о  содомском  грехе  и  всЯком  другом
половом акте вне сосуда, предназначенного к этому, то нигде не  говоритсЯ  о
согласии демонов с более высокими природными свойствами принимать участие  в
инкубате и суккубате.  ќто  показывает  всю  греховную  плодотворность  этой
скверны, от которой отшатываютсЯ вышестоЯщие демоны.  Ќекоторые  говорЯт  (и
этому действительно  верЯт),  что  никто,  творЯщий  усердно  неестественный
плотский грех по прошествии срока телесной жизни •риста, а именно  после  33
лет жизни, не может получить отпущениЯ этого  греха,  кроме  как  по  особой
милости ‘пасителЯ. Ћ существовании  иерархического  порЯдка  между  демонами
говорЯт и их имена. Ѓесами, часто упоминаемые в свЯщенном писании, управлЯет
один главный дьЯвол. ‘лово дьЯвол (diabolus) происходит от "dia" (т. е. duo,
два) и "bolus" (т. е. morsellus, укус, смерть), так  как  он  несет  двойную
смерть, а именно - телу и душе. ‚ переводе с греческого слово это обозначает
"замкнутый  в  темницу".  ќто  тоже  верно,  т.  е.   ему   не   разрешаетсЯ
вредительствовать столько, сколько он хочет. ‘лово дьЯвол равнозначит  слову
"defluens" (растекающийсЯ), т.к. он растексЯ и разбилсЯ в  буквальном,  и  в
переносном смысле. Ћн называетсЯ также  демон,  т.е.  пахнущий  кровью,  или
вернее, пахнущий грехами, которых он столь  жаждет.  Џри  их  совершении  он
опираетсЯ на свои естественные качества, на многолетний опыт и на  попущениЯ
добрых духов. Ћн носит также имЯ  Belial,  что  значит  "безъЯремный",  "без
хозЯина", так как он по мере сил противодействует тому, под чьим началом  он
должен состоЯть. ’акже и Beelsebub (‚ельзевул) называетсЯ он, что в переводе
значит  -  "муж  мух".  ‚едь  он  муж   грешных   душ,   покинувших   своего
действительного жениха - •риста. …му даетсЯ также  имЯ  Satanas  (сатана)  и
Behemoth,  т.  е.  зверь,  т.  к.  он  дает  людЯм   звериные   наклонности.
„ействительный же демон  блуда  и  кнЯзь  инкубата  и  суккубата  называетсЯ
Asmodeus (Ђсмодей), а  в  переводе  -  "носитель  суда".  €з-за  блуда  ведь
разразилсЯ ужасный суд над ‘одомом и ѓоморрой и над другими городами.  „емон
заносчивости называетсЯ Lewiathan (‹евиафан), т. е. "добавление", т. к. черт
при искушении Ђдама и …вы обещалсЯ добавить им богоподобие. „емон скупости и
богатства носит название Mammon (Њаммон), о котором говорил •ристос  (еванг.
от ЊатереЯ, б). Љ возражениЯм: во-первых, добро может существовать без  зла,
но зло никогда не может существовать без добра. ‚едь созданиЯ божии сами  по
себе хороши. Џоэтому демоны, по-скольку у них хорошие естественные свойства,
распределЯютсЯ по степенЯм этих свойств  и  своих  поступков.  Љ  указанному
месту из книги €ова (гл. 10) можно  прибавить,  что  демоны,  отосланные  на
греховные дела, находЯтсЯ не в аду,  а  здесь,  в  пределах  нашего  темного
земного воздуха. Џоэтому-то  они  и  имеют  здесь  иерархию,  котораЯ  будет
отсутствовать в аду. Њожно также сказать, что если они выпали даже  из  этой
иерархии,  то  у  них  не  имеетсЯ  больше  никакой  надежды  на  достижение
блаженства. „о известной степени даже и в аду будет у них известнаЯ иерархиЯ
и порЯдок в несении наказаний. ‚едь одни из них будут отправлены на душевные
мучениЯ, а другие нет. ќта иерархиЯ наказаний будет  устанавливатьсЯ  скорее
богом, чем ими самими. ‚-третьих, некоторые думают, что вышестоЯщие  демоны,
которые больше согрешили,  должны  были  бы  строже  наказыватьсЯ  и  больше
принуждатьсЯ  ко  скверне  инкубов  и  суккубов.  ќто   неверно.   Ќаказание
соответствует преступлению, но не естественным свойствам. ‚от  почему  более
высоко стоЯщие демоны избегают подобной скверны, а не потому, что им  даютсЯ
совершенно другие наказаниЯ. •отЯ все они -  нечистые  духи  и  стремЯтсЯ  к
вредительству, но степени их различны в зависимости  от  природных  свойств.
‚-четвертых, между демонами царит единодушие, но не  дружба.  ‡лобой  обуЯны
они к  человеку  и  стремлением  противодействовать  божьей  справедливости.
…динодушие, подобное дьЯвольскому, мы находим у неверующих, объединЯющихсЯ и
повинующихсЯ друг другу длЯ своих злых целей.  ‚-пЯтых,  хотЯ  рабскаЯ  цепь
уготована в аду длЯ всех демонов, но их природным свойствам не соответствуют
одинаковые наказаниЯ. Ќаоборот. —ем выше их  природные  свойства,  чем  выше
стоЯт они по иерархической лестнице, тем тЯжелее их наказаниЯ. Џоэтому в Љн.
премудрости ‘оломона (гл. 6) говоритсЯ: "‘ильные сильно будут истЯзаны". —то
касаетсЯ вопроса о влиЯнии светил небесных, то лжеучениЯ  свЯзанные  с  ним,
будут разобраны в нижеследующем, пЯтом вопросе.


   ѓлава 5.

   Ћткуда  берет  начало  преумножение  чародейств?  Љатолично  ли  во  всех
отношениЯх приписывать происхождение и рост чародейств либо  влиЯнию  светил
небесных, либо размножению злобы людской, но не влиЯнию  скверны  инкубов  и
суккубов? Ќе представлЯетсЯ  ли  наиболее  верным  приписывать  здесь  злобе
людской главное значение? Ђвгустин (в  книге  9,  вопр.  83)  видит  причину
испорченности людей в их воле вне зависимости  от  того,  испорчена  ли  она
посторонним влиЯнием или самим человеком.  Љолдун  портитсЯ  грехом.  Џосему
следует видеть причину этой испорченности не в черте, а в человеческой воле.
‚ книге о свободе воли Ђвгустин снова утверждает, что причина злобы человека
коренитсЯ в нем самом. ‚едь грех человека зависит  от  его  свободной  воли.
—ерт  не  может  изменить  решениЯ  свободной  воли   человека,   т.к.   это
противоречило бы свободе того. ‡начит, черт не  может  быть  здесь  виноват.
Љроме того, в книге "Ћ церковных догматах"  говоритсЯ:  "Ќе  все  наши  злые
помыслы исходЯт от черта. Ћни часто рождаютсЯ из движений нашей  собственной
воли". “тверждаетсЯ также,  что  чародейства  возникают  из  влиЯниЯ  светил
небесных и не идут от демонов. Љак множество  исходит  из  единства,  так  и
многообразное из однообразного. Њногообразны  также  поступки  людей  как  с
точки зрениЯ  пороков,  так  и  с  точки  зрениЯ  добродетелей.  Џоэтому  не
представлЯетсЯ возможным свести их  к  каким-то  основным  принципам.  ‹учше
всего свести их к влиЯнию  однообразных  движений  светил  небесных.  „алее,
ежели эти светила не влиЯли бы на поступки человека  с  их  добродетелЯми  и
пороками, то астрологи не предсказывали бы столь верно действительный  исход
воин и других событий человеческой жизни. Џоэтому светила небесные могут  до
известной степени считатьсЯ причиною этих событий. Љроме того, эти  светила,
по мнению всех богословов  и  философов,  приводЯтсЯ  в  движение  духовными
субстанциЯми, духами. ќти духи превосходЯт силы нашей души в той же степени,
как светила превосходЯт наши тела. Џоэтому, как духовные субстанции  светил,
так и их тела, воздействуют на душу и тело  человека,  а  значит  и  на  его
поступки. „алее, светила небесные могут так повлиЯть на демонов, что они,  а
тем более люди, становЯтсЯ способны к совершению различных  чародейств.  ’ак
например,  люди,  называемые  лунатиками,  мучатсЯ  демонами   в   известные
промежутки времени больше, чем в другие. ќтого демоны не  могли  бы  делать,
если  бы  они  сами,  в  зависимости  от  фаз  луны,   не   были   к   этому
предрасположены. Ђ некроманты производЯт свои  заклинаниЯ  демонов,  выбираЯ
перед этим благоприЯтные небесные констеллЯции. Ћни не делали бы этого, если
бы не знали, что демоны  подчинЯютсЯ  влиЯнию  небесных  светил.  Џо  словам
Ђвгустина ("Ћ граде божьем",  10)  демоны  вызываютсЯ  с  помощью  известных
низших тел, как,  например,  трав,  камней,  животных,  а  также  с  помощью
известных звуков, слов и знаков. ’ак как тела небесные имеют  большую  силу,
чем низшие тела, то отсюда Ясно, что демоны, не говорЯ уж о ведьмах,  в  еще
большей степени  находЯтсЯ  под  влиЯнием  светил.  ‡начит,  поступки  ведьм
находЯтсЯ в большей зависимости от светил, чем от помощи нечистой силы.  ќто
учение находит себе опору в одном месте I Љниги царств (16), где  говоритсЯ,
что ‘аул, мучимый демоном, находил облегчение лишь тогда, когда „авид  играл
ему на арфе, от чего злой дух  покидал  свою  жертву.  Ќа  эти  пункты  надо
возразить следующее: невозможно  говорить  о  поступке,  не  затрагиваЯ  его
причины. „еЯниЯ же колдунов таковы, что они не могут совершатьсЯ без  помощи
демонов. ќто Явствует из описаниЯ чародейств у €сидора ‘евильского (ќтимол.,
8): "Љолдунами  они  называютсЯ  из-за  значительности  их  проступков:  они
нарушают порЯдок элементов, помрачают дух человека и уничтожают, не применЯЯ
и капли Яду, исключительно с помощью заклЯтий, души человеческие"  и  т.  д.
’акие дела не могут быть совершаемы человеком. Љроме того Ђристотель в своей
"ќтике"  говорит:  "’рудно  сказать,   что   ЯвлЯетсЯ   в   душе   принципом
деЯтельности". Ћн полагает, что этот принцип  должен  быть  чем-то  внешним.
‚едь все, что  происходит,  имеет  определенную  причину.  —еловек  начинает
действовать потому, что он этого хочет. Ћн начинает хотеть  потому,  что  он
перед  тем  рассуждает.  …сли  же  он  перед  тем  рассуждает  о  каком-либо
предыдущем рассуждении, то надо или вести эту цепь причин ad  infinitum  (до
бесконечности),  или  найти  какой-либо   внешний   принцип,   первоначально
толкающий людей к рассуждению, если не считать возможным утверждать, что все
это совершаетсЯ по установлению судьбы. ќтот последний  путь  совершенно  не
обоснован. ‚едь тогда надо было бы сказать, что все  деЯниЯ  человеческие  -
фатальны. ‡начит, он хочет сказать: Џричина к добру у доброго человека - это
бог, который не ЯвлЯетсЯ причиной греха. “ злого же человека, если он начнет
действовать, хотеть и думать о  греховных  делах,  причину  надо  искать  во
внешнем принципе. Љроме черта  никакой  другой  причины  быть  не  может.  Ђ
светила  небесные  влиЯниЯ  оказывать  не  могут.  Љроме  того,  какой  силе
повинуетсЯ мотив поступка, такой же силе подчинЯетсЯ и движение, так как оно
зависит от мотива. Њотивом хотениЯ служит  нечто,  воспринимаемое  чувствами
или рассудком, а чувства и рассудок находЯтсЯ в  подчинении  власти  демона.
‚едь Ђвгустин говорит (83 вопрос): "ќто зло (т. е. черт) проникает через все
пути чувств, рисуетсЯ в изображениЯх, приноравливаетсЯ  к  цветам,  льнет  к
тонам, лежит скрытым в гневе и в  обманчивой  речи,  скрываетсЯ  в  запахах,
проникает с испарениЯми и наполнЯет туманом все входы  к  рассудку".  Ћтсюда
Ясно, что черт может воздействовать  на  волю,  ЯвлЯющуюсЯ  непосредственной
причиной  греха.  „алее,  все  то,  что  к  чему-либо  склонЯетсЯ,   требует
соответствующего толчка длЯ  своего  окончательного  определениЯ.  ‘вободнаЯ
волЯ человека склонЯетсЯ и к добру, и ко злу. ‡начит, чтобы  пойти  по  пути
злых дел, человек должен быть побужден к этому каким-либо началом. ‡лаЯ волЯ
черта кажетсЯ нам причиной злой воли человека, в особенности, у  ведьм.  Љак
добрый ангел направлЯет нас к добру, так и злой ангел -  ко  злу.  „обрый  -
ведет людей к добру, а злой - ко злу. Ћтвет. ’ак как вопрос о  происхождении
чародейств зависит от учениЯ о влиЯнии светил небесных,  то  мы  опровергнем
три лжеучениЯ, разделЯющие эту точку зрениЯ, а именно:  учениЯ  планетариев,
генетлиаков и фаталистов. Џрежде всего: когда спрашивают, произошел ли порок
чародеЯниЯ вследствие влиЯниЯ светил небесных, надобно, принимаЯ во внимание
различные нравы и не нарушаЯ при этом  единую  правду  веры,  решать  вопрос
следующим  образом.  €зменение  нравов  людей  под  влиЯнием   звезд   можно
представить себе двоЯко: или это изменение  происходит  по  необходимости  и
охватывает всю совокупность нравов, или оно происходит частично и  случайно.
ЏерваЯ точка зрениЯ не только не верна, но и еретична, т. к. в таком  случае
и правда религии не  существовала  бы  самостоЯтельно.  ‡аслуги  добрых  дел
свелись бы на нет, милость божьЯ должна была бы лишитьсЯ  своего  основаниЯ,
вина грешника пала бы на звезды, безудержное колдовство должно было бы  быть
допущено без всЯкого порицаниЯ, а  человек  был  бы  принужден  молитьсЯ  на
звезды. …жели говоритсЯ,  что  нравы  только  частично  зависЯт  от  влиЯниЯ
светил, то это более соответствует правде, так как это  не  противоречит  ни
вере ни  разуму.  Ћчевидно,  что  различные  состоЯниЯ  тела  имеют  большое
значение при изменении аффектов души. ‚едь душа часто следует требованиЯм  и
предрасположениЯм тела. Џоэтому  холерики  вспыльчивы,  сангвиники  любезны,
меланхолики завистливы, а флегматики ленивы. Ќо так обстоит дело не  в  силу
необходимости.  ‚едь  душа  господствует  над  телом.   ќто   происходит   в
особенности тогда, когда ей  помогает  милость  создателЯ:  многие  холерики
любезны, а многие меланхолики добродушны. Љогда, следовательно, сила  светил
оказывает свое влиЯние на изменениЯ состоЯниЯ  тела,  то  это  до  известной
степени отражаетсЯ на нравах. Ќо это не прЯмое воздействие, а косвенное.  Ќа
нравах же сильнее отражаетсЯ  влиЯние  более  низкой  природы,  чем  влиЯние
светил. Џоэтому-то Ђвгустин в своем "ѓраде божьем" (5)  при  решении  одного
вопроса о двух одновременно заболевших  и  выздоровевших  братьЯх  советовал
искать причину не у астронома, а у ѓиппократа. —то касаетсЯ  чародеЯниЯ,  то
надо сказать, что влиЯниЯ  созвездий  до  известной  степени  располагают  к
этому, если у ведьмы к этой скверне имеетсЯ уже склонность. …сли  Ђристотель
в своем сочинении "Ћ свойствах элементов" и говорит,  что  при  констеллЯции
ћпитера  и  ‘атурна  государства  гибнут  и  страны  вымирают,  то  это   не
противоречит нашей точке зрениЯ. ‚едь Ђристотель не говорит,  что  люди  при
этой констеллЯции не могли противостоЯть междоусобицам, но он  говорит,  что
они не хотели им противостоЯть. ‚едь и Џтоломей в "Ђльмагесте" говорит,  что
мудрый  человек  позволЯет  звездам  руководить   собою.   ‘атурн   приносит
меланхолию и злобу, а  ћпитер  -  добро.  €х  констеллЯциЯ  может  возбудить
междоусобицу. Ќо люди могут на основании своей свободной воли  противостоЯть
этому влиЯнию и именно с  помощью  милости  бога.  Ќижеприводимое  место  из
€оанна „амаскина (11, б)  также  не  противоречит  нашей  точке  зрениЯ.  Ћн
говорит: "—асто поЯвлЯютсЯ кометы и знамениЯ, приводЯщие  к  смерти  царей".
‡десь ничего  не  говоритсЯ  о  необходимости  воздействиЯ  на  человеческие
деЯниЯ. „амаскин не полагает, что комета возникает естественным образом, что
она  причислЯетсЯ  к  звездам,  стоЯщим  на  небосводе,  и  что  ее  влиЯние
естественно. Ћн говорит, что кометы не принадлежат к  звездам,  созданным  с
самого начала, а возникают в  свое  времЯ  по  божьему  приказанию  и  затем
рассыпаютсЯ. €х возникновение и распадение совершаютсЯ с помощью ангелов.  €
мнение философов нам не противоречит.  Ћни  утверждают,  что  комета  -  это
горЯчее сухое тело, возникающее в верхней части  воздуха,  вблизи  огнЯ,  из
темного и сухого пара последнего. џдро  этого  пара  образует  как  бы  тело
звезды, части же пара, находЯщиесЯ  вокруг  Ядра,  ЯвлЯютсЯ  подобием  волос
(comae). ‚ зависимости от этого положениЯ  комета  причинЯет  смертность  не
сама по себе, а своими привходЯщими свойствами, влекущими за собой горЯчие и
сухие болезни. Ђ так как богачи (цари и кнЯзьЯ) питаютсЯ горЯчим и сухим, то
многие из них в это времЯ умирают. ќто учение не противоречит  и  „амаскину.
Љомета, возвестившаЯ смерть свЯтого ”омы, была образована с помощью ангела и
рассеЯна им же по миновании надобности. €з всего вышесказанного  видно,  что
светила  ни  в  какой  мере  не  господствуют   над   свободной   волей,   а
следовательно, и не над злобой и нравами людей. Ќадо  обратить  внимание  на
то,  что  астрономы  верно  предсказывают  событиЯ  длЯ  одной  определенной
местности или длЯ одного определенного народа. ‚едь  они  черпают  эти  свои
данные из звезд, которые больше влиЯют на главные поступки  массы  народной,
чем на поступки отдельных личностей. Љ тому  же  большинство  народа  больше
следует естественным аффектам своего тела, чем единичный человек. Џоэтому  и
влиЯние светил на народ в  целом  значительнее.  —то  касаетсЯ  опровержениЯ
лжеучениЯ генетлиаков и астрологов, почитающих богиню ”ортуну,  то  об  этом
говорит €сидор ‘евильский ("ќтика" VIII,  9).  ѓенетлиаками  они  называютсЯ
потому, что наблюдают звезды, под которыми родилсЯ человек.  Ћбыкновенно  же
их называют астрологами. Џо его мнению (там же, 2), слово ”ортуна происходит
от fortnitum (случай). ќта богинЯ как  бы  высмеивает  деЯниЯ  и  стремлениЯ
людей превратностЯми и случайностЯми судьбы. Џоэтому  она  называетсЯ  также
слепой. Ћна бросаетсЯ к каждому без учета его заслуг.  ќто  мнение  €сидора.
‚ерить в подобную богиню идолопоклонство. Џротиворечит также вере  и  учению
философов утверждение, будто порча ведьмами тела  людей  и  созданий  божьих
вообще происходит от богини ”ортуны, и будто ведьмы созданы длЯ того,  чтобы
заниматьсЯ колдовством. Љто хочет, путь  посмотрит  сочинение  свЯтого  ”омы
"‘умма против Язычников" (III, 87 и след.), где говоритсЯ об этом подробнее.
’ем, у кого этой книги не имеетсЯ под рукой, мы напомним из  нее  следующее:
человек находитсЯ под влиЯнием трех причин, нисходЯщих с неба.  ќти  причины
приводЯт в  действие  волю,  рассудок  и  тело.  „еЯтельность  воли  зависит
непосредственно от бога, деЯтельность рассудка  руководствуетсЯ  ангелом,  а
деЯтельность тела - светилами небесными. ‚ыбор и хотение  добра  зависЯт  от
бога, как это и говоритсЯ в Џритчах (глава 21):  "‘ердце  царЯ  (здесь  идет
речь о царе, потому что он может с  большей  силой  противодействовать,  чем
другие люди) находитсЯ в руке ѓоспода, и он  направлЯет  его,  куда  хочет".
Ќаша познавательнаЯ способность управлЯетсЯ  богом  через  ангела.  ’о,  что
исходит от тела, будь то внешнее или внутреннее действие, служащее  человеку
на потребу, управлЯетсЯ богом с помощью ангелов и  через  посредство  светил
небесных. ‚едь свЯтой „ионисий ("Ћ божественных  именах",  4)  говорит,  что
светила ЯвлЯютсЯ причинами того, что совершаетсЯ на земле, но эти причины не
есть непреоборимаЯ сила. ’ак как человек телесно стоит под влиЯнием небесных
тел, по рассудку он подчинен ангелам, а по хотению  зависит  непосредственно
от бога, то может случитьсЯ, что  человек,  не  слушаЯ  божьего  внушениЯ  и
увещаниЯ  добрых  ангелов  и  находЯсь  под  влиЯнием   телесного   аффекта,
склонЯетсЯ к тому, к чему влекут его светила. ќто приводит  к  тому,  что  и
волЯ,  и  рассудок  попадают  в   тенета   злобы   и   заблуждений.   Ћднако
представлЯетсЯ невозможным попасть через посредство светил небесных в  такие
тенета заблуждений, в каких находЯтсЯ ведьмы, хотЯ бы  влиЯниЯ  этих  светил
приводили  даже  к  кровопролитию,  воровству,  грабежу  и   к   еще   более
отвратительным проступкам. ‚ своем сочинении "Ћ вселенной" ‚ильгельм говорит
(и это подтверждаетсЯ опытом): "…сли общественнаЯ блудница посадит оливковое
дерево,  оно  останетсЯ  бесплодным.  …сли  же  его  посадит  добродетельнаЯ
женщина, оно принесет плоды. ‚рач при  врачевании,  крестьЯнин  при  сеЯнии,
солдат при атаке производЯт под влиЯнием  соответствующих  светил  то,  чего
иные,  производЯщие  ту  же  работу,  не  могут  совершить".  —то   касаетсЯ
опровержениЯ "случайности в событиЯх", то надо заметить,  что  существование
судьбы (fatum) может быть понЯто только так,  как  этому  учит  католическаЯ
церковь. ‚сЯкое иное  толкование  -  еретично.  …сли  понимать  судьбу,  как
Язычники  и  некоторые  астрологи,  считающие,  что  изменение  констеллЯций
созвездий производит строго определенное изменение в нравах народных  и  что
тот или иной становитсЯ колдуном, а другой - героем нравственности в  полной
зависимости от созвездий, под которыми он родилсЯ  или  был  зачат,  то  это
учение не только не верно, но и еретично и заслуживает проклЯтиЯ.  ‚едь  это
учение уничтожает заслугу добрых дел и сводит на нет милость божью, а  также
ведет к великому заблуждению, будто бы бог ЯвлЯетсЯ причиной наших несчастий
и т. п. Џоэтому судьбу в этом смысле надо отрицать как несуществующую.  ‚едь
и ѓригорий ‚еликий (в "ЏоучениЯх" сказал: "„а будет чуждо  сердцам  верующих
приписывать судьбе какое-либо значение". ЌесмотрЯ на сходство  между  только
что  указанным  учением  и  учением   планетариев,   и   именно   вследствие
несообразностей, вытекающих из них обоих, эти учениЯ все  же  различны,  так
как влиЯние звезд и общее влиЯние семи планет отличаютсЯ „руг от друга. …сли
считать, что судьба имеет известное влиЯние на вторичные, а не на  первичные
причины, и способствует событиЯм, предначертанным богом, то  в  этом  случае
судьба - действительность. ‡десь она  представлЯетсЯ  соединительным  звеном
между божьим провидением и его действием. Љонечно,  это  относитсЯ  к  таким
ЯвлениЯм, где эти  вторичные  причины  имеют  место,  но  не  там,  где  они
отсутствуют,  как,  например,  создание  душ,   прославление   и   умножение
благодати, хотЯ  ангелы  и  могут  принимать  некоторое  участие  в  излитии
благодати, просвещаЯ и приуготовлЯЯ разум и волю. ’аким  образом,  известнаЯ
направлЯющаЯ сила над действиЯми называетсЯ и промыслом, и судьбой. …сли эта
направлЯющаЯ сила лежит в боге, то она -  промысл,  если  она  влиЯет  через
посредство вторичных причин, то это -  судьба.  ’ак  понимает  это  различие
Ѓоэций в своем "“тешении философии", где  он  говорит  о  судьбе  следующее:
"‘удьба  -  это  присущее  движущимсЯ  предметам  установление,  посредством
которого промысл все приводит в правильный порЯдок". ЌесмотрЯ на это, свЯтые
учители церкви не  хотели  пользоватьсЯ  словом  "судьба",  потому  что  они
относили ее к влиЯнию  светил  небесных.  Ђвгустин  ("Ћ  граде  божьем",  5)
говорит: "…жели кто-нибудь захочет приводить в зависимость  от  судьбы  дела
человеческие из-за того, что он называет судьбою божью  волю  или  силу,  то
пусть он удержит свое мнение  при  себе  и  прикусит  Язык".  €з  сказанного
вытекает сам собою ответ на вопрос, все ли стоит под  властью  судьбы  и  не
стоЯт ли под ее властью также чародеЯниЯ ведьм. ‚едь если судьбою называетсЯ
направлЯющаЯ  сила,  действующаЯ  через  посредство  вторичных  причин   длЯ
достижениЯ предначертанных богом деЯний, то эти вторичные причины  действуют
в  соответствии  с  божьим   предначертаньем.   Ђ   то,   что   бог   творит
непосредственно, как, например, создание мира, прославление духовного начала
и т. п., не ЯвлЯетсЯ подвластным судьбе. ‚ этом смысле и выражаетсЯ Ѓоэций в
указанном месте, а именно - то, что высшему божеству стоит ближе  всего,  не
затрагиваетсЯ  судьбою.  Џоэтому  чародейства  ведьм,  стоЯщие  вне  влиЯниЯ
вторичных причин, т. к. чародейства  идут  вразрез  с  порЯдком  в  природе,
подвластны в своем происхождении не судьбе, а другим причинам. —ародеЯниЯ не
совершаютсЯ движущим началом небесных миров. Ћтсюда вытекает,  что  подобные
чародеЯниЯ не могут произойти от влиЯниЯ светил небесных, как  это  ошибочно
полагал Ђвиценна и его приверженцы, утверждавшие, что  субстанции  светил  и
движущие силы небесных миров и тел принадлежат к другому, более совершенному
роду силы и что под влиЯнием  колебаний  души,  в  силу  восприЯтиЯ  внешних
впечатлений,  собственное  (иногда  и  постороннее)   тело   изменЯет   свое
состоЯние. Ќапример: кто-либо,  идущий  по  высоко  лежащему  бревну,  легко
упадет вниз, чувствуЯ страх перед падением. Ќо он не упадет, если пойдет  по
бревну, положенному на гладкую землю. „алее, вследствие простого  восприЯтиЯ
души тело может разгоретьсЯ, как это случаетсЯ у злобных и у алчных, или оно
может застыть, как это бывает у боЯзливых. Ћно  может  изменитьсЯ,  достигаЯ
степени болезни,  как,  например,  лихорадки  или  сыпи,  вследствие  живого
представлениЯ о подобных болезнЯх. ќти изменениЯ могут  происходить  как  на
своем собственном, так и на постороннем теле, как в смысле заболеваниЯ,  так
и в  смысле  выздоровлениЯ.  Ќа  этом  основывает  Ђвиценна  свое  учение  о
чародействах. ‡начит, по его мнению, поступки ведьм  должны  быть  приписаны
влиЯнию движущих сил миров (если и не прЯмо светилам небесным). Њы  хотим  к
нашему ранее высказанному опровержению  этой  точки  зрениЯ  прибавить,  что
движущие силы миров -  духовные  сущности  и  по  своей  природе  и  хотению
принадлежат к доброму началу, что вытекает из их пользы  длЯ  вселенной.  Ќо
творениЯ, с помощью которых совершаютсЯ чародейства, если бы  они  по  своей
природе и имели в себе доброе начало, не могут в силу  своего  хотениЯ  быть
добрыми. Џоэтому эти обе сущности нельзЯ поставить на один уровень. —то  эти
созданиЯ не могут быть добрыми в своей воле,  вытекает  из  того,  что  они,
споспешествуЯ  началу,  направленному  против  добродетели,  не   показывают
признаков добронастроенного рассудка, как, например, мы это видим у колдуна.
Љак будет показано во второй части этой книги, колдунами совершаютсЯ:  блуд,
умерщвлениЯ  детей  и  скота  и  многие  другие  преступлениЯ.  Џоэтому  они
называютсЯ malefici (зло творЯщими, т. е. колдунами),  от  слова  maleficere
(творить зло, колдовать) . —то касаетсЯ разумности таких  натур,  с  помощью
которых совершаютсЯ чары, то у них добродетели  отсутствуют.  „алее,  нельзЯ
считать признаком хорошо  настроенного  разума  близость  к  преступникам  и
оказывание содействиЯ им, а не добродетельным людЯм.  ЏреступлениЯ  колдунов
используютсЯ  преступными  людьми,  что  видно  по  плодам  их.  ‘   помощью
субстанций, приводЯщих в движение ‚селенную, всЯкое  создание  склонЯетсЯ  к
добру, хотЯ бы привходЯщие ЯвлениЯ и портили его. Џоэтому эти субстанции  не
могут быть первоначальной причиной деЯтельности ведьм. Љроме того  признаком
добронастроенного разума служит то, что он  ведет  человека  к  собственному
добру, т. е. к добру разума. Ђ отвлечь его от этого пути и  толкать  его  на
наименее ценное добро - признак подлого рассудка. ќтим последним путем  люди
не приобретают никаких ценных указаний в области знаниЯ  и  добродетелей,  а
только указаниЯ  касательно  обманов,  грабежей  и  тысЯчи  других  подобных
вредительств. Џоэтому происхождение чар  не  может  лежать  в  вышеуказанных
сущностЯх, но зависит от какой-то другой недобродетельной  силы.  „алее,  не
соответствует требованию действительного разума оказывать кому-либо  помощь,
прибегаЯ длЯ этого к преступлениЯм, как это  имеет  место  у  колдунов.  Ћни
отступают от веры и убивают невинных детей.  „вигательное  же  начало  миров
небесных по своей доброте не  может  толкать  их  на  это.  —ары  должны  по
необходимости исходить от силы, присущей какому-либо существу со злой волей.
’акими  существами  ЯвлЯютсЯ  демоны.  Џротив  этого  утверждениЯ  выступает
легкомысленное учение о том, что вследствие человеческой злобы и  с  помощью
заклЯтий ведьмы, подкладываЯ в  определенные  места  значки  и  опираЯсь  на
известную силу звезд,  совершают  гнусные  преступлениЯ  чародейства.  ’аким
образом, значит, когда чародей подложит какое-либо изображение или значок  и
скажет: "џ делаю тебЯ слепым и хромым", то человек,  на  которого  наводитсЯ
эта порча, поражаетсЯ этим недугом. ‚ таком случае подобный чародей  в  силу
звезд  и  в  силу  своего  рождениЯ  под  известными  созвездиЯми   получает
несравнимое преимущество в силе перед другими людьми. ‡начит, если другие  и
научатсЯ заклЯтиЯм и чародейному  искусству,  они  все  равно  не  достигнут
никакого успеха. ‚се это надо  хорошо  рассмотреть  по  пунктам.  ‚о-первых,
утверждаетсЯ, что подобные чародеЯниЯ возможны  не  вследствие  человеческой
злобы, хотЯ бы она была и вдвое больше  существующей.  Џусть  злоба  людскаЯ
превратитсЯ в привычку, вследствие постоЯнного и  сознательного  упражнениЯ.
Џусть она будет случайной, которую называют грехом против ‘вЯтого „уха. Ќи в
первом, ни во втором случае она не может привести сама по себе к превращению
элементов из одних в другие, к ранениЯм тел человеческих и звериных и т.  д.
‚едь то, чего человек без злобы (значит, при наличии ничем не преуменьшенной
своей естественной силы) не может свершить,  тем  более  не  может  им  быть
достигнуто в злобе,  когда  вследствие  этой  злобы  естественнаЯ  сила  его
уменьшилась. —еловек становитсЯ слабее в своих добрых,  естественных  силах,
вследствие содеЯнных им в  злобе  грехов.  ‚едь  „ионисий  ("Ћ  божественных
именах", 4) говорит: "‡ло есть естественный поступок привычки". € он говорит
о зле греха. Џоэтому никто не совершает злых поступков сознательно. …сли  же
он  все-таки  так  поступает,  то  это  происходит  вследствие   какого-либо
недостатка. ‚от этому обоснование: как добро благодати относитсЯ  к  скверне
природы, так относитсЯ и скверна греха к добру природы. Ќо  через  благодать
божью скверна природы  уничтожаетсЯ,  как  сгорает  фитиль  свечи  от  огнЯ.
‡начит,  через  грех  уменьшаетсЯ  добро  природы.  ќтому  не   противоречит
существование  чародеЯний  через  посредство  дурного  глаза,   ведущего   к
околдованию ребенка нежного сложениЯ, или через посредство  других  приемов,
вызывающих изменение  состоЯниЯ  тел  у  людей  и  животных,  переход  одних
элементов в другие, влекущих градобитие и т. п. Џодробнее об этом у  свЯтого
”омы в его вопросах о зле, о том, может ли грех уничтожить добро  природы  и
т. д. ‘кажем о деЯниЯх ведьм. “знав их действиЯ, мы приблизимсЯ к  пониманию
причин, их вызвавших. ‚се, что  совершаетсЯ  по  неизвестным  нам  полностью
причинам, считаетсЯ нами чудесным. Ќе знаЯ причины чар ведьм, мы можем и  их
назвать чудесными. ‚едь человеческими силами этих  чар  не  произвести.  …ще
Ђвгустин (83 вопроса) сказал, что с помощью чародейств  совершаютсЯ  чудеса,
подобные чудесам служителей божьих.  €  он  прибавлЯет:  "Љолдуны  совершают
чудеса в силу частных договоров; добрые  христиане  -  в  силу  общественной
справедливости: дурные христиане - под знаком общественной  справедливости".
ќто надо понимать следующим образом: божественнаЯ справедливость  изливаетсЯ
на ‚селенную, как общественный закон на государство.  ‘ила  отдельного  лица
относитсЯ ко ‚селенной, как сила какой-либо частной личности к  государству.
Џоэтому говоритсЯ: чудеса божественной справедливости  выражаютсЯ  у  добрых
христиан в чудесах общественной справедливости. —ародей же  действует  через
договор, заключенный в дьЯволом, которые  вследствие  своей  природной  силы
может кое-что совершить вне порЯдка созданной и нам  понЯтной  природы.  Ќам
кажетсЯ это чудом, но это не есть чудо как таковое. ‚едь в  сущности  только
бог может совершать действительные чудеса, как это и сказано в писании:  "’ы
- бог, который один совершает великие чудеса". „урные же христиане совершают
чудеса знаками общественной справедливости, т. е. призыванием  имени  •риста
или исполнением некоторых таинств. (‘мотри у свЯтого ”омы "‚опросы", 1, 111,
4, а также во второй части этой книги, глава
   6.) Ќи  заклинаниЯми,  ни  словами,  произнесенными  при  соответствующих
констеллЯциЯх, невозможно  произвести  чар.  ‡аклинаниЯ,  произнесенные  над
известными фигурками или значками в благоприЯтное по констеллЯции времЯ,  не
могут привести к действительному чародеЯнию. ђассудок человека устроен  так,
что его познание происходит из впечатлений  со  стороны  действительных  или
только воображаемых  предметов,  но  своими  словами  он  никаких  предметов
создавать не может. Ћн также не может словами изменЯть тела. …сли  бы  такие
люди существовали, они были бы людьми только по имени. …сли  говоритсЯ,  что
чары производЯтсЯ словами с помощью благоприЯтных констеллЯций при  рождении
этих чародеев, то здесь надо возразить, пользуЯсь теми же аргументами, какие
были  изложены  при  опровержении  лжеучений  планетариев,   генетлиаков   и
фаталистов. ‘лова выражают познание духа. Ќи тела небесные, ни  их  движущее
начало не могут воздействовать на ум. ‘ловам могут лишь  просвещать  ум,  но
без всЯкого влиЯниЯ светил. ќто может случитьсЯ только длЯ добрых  дел,  так
как длЯ злых дел  требуетсЯ  не  просвещение  ума,  а  его  затемнение.  ќто
последнее не может входить в обЯзанности добрых духов, а  совершаетсЯ  злыми
духами, слова которых влиЯют не в силу  констеллЯции,  а  в  силу  какого-то
разумного начала. …сли бы оно и было по своей природе добрым, оно  не  могло
бы быть добрым в силу своей злой воли, т. к. оно всегда  стремитсЯ  ко  злу.
ќтим началом может быть только демон, как и было  сказано  выше.  ”игурки  и
изображениЯ, употреблЯемые ведьмами, сами по  себе  не  производЯт  вредного
действиЯ, хотЯ бы они и были испещерены еще большим количеством знаков. ‚едь
они - дело рук человека. ‘ветила производЯт естественные действиЯ.  ’аковыми
нельзЯ назвать деЯниЯ колдунов, т. к. они ведут к  нарушению  заведенного  в
природе порЯдка. ‡начит, и эти изображениЯ не  оказывают  влиЯниЯ  на  чары.
Љроме  того,  выше  было  указано,  что  изображениЯ  бывают   двух   родов:
астрологические и магические. Џервые из  них  употреблЯютсЯ  длЯ  достижениЯ
личных преимуществ, но не длЯ  наведениЯ  порчи.  ‚торые  же,  употреблЯемые
колдунами, служат длЯ нанесениЯ вреда живым  существам  и  подкладываютсЯ  в
определенные места по требованию демонов, чтобы проходЯщие по ним или спЯщие
на них потерпели известный ущерб. ќто признаетсЯ  самими  ведьмами.  ‡начит,
они вредительствуют через  демонов,  а  не  через  посредство  созвездий.  Љ
возражениЯм. ‚о-первых, слова  Ђвгустина  надо  понимать  так,  что  причина
ухудшениЯ человека вытекает из воли его, происходЯщей с божьего попущениЯ, и
вследствие напущениЯ нечистого духа. ‚едь Ђвгустин сказал  в  "ќнхиридионе":
"—ерт предрасполагает человека советами, он убеждает внутренне  и  побуждает
также внешним образом. Ћн приказывает тем, которые полностью ему  предались,
как, например, ведьмам". ‚о-вторых, каждый человек ЯвлЯетсЯ  причиной  своей
злобы. …сли понЯтию свободной воли противоречит  подчинение  приказанию,  то
это противоречие  отпадает,  если  речь  идет  о  предрасположении  человека
внушением. ‚-третьих, предрасположение  к  добродетели  и  к  порокам  может
происходить под влиЯнием констеллЯций.  —ары  же  колдунов,  переходЯщие  за
пределы  естественного  порЯдка,  не  могут   подчинЯтьсЯ   этому   влиЯнию.
‚-четвертых, не подлежит сомнению, что  человеческие  поступки  находЯтсЯ  в
зависимости от небесных тел.  Ќо  поступки  ведьм  не  могут  быть  признаны
человеческими поступками. ‚-пЯтых, движущее начало миров небесных  оказывает
влиЯние на души двоЯким путем: прЯмым и косвенным. ЏрЯмым - они воздействуют
длЯ просвещениЯ  в  добре,  а  не  длЯ  затемнениЯ  чародейными  поступками.
Љосвенным - они действуют наподобие светил  и  предрасполагают  к  тому  или
иному поступку. ‚-шестых, демоны беспокоЯт людей при росте  луны  вследствие
того, что: 1) они хотЯт опозорить божье творение, и именно луну, как сказано
у €еронима и ‡латоуста, и  2,)  они  не  могут  действовать  без  посредства
естественных сил. ’ак как мозг, согласно учению ЂристотелЯ ЯвлЯетсЯ наиболее
важной частью тела, то он больше всего  подчинен  влиЯнию  луны,  обладающей
особенностью производить движение жидкости. ‚ мозгу же совершенствуютсЯ силы
души. ‚от почему при увеличении луны демоны  волнуют  воображение  человека.
‚едь они видЯт, что его мозг хорошо  предрасположен  к  этому.  Ћтносительно
того,  что  демоны  ЯвлЯютсЯ,  когда   их   вызывают   при   соответствующих
констеллЯциЯх, надо сказать, что это они делают по двум причинам:  1)  чтобы
привить людЯм заблуждение, будто звездам присуща сила богов,  и  2)  потому,
что они видЯт большее предрасположение  телесной  материи  к  тем  или  иным
чародейным поступкам в зависимости  от  известных  констеллЯций.  Џо  словам
Ђвгустина  ("Ћ  граде  божьем",  36)  демоны  привлекаютсЯ  различного  рода
камнЯми, травами, деревьЯми и животными, а также изречениЯми и  музыкальными
инструментами. Ћни устремлЯютсЯ на это не так, как звери  на  съедобное,  но
как духи, падкие до знаков глубокого почитаниЯ. Ќекоторые возражают, говорЯ,
что травы и музыкальные гармонии мешают демонам вредить  людЯм,  как  это  и
случилось с ‘аулом, излеченным от беса мелодией арфы, и что с помощью особых
трав и проникновениЯ в скрытые причины можно и без посредства демона, но при
благоприЯтных констеллЯциЯх произвести чародеЯниЯ. Ћтветим на это, что травы
и гармонии по своей  естественной  силе  не  полностью  могут  предотвратить
раздражениЯ, если на то не будет божьего или ангельского  соизволениЯ.  —ерт
может возбудить человека сильнее, если в последнем имеетсЯ предрасположение.
„лЯ некоторых не подлежит сомнению,  что  травы  и  гармонии  могут  оказать
сильное влиЯние на предрасположение тела. Ћтносительно  гармонии  Ђристотель
сказал ("Џолитика", 8), что различные гармонии  могут  вызывать  в  человеке
различные страданиЯ. ’ого же мнениЯ Ѓоэций в своей "Њузыке". џ же  не  вижу,
каким образом травы и гармонии могут  вызывать  различные  предрасположениЯ,
если  на  то  не  будет  божьего   попущениЯ.   …стественным   путем   этого
предрасположениЯ вызвать нельзЯ. Ћднако  случаетсЯ,  что  черту  разрешаетсЯ
беспокоить человека исключительно лишь таким  мелким  раздражением,  которое
было  бы  полностью  устранено   через   посредство   какого-либо   сильного
предрасположениЯ. Џри этом травы или гармонии могут  так  предрасположить  к
этому человека, что указанное беспокойство полностью устранЯетсЯ.  Ќапример,
черт может подобным  беспокойством  навести  некоторую  тоску  и  грусть  на
человека, которую легко уничтожить травами или гармонией. Љогда Ђвгустин ("Ћ
христианском  учении",  2)  предает  проклЯтию  лигатуры   и   тому,подобные
предметы, то это происходит потому, что их естественнаЯ сила без  волшебства
не производит действиЯ. —то же касаетсЯ ‘аула, чувствовавшего облегчение  от
демона,  когда  „авид  играл  на  арфе,  то   это   происходило   вследствие
естественной силы гармонии, утешавшей уныние ‘аула постольку, поскольку  эта
гармониЯ до некоторой степени удерживала его от его злых  помыслов.  Ђ  злой
дух отступал от него в силу крестного знамениЯ, что достаточно Ясно видно из
следующей глоссы: "„авид был опытен в мелодичном пении, знал различные гаммы
и был сведущ в музыкальной игре. „авид сдерживал злого  духа  не  вследствие
того, что арфе присуща большаЯ сила, а из-за  знамениЯ  креста  (распЯтого),
которое получалось на дереве арфы вместе с натЯнутыми на него  струнами,  т.
е. жилами. “же в то времЯ это прогонЯло беса".

   ѓлава 6.

   Ћ ведьмах, предающихсЯ  демонам  Ћтносительно  ведьм,  отдающих  себЯ  во
власть демонам, возникает рЯд трудно разрешимых вопросов, сводЯщихсЯ к тому,
как приступает демон к этой скверне. Ќаметим тут следующее: 1) Ћ демонах и о
составных частЯх телесного облика, принимаемого ими; 2) Ћ половом акте  и  о
том, всегда ли он сопровождаетсЯ извержением семени, взЯтого от постороннего
лица; 3) Ћ времени  и  о  месте  этого  акта  и  о  том,  нет  ли  у  демона
определенного времени длЯ этого;  4)  ‚идим  ли  он  при  этом  окружающими?
ЏосещаютсЯ  ли  те  из  ведьм  демоном,  которые  произошли   от   подобного
непотребства, или те из них,  которые  были  переданы  дьЯволу  повивальными
бабками в момент рождениЯ? —увствуют ли они любовное наслаждение от полового
акта с демоном? Ќа эти вопросы мы дадим исчерпывающие ответы во второй части
книги. Ђ теперь остановимсЯ на вопросе, почему у  немощного  пола  этот  род
скверны более распространен,  чем  среди  мужчин.  Џрежде  всего  рассмотрим
главные свойства женщины. ќто будет  первый  пункт.  ‚торой  пункт  коснетсЯ
того, какие женщины чаще всего склонЯютсЯ к суеверию и к колдовству.  ’ретий
будет говорить о повивальных бабках,  превосходЯщих  всех  женщин  по  части
злобы. Џочему женщины  более  склонны  к  колдовству?  Ћтносительно  первого
пункта, а именно, почему среди немощного пола так много ведьм, у  нас  есть,
кроме свидетельств ‘вЯщенного ЏисаниЯ и людей,  заслуживающих  довериЯ,  еще
житейский опыт. Њы хотим сказать, не  подвергаЯ  презрению  всего  немощного
пола (через который бог всегда творил великое,  чтобы  привести  в  смЯтение
сильный пол), что в суждении о женщинах мнениЯ  в  сущности  не  расходЯтсЯ.
Џоэтому длЯ увещеваниЯ женщин и длЯ проповедей им эта тема весьма подходЯща.
Ћни с любопытством послушают об  этом,  если  только  проповедь  протечет  в
скромном тоне. Ќекоторые ученые говорЯт:  имеютсЯ  на  свете  три  существа,
которые как в добре, так и во зле не могут держать золотой середины:  это  -
Язык, свЯщенник и женщина. …сли они перейдут границы, то достигают вершин  и
высших степеней в добре и зле. …сли над ними господствует добро, то  от  них
можно ожидать наилучших деЯний. …сли же они попали под власть  зла,  то  ими
совершаютсЯ наисквернейшие поступки. Ћ Языке известно,  что  с  его  помощью
большинство государств принЯло христианство. Џоэтому  ‘вЯтой  „ух  и  ЯвилсЯ
апостолам в виде огненного Языка. Ђ основатель и отец  ордена  проповедников
(доминиканцев) изображалсЯ в виде лающей собаки, несущей в  пасти  зажженный
факел, чтобы он и до сегоднЯшнего днЯ прогонЯл своим лаем еретических волков
от стад овец •риста. €з житейского опыта мы знаем, что  Язык  одного  умного
человека может предотвратить смерть бесчисленного количества людей. ‘ полным
правом ‘оломон в своих притчах (10) говорит: "‚  устах  разумного  находитсЯ
мудрость". € далее: "“ста праведника поучают многих;  а  глупые  умирают  от
недостатка разума".