 Џричина этому приведена там же (гл. 16): "„ело  человека
подготовить дух, а бог будет  управлЯть  Языком".  Ћтносительно  духовенства
(под ним надо понимать клириков и монахов обоего пола) вспомним слова €оанна
‡латоуста. ‚ глоссе к евангельскому тексту об изгнании торгашей из храма, он
говорит: "Љак все хорошее, так и все дурное идет от пастырства".  Ђ  €ероним
("Џослание к Ќепоциану") изрекает: "€збегай, как чумы, духовного ростовщика,
ставшего из беднЯка богачом и из неизвестного  ставшего  известным".  ‘вЯтой
Ѓернард Љлервоский ("‘обеседование" 23 на Џесню песен), ведЯ речь о духовных
лицах, говорит: "…сли Явный еретик восстает, то он выталкиваетсЯ и погибает.
…сли дикий враг  делает  то  же,  то  от  него,  пожалуй,  и  добрые  станут
скрыватьсЯ. ’еперь же (когда  на  добрых  нападают  духовные  лица)  как  их
изгнать? Љак от них спрЯтатьсЯ? ‚се - друзьЯ и в то же времЯ  враги;  все  -
свои люди, но не миролюбцы; все - наши ближние, но каждый ищет своего". Ђ  в
другом месте: "Ќаши прелаты стали Џилатами, хранители душ стали  хранителЯми
своего золота". Ѓернард говорит также о настоЯтелЯх монахов,  налагающих  на
своих подчиненных тЯжелый труд,  но  не  желающих  помогать  им  ни  в  чем.
ѓригорий ‚еликий (в своем "Џастыре") утверждает: "Ќикто в церкви  не  вредит
так много, как тот, который,  имеЯ  свЯщенный  сан,  поступает  неправильно.
Ќикто не решаетсЯ бросить ему обвинение. Џроступок  становитсЯ  еще  больше,
если грешника продолжают почитать из уважениЯ перед его саном". —то касаетсЯ
злости женщин, то в Љниге сына ‘ирахова (гл. 25) говоритсЯ: "Ќет ничего хуже
злобы женщины. ‘оглашусь лучше жить со львом и драконом, нежели жить со злой
женой". ‚ дополнение к этому  там  же  говоритсЯ:  "‚сЯкаЯ  злость  мала  по
сравнению со злостью женщины".  Џоэтому-то  €оанн  ‡латоуст  в  поучении  на
евангелие ЊатфеЯ (гл. 10) увещевает: "†енитьсЯ не  подобает.  ђазве  женщина
что-либо иное, как  враг  дружбы,  неизбежное  наказание,  необходимое  зло,
естественное искушение, вожделенное несчастье, домашнЯЯ опасность,  приЯтнаЯ
поруха, изъЯн природы, подмалеванный красивой  краской?  …сли  отпустить  ее
ЯвлЯетсЯ грехом и приходитсЯ оставить ее при себе, то по необходимости  надо
ожидать муку. ‚едь отпускаЯ ее, мы начинаем  прелюбодеЯть,  а  оставлЯЯ  ее,
имеем ежедневные столкновениЯ с нею",  Ђ  ’уллий  (в  своей  "ђеторике",  2)
утверждает: "Њужчины влекутсЯ к позорным деЯниЯм многими страстЯми, а женщин
же ко всем злодеЯниЯм влечет одна страсть: ведь основа всех женских  пороков
- это жадность". Ђ ‘енека в своих трагедиЯх произно-сит: "†енщина или любит,
или ненавидит. ’ретьей возможности у нее нет. Љогда  женщина  плачет  -  это
обман. “ женщин два рода слез. Ћдин из  них  -  из-за  действительной  боли;
другой - из-за коварства. …сли женщина думает в одиночестве, то она думает о
злом". Ћ хороших же женщинах идет большаЯ, хорошаЯ слава. Ћни делают  мужчин
счастливыми и  спасают  народы,  страны  и  города.  ‚сем  известны  высокие
поступки ћдифи, „еворы и ќсфири. Џоэтому апостол в I Џослании  к  коринфЯнам
(гл. 7) и говорит: "…сли женщина имеет мужа, и он хочет с ней жить,  то  она
не должна уйти от него. Ќеверующий муж освЯщаетсЯ верующей женою".  ‚  Љниге
сына ‘ирахова (гл. 25) читаем: "Ѓлажен муж хорошей жены, и число дней его  -
сугубое". Њного похвального говорит  он  там  на  протЯжении  всей  главы  о
хороших женщинах. Ђ в  притчах  ‘оломона  о  таковых  женщинах  говоритсЯ  в
последней главе. ‚ Ќовом ‡авете их хвалЯт не менее, упоминаЯ о девственницах
и о других свЯтых женщинах, привлекших  Языческие  народы  и  государства  к
свету христианской религии. Џрочти ‚икентиЯ "‡ерцало истории" (XXVI,  9),  о
венгерском государстве и о великой христианке ѓилии,  а  также  о  франкском
государстве и  о  девственнице  Љлотильде,  обрученной  с  •лодвигом.  Њного
чудесного найдешь ты там. Љогда женщину хулЯт,  то  это  происходит  главным
образом из-за ее ненасытной  страсти  к  плотским  наслаждениЯм.  Џоэтому  в
Џисании и сказано: "џ нашел женщину горче смерти,  и  даже  хорошаЯ  женщина
предалась страсти к плотским  наслаждениЯм".  Њыслители  приводЯт  и  другие
основаниЯ тому, почему женщины более чем мужчины  склонны  к  суеверию.  Ћни
говорЯт о трех основаниЯх: 1) Ћни легковерны. „емон жаждет  главным  образом
испортить веру человека. ќтого легче  всего  достигнуть  у  женщин.  2)  Ћни
скорее подвержены  воздействию  со  стороны  духов  вследствие  естественной
влажности свого сложениЯ. 3) €х Язык болтлив. ‚се что они узнают  с  помощью
чар, они передают подругам. ’ак как их силы невелики, то они жаждут отмщениЯ
за обиды с помощью  колдовства.  Ќекоторые  мыслители  приводЯт  еще  другие
основаниЯ, о которых проповедники должны говорить с  осторожностью.  •отЯ  в
‚етхом ‡авете о женщинах и говоритсЯ больше нехорошего, чем хорошего,  из-за
первой грешницы …вы и  ее  подражательниц,  однако,  вследствие  позднейшего
изменениЯ слова …ва в "Ave" (радуйсЯ) в Ќовом ‡авете из-за благодати Њарии -
надо проповедовать и говорить много похвального о женщинах,  как  и  говорит
€ероним:  "‚се,  что  грех  …вы  принес  злого,  то  благо  Њарии  подвергло
уничтожению". ЌесмотрЯ на это, из-за скверны колдовства,  распространЯющейсЯ
в последнее времЯ  более  среди  женщин,  нежели  среди  мужчин,  мы  должны
сказать, после точной проверки материала, что женщины имеют недостатки как в
душе, так и в теле, и что нет ничего удивительного в том, что они  совершают
больше позорных деЯний.  Ћни  рассуждают  и  иначе  понимают  духовное,  чем
мужчины. ‡десь мы сошлемсЯ  на  авторитеты.  ’еренций  говорит:  "“  женщины
рассудок  легок,  почти  как  у  мальчиков".  ‹актанций  ("€нституции",   3)
утверждает: "Ќи одна женщина, кроме ’еместы, никогда не понимала философии".
‚ притчах ‘оломона (гл. 11) приводитсЯ как бы описание женщины: "ЉрасиваЯ  и
беспутнаЯ женщина подобна золотому кольцу в носу  у  свиньи".  ‚едь  женщина
более алчет плотских  наслаждений,  чем  мужчина,  что  видно  из  всей  той
плотской скверны, которой  женщины  предаютсЯ.  “же  при  сотворении  первой
женщины эти ее недостатки были указаны тем, что она была  взЯта  из  кривого
ребра, а именно - из грудного ребра, которое как бы отклонЯетсЯ от  мужчины.
€з этого недостатка вытекает и то, что женщина всегда  обманывает,  так  как
она лишь несовершенное животное. ‚едь Љатон сказал: "…сли женщина плачет, то
она конечно готовит козни". ’акже говоритсЯ: "…сли она плачет, то она  хочет
ввести мужа в заблуждение". ќто  видно  по  жене  ‘амсона,  котораЯ  разными
способами досаждала мужу, пока не  узнала  его  тайны  и  не  покинула  его,
передав этот секрет своим единомышленникам. Џо примеру первой женщины видно,
что женены маловерны. ‚едь на вопрос змеи, почему Ђдам и …ва не  вкушают  от
плодов всех деревьев раЯ, …ва ответила: "Њы едим  Џлоды  от  всех  деревьев,
кроме" и т. д.  "чтобы  мы,  что  может  случитьсЯ,  не  умерли".  ќтим  она
показала, что у нее не было веры в слова бога. ќто Явствует и из  этимологии
слова "Femina"  (женщина),  происходЯщего  от  "Fe"  (Fidesвера)  и  "minus"
(менее). ’аким образом слов "Femina" значит имеющаЯ меньше веры. ‚едь у  ней
всегда меньше веры. ќто зависит от ее естественной склонности к  легковерию,
хотЯ  вследствие  божьей  благодати,  и   природы   у   высокоблагословенной
девственницы Њарии вера никогда не колебалась, чего нельзЯ  сказать  о  всех
мужчинах времени страстей •ристовых. €так, женщина скверна по своей природе,
так как она скорее сомневаетсЯ и скорее отрицает веру, а это образует основу
длЯ занЯтий чародейством. —то касаетсЯ другой силы души - воли, то скажем  о
женщине следующее: когда она ненавидит того, кого перед тем любила,  то  она
беситсЯ от гнева и нетерпимости. ’акаЯ  женщина  похожа  на  бушующее  море.
ђазные авторитеты говорЯт об этом.  ‚от  ќкклезиаст  (гл.  25):  "Ќет  гнева
большего гнева женщины". ‘енека (’рагед. 8): "Ќи мощи огнЯ, ни силы бури, ни
удара молнии не надо столь боЯтьсЯ, как горЯщего и полного ненависти  дикого
гнева покинутой супруги". ‚спомним здесь и гнев женщины, котораЯ возвела  на
€осифа ложное обвинение и заставила бросить его в темницу  вследствие  того,
что он не хотел впасть с нею в грех прелюбодеЯний (Ѓытие, 30).  Ќемаловажное
значение длЯ увеличениЯ количества  ведьм  надо  приписать  жалким  раздорам
между замужними и незамужними женщинами и мужчинами. ’ак обстоит  дело  даже
среди женщин, посвЯтивших себЯ богу. Ђ среди других женщин? ‚ Љниге бытиЯ ты
увидишь всю нетерпимость и зависть ‘ары к Ђгари (Ѓытие, 21),  ђахили  к  ‹ии
(Ѓытие, 30), Ђнны к ”еннане (–арств, 1), Њариами к Њоисею (—исл., 12), Њарфы
к Њагдалине (‹ука, 10), котораЯ сидела, когда  Њарфа  прислуживала.  ЏонЯтно
поэтому, почему ”ороней, греческий король, в день своей смерти сказал своему
брату ‹еонтию: "Њне ничего  недоставало  бы  до  высшего  счастьЯ,  если  бы
отсутствовала женщина". Ќа это ‹еонтий: "Љак может женщина мешать  счастью?"
Љороль ответил: "‚се женатые мужчины  знают  это".  Љогда  ‘ократа  спросили
совета - женитьсЯ или не женитьсЯ, он сказал: "…сли ты не женишьсЯ, то  тебЯ
приютит одиночество мыслителЯ. ’вой род исчезнет.  —ужой  наследник  возьмет
твое состоЯние. …сли же ты женишьсЯ, то у  тебЯ  будут  вечные  раздражениЯ,
жалобы и споры, укоры о  приданом,  злые  морщины  на  челах  родственников,
болтливый Язык тещи,  наследники  от  чужого  брака,  сомнительные  виды  на
будущее длЯ своих собственных детей". ќто он вынес  из  собственного  опыта.
€ероним (Џротив €овиниана) рассказывает об этом следующее: "“  ‘ократа  было
две жены, характер которых он выносил с величайшим терпением, но все  же  не
мог освободитьсЯ от их окриков, укоров и злоречиЯ. Ћднажды, когда они  снова
на него напали, он вышел чтобы избежать раздоров, и сел  перед  домом.  ‚идЯ
это, женщины вылили на него грЯзную воду. Ќа это  философ,  не  раздражаЯсь,
сказал: "џ знал, что после грома следует дождь". Ћ другом муже  рассказывают
следующее: его жена утонула в реке. €ща ее труп, чтобы извлечь его из  воды,
он шел вдоль берега, против течениЯ. ‘прошенный, почему он ищет вверх, а  не
вниз по течению, он ответил: "Џри жизни жена всегда  все  делала  наперекор.
Њожет быть, она и после  своей  смерти  будет  поступать  так  же".  Љак  из
недостатка разума женщины скорее, чем мужчины, отступаютсЯ от веры, так и из
своих необычайных аффектов и страстей они более  рьЯно  ищут,  выдумывают  и
выполнЯют свою месть с помощью чар или иными способами. Ќет  поэтому  ничего
удивительного в том, что среди женщин так много ведьм. ‚ их натуре никому не
подчинЯтьсЯ,  следовать  своим  собственным  внушениЯм.   Џоэтому   ’еофраст
говорит: "…сли ты предоставишь к ее услугам целый дом, а за  собой  оставишь
лишь какое-либо право голоса, то она будет думать, что ей не  доверЯют.  Ћна
начнет вступать в  споры.  Ђ  если  ты  не  поторопишьсЯ  ей  уступить,  она
приготовит Яд и будет искать помощи у кудесников  и  Ясновидцев".  Ћтсюда  -
чародеЯниЯ. Љак выглЯдит господство женщины, смотри у ’уллиЯ ("Џарадоксы") :
"’от  ли  свободен,  кому  жена  приказывает,  диктует  законы,   разрешает,
запрещает по своему усмотрению и не  дает  права  возразить?  џ  думаю,  что
такого мужа можно назвать рабом, заслуживающим сожалениЯ, хотЯ бы он  и  был
из уважаемой семьи".  Џоэтому  и  ‘енека  в  лице  неистовой  Њедеи  говорит
следующее: "—его ты колеблешьсЯ? ‘ледуй счастливому  натиску.  ‘коль  велика
месть, в которой  ты  находишь  свою  радость"  и  т.  д.  Џри  этом  ‘енека
показывает, что женщина не позволЯет руководить собою, а  хочет  действовать
по своему собственному усмотрению. Ћни сами накладывают на себЯ  руки,  если
они могут отомстить. Ћ подобной  женщине  ‹аодикее  €ероним  рассказывает  в
своей книге о „анииле. ќта ‹аодикеЯ, жена королЯ Ђнтиоха  из  ‘ирии,  ревнуЯ
его к ‚еренике, другой его жене, умерщвлЯет сначала соперницу и ее  сына  от
Ђнтиоха, а потом отравлЯетсЯ и сама. Џочти все  государства  были  разрушены
из-за женщин. ’роЯ погибла из-за похищениЯ …лены. Њногие тысЯчи греков нашли
там смерть. €удейское государство  претерпело  много  невзгод  и  разрушений
из-за скверной царицы €езавели и ее дочери ѓофолии, царицы в €удее,  котораЯ
умертвила своих внуков, чтобы царствовать после смерти сына. Ћбе эти женщины
были в свою очередь умерщвлены. Њного напастей испытало ђимское  государство
из-за Љлеопатры, египетской царицы. Џоэтому нет ничего удивительного в  том,
что мир и теперь страдает из-за женской злобы. €з-за ненасытности  женщин  к
плотским наслаждениЯм человеческаЯ  жизнь  подвержена  неисчислимому  вреду.
Џоэтому мы можем с полным правом утверждать вместе с Љатоном: "…сли  бы  мир
мог существовать без женщин, мы общались бы с богами". € действительно,  мир
был бы освобожден от различнейших опасностей, если бы не было женской злобы,
не говорЯ уже о ведьмах. ‚алерий писал ђуфину: "’ы не знаешь, что женщина  -
это химера, но ты должен знать, что это чудовище украшено превосходным ликом
льва, обезображено телом вонючей козы и вооружено Ядовитым  хвостом  гадюки.
ќто значит: ее вид красив, прикосновение противно, сношение с  ней  приносит
смерть". …е другое свойство - это голос. Џо природе женщина лжива. Ћна лжива
и в разговоре. Ћна жалит и ласкает в одно и то же времЯ.  Џоэтому  ее  голос
сравниваетсЯ  с  голосом  сирен,  привлекающих  путников   своими   сладкими
мелодиЯми и затем убивающих их. Ћни убивают, т.к. опустошают денежные мешки,
крадут силу и заставлЯют презирать ‚севышнего. …ще  раз  ‚алерий  к  ђуфину:
"–веток любви  -  роза.  ‚едь  под  ее  пурпуром  скрываютсЯ  шипы".  Џритчи
‘оломона:  "Њед  источают  уста  чужой  жены,  и  мЯгче  елеЯ  речь  ее.  Ќо
последствиЯ от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый".  Ђ  как
она ходит и себЯ держит? ќто - суета сует. Ќе найдетсЯ  ни  одного  мужчины,
который так старалсЯ бы угодить ѓосподу, как стараетсЯ женщина - будь она не
совсем уродом - понравитьсЯ мужчине. Џримером тому  может  служить  ЏелагеЯ,
ходившаЯ разрЯженной по Ђнтиохии. Љогда  ее  увидел  свЯтой  отец  по  имени
Ќоний, он начал плакать и сказал своим спутникам, что он за всю  свою  жизнь
не выказывал такого усердиЯ служить богу, какое  показывает  ЏелагеЯ,  чтобы
понравитьсЯ мужчинам. ‘вЯтому старцу в конце  концов  удалось  обратить  эту
отвратительную грешницу на истинный путь. ’акова женщина, на которую  горько
жалуетсЯ церковь и о которой ќкклезиаст (гл. 7) говорит следующее: "џ нашел,
что женщина горче смерти, она - петлЯ охотника. …е сердце  -  тенета,  а  ее
руки - оковы. Љто угождает богу,  тот  ее  избегает.  ѓрешник  же  будет  ею
уловлен". Ћна горче смерти, т.е. дьЯвола.  Ћна  горче  смерти,  т.к.  смерть
естественна и уничтожает только тело. ѓрех же, начатый женщиной,  умерщвлЯет
душу через лишение благодати божьей, а также и тело в наказание за грех. Ћна
горче смерти, т. к. смерть тела - Явный, ужасный враг. †енщина же - скрытый,
льстивый враг. €х сердце - тенета, т. е. неизмерима злоба, господствующаЯ  в
их сердце. €х руки - оковы. Љогда они участвуют в наведении порчи  на  живые
существа, они достигают того, к чему стремЯтсЯ с помощью  дьЯвола.  Џодведем
итоги: ‚сь совершаетсЯ у них из ненасытности к плотским наслаждениЯм. Џритчи
‘оломона говорЯт (предпосл. гл.): "’роЯкое ненасытимо..."  и  т.  д.,  "...а
четвертое - это то, что никогда не говорит: "„овольно", и именно - отверстие
влагалища". ‚от они  и  прибегают  к  помощи  дьЯвола,  чтобы  утишить  свои
страсти. Њожно было бы  рассказать  об  этом  подробнее.  Ќо  длЯ  разумного
человека и  сказанного  довольно,  чтобы  понЯть,  почему  колдовство  более
распространено среди женщин, чем среди мужчин. Џоэтому  правильнее  называть
эту ересь не ересью колдунов, а ересью по преимуществу ведьм, чтобы название
получилось от сильнейшего. „а  будет  прославлен  ‚севышний,  по  сие  времЯ
охранивший мужской род от такой скверны. ‚едь в мужском роде  он  хотел  длЯ
нас родитьсЯ и страдать. Џоэтому он и отдал нам  такое  предпочтение.  Љакие
женщины главным  образом  предаютсЯ  колдовству?  Ћтносительно  того,  какие
женщины преимущественно  занимаютсЯ  колдовством,  надо  сказать  следующее.
‘реди скверных женщин господствуют три главных порока,  а  именно:  неверие,
честолюбие и алчность к плотским наслаждениЯм. ќти-то  женщины  и  предаютсЯ
чародеЯниЯм. Џоследний из указанных  пороков  особенно  распространен  среди
подобных женщин. ‘огласно ќкклезиасту,  он  ненасытен.  Џоэтому,  чем  более
честолюбивые и иные женщины одержимы страстью к плотским  наслаждениЯм,  тем
безудержнее склонЯтсЯ они к  чародеЯниЯм.  ’аковыми  ЯвлЯютсЯ  прелюбодейки,
блудницы и наложницы вельмож. €х колдовство имеет семь видов, как  говоритсЯ
в булле "Summis  desiderantes",  и  касаетсЯ  поражениЯ  чарами  способности
любовного  соитиЯ  и  зачатиЯ  во  чреве  матери.  ‚от  эти  виды:  1)   они
воспламенЯют сердца людей к чрезвычайно сильной любви; 2)  они  препЯтствуют
способности к деторождению; 3) они удалЯют  органы,  необходимые  длЯ  этого
акта; 4) с помощью волшебства они превращают людей в  подобиЯ  животных;  5)
они делают женщин бесплодными; 6) они производЯт  преждевременные  роды;  7)
они посвЯщают детей демонам, не говорЯ уже о других  многочисленных  порчах,
наводимых ими как на животных, так и на полевые злаки. Ћб этом мы  поговорим
после. ’еперь же мы приведем основаниЯ, которыми руководствуютсЯ ведьмы  при
своих чародеЯниЯх. Џрежде всего - о возбуждении  чрезвычайно  сильной  любви
или ненависти. ѓоворЯ о кознЯх ведьм, свЯтой ”ома (раздел IV,  34)  приводит
эти основаниЯ и указывает, почему бог  предоставил  черту  больше  власти  в
области полового соитиЯ, чем в других областЯх  человеческих  действий.  ‚от
его рассуждение: первое греховное падение человека, приведшее его  под  Ярмо
черта, произошло из-за полового акта. •отЯ брак и был  впоследствии  освЯщен
богом, все же временами он разрушаетсЯ чертом. ќто,  правда,  не  происходит
путем дьЯвольского насилиЯ: в противном случае дьЯвола надо было бы  считать
существом более сильным, чем бога. ќто, влиЯние силы нечистого происходит  с
божьего попущениЯ и распространЯетсЯ на временные или постоЯнные препЯтствиЯ
к совершению супружеского  акта.  Ћпыт  показывает,  что  ведьмы  производЯт
бесчисленное Њножество любовных  чар  среди  людей  различнейших  состоЯний,
возбуждаЯ любовь, доводЯ ее до любовного  исступлениЯ  и  мешаЯ  им  слушать
доводы разума. ќто грозит уничтожением веры  и  усугублЯетсЯ  тем,  что  эти
ослепленные препЯтствуют возбуждению процессов  против  ведьм.  Ђ  отсюда  -
ежедневный рост и распространение сей скверны. Ћ, если  бы  опыт  совсем  не
учил нас этому! Ћднако мы знаем, что ведьмами возбуждаетсЯ в таинстве  брака
такаЯ неприЯзнь между  супругами  и  такое  охлаждение  в  области  полового
соитиЯ, что они не в состоЯнии заботитьсЯ о потомстве через исполнение своих
супружеских обЯзанностей.


   ѓлава 7.

   Њогут  ли  ведьмы  возбуждать  в  сердцах  людей  любовь  или  ненависть?
‘прашиваетсЯ, могут ли демоны через посредство ведьм воспламенЯть в  сердцах
людей глубокую любовь или ненависть? Ќа  основании  вышесказанного  на  этот
вопрос даетсЯ отрицательный ответ. 1) “ человека имеютсЯ  волЯ,  рассудок  и
тело. ‚олею руководит сам бог, т. к. сказано: "‘ердце царево в руке божией".
ђассудок просвещаетсЯ его ангелом, а  тело  находитсЯ  под  влиЯнием  светил
небесных. 2) „емоны не могут, преобразуЯ тело, находитьсЯ внутри них, а  тем
паче в душе и возбуждать там любовь и  ненависть.  ‚едь  у  них  по  природе
больше власти над телом, чем над духом. “же выше было доказано, что  они  не
способны преобразовывать тела, если нет другого действующего начала. Ћб этом
говоритсЯ в каноне …пископи, (XXVI, 5): "Љто верит, что какое-либо  существо
может перейти из одного состоЯниЯ в  другое,  кроме  как  с  помощью  ’ворца
‚селенной, тот хуже Язычника и  неверного".  3)  Љаждое  действующее  начало
узнает свое действие из образа мыслей изменЯемого созданиЯ. ‡начит, если  бы
черт мог возбудить к любви или к ненависти сердца людей, он  мог  бы  узнать
мысли души, что,  однако,  идет  вразрез  с  указанием  книги  "Ћ  церковных
догматах", глЯсЯщим определенно.: "—ерт не  может  видеть  мыслей".  ’ам  же
читаем: "Ќе все наши злые мысли возбуждаютсЯ чертом; они  времЯ  от  времени
подымаютсЯ из движений нашей свободной воли". 4) ‹юбовь и ненависть вытекают
из нашей воли, коренЯщейсЯ  в  душе.  Џоэтому  никаким  искусством  черт  их
вызвать не может. Џроникнуть в душу, как говорит Ђвгустин, может  лишь  тот,
кто  ее  создал.  5)  …сли  говоритсЯ,  что  черт  может  воздействовать  на
внутренние чувства человека и таким образом оказывать влиЯние  на  душу,  то
это рассуждение неверно. —увствованиЯ  имеют  большее  значение,  чем  силы,
питающие и создающие тело. —ерт  не  в  состоЯнии  создать  мЯса  и  костей.
‡начит, он не в состоЯнии воздействовать и  на  чувствованиЯ.  Џротив  этого
могут возразить: черт должен искушать людей не только зримо, но  и  незримо.
Ѓыло бы неверно, если бы он не мог оказывать влиЯниЯ на чувствованиЯ. Љ тому
же €оанн „амаскин в  своих  "‘ентенциЯх"  говорит:  "‚сЯ  злость  и  скверна
выдуманы чертом".  Ђ  „ионисий  ("Ћ  божественных  именах",  4)  утверждает:
"‘онмища демонов причинили зло и самим себе и другим". Ќа это надо  ответить
исследованием: 1)  понЯтиЯ  причинности  и  2)  возможности  воздействиЯ  на
чувствованиЯ. —то касаетсЯ первого пункта, то причины могут быть  прЯмыми  и
косвенными. Љосвенными - когда  какое-нибудь  действующее  начало  оказывает
влиЯние на действие. ’аким образом мы можем сказать,  что  человек,  пилЯщий
дрова, ЯвлЯетсЯ косвенной причиной, т. е. дает повод к их сжиганию. ’акже мы
можем сказать, что черт - причина всех наших грехов. ‚едь он побудил первого
человека ко греху, что привело весь род человеческий к известной  склонности
творить грехи. ‚от в каком смысле надо понимать слова „амаскина и  „ионисиЯ.
ЏрЯмой  причиной  мы  называем  такую,  котораЯ  оказывает  непосредственное
действие. ‚ этом случае нельзЯ  черта  рассматривать,  как  причину  каждого
нашего греха. ‚едь не все грехи совершаютсЯ по наущению .черта. Ќекоторые из
них проистекают  из  свободной  воли  и  плотской  испорченности.  Џравильно
говорит Ћриген: "…сли бы черта и не было, люди имели бы стремление  к  пище,
любовным наслаждениЯм и т. п.  ‡лоупотреблениЯ  этим  весьма  часты  главным
образом из-за испорченности природы человеческой, если  нет  препонов  ей  в
разуме". Ћбуздание этих страстей зависит от  свободной  воли  человека,  над
которой у черта  мало  власти.  ђазличение  прЯмых  и  косвенных  причин  не
объЯснЯет нам, каким  образом  возбуждаетсЯ  пагубнаЯ  любовь  или  любовное
исступление. —ерт не может добитьсЯ этого прЯмым воздействием,  приневоливаЯ
здесь человека. Ќо он может искушать и убеждать его.  ќто  происходит  двумЯ
способами: зримо и незримо. ‡римо - когда он ЯвлЯетсЯ ведьмам в человеческом
облике, говорит с ними по-человечьи и убеждает совершить грех,  как  искушал
он прародителей в раю и •риста в  пустыне.  Ќезримо  -  когда  он  действует
внутренним увещеванием и внушением, подобно добрым ангелам, влиЯЯ на ум,  на
чувствованиЯ или на внешние чувства и предрасполагаЯ к совершению  того  или
иного  поступка.  …сли  ангел  освещает  действительное   положение   вещей,
показывает правду и предостерегает от обмана, „ьЯвол как раз хочет  обмануть
человека,  скрываЯ  от  него  правду  и  действуЯ  внушением.  ќто  внушение
происходит  через  посредство  присущей  духам  силы  перемещать  материю  и
изменЯть ее свойства. ‘  помощью  этой  силы  демоны  через  жрецов  фараона
превратили  жезлы  в  действительных  змей.  ќтим  же  перемещением  материи
объЯснЯютсЯ  ЯвлениЯ   в   области   воображениЯ   человека   и   внутренних
чувствований, которые производЯт разные представлениЯ  и  побуждают  даже  к
самым резким  поступкам.  ‘юда  же  относитсЯ  поЯвление  разных  образов  в
сновидениЯх: когда человек спит, кровь спускаетсЯ к главному центру  чувств;
вместе  с  ней  спускаютсЯ  и  впечатлениЯ  о  свершенных  действиЯх   тела,
уплотнЯютсЯ там в ином порЯдке и образуют то хранилище образов,  из  которых
черпаетсЯ содержание сновидений при приведении его  в  движение  духами.  Џо
словам Ђвиценны ("Ћ душе"), человек  имеет  пЯть  внутренних  чувств:  общее
чувство, фантазию, воображение, суждение и памЯть. ‘вЯтой  ”ома  насчитывает
только 4 таких чувства, ибо он  считает  воображение  и  фантазию  за  одно.
ѓоворЯт, что фантазиЯ - хранилище образов. Њожет показатьсЯ, что это памЯть.
Ќо надо указать на то, что фантазиЯ - хранилище воспринЯтых форм. ЏамЯть  же
- хранилище суждений, не воспринимаемых внешними чувствами. Љто видит волка,
тот спасаетсЯ от него не вследствие его отвратительной формы или его  цвета,
воспринимаемых внешними чувствами и сохранЯемых  в  фантазии,  а  вследствие
того, что  волк  -  враг  его  природы.  ќто  происходит  из-за  способности
суждениЯ, определЯющей волка как врага, а собаку как друга.  •ранилище  этой
способности суждениЯ находитсЯ в памЯти. Љак сновидениЯ,  так  и  видениЯ  в
бодрствующем состоЯнии обусловлены поЯвлением различных образов  из  области
памЯти,  вследствие  определенного  движениЯ  крови  и  соков  под  влиЯнием
действиЯ духов. Љогда эти  духи  -  демоны,  то  поЯвлЯющиесЯ  образы  можно
назвать  внутренним  искушением.  Ћтсюда  Явствует  происхождение   любовной
пагубы,  возбуждаемой  образами,  подымающимисЯ  из  хранилища  человеческих
восприЯтии. „емоны действуют тут двоЯко: или они не затемнЯют рассудка,  или
затемнЯют его. Љ этому можно привести примеры из опытов над пьЯницами и  над
людьми, страдающими мозговыми заболеваниЯми. ‡атемнение рассудка  происходит
или без посредства ведьм и колдовства, или через это  посредство.  Њы  знаем
одну старуху, котораЯ наводила последовательно подобное любовное исступление
на трех аббатов одного монастырЯ, о чем  свидетельствуют  все  монахи  этого
монастырЯ. Ћна не только навела на них эти чары, но и убила  их.  —етвертого
она  свела  с  ума,  в  чем  она  и  призналась,  причем  объЯвила:  "џ  это
действительно совершила и буду так поступать и впредь. Ћни будут  продолжать
любить менЯ, ибо они  много  съели  моих  испражнений".  €,  протЯнув  руку,
показала при этом количество. џ признаюсь,  что  у  нас  не  хватило  власти
наказать ее. Џоэтому  она  все  еще  жива.  „ьЯвол  может  вводить  людей  в
искушение,   пользуЯсь   также    их    предрасположениЯми.    ‚едь    тело,
предрасположенное к похоти или к гневу, легче поддаетсЯ внушениЯм, свЯзанным
с этими страстЯми. Ќелегко проповедывать народу на вышеуказанные темы.  Ќадо
тут давать объЯснениЯ общепонЯтным Языком. Џрежде  всего  пусть  проповедник
изложит народу, католично ли утверждать, что ведьмы могут возбуждать  любовь
мужчин к чужим женам до такой степени, что их не отвратить от этой  пагубной
страсти ни ударами, ни словами, что они чувствуют  даже  ненависть  к  своим
законным  женам,  что  они  не  в  состоЯнии  исполнЯть   свои   супружеские
обЯзанности длЯ увеличениЯ потомства и что они  темной  ночью  по  пустынным
дорогам бегут иногда к своим возлюбленным. Ќадо затем  говорить  о  любовном
исступлении, а потом о  наведении  порчи  на  зачатие  при  половом  соитии.
‚о-первых: хотЯ демон как таковой и  не  может  воздействовать  на  человека
вопреки его рассудку и воле, с божьего попущениЯ, однако, это представлЯетсЯ
возможным. Џусть проповедник сошлетсЯ на  книгу  €ова  2,  где  бог  говорит
демону: "‚от в твоей руке €ов", но  прибавлЯет:  "…го  же  души  не  тронь".
Ћснование: бог дал демону власть над всеми из тела происходЯщими силами, над
пЯтью внешними и четырьмЯ внутренними чувствами. „емон может  воздействовать
не только на наши восприЯтиЯ, но и на наш рассудок, затемнЯЯ его.  Ћн  может
также воздействовать на нашу волю и  произвести  гибельные  изменениЯ  в  ее
аффектах. ќто демон может  свершить  или  с  помощью  ведьм  или  без  оных.
Џриведем примеры: в послании €акова (гл. I) говоритсЯ:  "Љаждый  искушаетсЯ,
увлекаЯсь и обольщаЯсь своей похотью. Џохоть же, зачавши,  рождает  грех,  а
сделанный грех рождает смерть". Љогда ‘ихем увидел „ину, вышедшую посмотреть
на женщин страны, то влюбилсЯ в нее, похитил ее и спал с ней,  и  "его  душа
прилепилась к ней". (Ѓытие  XXXIV).  ѓлосса  прибавлЯет:  "‘о  слабой  душой
происходит то же, если она, как и „ина,  забываЯ  о  своих  делах,  начинает
заботитьсЯ  о  делах  посторонних;  она  обольщаетсЯ  обхождением  и  мыслит
одинаково с обольщенными". ‚о-вторых:  вот  пример  искушениЯ  демонами  без
помощи ведьм: Ђммон полюбил свою прекрасную сестру ”амарь до такой  степени,
что даже  заболел  (II  –арств,  13).  Љто  может  так  низко  пасть,  кроме
совершенно испорченного  и  тЯжко  дьЯволом  искушаемого  человека?  Џоэтому
глосса и говорит: "ќто да послужит нам уроком. Ѓог попустил  это  длЯ  того,
чтобы мы поступали осторожно, чтобы в нас не  господствовал  порок  и  чтобы
кнЯзь греха нас не убил врасплох". Ћб  этом  втором  виде  любви,  внушенной
дьЯволом без помощи ведьм, много говоритсЯ в житиЯх свЯтых отцов. ‘ии  отцы,
отстранившиесЯ от всЯческой плотской радости, часто искушались вожделением к
женщине. Џоэтому апостол в своем 2 послании к  коринфЯнам  (12)  и  говорит:
"„ано мне жало в плоть, ангел сатаны удручать менЯ".  Ђ  глосса  прибавлЯет:
"Ћн мне дан длЯ искушениЯ  чрез  вожделение".  Ћтраженные  же  искушениЯ  не
ЯвлЯютсЯ грехом, а особого рода  испытанием  добродетели.  ќто  относитсЯ  к
искушению врагом, но не к искушению через плоть. ‚ этом случае всегда  лежит
по меньшей мере простительный грех, хотЯ бы это искушение и было преодолено.
‚-третьих: любовные исступлениЯ не могут быть  делом  рук  только  ведь  без
вмешательства дьЯвола в следующих случаЯх: 1) Љогда жена искушаемого красива
и уважаема, а его  возлюбленнаЯ  обладает  противоположными  качествами.  2)
Љогда несчастного нельзЯ отвратить от его греховной  любви  ни  побоЯми,  ни
словами увещеваниЯ. 3) Љогда, не обращаЯ вниманиЯ на  трудности  пути  и  на
позднее времЯ и не имеЯ силы себЯ  сдержать,  влюбленный  бежит  к  предмету
своей гибельной страсти.


   ѓлава 8.

   Њогут ли ведьмы препЯтствовать способности к деторождению  или  любовному
наслаждению,  о  каковом  колдовстве  идет   речь   в   булле?   ’ому,   что
прелюбодеЯние, распутство и пр.  распространены  больше  среди  женщин,  чем
среди  мужчин,  доказательством  может  служить  околдование  способности  к
деторождению. ‚начале  мы  приведем  возражение  против  этого  утверждениЯ,
заключающеесЯ в следующем: если бы подобное чародеЯние было возможно, то оно
должно было бы коснутьсЯ и супругов. …сли признать это, то дело рук  дьЯвола
было бы сильнее бога, т. к. брак установлен богом, а чародеЯние  исходит  от
дьЯвола. …сли же признать, что эти  чародеЯниЯ  распространЯютсЯ  только  на
блудников и блудниц, а не на людей, состоЯщих в браке, то это открывает путь
старому учению о  том,  что  колдовство  не  ЯвлЯетсЯ  действительностью,  а
фантазией  и  измышлением  людей,  что  опровергает  обоснованное   нами   в
разобранном вопросе. Џри разборе вопроса о том, почему колдовство  действует
на одних и не действует на других, выЯснитсЯ, что,  нет  другого  основаниЯ,
кроме того, что брак установлен богом. Ћднако, это основание не  может  быть
правильным, как это следует из IV, 24 "De  impedimento  maleficiali".  ’аким
образом, остаетсЯ только один аргумент, что дело рук  дьЯвола  сильнее  дела
рук божьих. ’ак как  это  утверждение  ни  в  коем  случае  недопустимо,  то
недопустимо и утверждение, что с помощью колдовства возможно  препЯтствовать
способности к деторождению. „алее, черт  не  может  препЯтствовать  действию
других естественных потребностей, как, например,  принЯтию  пищи,  хождению,
вставанию и т. д. ќто кажетсЯ тем более неправдоподобным, что демоны в таком
случае могли бы уничтожить весь мир. „алее, если плотское  соитие  протекает
со всеми женщинами одинаково, то оно, если  ему  оказываетсЯ  помеха,  будет
иметь такие же препоны при  соитии  с  каждой  женщиной.  Ќо  это,  конечно,
неверно. Џоэтому неверно и первое утверждение. Љ  тому  же  опыт  показывает
нам, что те, которые утверждают, что они околдованы длЯ соитиЯ с  какой-либо
определенной женщиной, с другими  женщинами  могут  производить  соитие  без
всЯкого затруднениЯ. ‚едь  если  человек  не  хочет  соитиЯ,  то  он  его  и
совершить не может.  ќтим  неправильным  рассуждениЯм  мы  противопоставлЯем
канон "Si  per  sortiarias"  XXX,  8,  а  также  учение  всех  богословов  и
канонистов, которые говорЯт о препЯтствиЯх,  чинимых  ведьмами  при  брачном
соитии.  Ќеверно  и  утверждение,  будто  бы  власть  демона  представлЯетсЯ
большей, чем власть бога, если демон может помешать  соитию.  ‚едь  известны
травы и средства, препЯтствующие естественным  путем  акту  соитиЯ.  „ьЯвол,
хорошо знающий эти средства, может  тем  более  достичь  того  же  действиЯ.
Ћгвет. ‚о-первых: доказано, что колдовство - не только игра воображениЯ. Ћно
- действительность, и оно совершаетсЯ бесчисленное количество раз с  божьего
попущениЯ. Ѓыло  уже  показано,  что  бог  часто  допускает  препЯтствование
плотскому соитию  ради  сильной  испорченности  нравов  в  половой  области.
Ћтносительно  способов  препЯтствованиЯ  соитию  надо   сказать,   что   эти
препЯтствиЯ  оказывают  влиЯние  не  только  на  половое  соитие,  но  и  на
воображение или на способность представлениЯ. Џетр Џалуданус (раздел IV, 34)
перечислЯет пЯть способов препЯтствовать соитию:  во-первых:  демон,  будучи
духом, имеет власть перемещать материю телесных созданий. Џоэтому  он  может
препЯтствовать их сближению. „лЯ этого он временами принимает облик  тела  и
ложитсЯ между теми, которые намереваютсЯ  произвести  соитие.  ’ак  поступал
демон с одним молодым человеком, который, уже женившись на  идоле,  заключил
другой брак с одной девушкой и из-за указанного вмешательства  демона  никак
не мог ее познать. ‚о-вторых: демон может пускать  в  ход  различные  травы,
мешающие соитию. ‚-третьих: он притуплЯет  чувствительность  и  воображение,
придаваЯ  женщине  вид,  действующий  отталкивающим  образом   на   мужчину.
‚-четвертых:  он  поражает  вЯлостью  орган,  служащий  длЯ  оплодотворениЯ.
‚-пЯтых: он препЯтствует извержению семени и т.д. и т.п. “казанный мыслитель
прибавлЯет: "‘ божьего попущениЯ больше  всего  наводитсЯ  порчи  именно  на
плотское соитие,  через  которое  распространилсЯ  первый  грех".  ‡атем  он
присовокуплЯет:  "’ак  же  обстоит  дело  с  женщиной.   „емон   может   так
воздействовать на ее воображение, что мужчина будет ей противен, и она ни за
что на свете не допустит его познать себЯ". ќтот мыслитель указывает далее и
основание, почему порча чаще наводитсЯ на мужчин,  чем  на  женщин.  Џо  его
мнению, это зависит от  того,  что  легче  всего  вызвать  вЯлость  мужского
полового органа. ‘верх того, он говорит, что бог  позволЯет  наводить  порчу
скорее на грешников, чем на праведных.  Џоэтому-то  и  сказал  ангел  ’овии:
"„емон приобретает власть над теми,  которые  преданы  невоздержанию".  …сли
спрашивают, почему  способность  к  соитию  невозможна  с  какой-либо  одной
определенной женщиной, а с другой возможна, то по словам Ѓонавентуры,  ответ
должен гласить: или это происходит потому, что колдун указал дьЯволу  именно
на данную женщину, как на такую,  котораЯ  должна  произвести  отталкивающее
впечатление на мужчину, или же это происходит потому, что бог  не  допускает
дьЯволу воспрепЯтствовать соитию данной пары.  Џути  господни  неисповедимы.
Ѓонавентура добавлЯет: "…сли спрашиваетсЯ, как это производитсЯ дьЯволом, то
на это надо ответить, что он препЯтствует способности к акту  оплодотворениЯ
не через внутренние препЯтствиЯ или через ранение органа, но внешним  путем,
вследствие  невозможного  использованиЯ  органа.  ’ак  как  это  препЯтствие
ЯвлЯетсЯ не естественным,  а  искусственным,  то  оно  может  выЯвитьсЯ  при
попытке соитиЯ с одной какой-либо женщиной и отпасть во всех других случаЯх.
ќто препЯтствие может выражатьсЯ или в  отсутствии  стремлениЯ  к  соитию  с
данной  женщиной,  или  быть  последствием  принЯтиЯ  известных  трав,  или,
наконец, поЯвитьсЯ в результате  действиЯ  оккультных  сил.  ‘лучаетсЯ,  что
неспособность к соитию ЯвлЯетсЯ следствием естественной холодности человека.
Љак можно в таком случае узнать, какаЯ  неспособность  естественна  и  какаЯ
произошла  от  колдовства?  ѓостиенсис  в  своей  "‘умме"  дает  объЯснение,
которое, однако, не следует разглашать в проповедЯх.  ‚от  оно:  если  орган
постоЯнно вЯл и муж поэтому никогда не  может  познать  свою  жену,  то  это
признак естественной  холодности.  …сли  же  орган  приходит  в  движение  и
становитсЯ твердым, но муж не может довести акта до конца,  то  это  признак
колдовства. Љолдовство заключаетсЯ не только в том, что акт  не  доходит  до
конца,  но  и  в  том,  что  женщина  не  зачинает  или  у   нее   наступают
преждевременные роды. Џри этом надо обратить внимание на то,  что,  согласно
каноническим правилам, тот, кто из чувства мести или из ненависти к мужу или
жене лишает их способности  к  деторождению  или  к  зачатию,  считаетсЯ  за
убийцу. ‘мотри Extra de homic: Si aliguis. Љанон упоминает и о тех беспутных
любовниках,  которые   дают   своим   возлюбленным   известное   питье   длЯ
предотвращениЯ зачатиЯ,  безо  всЯкой  помощи  демонов.  ’акие  преступлениЯ
причислЯютсЯ к убийству, хотЯ бы преступники и  принесли  раскаЯние.  ‚едьмы
же, которые готовЯт  подобные  зельЯ,  подлежат  по  законам  самым  суровым
наказаниЯм.  Љолдовские  препЯтствиЯ  к  деторождению  возможны  как   между
состоЯщими  в  браке,  так  и  вне  брака,  как  указываетсЯ  богословами  и
канонистами, и особенности в каноне Extra de  frigidis  et  maleficiatis,  а
также и в книге сентенций 4, раздел
   34. Ѓесполезно искать  естественного  объЯснениЯ  деЯний  дьЯволов.  ‚едь
когда человек, одержимый  нечистым  духом,  начнет  говорить  на  непонЯтном
Языке, то нельзЯ считать это естественным Явлением. ЌельзЯ объЯснить этого и
искусством некромантов. Ќадо искать здесь причину в особых существах со злой
волей. ќтими  существами  могут  быть  только  демоны.  Љатолические  ученые
различают постоЯнное  и  временное  половое  бессилие,  причинЯемое  чарами.
‚ременное - когда супруги в продолжение трех лет  могут  быть  излечены  или
таинствами церкви или  другими  врачеваниЯми.  ЏостоЯнное  -  когда  никакие
средства не  помогают.  …сли  оно  предшествует  заключению  брака,  то  оно
приводит к тому, что брак считаетсЯ недействительным. …сли же оно происходит
после заключениЯ и завершениЯ брака, то оно  не  разрушает  супружеских  уз.
которую мы здесь разберем. Љак это происходит? ЋпираЯсь на авторитет  канона
Episcopi (XXVI, 5), некоторыми утверждаетсЯ, что это невозможно. Љанон  этот
гласит: "Љто верит, что возможно  кому-нибудь,  кроме  ‘оздателЯ  ‚селенной,
обращать какое-либо существо в лучшее или худшее состоЯние или придавать ему
другой облик, тот без сомнениЯ  неверующий  и  хуже  Язычника".  ђазвиваЯ  в
определенном направлении указанную мысль,  можно  сказать  следующее:  чтобы
иметь восприЯтие какого-либо облика, необходимо наличие этого облика.  €наче
восприЯтие невозможно. Џоэтому, раз данного звериного облика не  существует,
то и видеть его нельзЯ, и никаким  образом  облика  его  не  вызовешь.  …сли
говорЯт, что подобный облик бывает в окружающем воздухе, то  это  не  верно,
потому что воздух не восприимчив к таким  обликам  или  образам,  вследствие
своей подвижности; если даже подобное превращение и бывает всеми видимо,  то
оно не действительно, потому что демоны не могут обмануть  по  крайней  мере
зрениЯ свЯтых. Љ тому же зрение - это пассивнаЯ  сила,  а  объект  зрениЯ  -
активнаЯ сила. ЏассивнаЯ же сила  может  действовать  тогда,  когда  на  нее
оказывает влиЯние активнаЯ сила. …сли объекта  нет,  то  и  субъект,  т.  е.
пассивное начало,  ничего  воспринЯть  не  может.  Љогда  демон  приводит  в
движение познавательную силу, то он или выЯвлЯет самого себЯ этой силе,  или
изменЯет ее. Ќо он не выЯвлЯет ей самого себЯ, т. к. длЯ этого он должен был
бы облечьсЯ в тело. €меЯ же два тела, свое собственное и то,  в  которое  он
облексЯ, он не может достичь органов восприЯтиЯ, т. к.  два  тела  не  могут
находитьсЯ в одно и то же времЯ в одном и том же месте. Ћн  не  может  также
привести в движение познавательную силу наваждениЯ или обманом чувств, т. к.
наваждение - качественное Явление, а демон лишен всЯкого качества. Ћн  также
не может этого сделать путем превращениЯ людей в другие существа. Ћн мог  бы
превращать, придаваЯ им полностью или частично другой облик. Ћднако ни  того
ни другого он сделать не может. ‚ первом случае он не  может  этого  потому,
что у него не имеетсЯ необходимых длЯ  этого  активных  свойств.  ‚о  втором
случае потому, что 1) эти изменениЯ не могут быть  производимы  без  чувства
боли и 2) демон мог бы показать человеку только то, что этот  последний  уже
знает. Ђ ведь Ђвгустин говорит, что демон показывает человеку и известное, и
неизвестное ему. Џоэтому высказываетсЯ  мнение  о  т