т через  ведьму  на  людей.  ‚от
пЯть способов, нанесениЯ ранений человеку демоном и обладаниЯ человеком:  1)
ранениЯ тел, 2) ранениЯ  тел  и  внутренних  сил,  3)  искушениЯ  внешние  и
внутренние, 4) лишение рассудка на некоторое времЯ, 5) превращениЯ  людей  в
подобие неразумных животных. Џрибавим здесь вскользь, что  временами  демоны
причинЯют людЯм беспокойства и через внешние мирские блага.  Џрежде  чем  мы
будем говорить подробнее об этих пЯти видах, мы  рассмотрим  пЯть  оснований
попущениЯ богом одержимости, а именно: 1) большаЯ личнаЯ заслуга,  2)  чужой
легкий проступок, 3) личный простительный проступок, 4) чужой  тЯжкий  грех,
5) личный большой проступок. ќти же основаниЯ служат причинами одержимости с
помощью ведьм. Ќе  будет  бесполезным  привести  примеры  из  ЏисаниЯ  и  из
происшествий прошедшего времени - ведь новое находит свою  опору  в  старом.
Ћтносительно первого вида  говоритсЯ  в  "„иалогах"  ‘евера,  знаменитейшего
ученика свЯтого Њартина. ’ам мы  читаем  об  одном  свЯщеннике  набожнейшего
образа жизни, который обладал даром изгнаниЯ бесов в такой степени, что  они
спасались бегством не только от его слова, но и от его писем и телодвижений.
‚ миру он обладал большой известностью и стал искушаем тщеславием. •отЯ он и
оказывал этому пороку мужественное сопротивление, однако, он все  же  просил
бога длЯ достижениЯ большего смирениЯ вселить в него на 5 месЯцев беса,  что
и случилось. …го надо было тотчас  же  свЯзать  и  пользоватьсЯ  всеми  теми
средствами,  которые  употреблЯлись  против  одержимых.  Џо  истечении  пЯти
месЯцев он освободилсЯ как от демона, так и от тщеславиЯ. Ќи в  коем  случае
нельзЯ себе  представить,  чтобы  по  указанному  основанию  кто-либо  через
околдование ведьмой стал бы одержим нечистым  духом.  Ќигде  мы  не  читали,
чтобы подобное когда-либо происходило. Ћднако пути ѓоспода неисповедимы. —то
касаетсЯ второго вида  одержимости  из-за  чужих  мелких  проступков,  то  у
ѓригориЯ ‚еликого имеетсЯ пример из жизни свЯтого аввы  …левфериЯ,  простого
скромного человека. Ћднажды  он  остановилсЯ  переночевать  вблизи  женского
монастырЯ. ‚  его  келью  поместили  без  его  ведома  маленького  мальчика,
которого каждую ночь беспокоил бес. Џосле ночи, проведенной в келий свЯтого,
демон покинул мальчика. Љогда указанный авва  узнал  об  этом,  то  поместил
мальчика в свой монастырь. Ќекоторое времЯ спустЯ авва сказал своей  братии,
неумеренно  радуЯсь  освобождению  мальчика  от  злого  духа:  "—ерт  только
подшутил над сестрами того монастырЯ, около которого жил мальчик. Ћн врЯд ли
был одержимым". Љогда авва отправилсЯ на богослужение, то  он  заметил,  что
указанный мальчик не пришел. Њальчика снова стал мучить бес. ‹ишь слезами  и
молитвою аввы и братии удалось в тот же  день  вновь  изгнать  нечистого  из
ребенка.  …сли  невинный  становитсЯ  одержимым  вследствие  легкого  чужого
проступка, то нет ничего удивительного  в  том,  что  и  из-за  собственного
простительного или из-за чужого тЯжкого  греха  люди  становЯтсЯ  одержимыми
бесами по наущению ведьм. Ћтносительно одержимости,  возникшей  из-за  своей
собственной вины,  нам  сообщает  Љассиан  ("‘обеседование  аввы  ‘ерена",1)
следующее: "Ђвва Њоисей, единственный  и  несравнимый  ни  с  кем  муж,  был
наказан за свою резкую речь, произнесенную им в пустыне в споре против  аввы
ЊакариЯ. ‚ него вселилсЯ свирепый бес, под влиЯнием которого одержимый  клал
себе в рот человеческие испражнениЯ. Ќадо  думать,  что  это  наказание  бог
потому наложил на авву ЊоисеЯ, чтобы в нем не осталось и следа греха  одного
мгновениЯ. ќто Явствует из его чудесного исцелениЯ. Ќепрестанной молитвой  в
смирении, которую творил Њакарий, он скоро был освобожден от беса". Џодобное
сообщаетсЯ также ѓригорием ‚еликим в его первом "„иалоге", где он говорит об
одной монахине, поевшей салату, предварительно не перекрестившись, и ставшей
поэтому  одержимой,  но  излеченной  свЯтым  отцом  ќквицием.   Ћтносительно
четвертого вида одержимости, а именно насланной за чужой тЯжкий грех, свЯтой
ѓригорий  ‚еликий  повествует  там  же  следующее:  однажды  свЯтой  епископ
”ортунат изгнал беса из больного. €згнанный бес этот начал затем  ходить  по
улицам города в образе паломника и  кричать:  "Ћ,  свЯтой  муж,  о,  епископ
”ортунат! ‘мотрите, менЯ, паломника, он выгнал из странноприимного дома, и Я
не знаю куда голову преклонить". Ћдин человек, сидевший за столом с женой  и
сыном, пригласил паломника разделить с  ним  трапезу.  Љогда  он  спросил  о
причине изгнаниЯ и услышал всЯкую ложь, взводимую на епископа, он  радовалсЯ
оклеветанию свЯтого человека. ’огда черт вселилсЯ в сына этого  злого  отца,
бросил его на горЯщие угли и изгнал его душу. ‹ишь тогда понЯл бедный  отец,
кого он пригласил к себе за стол. —то касаетсЯ пЯтого вида  одержимости,  то
мы черпаем данные из  ‘вЯщенного  ЏисаниЯ  и  из  житий  свЯтых.  ’ак  ‘аул,
оказавший богу неповиновение, стал одержимым (1 кн. –арств,  15).  Ћбо  всем
этом мы говорили длЯ того, чтобы никому не представлЯлось  невозможным,  что
некоторые могут через ведьм и по  их  наущению  становитьсЯ  одержимыми.  Њы
приведем один  пример.  ‚о  времена  папы  ЏиЯ  II,  перед  поступлением  на
должность инквизитора, с одним из инквизиторов, пишущих эту книгу, произошел
следующий случай: некий чех из города „ахова привез своего сына, свЯщенника,
одержимого злым духом, в ђим  длЯ  излечениЯ.  Ћдин  из  пишущих  эту  книгу
встретилсЯ с  ними  обоими  за  трапезой  в  гостинице.  ‚о  времЯ  трапезы,
разговариваЯ с соседЯми, отец часто вздыхал и выражал  свое  желание,  чтобы
бог помог ему добитьсЯ успеха в излечении сына. Џолный состраданиЯ к отцу, Я
начал допытыватьсЯ о причине поездки и его  печали.  Ќа  это  отец  отвечал,
говорЯ через голову своего сына, сидевшего между мною и  им:  "Ђх,  мой  сын
одержим. џ привез его сюда длЯ излечениЯ,  невзираЯ  на  все  затруднениЯ  и
издержки". џ спросил тогда, где же этот сын, отец указал мне на моего соседа
по столу. џ внимательно посмотрел на него. Ћн чинно и скромно вкушал пищу  и
быстро отвечал на все вопросы. џ начал сомневатьсЯ и выразил мнение, что  он
совсем не одержим, но страдает последствиЯми какой-либо болезни.  ’огда  сын
сам рассказал о своей болезни и о том, как и когда он стал одержимым: "ЌекаЯ
женщина, некаЯ ведьма,- начал он,- навела на менЯ эту порчу. Љогда Я  как-то
стал ее бранить за ее возражениЯ по поводу церковных распорЯдков и  обошелсЯ
с ней слишком резко, так как она была очень упрЯма, она мне ответила, что  Я
через несколько дней увижу, что со мною станет.  Ѓес,  вселившийсЯ  в  менЯ,
говорит,  что  ведьма  положила  какой-то  околдованный  предмет  под  неким
деревом, и что пока этот предмет не будет удален, Я не смогу оправитьсЯ.  Ќо
бес не хочет указать этого дерева". џ не отнессЯ бы с доверием к его словам,
если бы у менЯ не было опыта.  џ  его  спросил,  при  каких  обстоЯтельствах
наступает одержимость. Ћн ответил: "џ  лишаюсь  способности  здраво  мыслить
лишь тогда, когда Я начинаю думать о божественных вещах или  посещаю  свЯтые
места. Ѓес, вселившийсЯ в  менЯ,  сказал  мне,  что  он  никоим  образом  не
допустит менЯ проповедовать народу, так как  мои  проповеди  бесу  очень  не
нравЯтсЯ". …го отец утверждал, что  он  был  хорошим  проповедником.  Ѓудучи
инквизитором, Я решил сопровождать его, в течение пЯтнадцати дней и  больше,
по всем свЯтым местам, чтобы узнать болезнь  подробнее.  Љогда  мы  посетили
церковь  свЯтой  девственницы  Џракседии,  где  находитсЯ  часть   мраморной
колонны, к которой был привЯзан ‘паситель во времЯ бичеваниЯ, и то место, на
котором  был  распЯт  апостол  Џетр,  то,  при  произнесении  там  церковных
заклинаний, бес испускал ужасные крики и уверЯл, что он  выйдет,  но  упорно
продолжал   оставатьсЯ.   Ћдержимый   оставалсЯ    образованным,    скромным
свЯщенником, когда его не подвергали экзорцизмам. Ћдержимость  в  нем  можно
было наблюдать и тогда, когда он проходил мимо церкви и преклонЯл колени длЯ
приветствиЯ славнейшей девы. ‚ этот миг дьЯвол высовывал свой Язык  изо  рта
одержимого и на вопрос, поставленный больному,  не  может  ли  он  от  этого
воздержатьсЯ, он отвечал: "џ никак не могу противитьсЯ  этому.  Ѓес  владеет
всеми моими членами и органами - горлом, Языком и грудью  чтобы  говорить  и
кричать, когда ему захочетсЯ. џ слышу слова, которые он через менЯ  говорит.
Ќо Я не могу ему сопротивлЯтьсЯ.  €  чем  благоговейнее  прислушиваюсь  Я  к
проповеди, тем упрЯмее мучит он менЯ и при этом высовывает Язык".  ‚  церкви
свЯтого Џетра имеетсЯ одна колонна, доставленнаЯ  туда  из  храма  ‘оломона.
—удодейственнаЯ  сила  этой  колонны  давала   неоднократно   исцелениЯ   от
одержимости, так как •ристос при проповеди в храме ‘оломона опиралсЯ на нее.
џ хотел испытать, не удастсЯ ли помочь больному там, но и  это  не  помогло.
Ќеисповедимые пути ѓосподни указали другой путь исцелениЯ. ЌесмотрЯ  на  то,
что одержимый пробыл весь день и всю ночь привЯзанным к  указанной  колонне,
злой дух ни за что не хотел его покинуть. Ќа следующий день, после прочтениЯ
разных экзорцизмов в присутствии столпившегосЯ народа, нечистый был спрошен,
на какую часть колонны облокотилсЯ •ристос. ‚  ответ  на  это  он  ухватилсЯ
зубами за нее и, завываЯ, воскликнул: "‡десь стоЯл он! ‡десь стоЯл  он!"  Ќо
выходить  из  больного  он  упорно  отказывалсЯ.  Ќа   вопрос,   почему   он
отказываетсЯ, им был дан ответ:  "€з-за  ‹омбардов".  ‘прошенный  о  причине
этого заЯвлениЯ, он ответил по-итальЯнски: "‚се делают так и так", причем он
назвал отвратительнейший порок распутства.  Џосле  этого  свЯщенник  спросил
менЯ: "Ћтче, что обозначают те итальЯнские слова,  которые  бес  только  что
произнес моим ртом?" Љогда Я ему дал объЯснение, он сказал: "‘лова Я слышал,
но не мог их понЯть". Љак потом оказалось, этот  вид  одержимости  мог  быть
излечен только постом и молитвою, согласно  словам  ‘пасителЯ  в  …вангелии:
"ќтот вид бесов не чем иным не изгонитсЯ, кроме как постом и молитвою". Ћдин
епископ свЯтой жизни, который был изгнан турками из своей  епархии,  избавил
его, божьей милостью, от недуга и отпустил его радостным  на  родину,  после
того как провел с ним всю четыредесЯтницу на воде и  на  хлебе,  в  посте  и
молитве. •отЯ без чуда ни одно исцеление не совершаетсЯ,  однако,  мы  можем
все же ответить на вопрос  о  том,  какими  видами  одержимости  бес  вредит
человеку. ’аких  видов  пЯть.  Ћдни  испытывают  страданиЯ,  причинЯемые  их
собственному телу, „ругие страдают и телом и духом,  иные  -  только  духом,
некоторые временно лишаютсЯ рассудка, а бывают и такие, которые превращаютсЯ
как бы в  неразумные  твари.  ‘лучаетсЯ  также,  что  бес  вредит  человеку,
причинЯЯ урон его имуществу. ‚ышеуказанный свЯщенник был  одержим  так,  как
это указано в четвертом виде. ‚едь он не пострадал телесно, как это  было  с
€овом. ‘вЯщенное Џисание ведь сообщает, что бог вначале дал  власть  бесу  и
сказал: "‚се, что у него имеетсЯ, находитсЯ в твоей руке; но  только  против
него самого не простирай руки своей".  „ругими  словами,  бес  мог  вредить,
наносЯ урон владениЯм €ова. Џотом он дал бесу власть и  над  телом,  сказав:
"Ћн в твоей власти, но не трогай души его". ќто  значит,  что  бог  запретил
бесу лишить €ова жизни. „о известной степени будет правильным  сказать,  что
указанный свЯщенник  был  одержим  так,  как  это  указано  в  третьем  виде
одержимости. ‚едь он страдал от беса и телесно, и духовно. Ћн  мог  сказать,
как и €ов (гл. VII): "Љогда Я  говорю:  "“тешит  менЯ  постель  моЯ,  унесет
горесть мою ложе мое", "ты страшишь менЯ снами и видениЯми пугаешь менЯ". Џо
словам ЌиколаЯ ‹ирского  и  свЯтого  ”омы,  эти  сны  навеваютсЯ  бесом.  Ћн
устрашает человека снами; когда он  спит,  и  пугает  его  видениЯми,  когда
человек бодрствует. Ќочью бес страшит человека  искаженными  образами  того,
что человек видел в бодрствующем состоЯнии.  ‘  €овом  это  случилось  из-за
слабости тела. Џоэтому €ов и видел только в смерти выход из  своего  тЯжкого
положениЯ. Ќикто и не сомневаетсЯ в  том,  что  все  вышесказанное  доступно
совершить бесу в сообществе с ведьмой. ‚ нижеследующем мы  приведем  примеры
этому; укажем на градобитие и на нанесение ран скоту и людЯм. Ќо без участиЯ
ведьм  происходит  временами  и  вредительство,  причинЯемое  телу  и   духу
человека, но не сопровождаемое помешательством. ‚едь они могут,  как  это  и
было в свое времЯ указано, возбуждать в мужчинах такую исступленную  любовь,
что они, несмотрЯ ни на  какую  погоду  и  на  дальность  расстоЯниЯ,  ночью
отправлЯютсЯ к  своим  возлюбленным.  Њожно  привести  поучительный  случай,
происшедший в  Њарбурге  с  неким  одержимым  свЯщенником.  Љогда  бес,  при
экзорцизмах был спрошен, сколько времени прошло с тех пор, как он вселилсЯ в
свЯщенника, тот  ответил:  "“же  семь  лет".  ќкзорцист  возразил:  "’ы  его
беспокоишь около трех месЯцев. ѓде же ты был остальное времЯ?" Ќа  это  бес:
"‚ его теле скрывалсЯ Я". "‚  какой  части  тела",-  допытывалсЯ  экзорцист.
"ѓлавным образом в голове",- утверждал нечистый. Љогда же беса  спросили,  в
какой части тела  он  пребывал,  когда  свЯщенник  совершал  богослужение  и
принимал свЯтое причастие, то бес объЯснил: "џ скрывалсЯ  под  его  Языком".
ќкзорцист: "Џрезренный! —то это  за  дерзость  не  обращатьсЯ  в  бегство  в
присутствии своего ‘оздателЯ?" Ќа это бес: "ђазве Я, ни к чему не годный, не
могу  спрЯтатьсЯ  под  мост,  когда  по  нему  проходит   свЯтой   муж,   не
останавливаЯсь на нем?" Џо милости бога свЯщенник был освобожден  от  своего
недуга. ‘казал бес правду или ложь? Њы не знаем этого.  ‚едь  бес  такой  же
лжец, как и его отец. —етвертый вид одержимости, а именно - лишение рассудка
на некоторое времЯ, приложим  также  к  случаю  одержимости  вышеупомЯнутого
свЯщенника, которого экзорцировали в ђиме. Ќе  подлежит  сомнению,  что  бес
может пролезть в тело человека. ‚ душу же он пролезть не может. Џроникнуть в
душу может только бог. ЏролезаЯ в тело, бесы не  затрагивают  его  сущности.
‚едь тело  имеет  двоЯкие  границы:  границы  количественные  и  границы  по
сущности. Љогда добрый или злой ангел  действует  в  пределах  человеческого
тела, то он действует в пределах  количественных  границ  тела  и  оказывает
влиЯние на количественные силы. ’ак добрые ангелы производЯт у добрых  людей
разные приЯтные видениЯ.  Ќикогда  не  говоритсЯ,  что  ангелы  проникают  в
сущность тела. ‚едь они не могут проникнуть туда, как  часть  тела  или  как
сила  его.  ‘ущность  же  тела  создана  богом.  Џоэтому  он  один  охранЯет
деЯтельность сущности тела, как он того захочет. „ухи же  проникают  в  тело
промеж границ количественного тела и сущности тела. —то  касаетсЯ  души,  то
они воздействуют на нее извне: они  рисуют  рассудку  облики  и  образы  без
отношениЯ к образам, возникающим нормальным  путем  извне.  ќтим  пользуютсЯ
злые духи, чтобы производить искушениЯ человеку и возбуждать в нем  скверные
наклонности и помыслы. „обрые же духи просвещают душу  человека  и  помогают
ему воспринЯть те истины, которые они хотЯт ему открыть. Ќо это  не  значит,
что добрые ангелы могут  проникать  в  душу.  ќто  так  же  невозможно,  как
вышестоЯщему ангелу проникнуть в нижестоЯщего. ’аким образом дьЯвол вселилсЯ
в вышеуказанного свЯщенника в ђиме троЯко: во-первых, он проник в его  тело,
в пределы телесного  количества.  Ћн  вселилсЯ  в  его  голову  и  жил  там.
‚о-вторых, он затемнЯл его разум и беспокоил его всЯчески,  хотЯ  свЯщенник,
по милости  неба,  и  не  испытывал  беспрерывного  беспокойства  от  козней
нечистого.  ‚-третьих,  он  лишал  свЯщенника  пользованиЯ  его  органами  и
членами, даром речи и образованиЯ слов, хотЯ свЯщенник  и  мог  воспринимать
то, что делал с его членами дьЯвол. ќтот вид одержимости  весьма  отличаетсЯ
от других видов  тем,  что  здесь  одержимость  не  беспрерывна.  ‚ообще  же
подобное Явление при одержимости не замечаетсЯ. ќто Явствует  из  …вангелиЯ.
‚едь отец лунатика сказал €исусу:  "ѓосподи,  сжальсЯ  над  сыном  моим;  он
лунатик и тЯжко страдает" (Њиф. XVII). ’о же мы наблюдаем в случае излечениЯ
•ристом женщины, которую сатана свЯзал 18 лет до того. Ћна ходила  согбенной
и вообще не могла стоЯть прЯмо (‹к. XIII). ќти  беспокойства  демоны  могут,
Ясное дело, причинЯть также  по  наущению  ведьм,  если  на  то  есть  божье
попущение.


   ѓлава 11.

   Ћ способах, коими ведьмы могут наслать всЯкого  рода  болезни  с  помощью
колдовства Ќет такой болезни, которой не могли бы ведьмы наслать на человека
с божьего попущениЯ.  Ћни  могут  наслать  даже  проказу  и  эпилепсию,  что
подтверждаетсЯ учеными. …сли поразмыслить  о  силе  демона  и  о  злостности
ведьм, то не верить в эти вредительства  нет  никакого  основаниЯ.  Ќидер  в
своем "ђуководстве" и в "Њуравейнике", ставЯ вопрос о том, могут ли ведьмы с
помощью чар вредить человеку, наносить  ему  ранениЯ  и  наводить  всЯческие
болезни, отвечает на него  утвердительно  и  приводит  основаниЯ.  ‡атем  он
ставит вопрос, каким образом это происходит и какие  средства  употреблЯютсЯ
длЯ этого. Ћтносительно первого он говорит то, что  мы  приводили  в  первой
части. €сидор ‘евильский в своей "ќтимологии" (VIII,9)  сообщает  следующее:
"Љолдунами и ведьмами они называютсЯ вследствие огромности их  преступлений.
‚едь они приводЯт в беспорЯдок стихии с помощью демонов  и  этим  производЯт
бури и приводЯт в смущение дух человеческий, причем они особыми приемами или
полностью препЯтствуют человеку пользоватьсЯ  своим  разумом  или  затемнЯют
его". „алее он говорит: "€ без  капли  Яду,  только  силой  заклинаниЯ,  они
уничтожают души", т. е. лишают человека жизни. ‘вЯтой ”ома  ("Љомментарии  к
сентенциЯм", II, раздел 7 и 8; IV, раздел 34) вместе со  всеми  богословами,
писавшими комментарии к этим сентенциЯм, утверждает, что колдуны  различными
способами с помощью демонов вредЯт людЯм и их имуществу,  а  именно:  вещам,
доброй славе, рассудку, жизни. ’о,  что  демон  может  совершить  один,  ему
возможно достичь и с помощью ведьм. Љогда он работает с ведьмами сообща,  то
это еще больше оскорблЯет величие бога, а к этому бес и стремитсЯ.  Ћб  этом
мы уже говорили. —то касаетсЯ вредительства, причинЯемого вещам человека, то
мы имеем  пример  из  жизни  €ова  (I  и  II).  Џодробности  смотри  раньше.
Ћтносительно вреда, наносимого доброй славе, мы черпаем  сведениЯ  из  житиЯ
свЯтого €еронима. ќти сведениЯ приводЯтсЯ €оанном Ђндреа в его  сборнике  об
€ерониме. €х содержание следующее: некий бес  взЯл  на  себЯ  образ  свЯтого
‘ильвана, епископа из Ќазарета, который был другом  свЯтого  €еронима.  ќтот
бес начал с того, что стал ночью побуждать и  манить  к  прелюбодеЯнию  одну
знатную женщину, лежавшую в постели, а затем стал действиЯми возбуждать ее к
скверне. Љогда она закричала, бес, во образе свЯтого епископа, спрЯталсЯ под
ее постель. Ќайденный там, он стал лгать, называЯ себЯ епископом  ‘ильваном.
Ќа следующий день дурнаЯ слава  распространилась  о  свЯтом  муже.  —ерт  же
исчез. Љлевета  обнаружилась  лишь  тогда,  когда  черт  на  могиле  свЯтого
€еронима через одного одержимого созналсЯ в  содеЯнном.  Ћтносительно  того,
что демоны  могут  вредить  телесно,  Явствует  из  жизни  блаженного  €ова,
пораженного злокачественными Язвами, которые надо считать проказой. ‘игиберт
и ‚икентий в "‡ерцале истории" (XXI, 37) сообщают,  что  во  времена  королЯ
‹юдовика  II  в  приходе  города  Њайнца  бес  бросалсЯ  камнЯми,  занималсЯ
воровством и сеЯл раздоры. ‡атем он возбудил неприЯзнь  всех  против  одного
содержателЯ постоЯлого двора. Љаждый раз, когда этот  человек  снимал  новый
постоЯлый двор, бес  поджигал  его.  ‚се  стали  думать,  что  причина  этих
непрекращающихсЯ пожаров, от которых все соседи страдали, кроетсЯ  в  грехах
этого  содержателЯ  постоЯлых  дворов.  Ќаконец,  постоЯлый  двор   пришлось
построить в открытом поле. Љогда же пресвитеры читали литию,  то  бес  ранил
многих из них камнЯми. ‚ременами он успокаивалсЯ,  временами  свирепствовал.
’ри года продолжались эти беспокойства, пока все  зданиЯ  не  стали  жертвою
пламени. Ќа примере одержимых видно, как бесы способны вредить людЯм,  лишаЯ
их разума и смущаЯ их внутренние чувства. Ћ том же мы читаем  в  …вангелиЯх.
Ћтносительно смерти от дьЯвола смотри книгу ’авита (гл. VI), где говоритсЯ о
семи  умерщвленных  мужах  девицы  ‘арры.  ќти  мужьЯ,  влекомые   плотскими
вожделениЯми и безудержной страстью, не были достойны брака с ‘аррой. Ћтсюда
можно заключить, что раз демоны без помощи ведьм могут  совершать  подобное,
то они через совместную вредительскую работу с ними могут  достичь  того  же
или даже  большего.  …сли  же  поставить  вопрос,  кто  больше  виноват  при
совместном вредительстве черта и ведьмы, то надо сказать, что  главнаЯ  вина
падает на черта. Џусть ветвь, опускаемаЯ в воду женщиной, с помощью  которой
она, разбрызгиваЯ воду высоко вверх, не приносит  дождЯ.  Џусть  женщина  не
несет за это деЯние вины. Ќо она заключила договор с  демоном  и  производит
эти действиЯ как ведьма, хотЯ и не она, а демон  вызывает  дождь.  ‘  полным
правом она ставитсЯ под обвинение, так как она  служит  черту.  …сли  ведьма
лепит из воска фигуры или с помощью  расплавленного  свинца,  выливаемого  в
воду, получает некие изображениЯ, то те ранениЯ, которые наносЯтсЯ  ведьмами
этим фигурам, передаютсЯ живым людЯм чертом, а не ведьмой. ‚едь бог  никогда
не допустил бы черту без посредства ведьмы причинить кому-либо ранение. —ерт
же сам по себе никогда не решилсЯ бы нанести ранение человеку.  ‚ыше  у  нас
шла речь о распространении дурной молвы дьЯволом.  ќто,  как  сказано,  бесы
могут совершать без помощи ведьм. ‡десь может возникнуть  вопрос,  могут  ли
бесы без помощи ведьм распространить дурную  молву  про  уважаемую  женщину,
наводЯ на нее подозрение в том, что она ведьма, и пользуЯсь ее  обликом  при
околдовании людей. Џрежде всего, этому надо  предпослать  следующее:  дьЯвол
ничего не может свершить без божьего попущениЯ, как это было уже  указано  в
последнем вопросе первой части настоЯщей книги. ‡аметим, что попущение божье
по  отношению  к  праведным  меньше  чем  по  отношению  ко  грешникам.  Ќад
последними дьЯволу дано больше власти, и он может  больше  мучить  их.  •отЯ
демоны и знают, что они могут с божьего попущениЯ  вредить  доброй  славе  и
здоровью  праведных,  однако,  они  не  особенно   любЯт   производить   эти
вредительства, так как  они  знают,  что  это  служит  к  увеличению  заслуг
праведников.  ’ак  как  мы  имеем  здесь  дело  с  поступками,   которые   в
действительности никогда не были совершены, то никто не может сомневатьсЯ  в
том, что бог никогда не  позволит  совершению  их  в  будущем.  Љроме  того,
ангелхранитель не допустит, чтобы невиновные страдали за преступлениЯ других
людей, и будет охранЯть их от совершениЯ подобных дел. —то ведьмы с  помощью
дьЯвола и с божьего попущениЯ могут насылать  всЯческие  болезни,  считаетсЯ
нами  доказанным  предыдущими  рассуждениЯми.  ‚се  ученые  без   исключениЯ
разделЯют  это  мнение.  Љ  тому  же,  естественнаЯ  сила  дьЯвола   гораздо
значительнее  силы  человека.  Ћб  этом  говорилось  выше.  Ќаконец,  разбор
происшествий и событий подтверждает это.  €меетсЯ  известное  затруднение  в
том, считать или не считать возможным наслание ведьмами проказы и эпилепсии.
‚едь эти болезни обычно возникают  из-за  предрасположениЯ  к  ним  и  из-за
недостатков внутренних органов. Ћднако, мы нашли, что эти болезни  временами
насылаютсЯ и чародеЯниЯми. ’ак, в Ѓазельской епархии некий почтенный рабочий
сделал одной сварливой женщине резкое замечание. ‚ ответ женщина  стала  ему
угрожать и сказала, что она вскоре ему отомстит. Ћн  не  придал  ее  угрозам
никакого значениЯ, но очень скоро заметил, что у  него  на  шее  образовалсЯ
прыщ. Љогда он начал его тереть и дотронулсЯ до лица, то  почувствовал,  что
все его лицо и  шеЯ  распухли.  Џрисмотревшись,  он  увидел,  что  ужасающаЯ
проказа  покрыла  все  его  тело.  Ќедолго  думаЯ,  он  призвал   друзей   и
представителей городского совета и рассказал им историю  ссоры  с  указанной
женщиной и припомнил ее угрозы. Ћн высказал свою непоколебимую уверенность в
том, что проказа наслана ему чародеЯниЯми этой женщины. ‚скоре ее взЯли  под
стражу. ЏодвергнутаЯ пыткам, она созналась в преступлении. Љогда судьЯ  стал
расспрашивать о причинах, побудивших ее на околдование, она ответила: "Љогда
этот мужчина сделал мне резкое замечание, Я вернулась домой в большом гневе,
и злой дух стал допытыватьсЯ о причине моей печали. џ рассказала подробности
и настаивала на том, чтобы эта резкость была отомщена. „емон  спросил:  "Љак
же Я должен ему отомстить"? џ ответила: "•очу, чтобы у него распухло  лицо".
’огда  демон  удалилсЯ  и  навел  на  человека  болезнь,  котораЯ  оказалась
значительно серьезнее, чем та, о которой Я просила. џ никогда не думала, что
он поразит его такой проказой". ‚едьма  эта  была  сожжена.  ‚  Љонстанцской
епархии, между городом Ѓрейзахом и  ”рейбургом,  некаЯ  пораженнаЯ  проказой
женщина  рассказывала  многим  о  том,  что   она   стала   прокаженной   по
приблизительно такой же  причине.  Џорча  эта  была  наслана  при  следующих
обстоЯтельствах. Ћднажды указаннаЯ женщина вышла ночью из своего дома, чтобы
совершить естественную потребность. ‚друг подул теплый ветер со стороны дома
той женщины, с которой у ней была размолвка. ќтот дом стоЯл напротив.  ‚етер
дул ей прЯмо в лицо. Џо ее утверждению, с тех пор у нее поЯвилась проказа. ‚
той же епархии (в варцвальде) ведьма, приговореннаЯ к сожжению  за  поджог,
когда ее втаскивали на костер, сказала палачу: "џ  дам  тебе  награду".  Џри
этом она подула ему в лицо. ’отчас же у  него  поЯвилась  проказа  по  всему
телу, и он умер через несколько  дней.  Ћб  ее  ужасающих  преступлениЯх  мы
умолчим по  причине  недостатка  времени.  Њы  можем  привести  бесчисленное
количество подобных случаев. Њы обнаружили также, что падучаЯ  болезнь,  или
эпилепсиЯ, передаетсЯ людЯм с помощью Яиц, которые кладутсЯ с телами умерших
в могилы, и  главным  образом,  с  телами  таких,  которые  тоже  занимались
чародеЯниЯми. ’акие Яйца, вынутые спустЯ некоторое времЯ из гроба,  давались
с исполнением известного ритуала в питье или в еде.  Џосле  этого  вкусивший
становилсЯ эпилептиком.


   ѓлава 12.

   Ћ способе, коим ведьмы насылают другие болезни,  и  главным  образом,  на
людей Љто может перечислить все те различные болезни, насылаемые ведьмами на
людей? Ќе имеЯ возможности перечислить все эти болезни, мы здесь  обнародуем
кое-что из этой области, пользуЯсь данными, почерпнутыми из  нашего  личного
опыта и из того, что нам рассказывали  другие  инквизиторы.  ‚  те  времена,
когда в городе €нсбруке производилась инквизициЯ против ведьм, среди  многих
чародеЯний было выЯвлено и следующее. ЌекаЯ уважаемаЯ женщина, состоЯвшаЯ  в
законном браке с одним из  служителей  эрцгерцога,  сообщила  в  присутствии
нотариуса и законных свидетелей следующее: "‚ то времЯ,  когда  Я  до  брака
служила у некоего горожанина, жена  этого  последнего  стала  жаловатьсЯ  на
сильные головные боли. Љ ней приходила  знахарка  и  производила  лечение  с
помощью наговоров и других подобных средств. ЌаблюдаЯ за  ее  поступками,  Я
заметила, что вопреки своему естественному свойству течь вниз, вода, котораЯ
была налита знахаркой с соблюдением некоторых церемоний на блюдо, сама собой
перелилась, подымаЯсь  в  другой  сосуд.  ЏолагаЯ,  что  от  этих  поступков
головнаЯ боль госпожи  не  пройдет,  Я,  недовольнаЯ  этим,  резко  заметила
ведьме: "Ќе знаю, что вы здесь вытворЯете. ќто какие-то суеверные  глупости,
совершаемые вами длЯ  вашего  собственного  обогащениЯ".  ’отчас  же  ведьма
возразила мне: "—ерез три днЯ ты узнаешь, суеверные  ли  это  глупости".  Ќа
третий  день,  поутру,  мое  тело  внезапно  было  охвачено  ужасной  болью,
поЯвившейсЯ сначала внутри. Ќе было ни одного места на теле, которое  бы  не
страдало от сильнейших  уколов.  ‡атем  мне  казалось,  будто  горЯщие  угли
высыпались на мою голову - столь невыносима  была  боль.  ‚се  мое  тело  от
головы до пЯт покрылось прыщами, наполненными гноем.  ‚  таком  состоЯнии  Я
пролежала три днЯ, плача и желаЯ себе смерти. Ќа  четвертый  день  муж  моей
госпожи предложил мне пройти в коровник. Ћн шел впереди, Я - за  ним.  Љогда
мы подошли к коровнику, он сказал мне:  "‚идишь  над  воротами  кусок  белой
ткани?" џ ответила: "„а, Я ее вижу". Ћн посоветовал: "ЏостарайсЯ  снЯть  ее.
Њожет быть, ты почувствуешь себЯ лучше". ЏридерживаЯсь одной рукой за косЯк,
Я  снЯла  ткань  другой  рукой.  "ђазверни,-  посоветовал  он,-  и  посмотри
внимательно, что находитсЯ внутри". ђазвернув ткань, Я нашла,  между  многим
другим, белые зерна, схожие по виду с прыщами, семена и стручки, которые  во
мне всегда вызывали отвращение. ’ам же Я нашла змеиные и иные  кости.  Љогда
Я, в удивлении, спросила господина, что  с  этим  делать,  он  приказал  мне
бросить это в огонь. џ поступила так, как он сказал. € в то мгновение, как Я
бросила все это в огонь, мое прежнее  здоровье  вернулось  ко  мне".  Џротив
бывшей госпожи этой пострадавшей  нашлись  тЯжкие  обвинениЯ  в  колдовстве,
производимом ею в сообществе с другими  ведьмами.  Ќадо  полагать,  что  она
призналась своему мужу в околдовании служанки и указала ему на то, чем  было
оно наведено. Њуж, в свою очередь,  сообщил  об  этом  служанке,  котораЯ  и
обрела, указанным способом, здоровье. Ќе ЯвлЯетсЯ излишним сообщить здесь  о
другом околдовании,  происшедшем  там  же,  от  которого  пострадала  другаЯ
жительница указанного  города.  Ћдна  замужнЯЯ  и  всеми  уважаемаЯ  женщина
Явилась  к  инквизиторам  и  дала   следующее   показание:   "Џозади   моего
дома,сказала она,- у менЯ имеетсЯ сад,  прилегающий  к  саду  моей  соседки.
Ћднажды Я заметила, что кто-то истоптал мои грЯдки с овощами. ‘леды  шли  из
сада соседки. ‘тоЯ перед калиткой к овощным грЯдкам, Я, досадуЯ про себЯ  на
убытки и на то, что кто-то проходит из соседнего сада, заметила  приближение
соседки,  котораЯ  спросила,  не  подозреваю  ли  Я  ее  в  совершении  этих
проступков. ‡наЯ, что о ней идет дурнаЯ молва, Я ничего другого не  сказала,
как следующее: "‘леды в траве указывают, откуда убытки". ‚  раздражении  она
удалилась. Ћна, видимо, думала, что Я вступлю с ней в пререканиЯ. “ходЯ, она
произносила какие-то слова.  џ  их  слышала,  но  разобрать  не  смогла.  Џо
прошествии нескольких дней Я заболела  тЯжкой  резью  в  желудке  и  сильным
колотьем с левой стороны на правую и наоборот. Ѓоли  были  таковы,  что  мне
казалось, будто  два  меча  или  два  ножа  воткнуты  в  мою  грудь.  ’ак  Я
прострадала целые сутки, мешаЯ соседЯм своим криком. ‘реди людей,  пришедших
проведать менЯ и утешить, ЯвилсЯ и некий горшечник, который  был  любовником
моей соседки. ‘казав несколько сочувствующих слов, он удалилсЯ. Ќа следующий
день он пришел снова и сказал:  "џ  хочу  сделать  опыт,  чтобы  узнать,  не
происходит ли ваше заболевание от чародеЯниЯ. …сли это так, то Я  верну  вам
здоровье".  Ћн  взЯл  свинец,  растопил  и  вылил  его  в  сосуд  с   водой,
поставленный мне на живот. ‡аметив в воде различные  изображениЯ  и  фигуры,
получившиесЯ из застывшего свинца,  он  сказал:  "‚ас  поразила  болезнь  от
околдованиЯ.  Ђ  под  порогом  входных   дверей   находитсЯ   часть   орудий
околдованиЯ. Њы их найдем  и  устраним,  после  чего  вы  почувствуете  себЯ
лучше". Ћн пошел с моим мужем, поднЯл порог и предложил моему мужу просунуть
руку в образовавшеесЯ углубление и вытащить то, что он там найдет. Њуж так и
сделал: вытащил восковую фигурку длиной с тарелку. Ћна была со  всех  сторон
просверлена насквозь, а с боков в нее были воткнуты две иглы,  идущие  слева
направо и справа налево. ’ам же находились узелки с  различными  предметами,
как-то: зернами, семенами и костЯми. Љогда все это было брошено в  огонь,  Я
выздоровела, но не совсем. •отЯ боли  и  колотье  прекратились,  поЯвилсЯ  и
аппетит, Я все же по сей  день  не  совсем  оправилась.  ‡адаваЯ  горшечнику
вопросы, как все это могло причинить мне болезнь, Я хотела побудить  его  на
дальнейшую помощь. Ћн мне сказал: "ѓде-нибудь в ином месте  спрЯтаны  другие
орудиЯ околдованиЯ. Ќо Я не могу их отыскать". Ќа мой вопрос, каким  образом
он в свое времЯ нашел спрЯтанные орудиЯ околдованиЯ, он  ответил:  "џ  узнал
это благодарЯ любви, с  помощью  которой  один  человек  от  другого  узнает
тайны". ќтим он указал на свою любовницу. ‚  ней  Я  узнала  свою  соседку".
’аково  было  показание  пострадавшей.  Њне  не   представлЯетсЯ   возможным
перечислить все случаи. которые были разобраны в €нсбруке. Ќа  это  ушла  бы
целаЯ книга. ‘кольким слепым, хромым и пораженным  сухоткой  было  объЯвлено
ведьмами наперед, что они заболеют. ‘колько смертей было ими предсказано. ’а
страна переполнена вассалами и военными, а праздность начало  всех  пороков.
ќти военные соблазнЯют одних женщин и женЯтсЯ на  других.  ЋтринутаЯ  любовь
стремитсЯ к мести. ’ак некий повар эрцгерцога женилсЯ на девице  из  другого
города, отказавшись от своей возлюбленной, котораЯ была  ведьмой.  ЏоследнЯЯ
предсказала  на  улице,  в  присутствии  многих  свидетелей,   заслуживающих
довериЯ,   смерть   своей   соперницы:   "Ќедолго   ты   будешь   радоватьсЯ
супругу",произнесла она. Ќа  следующий  день  околдованнаЯ  слегла  и  через
несколько дней умерла. Џред смертью она утверждала: "џ умираю,  потому,  что
другаЯ менЯ околдовала с божьего попущениЯ". ќто во всЯком случае было в  ее
пользу,  так  как  бог  предуготовил  ей  на  небе  другую  свадьбу.   —ерез
околдование погиб также один солдат, как утверждаетсЯ народной  молвой.  Ћбо
всех этих многочисленных  случаЯх  Я  говорить  не  стану.  ‘кажу  только  о
следующем. Ћдин молодой мужчина имел любовницу. Ћн  сообщил  ей  раз,  через
своего слугу, что не сможет прийти к ней на следующую ночь,  так  как  занЯт
делами. ђаздосадованнаЯ любовница сказала слуге: "Џередай твоему  господину,
что он уже не долго будет мне причинЯть неприЯтности". € вот,  на  следующий
день молодой человек заболел и был, несколько дней спустЯ опущен  в  могилу.
Ѓывают и такие  ведьмы,  которые  могут  одним  взглЯдом  околдовать  судью.
ЌаблюдаютсЯ и  такие,  которые  публично  хвастаютсЯ,  что  никто  не  может
причинить им беспокойства. Ћни могут также  придать  уголовным  преступникам
столько выдержки, что они, несмотрЯ ни на какие пытки, не сознаютсЯ в  своих
преступлениЯ. ‘лучалось встречать  также  таких  ведьм,  которые  бесчестили
ударами кнута и ножа изображение распЯтого с целью достичь через это больших
успехов при околдовании. ‘овершаЯ эти постыднейшие действиЯ, они произносили
ужаснейшую хулу на непорочность преславной девы Њарии и на рождение  ѓоспода
нашего €исуса •риста. Ќе стоит приводить этих слов и отдельных поступков их,
так как они слишком  оскорбительны  длЯ  ушей  набожных.  ќто  все,  однако,
записано и сохранено в архивах. ’ак, одна крещенаЯ еврейка совратила на этот
путь скверны других девиц.  Ћдна  из  них,  по  имени  ‚альпургиЯ,  лежа  на
смертном одре, была увещеваема окружающими, исповедать грехи  свои.  Ќо  она
воскликнула: "’ело и душу отдала Я черту. Ќет больше никакой надежды у  менЯ
на прощение". ЏроизнесЯ эти слова, она  умерла.  ќти  подробности  приведены
мною не длЯ порицаниЯ, но длЯ хвалы и прославлениЯ  сиЯтельного  эрцгерцога,
немало постаравшегосЯ длЯ искоренениЯ ведьм и действовавшего при  этом,  как
католический кнЯзь и выдающийсЯ ревнитель веры, с помощью высокопреподобного
ординариЯ из Ѓриксена. ‚се, о чем мы здесь рассказали,  должно  служить  нам
поводом  длЯ  проклЯтиЯ  преступлениЯ  людей,   стремЯщихсЯ   отомстить   за
оскорблениЯ, нанесенные людЯм, но  спокойно  смотрЯщих  на  то,  как  ведьмы
оскорблЯют ’ворца и ругают веру, не обращаЯ вниманиЯ на  кары.  Ћснова  всех
этих проступков - отрицание веры.


   ѓлава 13.

   Ћ способе, коим повивальные  бабки  причинЯют  величайшие  вредительства,
убиваЯ детей или посвЯщаЯ их демонам. ЌельзЯ обойти молчанием вредительства,
причинЯемого повивальными бабками новорожденным. ’ак в ‘трасбургской епархии
в городе –аберне некаЯ почтеннаЯ, в  высшей  степени  пресвЯтой  деве  Њарии
преданнаЯ женщина, состоЯщаЯ содер-жательницей постоЯлого двора, на  котором
висит изображение черного орла, рассказывает часто  о  следующем  случае  из
своей жизни: "џ была беременна,- повествует она,-  мой  муж  еще  был  в  то
времЯ. Љогда приблизилсЯ день родов, одна женщина стала назойливо приставать
ко мне с просьбой взЯть ее в пови-вальные бабки. …ще заранее Я решила  взЯть
другую, так как об указанной назойливой бабке ходила дурнаЯ молва. Ќа словах
же  Я  принЯла  ее  услуги.  Џри  моем  разрешении  от  бремени  Я  все   же
воспользовалась услугами желаемой мною бабки. Ќе прошло и восьми дней со днЯ
разрешениЯ от бремени, как не  приглашеннаЯ  бабка  ночью  вошла  ко  мне  в
сопровождении двух женщин. ‚се три приблизились к  моей  постели.  џ  хотела
позвать мужа, спавшего в соседней комнате, но была столь слаба телом, что не
могла и пальцем пошевельнуть. џ могла только видеть и слышать. ‚едьма,  стоЯ
между обеими спутница-ми, воскликнула: "ќта сквернейшаЯ  женщина  не  должна
остать-сЯ безнаказанной, так как она не хотела  взЯть  менЯ  в  повиваль-ные
бабки". Ћбе спутницы стали говорить в мою пользу: "Ћна ведь,вспоминали они,-
никогда нам не вредила". Ќо ведьма  возразила:  "‡а  то,  что  она  менЯ  не
пригласила, Я кое-что вложу в ее  кишки,  но  так,  что  она  в  продолжение
полугода  не  будет  испытывать  никаких  болей.  Џотом  же  она  достаточно
постра-дает". Ћна подошла ко мне  поближе  и  дотронулась  до  моего  живота
рукой. Њне показалось, что она, вынув  кишки,  вложила  на  их  место  некие
предметы, рассмотреть которые Я не смогла. Љогда все три женщины  удалились,
ко мне вернулись силы, Я смогла позвать мужа и рассказать  ему  происшедшее.
Ћн хотел приписать виденное моему болезненному состоЯнию после родов. Ќа это
Я сказала: "Ћна дала мне полугодовой срок. …сли по  прошествии  этого  срока
боли не поЯвЯтсЯ, то Я тебе поверю". Ћб этом околдовании она сообщила своему
сыну, свЯщеннику, который пришел на следующий  день  справитьсЯ  о  здоровье
матери. Џо прошествии шести месЯцев она почувствовала такие боли в  желудке,
что и днем, и ночью кричала не переставаЯ. ЋтносЯсь с великим  благоговением
к свЯтой деве и царице милосердиЯ, она полагала, что  пост  по  воскресеньЯм
позволит ей заслужить заступничество владычицы. ‚скоре после того,  как  она
начала поститьсЯ, она,  отправлЯЯ  естественные  потребности,  увидела,  что
нечистота удалЯетсЯ из ее тела. Џризвав мужа и сына, она сказала: "ђазве это
воображаемые вещи? ђазве Я не сказала, что  по  прошествии  полугода  правда
выЯвитсЯ? ‚идел ли кто-нибудь, чтобы Я когда-либо ела шипы,  кости  и  куски
дерева? ‘реди вышедшей нечистоты были найдены шипы шиповника длиной в четыре
пальца и множество других предметов. ‚от другой случай. ‚ Ѓазельской епархии
одна приговорен-наЯ к сожжению ведьма призналась в умерщвлении более  сорока
новорожденных. Ћна пользовалась длЯ этого  иглой,  которую  втыкала  в  темЯ
детей, только что поЯвившихсЯ на свет. ‚ ‘трасбургской епархии другаЯ ведьма
призналась в умерщвлении бесчисленного множества детей. Ћна была  поймана  с
поличным при следующих обстоЯтельствах. Ћднажды она была вызвана  из  одного
города в другой как повивальнаЯ бабка. Џо исполнении своей  обЯзанности  она
отправлЯлась обратно. Џри выходе из городских  ворот  у  нее  выпал  сверток
холста, в который была завернута  рука  новорожденного.  ќто  было  замечено
сидЯщими при воротах. Ћни поднЯли руку,  думаЯ,  что  это  кусок  мЯса.  Џри
ближайшем рассмотрении они увидели, что это рука новорожденного младенца. Ќа
собрании городских представите-лей выЯснилось, что  в  городе  действительно
умер новорожденный до крещениЯ и что у этого новорожденного не хватало руки.
‚едьма была схвачена, подвергнута пытке и призналась, что умертвила ребенка.
Џри этом она сказала, что  на  ее  совести  смерть  бесчисленного  множества
детей. Џочему  она  умерщвлЯла  их?  Ќадо  во  всЯком  случае  видеть  здесь
понуждение со стороны злых духов, может быть, временами и против воли ведьм.
‚едь черт знает, что такие дети, вследствие первородного греха, не войдут  в
царствие небесное. ‘ другой стороны, чем медленнее  будет  расти  количество
избранных, тем больше будет замедлЯть-сЯ наступление  судного  днЯ.  “биение
некрещеных младенцев, лишаЯ мир  многих  избранных,  отдалЯет  судный  день.
Љогда  число  избранных  достигнет  своей   полноты   мир   прекратит   свое
существование. Џо советам демонов,  ведьмы  приготовлЯют  из  рук  и  других
членов убиенных новорожденных особые  мази  длЯ  употреблениЯ  в  нужных  им
целЯх. ‡амалчивать эти ужасающие преступлениЯ нельзЯ ни в коем случае. Љогда
ведьмы не убивают новорожден-ных, они посвЯщают их  демону.  ќто  происходит
следующим образом. Џри рождении ребенка повивальнаЯ бабка  выносит  его  под
каким-либо предлогом  из  родильной  комнаты  и,  подни-маЯ  его  на  руках,
посвЯщает его кнЯзю демонов, т. е. ‹юциферу, и всем прочим демонам. Џривод