на
светлый  характер:  такими   отвратительными,   но   нередко  наблюдающимисЯ
действиЯми не только  наноситсЯ  удар в  спину  невинному,  но вместе  с тем
причинЯетсЯ  общественный  вред, состоЯщий  в понижении общего нравственного
уровнЯ, ибо  этим путем  мы  лишаемсЯ  тех столь  редких образцов  доблести,
созерцание которых служит лучшим средством разбудить в нас преклонение перед
идеей добра, чем многочисленные абстрактные трактаты по моральной философии.
     “же  в  наше времЯ  соплеменник  патриарха  „жозеф  „жекобс  выступил с
защитой нравственной личности €акова  и  попыталсЯ смыть с его имени  пЯтно,
доказываЯ, что €аков,  по существовавшему  древнему закону, имел  фактически
право наследованиЯ  в  качестве  младшего сына  и что  уловка,  к которой он
прибегнул,   по  словам  библейского   рассказа,  объЯснЯетсЯ   неправильным
толкованием   происшествиЯ,   ложно  понЯтого  автором.  Ќе  берусь  судить,
насколько  основательна  эта  остроумнаЯ  апологиЯ, но верно то,  что  такой
древний  закон  наследованиЯ,  какой  предполагает  апологет,  действительно
преобладал у  многих народов, нет причины думать,  что в отдаленную эпоху он
не мог также утвердитьсЯ у  предков €зраилЯ. ‡акон этот  или обычай известен
под  именем  минората,  или  права  младшего  сына  на  наследование,  и,  в
противоположность майорату, предоставлЯет право наследованиЯ младшему  сыну,
а не старшему. ‚  настоЯщей главе Я намерен  привести примеры этого обычаЯ и
исследовать его происхождение.
     Џосмотрим сначала, нельзЯ ли открыть в ‚етхом завете другие  какие-либо
следы минората.  ‡десь  прежде всего  приходитсЯ  сказать,  что  если  €аков
отстранил от  наследованиЯ своего старшего брата, то он в этом случае сделал
то же самое, что в свое времЯ сделал отец его €саак до него. €бо €саак также
был  младшим сыном и оттеснил своего старшего брата  €змаила от наследованиЯ
их отцу  Ђврааму.  ’ого  же принципа, если  это можно назвать  принципом, по
которому €аков действовал в отношении своего отца и брата, он держалсЯ также
относительно своих сыновей  и внуков.  Њы знаем из Ѓиблии,  что  €аков любил
сына своего €осифа  больше, чем  старших  сыновей,  "потому что он  был  сын
старости его", и  так  резко  проЯвлЯл свое предпочтение, что вызвал чувство
ревности у братьев, которые  составили заговор с целью  лишить жизни €осифа.
Џравда, по словам рассказа  в том  виде, в каком мы его теперь читаем, €осиф
был  не последним, а предпоследним сыном  €акова,  так как ‚ениамин  родилсЯ
после него. Ќо  можно  предположить, что в  первоначальной  версии  рассказа
€осиф ЯвлЯетсЯ действительно самым младшим сыном. Ќа  это указывает и особое
пристрастие к нему со стороны отца, и разноцветнаЯ одежда, вернее, одежда  с
длинными рукавами, отличавшаЯ  его от братьев, и  занимаемое им впоследствии
положение  верховенства  по  отношению  к  братьЯм.  ‘  другой стороны,  имЯ
‚ениамин  (младший  сын  €акова)  означает  "сын  правой  ђуки".  —то  такое
наименование  отмечает   его   как   законного  наследника,   подтверждаетсЯ
замечательным рассказом  о том,  как €аков, благословлЯЯ своих двух  внуков,
сыновей €осифа, нарочито  отдает предпочтение младшему из них перед  старшим
тем, что кладет свою правую руку на  голову  младшего (…фрема), а левую - на
голову  старшего  (Њанассии),  вопреки  возражению  отца  их €осифа, который
поставил  своих  сыновей перед  дедом в  таком положении, что последний, как
следовало ожидать, положит правую руку на  старшего, а  левую - на младшего;
старик  был  поэтому  вынужден  скрестить  свои  руки  на  груди так,  чтобы
возложить на  голову  младшего правую  руку,  а  левую - на голову старшего.
Ђпологет €акова может поэтому с полным основанием утверждать, что патриарх в
течение  всей  своей  жизни  последовательно  отдавал  предпочтение  младшим
сыновьЯм перед старшими, а  не держалсЯ этого правила лишь  тогда, когда оно
отвечало его личным интересам.
     …сть  и  другие  факты,  свидетельствующие  в  пользу €акова,  то  есть
удостоверЯющие  существование  у  евреев древнего обычаЯ минората, или права
младшего сына на наследование. ‚ книге Ѓытие мы читаем, что ”амарь, невестка
€уды, родила двух близнецов  - ”ареса и  ‡ару. •отЯ ”арес родилсЯ  раньше, в
действительности  он,  согласно  тут  же  рассказанному  странному  эпизоду,
происшедшему  во времЯ  родов, был,  подобно  самому €акову, не старшим, как
можно  было  бы  думать,  а  младшим  из обоих  братьев.  ќпизод  состоЯл  в
следующем:  во  времЯ  родов показалась  рука младенца, которую  повивальнаЯ
бабка повЯзала  красной нитью,  "сказав: этот  вышел  первый.  Ќо он  (‡ара)
возвратил  руку свою; и  вот,  вышел брат  его (”арес)" (Ѓыт" 38, 28-30). €з
самого рассказа не видно, длЯ чего понадобилось автору привести этот эпизод,
но мотив станет  понЯтным, если учесть, что  ”арес  был  прЯмым прародителем
царЯ „авида, что  царь  этот сам был младшим  сыном своего отца €ессеЯ и что
‘амуил нарочно  выдвинул его  на царство,  предпочтЯ старшим  братьЯм. ’аким
образом, цель  автора, изложившего такую, казалось бы, не относЯщуюсЯ к делу
и  даже,  может  быть,  не  совсем  благопристойную  подробность,  состоЯла,
вероЯтно, в том, чтобы подчеркнуть, что царь „авид не только сам был младшим
сыном,  но  еще происходил от младшего из детей-близнецов €уды. „авид в свою
очередь передал царство одному из своих младших сыновей, ‘оломону, отстранив
преднамеренно Ђдонию, одного из старших сыновей, претендовавшего на престол.
‚се   эти  факты,  вместе   взЯтые,  вызывают   предположение,  что   обычаю
первородства, или предпочтениЯ старшего  сына, у евреев  предшествовал более
древний обычай - "право последнего рождениЯ", то есть предпочтение  младшего
сына при наследовании отцу. ’акое предположение находит себе подтверждение в
том, что подобный обычай минората преобладал и в других местах земного шара.

     Њинорат в …вропе.
     Ћдной  из  стран,  где  существовала  и теперь  еще существует  в  виде
обычного права  система  минората, ЯвлЯетсЯ  ЂнглиЯ. Џод  названием "Borough
English"  эта  система  распространена,  или  до   недавнего  времени   была
распространена, в качестве древнего  закона о земле во многих частЯх страны.
Ќазвание  это  местного происхождениЯ  и  заимствовано из  одного  судебного
процесса  времен  ќдуарда  III.   €з   отчета,  помещенного   в  …жегоднике,
относЯщемсЯ   к   первому   году  этого   царствованиЯ,  мы  узнаем,  что  в
Ќоттингемшире  существовали  тогда  две  системы  владениЯ  землей,  которые
назывались "Borough English"  и "Borough French", и  что по первой  из  этих
двух систем обычного  права того времени землЯ переходила к младшему сыну, а
по второй-к старшему. “тверждают, что еще в  1713 г. Ќоттингемшир распадалсЯ
на две области действиЯ этих двух  различных порЯдков  наследованиЯ и что до
сих пор подобные обычаи сохранились в этой местности.
     Ћбласть действиЯ "Borough English"  в старой Ђнглии была в общих чертах
следующаЯ: она обнимала всю  полосу так называемого "‘аксонского берега", от
залива “ош  до  окрестностей ‘олента,  то есть все  юго-восточные  графства.
’очнее говорЯ, этот обычай наследованиЯ преобладал в Љенте, ‘уссексе, ‘уррее
и в рЯде поместий, окружавших кольцом старый ‹ондон, а в меньшей степени был
распространен  в ќссексе и  в  королевстве ‚осточнаЯ ЂнглиЯ. ‚ ‘уссексе этот
обычай приобрел такое  значение в земельных  правах  копигольдеров, что  его
часто  называли обычным правом этого  графства, а в ‹ьюисе, административном
подразделении  ‘уссекса,  он  пользуетсЯ  почти повсеместным  признанием.  ‚
•эмпшире  он встречаетсЯ редко, но далее к  западу  большаЯ часть  ‘омерсета
сплошь  подчинена  "праву  последнего  рождениЯ".  ‚  центральных  графствах
‚еликобритании обычай минората мало распространен, не более чем  в двух-трех
поместьЯх на графство, но зато существует в четырех из пЯти крупных "датских
городов", а  именно в „ерби, ‘тамфорде, ‹естере и Ќоттингемшире, а равно и в
других  значительных городах,  таких, как ‘таффорд и  ѓлостер. ‚  графствах,
лежащих  к  северу от линии,  проведенной  между  •амбером и  Њерси,  обычай
минората оставалсЯ неизвестным.
     Ќо не  в одних  лишь саксонских частЯх ‚еликобритании мы встречаемсЯ  с
системой  минората;  она существовала  также в  кельтских  местностЯх,  как,
например, в  Љорнуолле, „евоне и “эльсе. „ревний  закон “эльса предписывает,
чтобы "при дележе  имениЯ между братьЯми младший получал  усадьбу  (tyddyn),
все постройки  и восемь акров земли, а также  топор, котел и  сошник, потому
что отец не вправе передавать эти три предмета никому  иному, кроме младшего
сына, и, хотЯ бы они были заложены, никогда не могут быть отобраны". Ќо этот
валлийский  закон  применЯлсЯ исключительно к недвижимости,  состоЯвшей, как
минимум, из одного жилого дома; при разделе всЯкого иного  имущества младший
сын  не  пользовалсЯ  никакими   привилегиЯми.  ‚  отландии,  по  имеющимсЯ
сведениЯм,  право  наследованиЯ младшего  сына нигде  не утвердилось, но  на
етлендских  островах существовал  обычай,  согласно  которому  младшие дети
обоего пола при дележе имущества получали жилой дом.
     ‚  древнеанглийском   праве  минорат  обычно  находилсЯ   в   свЯзи   с
феодально-зависимой формой  крестьЯнского  держаниЯ  земли. Џо этому вопросу
покойный  профессор  Њетланд  писал  мне  следующее:  "—то   касаетсЯ  сферы
господства минората, то Я часто встречал примеры его в английских документах
XIII в. Њинорат  считают - правильно или неправильно  - признаком, хотЯ и не
безусловным,  крепостного  характера  держаниЯ, исходЯ,  очевидно,  из  того
воззрениЯ,  что, строго  говорЯ,  при таком  держании не  может  быть речи о
"наследовании",  а  только  об  обычае  замены  со  стороны  лорда  умершего
держателЯ другим из членов его семьи. ‚ыбор  младшего  представлЯетсЯ  здесь
вполне  естественным:  раз не существовало наследованиЯ, то  дети, достигнув
зрелого возраста, уходили из дома на все четыре стороны, так  что ко времени
смерти  отца  в доме оставалсЯ  только  младший сын.  Џо  некоторым обычаЯм,
предписывающим дележ  наследства поровну  между сыновьЯми,  младший получает
дом.  џ вовсе  не  считаю  доказанным крепостное  происхождение минората, но
достоверно то, что в XIII в. наследование младшим сыном  рассматривалось как
признак крепостного состоЯниЯ. џ мог бы представить вам много  доказательств
в  пользу  этого  мнениЯ.  Њинорат,  например,  приводитсЯ  в  свЯзи  с  так
называемым  merchetum, и оба термина весьма часто упоминаютсЯ рЯдом: "’ы мой
виллан, потому что Я облагал тебЯ податью, ты платил мне  пошлину при выходе
замуж твоей  дочери, ты был  младшим сыном  своего  отца  и унаследовал  его
держание".  Merchetum,  mercheta или  marcheta  -  пошлина,  которую  виллан
(крепостной) платил лорду при выдаче своей  дочери замуж. ‘ледует  заметить,
что  в Ђнглии минорат не ограничиваетсЯ лицами мужского пола.  …сть десЯтки,
если не сотни, небольших округов, где  право это распространЯетсЯ на женщин,
и к  наследованию призываетсЯ младшаЯ дочь,  младшаЯ сестра или тетка, минуЯ
других сонаследниц.
     Њинорат,  или  обычай  перехода  наследства  к  младшему  члену  семьи,
существовал  также  в некоторых частЯх  ”ранции.  ’ак  "в некоторых  округах
графства Љорнуолл в Ѓретани младшие дети пользовались исключительным правом,
как раз противоположным праву старшинства: младший сын или  дочь наследовали
всю  землю на  правах  арендатора (так  называемого  quevaise) в ущерб своим
братьЯм  или  сестрам". ’акаЯ система наследованиЯ называетсЯ во французском
праве "mainete". •отЯ обычай этот  существовал в некоторых крупных поместьЯх
Ѓретани, мы  не  можем,  однако,  считать  его  преобладавшим  здесь:  когда
феодальные  юристы  предпринЯли  кодификацию  местного обычного  права  этой
провинции,   то  дворЯнство   протестовало   против  минората,  как   обычаЯ
необщепринЯтого, и мы знаем, что в XVII в. область его применениЯ чуть ли не
с  каждым  днем   сужалась.  Ћкруга,  где  господствовал  минорат,  включали
ђоганское  герцогство,  командорство  Џаллакрек  и  владениЯ  ђеллекского  и
Ѓегарского  аббатств.  Љак и в  Ђнглии,  в  Ѓретани  минорат  был  свЯзан  с
зависимым  крестьЯнским держанием; так же как и во многих местностЯх Ђнглии,
в Ѓретани  существовало правило, что если после смерти держателЯ не осталось
сыновей,  то  наследство переходило к младшей дочери. „алее, обычай минората
существовал,  под  именем "mainete"  и  "madelstad",  в  Џикардии,  Ђртуа  и
ѓеннегау, в Џонтье и ‚ивье, в округах Ђррас, „уэ, Ђмьен, ‹илль и Љассель и в
окрестностЯх  города ‘ент-Ћмер. ‚о  всех этих  округах минорат  применЯлсЯ в
различном объеме -  от наследованиЯ всего имущества до исключительного права
на предметы  домашнего обихода. ’акое же наследственное право существовало в
округе ѓримберген, в Ѓрабанте.
     Џохожие  обычаи  господствовали во  многих местностЯх ”рисландии. ‘амый
известный  из  них,  так  называемый  jus theelacticum,  распространЯлсЯ  на
крестьЯнские наделы округа Ќорден, в восточной ”рисландии, недалеко от устьЯ
ќмса. ‡десь сидевшие  на земле  крестьЯне ("theel-boors") подчинЯлись вплоть
до  XIX  в. особым, объединенным  в  сложную систему правилам, имевшим целью
предупредить  дробление  участков.   Ќаследственный   надел   ("theel-land")
считалсЯ неделимым и по смерти отца переходил  целиком к младшему сыну, а за
неимением сыновей поступал во владение общины.
     „ругими примерами  минората  служат  вытесненные  гражданским  кодексом
прежние местные  обычаи в ‚естфалии  и некоторых  частЯх рейнских провинций,
живших под действием "саксонского права", а также округ ѓерфорд, близ города
Њиндена, где  население  причислЯет  себЯ к  самым  чистокровным  саксонцам.
‡десь, говорЯт, крестьЯнство так  крепко придерживаетсЯ обычаЯ минората, что
"еще до самого последнего  времени никто из старших  детей не претендовал на
обЯзательную законную долю, все они подчинЯлись обычаю перехода наследства к
младшему члену  семьи,  даже в том  случае, если  им ничего не  доставалось,
нисколько не помышлЯЯ  о том, чтобы предъЯвить свои неотъемлемые, основанные
на  законе права на  участие в наследстве; даже когда крестьЯнин умирал,  не
оставив  обычного  завещаниЯ,  дети соглашались  на переход всего  имущества
безраздельно  к младшему сыну". Џодобное этому обычное право  утвердилось  в
‘илезии  и  некоторых  местностЯх  ‚юртемберга,  где  современные  законы  о
наследовании  не смогли  упразднить  освЯщенную временем привилегию младшего
члена семьи, права которого охранЯлись путем домашнего  соглашениЯ или силой
общественного мнениЯ. ’очно так  же в Ћденвальде и в малонаселенном округе к
северу  от   Љонстанцского  озера  существуют  крестьЯнские   участки,   так
называемые  hofgiiter,  которые  не подлежат  дроблению  на  части  и  могут
переходить по  наследству не  иначе  как  к младшему сыну, а  за отсутствием
сыновей  - к младшей  дочери. Њожно  было бы привести  еще немало примеров в
вабии, швейцарском кантоне  ѓраубюнден, в ќльзасе  и других германских  или
полугерманских странах, где существовали старинные обычаи этого рода и где и
теперь еще сохранилось их влиЯние на воззрение крестьЯнского населениЯ, хотЯ
они уже не имеют юридической силы.
     ‚ „ании, Ќорвегии и веции не обнаружено существование минората.  Ќо на
острове  Ѓорнхольм (некогда королевство),  принадлежащем  „ании, младший сын
пользуетсЯ преимущественными правами перед остальными. ‘леды того же  обычаЯ
сохранились на землЯх прежней республики города ‹юбек.
     ‚  ћжной  и ‡ападной  ђоссии происходит  процесс распада  старой  формы
семейного  союза и образованиЯ отделЯющимисЯ членами семьи своих собственных
хозЯйств;  при этом  изба  переходит к  младшему  сыну крестьЯнского  двора.
€нформацией по этому вопросу  Я обЯзан  известному польскому этнологу Њ.  Ђ.
—аплицкой:  "ћниорат, или минорат, известен как обычай русского крестьЯнства
еще  со  времени  "ђусской  правды",  первого   русского  сборника  законов,
изданного  при  џрославе  Њудром.  €   до   сих  пор  он   составлЯет  очень
распространенное  Явление в крестьЯнском обычном праве,  дающем  возможность
выЯснить происхождение  этой формы  наследованиЯ. Њинорат  -  не  привилегиЯ
младшего  сына,  а естественный  порЯдок,  обусловленный  тем,  что  старшие
сыновьЯ обыкновенно  отделЯютсЯ  от  отца,  образуЯ  собственное  хозЯйство,
младший  же сын остаетсЯ при отце, "с  отцовского корнЯ никогда  не сходит".
…сли вместе с отцовским двором к младшему сыну переходит и другое имущество,
с излишком против долей, выделенных старшим, то на него возлагаютсЯ за это и
особые обЯзанности: содержать дрЯхлого отца, покоить старуху мать, а часто и
взЯть  на свое  попечение незамужних  сестер. …сли не  было предварительного
раздела, а последний происходит лишь  после  смерти отца,  то двор достаетсЯ
младшему  сыну  не  даром:  младший  обЯзываетсЯ  оказать помощь  братьЯм  в
устройстве новых изб". –итируетсЯ (и притом не вполне правильно) отрывок  из
статьи ‚.  Ќ.  Ќечаева  "Њинорат" в  ќнциклопедическом  словаре  Ѓрокгауза и
…фрона. ‡десь  цитата воспроизведена в подлинных выражениЯх русского автора.
„алее —аплицкаЯ  сообщает, что  "следы  юниората в других классах  населениЯ
ђоссии, кроме крестьЯнского, не обнаружены и что в крестьЯнском  быту обычай
этот распространЯетсЯ только на избу или  же на  избу вместе с приусадебной,
но не общинной землей".
     ’аково  распространение  минората  среди  арийских народов …вропы.  —то
касаетсЯ  других народностей, не принадлежащих к индоарийской  семье,  то "в
‚енгрии  существовало правило  о  переходе отцовского  дома к младшему сыну,
который   за   подобную   привилегию   обЯзан   был   компенсировать  других
сонаследников. “ северных племен чудь  домохозЯин может передать свои  права
старшему  либо  младшему  сыну  и  даже   постороннему  человеку  по  своему
усмотрению, но  изба, в которой он живет, после  его смерти должна перейти к
младшему сыну".

     ‚опрос о происхождении минората.
     ‚  таком  виде  представлЯетсЯ  существование минората,  или первенства
младшего сына, в …вропе. ‘прашиваетсЯ, каково происхождение столь странного,
на наш взглЯд, обычаЯ?  Џо этому вопросу было выдвинуто много теорий. Ќачнем
с того мнениЯ, которое высказал  широко эрудированный и основательный ‚ильЯм
Ѓлэкстон в своих  знаменитых "ЉомментариЯх"  к  английскому праву. ѓоворЯ  о
поземельном   владении  в  так  называемых   boroughs,   то   есть  городах,
пользовавшихсЯ  правом  посылать депутатов в парламент, он противопоставлЯет
этот  род владениЯ  "воинскому  держанию" (military  tenure  или  tenure  of
knight-service)   и  рассматривает  его   как  остаток  древней  "саксонской
свободы", которую сохранили за собой  лица, не потерЯвшие своего  владениЯ в
пользу королЯ  и  не обменЯвшие его "на более  почетное, по  воззрениЯм того
времени,  но и более отЯготительное  воинское держание".  ќта-то "саксонскаЯ
свобода",  по  мнению Ѓлэкстона, "объЯснЯет также  те  разнообразные обычаи,
действие которых распространЯлось на  многих  держателей городских участков.
ѓлавным и  наиболее  замечательным  из этих  обычаев  был "Borough English",
противопоставлЯвшийсЯ  норманнским  обычаЯм  и  известный   уже  ѓлэнвилю  и
‹итлтону;  на  основании  этого  обычаЯ городские участки после  смерти отца
переходили по наследству к младшему сыну, а не к старшему. ‹итлтон объЯснЯет
происхождение обычаЯ тем, что младший сын, по незрелости возраста, в отличие
от остальных братьев,  не может  обойтись  без  посторонней  помощи.  „ругие
авторы  приводили  более оригинальное объЯснение обычаЯ: будто  бы в старину
феодальный лорд имел  право конкубината с  женой своего  держателЯ в  первую
брачную  ночь,  отчего  крестьЯнский  участок переходил по  наследству не  к
старшему,  а  к  младшему сыну, которого с большей  вероЯтностью  можно было
считать  сыном   держателЯ.   Ћднако  мне  неизвестно,  чтобы  такой  обычай
когда-либо  господствовал  в  Ђнглии,   хотЯ  он,  наверное,  существовал  в
отландии (под именем  mercheta или marcheta)  до отмены его при  Њалькольме
III.  ‚озможно,  что  правильное объЯснение мы  должны  искать  (правда,  на
далеком от  нас  расстоЯнии) в  обычном праве  татар,  у которых,  по словам
свЯщенника  „югальда, также преобладает переход наследства к младшему  сыну.
ќтот народ занимаетсЯ всецело  скотоводством, и старшие сыновьЯ,  как только
становЯтсЯ способны  вести самостоЯтельную кочевую  жизнь,  получают от отца
свою  долю стада  и уходЯт  от него  на  новое кочевье. Њладший сын, который
дольше всех остаетсЯ  при  отце,  естественно,  становитсЯ  наследником  его
имущества, так как остальные уже имеют собственное хозЯйство. ’очно так же и
у многих других северных  народов существовал обычай,  согласно которому все
сыновьЯ  отделЯлись и  уходили от отца, кроме одного, который становилсЯ его
наследником. Ќе исключено,  что такой обычай везде, где  мы  его  встречаем,
ЯвлЯетсЯ пережитком  древнего  пастушеского быта  наших предков  - бриттов и
германцев, описанного –езарем и ’ацитом".
     џ  не  нашел у  „югальда  места,  на  которое  ссылаетсЯ  Ѓлэкстон,  но
приводимый им факт подтверждаетсЯ  современным историком,  который  говорит:
"…ще  более  характерной  чертой  старого  турецкого  и  монгольского  права
ЯвлЯетсЯ обычай, проливающий Яркий свет на историю этих народов,  который Я,
за неимением  более подходЯщего термина, назвал бы  "усыновлением наоборот".
’урецкий обычай устанавливает чрезвычайно оригинальный порЯдок наследованиЯ:
постоЯнным  наследником,  привЯзанным в  некотором  смысле  к родной  земле,
ЯвлЯетсЯ младший сын. “ монголов он называетсЯ ot-dzekine, у турок - tekiue,
то есть "хранитель очага".  Џо свидетельству китайских летописцев и западных
путешественников, к  нему полностью переходит  земельный участок,  а старшие
братьЯ  делЯт  между  собой  движимое  имущество,  в  особенности  то,   что
составлЯет его главный  предмет, то есть весь  крупный и мелкий скот". Љроме
того, Я  обнаружил  существование минората  у  группы монголоидных племен  в
юго-западном Љитае  и  прилегающих  частЯх  Ѓирмы и €ндии.  €сследование  их
социального  положениЯ   может   осветить  интересующий   нас   вопрос.   Ќо
предварительно Я должен заметить, что, вопреки  мнению Ѓлэкстона, ни одно из
этих   племен  не   занимаетсЯ   скотоводством,   а   все   они   составлЯют
земледельческое  население  и   добывают  средства  к  существованию   почти
исключительно землепашеством.

     Њинорат в ћжной Ђзии.
     Ќачнем с племени  лушеи,  населЯющего  обширные горные  пространства  в
Ђссаме. ќто приземистый,  коренастый  и  мускулистый народ, с широким  лицом
почти  без  всЯкой  растительности, выдающимисЯ  скулами,  коротким  плоским
носом, маленькими миндалевидными глазами и желтым или коричневым цветом кожи
различных оттенков. €х принадлежность к монголоидной расе, таким образом, не
подлежит сомнению. Ћб  этом говорЯт не  только их физические свойства, но  и
Язык, составлЯющий  тибето-бирманскую ветвь  тибето-китайской  семьи Языков.
ќто - племЯ  земледельческое, и главный продукт питаниЯ у него - рис. Ћднако
в силу принЯтого способа обработки земли оно вынуждено вести кочевую жизнь и
редко  остаетсЯ несколько лет подрЯд на одном и том же месте. ѓосподствующаЯ
здесь система  полеводства обыкновенно называетсЯ подсечно-огневой  системой
земледелиЯ. ‹ушеи очищают в джунглЯх участки  земли от бамбука или деревьев,
которые после  высыханиЯ сжигаютсЯ, причем зола  служит длЯ удобрениЯ почвы.
ђасчищенное  таким  образом  поле  слегка  вскапываетсЯ  заступом,  а  когда
поЯвившиесЯ облака возвещают землепашцам об  окончании сухого времени года и
приближающемсЯ  дождливом  сезоне,  лушеи устремлЯютсЯ  на полЯ с  корзинами
семЯн на  плече  и  с  длинным  и  широким  ножом  (dao)  в руке.  ‚сЯ семьЯ
приступает к  посеву,  вырываЯ ножами в  земле мелкие Ямки и бросаЯ в каждую
семена. ‘еют преимущественно рис, но также маис, просо, горох, бобы, табак и
хлопок. Џри такой  неэффективной обработке редко приходитсЯ снимать с одного
и того же участка больше двух урожаев подрЯд, после чего землЯ забрасываетсЯ
до  тех  пор,  пока она снова  не  зарастет бамбуком  или  мелколесьем. …сли
расчистка  произведена  в бамбуковых джунглЯх, то  к новой обработке участка
можно приступить через три или четыре года,  а если в  лесу, то посев  может
быть  возобновлен  через  семь-восемь лет. ‡емлЯ из-под деревьев  дает,  как
говорЯт, лучшие урожаи, чем из-под  бамбука, но  зато требует гораздо больше
труда длЯ расчистки и раскорчевки. Џри  таких условиЯх запасы пахотной земли
вокруг большой деревни быстро  истощаютсЯ, приходитсЯ переселЯтьсЯ на  новое
место,  выбор  которого  происходит  очень  тщательно.  Ќа  выбранное  место
посылаетсЯ депутациЯ  старейшин; они  спЯт на  земле и совершают гадание  по
пению петуха,  которого  длЯ  этой цели берут с  собой в дорогу. …сли  петух
громко запоет за час  до рассвета,  то место признаетсЯ подходЯщим. ‚  новой
деревне  придетсЯ  прожить от  четырех  до  пЯти лет, и  в прежнее времЯ она
ставилась на  расстоЯнии двух-трех дней  пути от  прежнего  местожительства.
Џереселенцы должны таскать на спине  все свое добро, и перспектива частых  и
хлопотливых перекочевываний  с места на место удерживает людей от накоплениЯ
имущества  и,  таким  образом,  препЯтствует  росту  богатства   и  развитию
промыслов.  Џри  такого  рода переложной  системе  полеводства,  принЯтой  у
большинства  горных племен этого района, крестьЯне не приобретают каких-либо
прочных прав на землю;  даже  вожди племен  не  сознают  себЯ собственниками
занимаемых  ими полевых  и лесных  участков.  ‚ласть  вождЯ распространЯетсЯ
только  на людей его племени,  где  бы  они ни кочевали и где бы временно ни
обосновывались.  ‘реди некоторых, более  диких племен  труд по  расчистке  и
обработке земли  выполнЯлсЯ в значительной части людьми, захваченными в плен
во  времЯ  набегов; эти набеги  и  предпринимались главным образом длЯ того,
чтобы обеспечить нападающих рабами, которые облегчили бы им их тЯжелый труд.
     „еревни  племени лушеи  обыкновенно  ютЯтсЯ по крутым  склонам гор. Ћни
имеют  обширные размеры и часто насчитывают сотни домов. Ћднако  в последнее
времЯ народ чаще всего  расселЯетсЯ в  джунглЯх  небольшими поселками и даже
отдельными  хозЯйствами,  далеко  от  деревень.  ‡амечательной  особенностью
лушейских селений ЯвлЯютсЯ общежитиЯ (zawlbuk) длЯ холостЯков, где  проводЯт
ночь неженатые мужчины и  молодые парни, достигшие половой зрелости, которым
не разрешаетсЯ спать в родительском доме. Џрибывшие из других деревень также
помещаютсЯ в этих общежитиЯх, которых бывает  по нескольку в  каждой крупной
деревне. ќто обычай, общий длЯ горных племен Ђссама.
     ЉаждаЯ лушейскаЯ  деревнЯ представлЯет  как бы  отдельное  государство,
управлЯемое своим вождем. "Љаждый сын  вождЯ по достижении брачного возраста
получал жену на средства своего отца и строил собственную деревню. ‡десь  он
управлЯл как независимый вождь, его успех или неудачи зависели от его личных
административных талантов.  Џодати отцу он не платил, но  первый рассчитывал
на его помощь в возможных распрЯх с соседними вождЯми племен.  Ћднако, когда
отец  доживал до  старости,  нередко  случалось, что  сын не  выказывал даже
такого  подчинениЯ.  Њладший сын  оставалсЯ в отцовской деревне,  и  к  нему
переходила  по  наследству не только  деревнЯ, но и все имущество  отца". Њы
видим,  что  обычай племени лушеи полностью подтверждает теорию  Ѓлэкстона о
происхождении минората, так как у этого племени младший сын наследует просто
потому,  что  он один остаетсЯ в родительском  доме,  тогда как  все старшие
братьЯ  покидают  отца,  уходЯт  на  сторону  и основывают свое  собственное
хозЯйство.
     …сли  бы   такое  доказательство  показалось  недостаточным,  то  можно
привести  в  качестве  дополнительного  довода  недавнюю  перемену,  котораЯ
произошла в быту  этого племени. ‚ последней опубликованной переписи  Ђссама
мы читаем,  что  сокращение  размеров селений  у  лушеев  повлекло  за собой
крупную перемену  в  обычае,  по  которому младший  сын наследует  отцовскую
деревню и  имущество. ’акаЯ система наследованиЯ была  основана на  том, что
старшие  сыновьЯ  после  женитьбы  строили  собственные  деревни.  „лЯ этого
несколько старшин, а также кое-кто из простых поселЯн выделЯлись  из деревни
и  сопровождали молодого  вождЯ, образуЯ собой Ядро нового поселениЯ. Љогда,
таким  образом,   оказывалось,   что   все   старшие   сыновьЯ  перешли   на
самостоЯтельное   положение,  то   младший   сын,  естественно,   становилсЯ
наследником отцовской деревни и имущества, на нем лежало попечение о матери.
Ќо в то времЯ как семьи вождей не обнаруживали признаков сокращениЯ, средний
размер  деревни уменьшилсЯ наполовину,  отчего стал  ощущатьсЯ  недостаток в
людЯх, готовых следовать за сыновьЯми  вождЯ на новые места. Ѓывали  случаи,
когда ни одному из них  не удавалось  основать отдельную  деревню. Џри таких
обстоЯтельствах  наследство должно,  очевидно, впредь переходить к  старшему
сыну, и такаЯ перемена была охотно принЯта населением".
     ’аким образом,  система минората  у  этого народа фактически заменЯетсЯ
системой  майората потому  именно, что причины, вызвавшие первую,  отпадают.
Џравда, вышеизложенный порЯдок  наследованиЯ  относилсЯ к  семьЯм  племенных
вождей; однако,  по существу, тот же  порЯдок утверждаетсЯ и по отношению  к
частной  собственности всего вообще населениЯ. ‚ одном  источнике мы читаем,
что "имущество  делитсЯ  между сыновьЯми,  но младший  из них получает более
крупную долю, а остальные - поровну".  Џо другому,  более  позднему рассказу
"общее правило предписывает переход наследства к  младшему сыну, но иногда и
старший претендует  на долю". Љак в семьЯх вождей, так и остальных основание
обычаЯ, вероЯтно, одно и то же. Њы видели, что когда сын вождЯ уходит, чтобы
основать новую  деревню,  то  он  берет  с  собой некоторых соплеменников  в
качестве  приближенных   к  нему  лиц   и  будущих   подданных.  …стественно
предположить,  что  все  такие переселенцы  отбираютсЯ  из  старших  сыновей
различных  семейств, тогда как их  младшие сыновьЯ остаютсЯ  на старом месте
при своих отцах и ЯвлЯютсЯ будущими наследниками семейного имущества.
     “  ангами,  другого  монголоидного  племени в  Ђссаме, обычай  минората
существует  в ограниченной форме.  "Џока отец  жив, сыновьЯ при вступлении в
брак получают  свою долю из его  земельной собственности.  Џосле смерти отца
неженатые сыновьЯ делЯт между собой  имущество  поровну.  †енившиесЯ сыновьЯ
покидают отцовский  дом  и строЯт  себе  собственные  дома.  ’аким  образом,
младший сын фактически почти всегда наследует отцовский дом". ‡десь мы опЯть
видим,  что  дом  переходит  по наследству  от отца к  младшему  сыну просто
потому,  что последний остаетсЯ в семье, тогда как  старшие братьЯ по случаю
женитьбы основали собственное хозЯйство. …сли ко времени смерти отца в семье
окажетсЯ несколько  неженатых  сыновей,  то младший не  пользуетсЯ  никакими
преимуществами перед старшими.
     ‘ледует  заметить, что ангами, самое крупное из группы ассамских племен
нага,   не  ведут  кочевой  жизни  и  не  возделывают  землю  примитивным  и
неэффективным  способом,  подобно большинству горных