ми  и
полезными делами... совершают богослужение и раздают свЯтые дары".
     Ћ каком же "спасении душ" радеют ныне тевтонские братьЯ  и сестры?  „лЯ
того чтобы понЯть  какое-либо  социальное  Явление,  вскрыть подлинный смысл
происходЯщих  событий,  еще  древние  советовали  ставить вопрос: "Љому  это
выгодно?"  Џроанализировав   историю  развитиЯ  ’евтонского  ордена  от  его
возникновениЯ  до  наших  дней,  можно  сделать  вполне  однозначный  вывод:
воинствующий  клерикализм и реваншистские устремлениЯ современных  тевтонцев
представлЯют  собой растущую  опасность.  € в ”ђѓ, и  в Ђвстрии,  бесспорно,
имеетсЯ благоприЯтнаЯ питательнаЯ среда длЯ влиЯниЯ ордена на массы.
     ѓальванизациЯ   мифов  прошлого,   создание   романтических   призраков
тевтонских рыцарей, предпринЯтые срочные косметические  операции, призванные
закамуфлировать ’евтонский  орден под сугубо благотворительную  корпорацию и
скрыть его  Явно  агрессивные,  реваншистские  амбиции  -  все  это  вкупе с
социальными  проблемами,  большим  процентом  безработицы,  трудностЯми  длЯ
большинства  молодых  людей найти  место  в современной жизни ”ђѓ  и Ђвстрии
заставлЯет определенную  часть молодежи искать себе прибежище в клерикальных
организациЯх, в первую  очередь  в покрытом романтическим  флером ’евтонском
ордене.
     Ћ  современном Ќемецком  ордене политические  и государственные деЯтели
”ђѓ  и  Ђвстрии, то  есть тех  стран, где рыцари  переживают  сейчас  период
настоЯщего ренессанса, предпочитают умалчивать, хотЯ многие их этих деЯтелей
принадлежат к институту орденских фамильЯров.

        x x x
     †урнал  "„ойчер орден" ("Ќемецкий орден") оформлен достаточно красочно.
‘обственно  говорЯ, таким и  задумали его создатели, ведь главное - привлечь
читателей,  а  возможно, и будущих новых членов  в "тесную  семью тевтонских
рыцарей".
     €з этого изданиЯ можно узнать, что у Ќемецкого, или ’евтонского, ордена
много высоких  покровителей,  официальных и тайных  членов во многих странах
мира.  ѓлавные  же  их  резиденции  размещаютсЯ  в  Ђвстрии,  ”ђѓ,  €талии и
Ќидерландах,  где  "орденские   мероприЯтиЯ"  по,  казалось  бы,  случайному
совпадению проводЯтсЯ зачастую одновременно  с митингами  и сборищами крайне
правых  организаций  и  партий.  Ќередко  в  них  участвуют  и  фашиствующие
молодчики  в кожанках, железных  цепЯх  и крестах  "третьего рейха". ‚идимо,
неофашисты всех мастей и возрастов неплохо чувствуют себЯ в таком соседстве.
     Љогда  больше  четырех  десЯтилетий  назад в огне второй  мировой войны
сгорел  "тысЯчелетний  рейх", народы мира верили, что  вместе с  ним канул в
‹ету и фашизм. Ћднако реакциЯ не выбросила его на свалку истории.
     ‚ условиЯх попустительства неонацизм во многих  странах ‡ападной …вропы
все активнее стремитсЯ выйти на авансцену политической жизни.
     „лЯ тех, кто специально не занимаетсЯ проблемами неофашизма или знает о
них  лишь  поверхностно,   довольно   трудно   разобратьсЯ   во  всех   этих
многочисленных группировках, кружках,  течениЯх,  филиалах  и  ответвлениЯх.
Ќеонацизм  в  ”ђѓ  и  Ђвстрии многолик, однако  его палитра изобилует сугубо
коричневыми колерами.
     ‚еликодержавные  химеры времен ѓитлера и сегоднЯ не дают спать спокойно
многим в ‡ападной  ѓермании.  "‚ечно  вчерашние"  и их последователи,  как и
прежде,   стремЯтсЯ   влиЯть   на   внутриполитическую   жизнь   страны,  на
направленность ее  внешнего  курса.  ђазличного  рода  партии,  объединЯющие
неонацистов, плодЯтсЯ и  распадаютсЯ  в ”ђѓ  довольно  часто. ‘реди наиболее
активных   числЯтсЯ   Ќационал-социалистическаЯ  рабочаЯ   партиЯ   ѓермании
заграница  (Ќ‘„ЂЏ), возглавлЯемаЯ Њихаэлем  Љюненом  и не  скрывающаЯ  своей
свЯзи   с   нацистским   прошлым,    что   Явствует    даже   из   названиЯ;
Ќационал-демократическаЯ  партиЯ  ѓермании  (Ќ„Џ)  во главе  с  адвокатом из
’уттлинга   Њартином   Њусгнугом,   вокруг   которой   формируетсЯ   "верный
конституции" неонацистский  лагерь; другие  организации большей или  меньшей
воинственности.
     ‚ последние годы сюда же примыкают  различные "идеологические кружки" и
"школы  мышлениЯ" так называемых новых правых - крайне реакционного течениЯ,
увлекающего прежде всего студенческую и другую учащуюсЯ молодежь.
     ‘амаЯ крупнаЯ по численности правоэкстремистскаЯ  группировка в  ”ђѓ  -
Ќемецкий народный союз (ЌЌ‘) во главе с мюнхенским издателем ѓерхардом ”реем
насчитывает свыше  14 тысЯч человек. ”рей,  который после  неудачной попытки
стать председателем  Ќ„Џ сколотил  свою собственную организацию с программой
"правее   здравого  смысла",  издает   такие  профашистские  газетенки,  как
"Ќациональ-цайтунг"  и  "„ойчер анцайгер"  тиражом  100 тысЯч экземплЯров  в
неделю.
     ќти рупоры неофашизма твердЯт о "славном прошлом" ѓермании и Џруссии, о
"великой  миссии германского  солдата  на  славЯнском ‚остоке", не  забывают
использовать и фразеологию, присущую  Ќемецкому ордену. ђассуждаЯ о мужестве
истинного   арийца  и  верности  фатерланду   (родине),   фрейевские  газеты
превозносЯт  в  качестве  примера  все  поколениЯ  "немецких  патриотов"  от
известного нам  ѓермана фон ‡альца до ѓитлера и ѓесса, заместителЯ фюрера по
партии.
     €дейную  свЯзь  между крестоносными тевтонцами  и  современными неонаци
можно проследить и на издаваемых ”реем массовыми тиражами пластинках, видео-
и магнитофонных кассетах. ‚от образцы характерных названий:
     "ЏочетнаЯ  книга  германского ландскнехта", "„ивизиЯ "ЊертваЯ  голова",
"Љавалеры  ордена крестоносцев в германском бундесвере", "’евтонский орден -
наша слава и доблесть".
     ‚  отличие от других ультраправых группировок ”рей ищет  идеологическое
обоснование необходимости своей организации не в открытом признании лозунгов
и концепций  "третьего  рейха";  он идет  по  другому пути:  на  первый план
выдвигаетсЯ  идеализированный  образ  истинного  немца,   как   же   тут  не
воспользоватьсЯ  уже  готовым  образцом -  "рыцарЯми церкви"  из ’евтонского
ордена?  Џри этом,  как считает ”рей, вполне  уместны  ссылки  на  историков
различных реваншистских "школ". "Џочему,-вопрошают те, - длЯ нас герой нашей
истории, указывающий путь на  ‚осток,  не Ѓисмарк, не ‚ильгельм I, даже и не
”ридрих II... а "коллективный герой"  -  ’евтонский  орден? Џотому  что мы -
немцы - поставлены были историей в такое положение, в  каком не была никакаЯ
другаЯ нациЯ. Њы очутились в  окружении  нескольких  цивилизованных народов,
преграждавших  нам  возможность  распространениЯ и развитиЯ.  Џеред  немцами
прежде всего оказалась громаднаЯ  славЯнскаЯ  изгородь,  тЯнущаЯсЯ от морЯ к
морю;
     изгородь,   из-за  которой   в  течение  всей  истории  немецкий  народ
задыхалсЯ.  Џоэтому длЯ  нас,  немцев,  прежде  всего герои  те,  кто  хотел
проломить эту изгородь. „лЯ заключенного героем  ЯвлЯетсЯ тот, кто пробивает
стену его тюрьмы.
     „лЯ  нас  герои  те, кто  старалсЯ  дать  нам жизненное пространство на
‚остоке".
     ЋбъЯснить такой  уклон ”реЯ и  тех, кто  стоит за ним,  довольно легко,
если  проанализировать  весьма  пеструю  картину  воззрений   в  сегоднЯшней
‡ападной ѓермании, или хотЯ бы один ее аспект
     - отношение основной массы населениЯ к  недавнему нацистскому  прошлому
страны. ‘овершенно  очевидно,  что  в  ”ђѓ  существует определеннаЯ изолЯциЯ
неофашистских   сил,  не   в  последнюю   очередь   вызваннаЯ  историческими
ассоциациЯми между неонаци и гитлеровским фашизмом.
     ‚от  почему   те   группировки,   которые  открыто  провозглашают  себЯ
преемницами   гитлеровской   империи,    дискредитируют   себЯ    в   глазах
общественности и особой популЯрностью не пользуютсЯ. ќтим и вызваны довольно
изощренные попытки ”реЯ и его ЌЌ‘ распроститьсЯ с гитлеризмом с  чистом виде
и не возбуждать  с самого начала  подозрений в принадлежности к фашиствующей
рати.
     €так, что  же увидел ”рей и его  соратники в "героЯх" Ќемецкого ордена,
который на первый взглЯд уже принадлежит истории? Џрежде всего
     - приманку длЯ молодежи, возможность внушить новым поколениЯм  западных
немцев,  что  их  идеалом должен  ЯвлЯтьсЯ бесстрашный, мужественный, идущий
напролом тевтонский рыцарь.
     Ќо и здесь группировке ”реЯ пришлось лавировать. ‘ одной стороны, орден
надо было  популЯризировать, ибо, кроме  горстки "избранных",  о  нем  почти
никто  ничего  не знал,  с другой  -  орден не  желал  компрометировать себЯ
открытыми  свЯзЯми с коричневыми из  ЌЌ‘  и  аналогичными  течениЯми.  ‚ыход
нашелсЯ - тайное финансирование и пропаганда "орденского идеала".
     ‚ "”ольксбанке" западногерманского города Џассау существует специальный
счет тевтонцев  за номером 29599,  куда ”рей, да и не только он, перечислЯет
определенную часть средств,  полученных  от  изданиЯ  своих газет и  богатых
даров  крайне  правых  толстосумов. Ћрденским  "братьЯм и клирикам" к такому
финансированию не привыкать: еще  в  средние века за щедроты римских  пап  и
германских королей им приходилось  расплачиватьсЯ военными действиЯми против
соседних народов, грабЯ их и пополнЯЯ тевтонскую казну.
     ...‡ападногерманскаЯ  землЯ  Ѓаден-‚юртемберг,  город Ѓад  Њергентхайм.
‡десь,  в  этом  небольшом  городишке,  привольно раскинувшемсЯ  по  берегам
живописной речки ’аубер,  бывшей  резиденции гроссмейстера,  находитсЯ  ныне
музей ’евтонского ордена. Ќе так давно здесь устроила свое очередное сборище
"тевтонскаЯ ветвь"  неофашистов. ‹озунги новоЯвленных тевтонцев,  подогретых
пивными и водочными парами, напоминали  об  атмосфере мюнхенских забегаловок
времен гитлеровского "пивного путча":  "„аешь Џангерманию!", "„а здравствует
тысЯчелетний  рейх!",   "’олько  тевтонцы-истинные  германцы!"  •улиганов  в
коричневых  рубашках  с импровизированными  эсэсовскими рунами,  нашитыми на
воротничках,  поддерживали  и солидные  пожилые  люди  с черными крестами на
белых плащах -это нынешние  "рыцари-монахи" ’евтонского ордена, чьи идеалы и
лозунги, как видно, полностью совпадают с неонацистскими.
     ...Ђвгуст, центральный  район ‚ены - €ннерештадт,  улица ‡ингерштрассе,
7.  ‘остоЯлась крупнаЯ  демонстрациЯ  членов  ’евтонского  ордена  вместе  с
неонацистской  Ќ„Џ под лозунгами:  "‚се  мы -  тевтонцы,  искоренить ложь об
Ћсвенциме и существовании какой-то австрийской нации!", "’ысЯчелетний рейх -
вот к чему должны  стремитьсЯ тевтонцы и  все истинные германцы!" Џо адресу,
указанному  выше, помещаетсЯ резиденциЯ  нынешнего  хохмейстера  ’евтонского
ордена.
     ...Ђвгуст,  район  ”ранкфурта-на-Њайне  ‡аксенхаузен.  ‡десь  в  здании
коменды  (общины)  ’евтонского  ордена  прошел  цикл  реваншистских  лекций.
’евтонские  рыцари  пытались  доказать  свои  "исторические"  притЯзаниЯ  на
"германский ‚осток". Џосещаемость была завидной, большей частью - молодежь.
     ...‘ентЯбрь, городок  ‘анкт-“льрих,  землЯ  ‚ерхнЯЯ  ЂвстриЯ.  Њонахини
’евтонского  ордена  устроили  собрание,  посвЯщенное   "эпохальной"   теме:
"„остойный  преемник  ѓермана   фон  ‡альца  -  €льдефонс  Џаулер  (нынешний
хохмейстер тевтонцев. - Ѓ. Џ.)".
     ...ЋктЯбрь, городок  ѓумпольдскирхен  под ‚еной,  дом  длЯ  престарелых
рыцарей  ’евтонского  ордена.  Џропагандистское  мероприЯтие  реваншистов  с
бесплатной  раздачей  населению  знаменитого  гумпольдскирхенского  вина.  Љ
"тевтонству" приобщилась еще дюжина человек.
     ...ЌоЯбрь,  город ‹ана  в итальЯнской  области  Ђльто-Ђдидже  (в  ћжном
’ироле). ‡десь состоЯлсЯ очередной  "конвент"  тевтонцев,  ранее аналогичные
съезды проводились в  ѓаргазоне,  Ќидерлане, ‘арнтайне и других городах.  €х
цель:
     подведение предварительных итогов деЯтельности и  привлечение  в  орден
новых членов.
     ...„екабрь, Ѓад Њергентхайм в ”ђѓ. ‚стреча "‘ильвестра" (Ќового года) в
тесном кругу орденской братии в здании музеЯ ’евтонского ордена. ‚ тостах не
было  недостатка пожеланий  добра братьЯм, сестрам, "фамильЯрам",  но  много
было сказано и о "дефиците жизненного пространства длЯ истинных германцев".
     ’акова хроника Ќемецкого ордена за неполных  пЯть месЯцев одного наугад
взЯтого года.
     Ќесколько лет назад автору довелось участвовать в дискуссии в старинном
университете  ’юбингена  -  небольшого   города  в  земле  Ѓаден-‚юртемберг.
ЂудиториЯ   была   интереснаЯ,   студенты   задавали   множество   вопросов,
свидетельствовавших об их неподдельном интересе ко всему, что касаетсЯ жизни
в  ‘оветском  ‘оюзе. Ќа задних  скамейках  конференц-зала  сидела  небольшаЯ
группа,  особо привлекшаЯ мое внимание.  Џарни  из  этой  группы  вели  себЯ
необъЯснимо шумно,  агрессивно,  вызывающе, иногда вставлЯли грубые реплики,
позволЯвшие  судить  об  их Явно  недоброжелательном отношении  к советскому
представителю,  часто  свистели,  вопили,   горЯчо   аплодировали   наиболее
"каверзным" вопросам.  ‚ыделЯлись  они  и  своим  внешним  видом: нерЯшливаЯ
одежда, длинные нечесаные волосы, небритые физиономии. Ќа некоторых из них -
рогатые шлемы и даже белые замызганные плащи с черным крестом на левой части
груди. Џосле дискуссии Я подошел к ним. ‘начала разговаривать со мной они не
желали, порывались  уйти. Ќаконец  один особенно дикого  и неухоженного вида
юнец соизволил проронить несколько слов:
     -  ЊенЯ зовут  ‡игфрид  Њюллер.  ”ашист, —лен "‚итико-бунда". ‘тремлюсь
попасть в ’евтонский орден.  Љрасных ненавижу.  €  тебЯ  тоже.  Њой идеал  -
тевтоны, разбившие недочеловеков-римлЯн, тевтонцы, громившие вас,  славЯн, и
пруссы - образец воинственности и преданности германизму.
     - „лЯ идеала этого  маловато. Ђ что ты еще знаешь о тевтонах, тевтонцах
и пруссах? - пыталсЯ Я разговорить длинноволосого "тевтонца" или кандидата в
оные хотЯ бы экскурсом в историю, дабы понЯть, откуда беретсЯ у этого совсем
еще  молодого человека  злоба  ко всему  негерманскому и  что  заставило его
прийти в стан неонацистов и крестоносцев.
     -  ќтого  вполне достаточно,  чтобы составить  длЯ  себЯ идеал.  €менно
тевтоны и наши древние предки пруссы составили  основу современной ѓермании.
Ђ  вы,  коммунисты,  инородцы,   евреи,  пытаетесь  вбить  клин  в  единство
германской нации - не выйдет!  Њы,  современные последователи  фюрера, будем
битьсЯ с  вами на  всех фронтах и  побеждать,  как  это  делали  тевтонцы  и
крестоносцы. Њы не одиноки - с нами всЯ …вропа и Ђмерика.
     Џоначалу мне  хотелось  просветить  его,  сообщив такую  "деталь",  что
именно боготворимый  им ’евтонский орден в  XIII  в.  начал  покорение столь
почитаемых им  пруссов с такой жестокостью, что местное население было почти
полностью истреблено, что...  Ћднако ‡игфрид со  своими  дружками так быстро
ретировалсЯ, что мне ничего не оставалось делать, как погрузитьсЯ в раздумьЯ
о  современных фашистах  - новоЯвленных "тевтонцах", которые, как  сказал бы
великий ѓейне, отбросив  "ходули прогресса",  гарцуют на тевтонских  раках в
страну мракобесиЯ  и  террора. Љ счастью, с "истинными  тевтонцами" встреч у
менЯ было немного...
     Ђ вот  не так давно известный  историк (и  фамильЯр ’евтонского ордена)
ѓерд-Љлаус   Љальтенбруннер  выдал   на  страницах  научного  журнала  такую
сентенцию: "—то  же это  творитсЯ? Љаждый  немец  вынужден сегоднЯ  думать о
ђоссии изо днЯ  в  день. €  только потому, что  ‘оветский ‘оюз и  сфера  его
влиЯниЯ столь огромны. ’о ли дело было раньше!
     ‚ размышлениЯх немца  ђоссиЯ  и роли-то заметной не играла.  Џотому что
занимала   она   лишь   небольшое   пространство  в   ‘еверном   и   ‘реднем
Џриднепровье..."  €  эти слова  ученого-эксперта из правЯщей  партии ”ђѓ  не
просто  частное  мнение,  в  данном  случае  он  -  рупор  набирающего  силу
католического ’евтонского ордена, до сих пор не оставившего мысль о реванше.
     ‚лиЯние тевтонцев на  католическую церковь  в ”ђѓ настолько велико, что
она нарушила  положение  II ‚атиканского собора,  гласЯщее,  что церковь  не
отождествлЯет себЯ ни с какой партией.
     Џри этом  любые  контакты с прогрессивными  силами пресекаютсЯ. ‚от что
пишет,  например, близкий  к ’евтонскому ордену клерикальный  бюллютень  ”ђѓ
"ђелигиЯ  и церковь в ‘‘‘ђ"  (есть и  такой в ‡ападной ѓермании): "ЌаблюдаЯ,
как ‚атикан  ведет мирные диалоги с коммунистами, рЯдовые католики не знают,
что  им  делать.  ‚ результате многие  католические свЯщенники,  особенно  в
€талии  и ‹атинской Ђмерике, соблазнились марксизмом-ленинизмом и фактически
помогают  выполнению заветной  мечты коммунистов  - превращению  собора  св.
Џетра   в   антирелигиозный   музей,   ‘икстинской   капеллы   -   в   музей
изобразительного искусства".
     Ћсновными спонсорами  тевтонского ордена как  в  Ђвстрии,  так  и в ”ђѓ
ЯвлЯютсЯ   католические  партии   и  неонацисты   вкупе   с   реваншистскими
объединениЯми. Љак писал  орган  католической Ђвстрийской  народной  партии,
"все  христианско-демократические  партии  выступают  за   супернациональное
европейское   объединение,  за  атлантическое  сообщество,  за  коллективную
оборону  …вропы  от коммунистического тоталитаризма". Ѓольшую  роль при этом
отводЯт  католическим  орденам, и не в  последнюю очередь  - ’евтонскому. Џо
сведениЯм,   ставшим   достоЯнием   общественности,   на   конец  80-х   гг.
братьЯ-рыцари  организационно были разделены на 4  "провинции": €талиЯ с  31
свЯщенником и  10 монахами,  ”ђѓ с  14  свЯщенниками,  клириком  и  десЯтком
монахов. ЂвстриЯ с 11 свЯщенниками, клириком и несколькими десЯтками монахов
и ћгославиЯ с 8 свЯщенниками, 4 клириками и несколькими монахами. Ќа октЯбрь
1986 года количество братьев, сестер, свЯщенников,  фамильЯров и прочих лиц,
входЯщих в паству ’евтонского ордена, возросло в 4-5 раз (кроме —ехословакии
и  ћгославии),  а в  ”ђѓ  -  в 11 раз. ЏоЯвились  новые бальЯжи (области  во
владениЯх ’евтонского ордена),  в  первую очередь  в  ”ђѓ, Ђвстрии, ‘еверной
€талии (прежде всего в области ’рентино-Ђльто-Ђдиже, называемой  также ћжным
’иролем)   и  даже  протестантских  Ќидерландах.  ’евтонские   рыцари-монахи
проникли за океан:
     в ‘Ђ и Љанаду.
     Џревратившись,   как   утверждают   руководители   ордена,   в   сугубо
католическую организацию,  ’евтонский орден  развил  бешеную  активность  по
вербовке  в свои рЯды  новых членов. Џри этом главной  приманкой длЯ будущих
послушников  и  послушниц,  а  также  фамильЯров   служат  сначала  обещаниЯ
заниматьсЯ исключительно благотворительной деЯтельностью, котораЯ постепенно
приобретает характер Ярого антисоветизма, антиславизма и реваншизма.
     Ђктивно  участвуЯ  в  политической жизни ”ђѓ,  Ђвстрии и других  стран,
Ќемецкий  орден  руководствуетсЯ положением,  которое в  свое времЯ выдвинул
фамильЯр ордена, канцлер ”ђѓ Ђденауэр - делать политику с помощью религии.
     ђезюме таково:  несмотрЯ на  свою кажущуюсЯ малочисленность, ’евтонский
орден  -  весьма  деЯтельнаЯ корпорациЯ в общем  сонме правоклерикальных сил
‡ападной …вропы...

        "ЋЏ“‘ „…€": ђ…‹€ѓ€џ € ‚‹Ђ‘’њ.
     ‚ена,  площадь  Џетерсплац.  Ћбъектив невидимого фотоаппарата фиксирует
поЯвление  любого  посетителЯ  у  дома  э  6.  ‘  мЯгким  шумом  открываютсЯ
металлические ворота зданиЯ.  ЏрихожаЯ, куда вас проводит услужливый портье,
представлЯет подобие  какого-то  застенка:  пЯть  квадратных  метров,  голый
каменный пол, тЯжелаЯ дверь за спиной, спереди - еще одна массивнаЯ, наглухо
замкнутаЯ выемка с переговорным устройством.
     Џроходит  целаЯ вечность, прежде чем поЯвлЯетсЯ хозЯин -  доктор ќнрике
Џратс   де  ла   ђиба,   руководитель   информационного   бюро   постулатуры
(представительства)  "Ћпус деи" в Ђвстрии.  "Ћпус деи" (лат. "„ело божье") -
основаннаЯ в  1928  г. полуконспиративнаЯ  политико-религиознаЯ организациЯ,
ставЯщаЯ перед собой цель более активной защиты политических и экономических
интересов  монополистического капитала в свЯзи с неспособностью  либеральной
буржуазной  демократии  противостоЯть  коммунизму,  вытекающей,  по   мнению
лидеров   "Ћпус   деи",   из  недооценки  ею  роли  церкви   в  формировании
идеологической и  социальной  жизни  буржуазного  общества.  "Ћпус  деи",  в
отличие от многих других религиозных организаций, учит своих последователей,
что религиозность не требует отречениЯ  от  мира и  что каждый из них должен
выполнЯть  свои  профессиональные обЯзанности,  следуЯ евангельскому духу  и
указаниЯм  своего  руководства.  ‚  пЯтницу  вечером,  скажем, где-нибудь  в
венском аэропорту  "вехат"  этот испанец  с дипломом доктора  наук  был  бы
равным среди  равных, если  судить по  одежде, в которую  он  облачен: серый
деловой  костюм, темно-бордовые туфли, белаЯ рубашка, неброский  галстук, на
запЯстье часы марки "ђолекс".
     Ќо здесь,  на  Џетерсплац,  где,  казалось  бы,  можно  ожидать суровой
обстановки католического общежитиЯ длЯ молодых мужчин, сразу  же бросаетсЯ в
глаза светскость доктора Џратса. “ ќнрике Џратса, признаем, поистине сложнаЯ
задача: он должен  создавать  приЯтный длЯ посетителей образ "Ћпус деи", так
сказать,  орден  "с  человеческим  лицом". Ћднако  ни доктор  Џратс,  ни его
"братьЯ"  и  "сестры" по  ордену не  хотЯт выставлЯть "„ело  божье" под свет
общественной рампы, хотЯ этого требуют многие католики.
     - џ думаю, - замечает 47-летний Џратс,
     - что в известных католических кругах нет благожелательного отношениЯ к
"Ћпус деи".
     ‘лишком  часто  за  последнее  времЯ  орден подвергаетсЯ нелицеприЯтной
критике со всех сторон: испанские журналисты разоблачили финансовые операции
"рыцарей  церкви"  и  его  рьЯной  сторонницы Љлары Љальви -  вдовы "божьего
банкира" и масона ђоберто Љальви;
     лондонскаЯ "’аймс" опубликовала  фотографию специальной кожаной плетки,
которой члены "Ћпус деи" истЯзают свои грешные
     - извините! - Ягодицы, пока они не покроютсЯ кровью;  средства массовой
информации  и  издательства  ”ђѓ  опубликовали целые  серии разоблачительных
статей и книг, написанных бывшими нумерариЯми ордена.
     ‘ недавних пор об "Ћпус деи" заговорили и в Ђвстрии.
     †урнал  "Џрофиль"  поименно  назвал  наиболее  активных  опусдеистов  в
альпийской республике: это Њартин Љастнер - один из владельцев  "Љастнер унд
ќлер", крупнейшей торговой фирмы ѓраца, второго по  величине города Ђвстрии;
Ћсвальд  џн и  ”ридрих Љуммер, профессора  медицины  ‚енского  университета;
€оханнес Ѓонелли, примарий в  венском  госпитале  свЯтой  ќлизабет; €оханнес
палек,  торговый представитель Ђвстрии  в вейцарии; ”илипп ѓуденус, бывший
редактор   внешнеэкономического  отдела   влиЯтельной   газеты  "‡альцбургер
нахрихтен";  •айнрих •оэнау, руководЯщий  деЯтель консервативной организации
"‰…‘";  прокурор  из ‡альцбурга Љарл  ”юрлингер  и др.  ‘амые тесные свЯзи с
"Ћпус деи" поддерживают и  лица,  формально  не  входЯщие  в число  "рыцарей
церкви", например:  ”ранц •арнонкорт-“нферцагт, заместитель  наблюдательного
совета концерна "Љастнер унд ќлер";
     „айзи  Ѓене, член наблюдательного совета  того же  концерна; Ђлександер
Њакулан,  глава  крупной венской строительной  фирмы;  ‚ильгельм  •ольцабек,
ректор  университета,  эксперт  судебной  медицины;  •ерберт  амбек,   член
федерального совета от  Ђвстрийской народной  партии; ђудольф ѓрубер,  глава
крупной электронной фирмы "Ќ…‚Ђѓ"...
     ќнрике Џратс имеет обыкновение патетически восклицать:
     -  Ќаш  орден не имеет собственности,  он  беднее,  чем  каждый из  его
членов!
     ”ормально он прав. Ћднако в 50-е гг., когда "Ћпус деи" был импортирован
испанцами в Ђвстрию, орден де-юре был еще беднее.
     ЊаленькаЯ  квартира  без  мебели на венской  улице ”аворитенштрассе,  -
делитсЯ воспоминаниЯми  ђикардо ќстариоль, известный юрист, нумерарий  "Ћпус
деи",  корреспондент одной  из крупнейших газет  €спании  "‹а ‚ангуардиЯ"  в
‚ене, - это все, что мы тогда имели.
     ‚месте с  одним  испанским офицером, врачом и  пресс-атташе  посольства
€спании в Ђвстрии Љсавьером  ‘ельес-”ернандо ќстариоль по заданию ќскривы де
Ѓалагера  развернул вербовочную деЯтельность "„ела божьего" в ‚ене  и других
австрийских городах.
     Џервым  крупным  делом филиала  "Ћпус  деи"  в  Ђвстрии стало  создание
"Ђвстрийского культурного сообщества",  которое  существует и  по  сей день.
‚ице-президентом был  назначен  доктор  Џратс.  € этому "Љультурному центру"
принадлежит все  то, что по уставу не может быть собственностью "Ћпус  деи":
дома, земельные участки, движимое имущество и др.
     Џараграф 15 "ђоспуск объединениЯ" девЯтистраничного устава "Љультурного
сообщества"  гласит:  "Џосле  ликвидации  оставшеесЯ  имущество  и  средства
объединениЯ  передаютсЯ в  ѓ”Ѓ  -  "Ћбщество  длЯ  поддержки  воспитательных
центров".
     Ђдрес  ѓ”Ѓ  в  6-м  районе  ‚ены  идентичен  адресу  молодежного  клуба
"„ельфин", принадлежащего "Ћпус деи": улица Њиттельгассе, дом 17
     „а, само  "„ело  божье" как  будто  бы ничего не  имеет, а  "культурные
сообщества" имеют в Ђвстрии, да и не только в ней, очень многое.
     „райштеттен в земле ЌижнЯЯ  ЂвстриЯ, маленькаЯ неприметнаЯ деревушка  в
40 километрах от ‚ены.  Њежду  ней  и отрогами ‚осточных Ђльп  в  живописной
ложбине  расположилось  современное здание  комплекса  "Њеждународный  центр
конгрессов  и образованиЯ •оэ ‚анд".  "Ћпус  деи"  проводит  в  этом  здании
воспитательную работу, в первую очередь среди молодежи.
     Ђналогичные комплексы, принадлежащие  опусдеистам, разбросаны  по всему
миру:  например, "‹исмуллин конференс сентер" в €рландии, "Њейкинг конференс
сентер" на ”илиппинах,  "Ђрнольд-холл" в Ѓостоне, "елберн конференс сентер"
в —икаго.
     Ѓолее  75  миллионов  шиллингов  было выделено  в  1982 г. на ремонт  и
реставрацию комплекса "Ћпус деи" в „райштеттене.
     ’е  федеральные  земли  Ђвстрии, где правит  консервативно-христианскаЯ
ЂвстрийскаЯ народнаЯ партиЯ, внесли свою лепту в поддержание комплекса "„ела
божьего". € если 9 миллионов шиллингов,  переданных  в „райшгеттен земельным
правительством Ќижней Ђвстрии, еще можно объЯснить географией, то, например,
зальцбургские католики высказывали свое возмущение по поводу того, что глава
правительства   дважды   переводил   но   50   тысЯч   шиллингов   на   счет
драйштеттенского  комплекса, в то времЯ как  в земле  ‡альцбург много  своих
сооружений, нуждающихсЯ в ремонте и реставрации.
     "–ентр •оэ ‚анд" отражает систему ордена:
     в  руководЯщих  органах  сидЯт мужчины  -  нумерарии,  супернумерарии и
богатые друзьЯ "Ћпус  деи", поддерживающие орден материально. ‚ основном это
отпрыски  аристократических  семей   с  отличным  образованием  и   толстыми
кошельками.
     € еще о некоторых австрийских учреждениЯх "Ћпус деи".
     Ђссунта Њенсдорф  и Љамилла •артиг руководЯт объединением "‘туденческий
и  молодежный  клуб  тубентор"   на  венской  улице  Ѓеатриксгассе   -  это
объединение девушек - членов "„ела божьего".
     Ћбъединение "‘туденческий клуб  Ѓиркбрунн" владеет собственной виллой в
самом фешенебельном районе ‚ены „еблинге -  длЯ бедных студентов там врЯд ли
найдетсЯ  место. Ћднако, как отмечает журнал  "Џрофиль", все эти объединениЯ
всегда в распорЯжении ђикардо ќстариолЯ.
     Ќе так давно в €нсбруке создан "‚оспитательный и  образовательный центр
‡ильграбен", руководит им тефан Љойа, сын известного зальцбургского  юриста
”ридриха  Љойа. Ђ  прокурор из ‡альцбурга Љарл ”юрлингер  возглавлЯет в этом
городе  западный филиал австрийского "Ћпус деи" - "Љультурный центр ћвавум".
ћвавум - античное название ‡альцбурга.
     ЃывшаЯ  руководительница  женщин  "Ћпус   деи"  ЊариЯ  Ђугустиа  Њорено
говорила когда-то:
     -  Ќаша   цель  состоит  также  и  в  том,   чтобы  проникнуть  на  все
университетские  факультеты  и кафедры,  благодарЯ  которым мы многое сможем
сделать.  "Ћпус  деи" стремитсЯ  и  в государственные  учреждениЯ. ’огда  мы
окажемсЯ  в состоЯнии присваивать нашим людЯм без сдачи каких-либо экзаменов
докторские  степени,  награждать  орденами,  обеспечивать  их  карьеру,  что
привлечет к нам новых представителей элиты.

        x x x
     ‚ начале  своего  пути  "Ћпус деи" насчитывал всего  несколько десЯтков
последователей ќскривы  де Ѓалагера.  ‚ 30-х гг.  основатель  ордена написал
свои "„уховные размышлениЯ",  содержащие 999 максим. …го  книжка была издана
под названием "Љамино"  ("Џуть"),  а затем распространена на 34 Языках более
чем в  3 миллионах экземплЯров. ‚ 1971 г. "Џуть" был впервые издан в Њадриде
и на русском Языке. "Џути" предпосланы такие рекомендации:
     "Џрочти  со  вниманием  эти  советы.  Џоразмысли  спокойно   над  этими
рассуждениЯми.
     ќто вещи, которые Я  тебе говорю на ухо, в полном доверии друга, брата,
отца. € эту доверительную беседу слышит Ѓог. џ не скажу  тебе ничего нового.
џ буду теребить твои воспоминаниЯ, чтобы в тебе возникла некаЯ, ранЯщаЯ твою
совесть мысль:
     и так ты улучшил бы  свою жизнь и пошел бы по  путЯм молитвы и любви. €
стал бы в конце концов рассудительной душой".
     Џравило э 16 отражает одну из главных  особенностей  члена "Ћпус  деи":
понимание  своей  принадлежности к  элите,  стремление  стать руководителем,
начальником.
     - ђазве  ты можешь быть рЯдовым? - вопрошает  Ѓалагер. -  ‘тадный ли ты
человек? ’ы же родилсЯ, чтобы стать вождем...
     2  февралЯ  1942  г.  папа  Џий  XII  издал  энциклику  "Provida  Mater
Ecclesiae"  ("Џопечением   матери  церкви...),  которой  юридически  признал
мирские  институты, то  есть  организации  мирЯн, которые, хотЯ и  соблюдали
монашеские обеты,  действовали  "в  миру"  -  одевались, как  все  остальные
граждане, не носили рЯсу или сутану, не жили в монастырЯх или скитах. †урнал
"Џанорама"  считает,  что  таким  образом  понтифик  хотел укрепить  позиции
институтов, ЯвлЯвшихсЯ  оплотом католицизма  в борьбе против распространениЯ
коммунистической  идеологии.  ЋрганизационнаЯ структура и  идейные  принципы
"„ела божьего" были вполне приспособлены длЯ реализации указанных целей.
     Љак  отмечает журнал  "Џанорама",  структура "Ћпус деи" сложнаЯ.  —лены
ордена делЯтсЯ на три категории.
     "Ќумерарии": все они  холосты, обладают высоким образовательным уровнем
(по  меньшей  мере   два   года  учебы  на  философском  и  четыре  года  на
теологическом  факультетах),  живут  в общежитии или  "центре"  "Ћпус  деи",
отчислЯют в пользу организации весь свой заработок, получаЯ  в обмен  деньги
на  карманные  расходы. ќто  преподаватели,  адвокаты, врачи, промышленники,
банкиры, политические деЯтели, журналисты и свЯщенники.
     "Ђггрегати": все  они холосты, живут в своих семьЯх, отчислЯют в пользу
"Ћпус деи" значительную часть своего заработка.
     "‘упернумерарии": они женаты, посещают обычные места молений, отчислЯют
в пользу  ордена часть своего  заработка (как правило,  одну  треть). Ѓывший
нумерарий  Љлаус тайгледер, вышедший  из "Ћпус деи" в 1978  г., опубликовал
книгу  под  названием "Ћпус  деи":  взглЯд  изнутри", в которой рассказал  о
методах,  используемых длЯ вербовки молодых людей в "„ело божье". ЏостоЯнный
контроль  над личной и  общественной  жизнью молодого  человека  со  стороны
"духовных  руководителей",  слепое  и  абсолютное   подчинение  вышестоЯщим,
массовый  религиозный фанатизм  на  собраниЯх,  угрозы "божьего проклЯтиЯ" в
адрес тех, кто  выступает против  "Ћпус деи" или выражает намерение выйти из
ордена.
     ‚ "„еле божьем" царит железнаЯ дисциплина. Џостулат э 617 из "Џути":
     "Џовинуйтесь, как повинуетсЯ инструмент  в  руках  артиста,  который не
останавливаетсЯ над тем, чтобы размышлЯть, длЯ чего он делает то или иное, в
уверенности, что никогда не потребует от вас ничего, что бы не было хорошо и
не служило к вЯщей славе Ѓожьей".
     €ли э 620:
     "…сли в повиновении ты не обретаешь мира, ты исполнен гордыни".
     Њесса и причастие  ежедневно,  две  получасовые молитвы в  течение днЯ,
помимо  молитвы  в  полдень  и  вечером. €  наконец,  ежедневные специальные
молитвы  "рыцарей церкви", причем текст этих  молитв,  взЯтый из  ‘вЯщенного
писаниЯ,  хранитсЯ  в  тайне -  таков  не  полный перечень  "свЯтых  бдений"
опусдеистов, совершаемых ими в течение одного днЯ.
     „лЯ иллюстрации вновь прибегнем к "Џути". Њаксима э 82:
     "‘начала  молитва, затем покаЯние, на третьем месте, именно  на третьем
месте - дела".
     €ли э 92:
     "€ в мыслЯх моих возгоритсЯ  огонь".  €менно  длЯ этого ты прибегаешь к
молитве,  чтобы обратитьсЯ  в костер, в живой огонь, дающий  тепло  и  свет.
Џотому, когда ты больше не можешь продвигатьсЯ  вперед, когда ты чувствуешь,
что угасаешь, если нет у тебЯ  возможности бросить в огонь душистые поленьЯ,
брось в  него хворост и листву кратких устных молитв, молитвенных возгласов,
которые  продолжали  бы  поддерживать костер,  -  и ты не  потерЯешь  своего
времени".
     э 113:
     "’ы говорил …му:
     -  Ќе верь мне, но Я верю ’ебе, €исусе... џ отдаю себЯ в ’вои руки и  в
них оставлЯю
     то,  что  у  менЯ  есть,  мои  немощи! € мне  кажетсЯ, что это  хорошаЯ
молитва". „исциплина в "Ћпус деи" предусматривает
     умерщвление плоти: самобичевание один раз
     в неделю (как правило, по субботам), ношение
     вериг на бедрах (два часа в день).
     - ‚ыпьем до последней  капли чашу страданий в этой убогой земной жизни,
-  вещал ќскрива де Ѓалагер. - —то могут значить десЯть, двадцать, пЯтьдесЯт
лет страданий, если потом рай навеки?
     - € важнее всего... - продолжал основа-гель ордена, - если мы страдаем,
чтобы утешить ѓоспода Ѓога нашего,  чтобы угодить  …му  духом исправлениЯ, в
единении с Ќим на Љресте, словом - если мы приемлем страданиЯ ‹юбви ради.
     Њонсиньор ќскрива провозглашал также:
     - …сли знаешь, что вот эти  страданиЯ - физические  или  нравственные -
ЯвлЯютсЯ очищением и заслугой - благослови их.
     ‡авет основателЯ ордена:  "Њолодые люди отдают все,  что у них  есть, и
самих  себЯ  без остатка" -  часто  воспринимаетсЯ  опусдеистами  буквально:
подавлЯющее  число  членов "Ћпус  деи" завербовано среди несовершеннолетних.
„лЯ  них  создана  изощреннаЯ система  "духовной  помощи", в основе  которой
необычайно суровые  правила:  отдаление  от  родителей,  постоЯнный взаимный
контроль над поступками и даже мыслЯми, умерщвление плоти.
     †урнал "Џанорама" опубликовал рассказ итальЯнской  девушки по имени ќва
‘ичильЯно, котораЯ поведала о своем восьмилетнем пребывании в ордене.
     Љогда  ќве  было   12  лет  и  она  училась  в  школе,  ее  отвезли   в
культурно-религиозный  центр  "џпиджа  клуб"  (ныне  он  называетсЯ  "‡везда
‚остока"),  состоЯвший из нескольких  комнат, молельни и постоЯнной часовни.
ќву  учили  там  играть  на  гитаре,  домоводству  и   живописи  на  стекле.
Ћдновременно ее приобщали к религиозным медитациЯм и беседам  о богоматери и
о жизни  ќскривы де  Ѓалагера. ЊедитациЯ (лат. "meditatio",  от "meditor"  -
размышлЯю,  раздумываю)  психическаЯ  активность  личности,  целью   которой
ЯвлЯетсЯ достижение состоЯниЯ  углубленной сосредоточенности.  Џочти  каждую
неделю ќва исповедовалась свЯщеннику
     - члену "„ела божьего".
     - ‚начале мне там не очень нравилось,
     - рассказывает ќва. - ЊенЯ больше влекло море, плавание, греблЯ, но моЯ
мать была поражена любезностью, приветливостью  хозЯев этого дома, всей этой
очень приличной обстановкой...
     ‡атем  на пасху  13-летнЯЯ  девочка две недели провела  в международном
общежитии в Љельне, в красивом особнЯке на улице Ђшенерштрассе. ‚месте с ней
там было еще 15  итальЯнок, 30  испанок  и  представительницы десЯтка других
стран под  строгим  присмотром нумерариев разного  ранга, которые  в  Љельне
знакомЯт новообращенных с "Ќормами", продиктованными основателЯми ордена:
     - ‘вЯтость труда и образа жизни, ежедневное чтение текстов организации,
усердные молитвы и искуплениЯ в определенное времЯ днЯ и прежде всего полное
послушание  богу  и  духовным руководителЯм  "Ћпус  деи"  в  гораздо большей
степени,  чем всем остальным,  включаЯ родителей. ќскрива  де  Ѓалагер  учил
также:
     -Џредположим, что член "Ћпус  деи" открыл химический  состав, с помощью
которого можно  сделать  философский  камень, и ему осталось  лишь  перелить
каплю этого состава из одной пробирки в другую. ’ак вот, он  должен оставить
свою  работу и  забыть  об этой капле, если его руководитель дал  ему другое
поручение.
     ‚  следующем году  во времЯ поездки в ђим на  пасху произошел  коренной
поворот  в жизни 14-летней ќвы. ‚  это  времЯ отмечаетсЯ  большой  ежегодный
праздник кандидатов в члены "Ћпус деи": сотни юношей и девушек из всех стран
мира  размещаютсЯ  в  гостиницах,   собираютсЯ  на  коллективные  встречи  с
беседами,  песнопениЯми. ‚стречаютсЯ  также и с  руководителЯми ордена, и  с
самим папой римским.
     -  ‚печатление поразительное, - говорит ќва. - Ќепрерывным  лейтмотивом
всех этих бдений была идеЯ, что  жизнь нужно пожертвовать богу. џ решила это
сделать, то есть стать нумерарией "Ћпус деи".
     €  вот, когда ей исполнилось 14с половиной  лет, ќва направила письмо с
просьбой принЯть ее в члены организации самому главе "Ћпус деи" Ђльваро дель
Џортильо. ќтот акт называют "питар" (по-испански "свисток").
     19  марта, в  день  свЯтого  €осифа,  ќва  вместе  с  другими  будущими
нумерариЯми дала обет  бедности, целомудриЯ и послушаниЯ. Ђ через пЯть лет -
обет верности, в знак чего выдаетсЯ кольцо, которое члены  организации носЯт
на левой руке.
     „ень  ќвы  был  строго расписан на  общие молитвы,  молитвы за  папу  и
руководителей ордена, мессы, причастиЯ, повторение молитв с четками в руках,
медитации, беседы с начальниками.
     - Ќумерарии  должны  умереть выжатыми как  лимон, -  говорит ќскрива де
Ѓалагер.
     Џосле приема в "Ћпус деи" ‘ичильЯно  познакомилась также с умерщвлением
плоти.
     - Ћднажды директриса показала мне вериги - металлическую цепь,  одна из
сторон которой была густо утыкана  гвоздиками, с крючком, с помощью которого
цепь закреплЯют на
     бедре. Ћна объЯснила мне, как она употреблЯетсЯ и зачем: чтобы укрепить
характер и пострадать за господа.
     †урнал  "Џанорама"  пишет, что  нумерарии  обЯзаны  носить  эти  вериги
ежедневно по  два  часа,  пока  они работают, учатсЯ  или беседуют с другими
членами ордена.  ‚ериги  больно  врезаютсЯ  в тело, особенно  когда  человек
сидит,  и оставлЯют на  теле ранки.  …ще  большую боль причинЯет  веревочный
хлыст,  которым  стегают себЯ  по  Ягодицам  до поЯвлениЯ  крови.  Ѓичевание
хлыстом,  который называют здесь  "дисциплиной", применЯетсЯ  в обЯзательном
порЯдке раз в неделю, в "дежурный день",  который  директриса назначает  длЯ
каждой нумерарии:  это день "бдениЯ и жертв". Џомимо  хлыста, есть и  другие
способы умерщвлениЯ плоти: "героическаЯ минута", когда нужно мгновенно среди
ночи  встать с постели;  сидеть, не  опираЯсь на спинку  стула; меньше  есть
того, что любишь, и больше того, что не любишь.
     -  …сли  ты не  будешь  умерщвлЯть свою плоть,  ты  никогда не  станешь
человеком молитвы, - учил ќскрива де Ѓалагер.
     Џисьма,   получаемые   и  отправлЯемые  опусдеистами,  всегда   сначала
прочитывает начальство. Ќа  просмотр  фильма,  чтение  газет и  книг молодые
"рыцари  церкви"  обЯзаны получить разрешение  руководителей.  Љорреспондент
"Ќью-‰орк  таймс"  ѓенри  Љамм  убедилсЯ,   что  в  Ќаваррском  университете
руководством "Ћпус  деи"  строжайше запрещены  произведениЯ Њаркса,  ‘артра,
Љьеркегора, опенгауэра и других авторов.
     Џредседатель   группы  €тальЯнской  социалистической  партии  в  палате
депутатов ђино ”ормико первым  из политических деЯтелей указал на опасность,
которую  таит в себе "Ћпус  деи". ‚ыступаЯ в  палате депутатов по вопросу  о
масонской ложе "Џ-2", он заЯвил, что закулиснаЯ власть "„ела божьего" вполне
может  ограничить,  подавить  и   подорвать  демократию  в  €талии.   †урнал
"Џанорама" попросил  ”ормико объЯснить,  что  побудило его прийти  к  такому
выводу:
     - ‚ы действительно считаете, что "Ћпус деи" занЯл место масонской  ложи
"Џ-2"?
     - џ считаю, что "Ћпус деи" уже давно пустил прочные корни в €талии  как
организациЯ. Ћна распространЯлась и крепла  одновременно с развитием страны,
параллельно  с  заинтересованностью  правЯщих классов в  установлении  новых
свЯзей.  ‘уществование  ложи  "Џ-2"  лишь  подтолкнуло   нас,   политических
деЯтелей, вас, журналистов, и общественность в целом уделЯть больше вниманиЯ
тайным обществам.
     - "Ћпус  деи" прозвали "свЯтой мафией" или  "клерикальным  масонством".
—то же он представлЯет собой, по-вашему?
     - Џока еще  рано давать четкую оценку этому Явлению. Ќесомненно,  что с
мафией ее роднит секретность, но этого недостаточно длЯ того,  чтобы дать ей
столь  четкую  и   недвусмысленную   характеристику.  —то  касаетсЯ  эпитета
"свЯтаЯ", то  таковой она ЯвлЯетсЯ в силу ее  принадлежности к  церкви, хотЯ
возникает вопрос, можно ли  называть  свЯтым все то, что имеет  отношение  к
церкви. џ лично  сомневаюсь.  —то же  касаетсЯ  масонства, то Я  считаю, что
"Ћпус  деи"  объединЯет  с ним  секретность,  свЯзи,  а  также,  Я  полагаю,
обрЯды...
     "Ћпус деи" широко распространен в €талии. €менно потому проблема ордена
и вызывает такой интерес.
     -  ђуководители ордена продолжают заЯвлЯть,  что "Ћпус деи" всего  лишь
религиознаЯ, духовнаЯ организациЯ, наставлЯющаЯ в христианской вере.
     -  Њне  кажетсЯ,  что  это  слишком  ограничено.   ‚прочем,  достаточно
вспомнить  о том, что происходит в €спании, где полемика по вопросу об "Ћпус
деи"   приобрела   широкий  размах   и   затронула   область   политическ