о,
не платит. € когда один из них хотел выйти, чтобы принести пиво, то,  открыв
дверь, увидел перед ней густой туман: перепуганный  он  вернулсЯ  и  сообщил
товарищам, почему он не мог принести  пиво.  ’огда  тот,  который  летал  по
воздуху, возмущенно сказал: "„а если бы там черт был, Я все-таки  принес  бы
пиво". Ћн вышел и на  глазах  у  всех  полетел  по  воздуху.  Љонечно  нужно
признать, что подобное может случитьсЯ не только с бодрствующими,  но  и  со
спЯщими, то есть, что они могут телесно перелетать с  места  на  место.  ќто
становитсЯ Ясным из примера людей, которые  в  сонном  состоЯнии  бродЯт  по
крышам домов и самых высоких зданий; во времЯ их переходов ничто не может им
препЯтствовать ни наверху ни  внизу;  если  же  кто-либо  из  присутствующих
окликнет их по имени, они тотчас  падают  на  землю,  как  будто  их  кто-то
столкнул. Њногие полагают, что это  совершаетсЯ  силою  демонов,  и  не  без
основаниЯ. „емоны между собой весьма различны; некоторые,  из  низшего  хора
ангелов, кроме наказаниЯ осуждениЯ, которое  они  несут  вечно,  терпЯт  еще
наибольшие наказаниЯ, как  бы  за  малые  проступки;  они  никому  не  могут
вредить, по крайней мере - тЯжко, но главным образом занимаютсЯ  мороченьем,
тогда как другие, инкубы и суккубы, по ночам наказывают людей  или  сквернЯт
их грехом разврата. Џоэтому нет ничего удивительного, если они занимаютсЯ  и
такими  шутками.  €стину  можно  вывести  из  слов  Љассиана   в   его   VII
‘обеседовании, гл. 32, где он говорит:  "“  нечистых  духов,  без  сомнениЯ,
только же занЯтий, сколько и у людей. Ќекоторые из них, вторых простой народ
называет фавнами,  лесными  богами,  а  мы  призраками,  которыми  изобилует
ЌорвегиЯ, и привидениЯми, бывают обольстители и шутники;  постоЯнно  занимаЯ
известные места или пути, они увеселЯютсЯ, мучаЯ  проходЯщих  мимо,  которых
могли бы уловить в сеть, но, довольствуЯсь  только  насмешкою  и  озорством,
стараютсЯ  скорее  обеспокоить  их,  нежели  повредить;   некоторые   только
производЯт ночью безвредные "навалы" (кошмары) на людей; иные  бывают  столь
Яростны и свирепы, что  не  довольствуютсЯ  тем,  чтобы  жестоким  терзанием
мучить только тела тех в коих вошли, но спешат  еще  напасть  на  проходЯщих
вдали и поражать их жестокими ударами, которые описаны  в  …вангелии  (Њатф.
VIII, 28)". Ћтсюда мы можем сделать вывод: нельзЯ говорить,  что  ведьмы  не
перелетают с места на место потому, что этого  не  допускает  бог;  если  он
допускает это по отношению к праведным и невинным или к волшебникам,  почему
он не должен этого допустить  по  отношению  к  тем,  кто  всецело  предалсЯ
дьЯволу? € с свЯщенным трепетом скажем: разве, как утверждает это …вангелие,
дьЯвол не возносил нашего ‘пасителЯ, не переносил и  не  ставил  его  всюду.
„алее: не имеет силы и утверждение противников, что дьЯвол не  может  делать
чего-либо подобного; как  было  уже  доказано  предыдущим,  он  имеет  такую
естественную силу, котораЯ превосходит все телесное, и никакаЯ  земнаЯ  сила
не идет с ней в сравнение согласно словам: "Ќет на. земле подобного  ему"  и
т. д. ‹юциферу присуща такаЯ естественнаЯ власть и сила,  каковых  нет  даже
среди добрых ангелов на небе; ибо он превосходит естественными  силами  всех
ангелов; естественные силы через падение в нем не  уменьшились,  он  лишилсЯ
лишь сил, дарованных по благодати; первые до сих пор в  нем  остаютсЯ,  хотЯ
помраченные и свЯзанные; поэтому и ѓлосса, по поводу  указанных  слов:  "Ќет
иной  власти  на  земле"  и  т.  д.,  говорит:  "…сли  он  все  превосходит,
покорЯетсЯ, однако, заслугам свЯтых". Ќе имеют силы и два других возражениЯ.
Џервое: что душа человека может противоборствовать  и  что  ‘вЯтое  Џисание,
по-видимому, говорит об одном, именно ‹юцифере, в единственном числе; это он
искушал спасителЯ в пустыне и соблазнил также первого человека, но теперь он
свЯзан, другие же демоны не имеют такой силы, так как он превосходит всех, а
следовательно, они не могут  переносить  дурных  людей  с  места  на  место.
‚озражение не имеет силы. Џрежде всего поговорим об ангелах.  Ќизший  ангел,
вне всЯкого сомнениЯ, превосходит все человеческие силы. ЋснованиЯ длЯ этого
можно черпать из многого: во-первых, духовнаЯ  мощь  сильнее  телесной,  как
мощь ангела или даже души выше телесной силы. ‚о-вторых, относительно  души.
ЉаждаЯ  форма  индивидуализируетсЯ  материей  и  ею  определЯетсЯ;  в  таком
положении теперь находитсЯ и  душа?  нематериальные  же  формы  абсолютны  и
интеллигибельны, вследствие чего они имеют абсолютную и  более  общую  силу,
поэтому душа, свЯзаннаЯ материей, не может быстро ни перенести свое  тело  с
места на место, ни поднЯть его вверх; с божьего дозволениЯ она могла бы  это
сделать, если бы отделилась от материи; но все это вполне может  осуществить
нематериальный дух, как, например, ангел, добрый или злой. ’ак, добрый ангел
во мгновение ока перенес Ђваккума из €удеи в •алдею. Ќа этом основании можно
сделать вывод: люди, которые во сне  по  ночам  ходЯт  по  высоким  зданиЯм,
делают это не благодарЯ силам их душ,  не  под  влиЯнием  небесных  тел,  но
благодарЯ какой-то высшей силе,  как  это  было  выЯснено  выше.  ‚-третьих,
поскольку телеснаЯ природа создана так, что в отношении места  она  движетсЯ
непосредственно природой духовной, так как локальное движение есть первое из
движений (”изика VIII), то все тела (включаЯ и небесные) движутсЯ  духовными
субстанциЯми, сообразно их природе и воле. ‘пособ же  полета  таков.  ‚едьмы
приготовлЯют мазь из сваренных частей детского  тела,  особенно  тех  детей,
которых они убивают до крещениЯ; по указанию демона намазывают ею какое-либо
седалище или палку, после чего тотчас же поднимаютсЯ на воздух; это бывает и
днем, и ночью, видимо и невидимо, так как  демон  может  посредством  одного
тела скрыть другое тело. € хотЯ демон пользуетсЯ такою мазью и многим другим
в этом роде с целью лишить детей благодати крещениЯ и  спасениЯ,  однако  он
может действовать и без мази, когда он переносит ведьм на животных,  которые
на самом деле не животные, а демоны в их лице; иногда же  ведьмы  перелетают
без всЯкой внешней помощи, невидимо  действующей  силой  демонов.  ђасскажем
здесь об одном видимом дневном  полете.  ‚  городе  ‚альдсгут  на  ђейне,  в
Љонстанцской епархии, некаЯ ведьма, сильно ненавидимаЯ всеми горожанами,  не
была приглашена на празднование одной свадьбы, тогда как почти все  горожане
присутствовали на ней. ‚озмущеннаЯ ведьма решила отомстить; призвала  демона
и рассказала ему причину своего горЯ, просЯ его,  чтобы  он  наслал  град  и
таким путем рассеЯл всех участников свадебного поезда.  „емон  согласилсЯ  и
поднЯл ее на воздух; она полетела по воздуху  к  горе,  находившейсЯ  вблизи
города; ее полет видели некоторые пастухи; и так как потом она созналась, не
было воды, чтобы налить в Яму (таким средством  они  пользуютсЯ,  как  потом
будет  доказано,  чтобы  вызвать  град),  то  вырыв  Яму,  она  налила  туда
собственной мочи вместо воды, и в присутствии демона, по  принЯтому  обычаю,
размешала пальцем. ’огда демон вдруг бросил эту влажную  массу  в  воздух  и
наслал град необычайной силы, но  только  на  празднующих  свадьбу  горожан.
Љогда горожане были рассеЯны таким образом и затем начали взаимно  обсуждать
причины  такого  ЯвлениЯ,  ведьма  возвратилась  в  город,  "следствие  чего
подозрение еще более усилилось. Љогда же пастухи рассказали, что они видели,
подозрение выросло до крайних пределов. Ћна была схвачена и сожжена. ’ак как
слух о  такого  рода  полетах  доходит  даже  до  простого  народа,  то  нет
необходимости приводить здесь  другие  подобные  случаи,  достаточно  одного
этого - против тех, которые такого рода полеты совсем отрицают или  пытаютсЯ
утверждать, что они бывают лишь в воображении и фантазии. …сли бы только они
оставались в своем заблуждении, это был бы пустЯк, и не стоило  бы  обращать
вниманиЯ,  если  бы  их  заблуждение  не  шло  в  ущерб  вере.  Ќо  они,  не
довольствуЯсь одним заблуждением, не боЯтсЯ внушать его  и  проповедовать  к
умножению ведьм и поруганию веры; уверЯют, что  всЯкое  колдовство,  которое
принЯто считать по праву как дело демонов, только воображаемо и иллюзорно  и
должно считатьсЯ безвредным. ‚ силу этого, к величайшему посрамлению творца,
ведьмы пребывают по большей  части  безнаказанными  и  число  их  необычайно
растет. …сли ссылаютсЯ на главу канона Episcopi, что ведьмы делают  перелеты
только в воображении и фантазии, то кто  будет  так  неразумен,  что  станет
отсюда делать вывод, что они не могут перелетать и  телесно?  Љак  можно  из
конца этого канона, где утверждаетсЯ, что верЯщий в то,  что  человек  может
превращатьсЯ в лучшее или худшее состоЯние или переменЯть свое лицо,  должен
считатьсЯ за Язычника и неверного: как можно из этого делать вывод, что люди
чародейством не могут превращатьсЯ в животных  или  из  здорового  состоЯниЯ
быть превращены в больное, из лучшего - в худшее? —еловек, считающийсЯ  лишь
с оболочкой слов канона, идет против духа всех свЯтых отцов  и  даже  против
духа   и   смысла   ‘вЯщенного   ЏисаниЯ.   Ћтсюда   вытекает    многократно
противоположное, как то показано во многих местах  этого  трактата.  Џоэтому
надо обращать внимание на внутренний смысл этих слов и  внушать  свЯщенникам
необходимость проповедовать народу,  что  ведьмы  именно  летают  так  же  и
телесно, как и в фантазии, что открываетсЯ из их собственных признаний, и не
только  тех  ведьм,  которые  были  сожжены,  но  также  и   тех,   которые,
раскаЯвшись, обратились к вере. ‘реди таковых была ведьма из Ѓрейзаха; когда
мы спросили ее, только ли в воображении они могут  перелетать  или  также  и
телесно, она ответила: тем и другим способом. …сли  же  почему-либо  они  не
хотЯт лететь телесно, то все-таки они могут знать, что делают их подруги  на
собрании ведьм; тогда ими применЯетсЯ такой  способ;  ведьма,  призываЯ  имЯ
всех чертей, ложитсЯ спать на левый бок, из ее рта  тогда  исходит  нечто  в
виде голубоватого пара, и она совершенно Ясно видит  все,  что  творитсЯ  на
собрании. …сли же ведьмы хотЯт перелететь телесно, то  тогда  они  применЯют
вышеуказанный способ. „алее, если кто-либо понЯл этот канон буквально,  безо
всЯкого выЯснениЯ, неужели он будет столь глуп, что  будет  утверждать,  что
все колдовские действиЯ и порчи существуют лишь в фантазии, тогда  как  всем
Ясно, что они воспринимаютсЯ чувствами? €меютсЯ многие виды суеверий, именно
-  до  четырнадцати,  и  между  ними  колдовство  по  своему  лиходейству  и
вредительству занимает высшую степень; пифоны принадлежат  к  низшему  виду,
почему они и проносЯтсЯ только в фантазии. Ќаконец, совершенно непригодны  и
примеры из легенды о св. ѓермане и других,  так  как  весьма  возможно,  что
демоны сами легли со спЯщими мужьЯми (в то  времЯ,  когда  искали  их  жен),
чтобы показать, что жены спали с мужьЯми. —тобы не оскорбить честь  свЯтого,
факт не утверждаетсЯ, но случай приведен затем, дабы  противоположное  тому,
что рассказано в легенде, не считать невозможным. Џодобным же образом  можно
ответить и на все другие возражениЯ, которые обычно приводЯт в пользу  того,
что ведьмы перелетают только в воображении; в сочинениЯх ученых можно  найти
утверждение о том, что многие ведьмы перелетают также и телесно.  Љто  имеет
желание, тот  может  найти  в  книге  ”омы  Ѓрабантского  "Ћ  пчелах"  много
удивительного о перелетах людей не только в воображении, но и телесно. /


   ѓлава 4.

   Ћ способе, коим ведьмы предаютсЯ демонам и инкубам —то касаетсЯ  способа,
каким ведьмы предаютсЯ инкубам, то необходимо иметь в  виду  шесть  условий:
первое - относительно демона и принЯтого им тела, т. е. из  каких  элементов
оно  образуетсЯ;  второе  -  относительно  самого   акта,   всегда   ли   он
сопровождаетсЯ  излиЯнием  семени,  воспринЯтого  от   другого;   третье   -
относительно времени и места, происходит ли акт  преимущественно  в  то  или
иное времЯ; четвертое - бывает ли демон во  времЯ  акта  видим  женщинам,  и
только ли те женщины посещаютсЯ демонами,  которые  произошли  от  подобного
блудодеЯниЯ; пЯтое - происходит ли это также и  с  теми,  которые  во  времЯ
рождениЯ предаютсЯ повитухами „емонам; шестое -  бывает  ли  во  времЯ  акта
слабое или  сильное  половое  наслаждение.  ‘ледовательно,  прежде  всего  о
материи и свойствах воспринимаемого демоном  тела.  Ќужно  сказать,  что  он
принимает воздушное тело, но оно в то же времЯ некоторым образом  и  земное,
поскольку через уплотнение получает  оно  свойство  земли,  что  объЯснЯетсЯ
следующим образом: так как воздух сам по себе не способен принимать форму, а
принимает лишь форму другого тела, в  которое  он  заключаетсЯ,  поэтому  он
совершенно не может определЯтьсЯ своими  границами  -  только  чужими;  одна
часть воздуха непрерывно продолжает  другую;  поэтому  демон  не  может  так
просто принЯть воздушного тела. Ћбратите внимание на то, что  воздух  весьма
изменчив и подвижен, признаком чего может  служить  то  обстоЯтельство,  что
некоторые пытались принЯтое демоном тело разрубить или  пронзить  мечом,  но
это им не удавалось, потому что разделенные частицы воздуха снова смыкались;
отсюда становитсЯ Ясно, что воздух сам по себе весьма подходЯщаЯ материЯ; но
так как он не может принимать формы, если к нему не присоединЯетсЯ  что-либо
другое, земное, то поэтому необходимо, чтобы воздух  некоторым  образом  был
уплотнен и, приобретаЯ свойства земли, сохранЯл бы в то  же  времЯ  сущность
настоЯщего  воздуха.  ’акое  уплотнение  могут  делать   демоны.   и   души,
отделившиесЯ от тела, через густой пар, поднимающийсЯ от земли; движением  в
пространстве, уплотнЯЯ и  образуЯ  его,  они  пребывают  в  нем  только  как
движущие силы, но не как создатели, вливаЯ в это тело жизнь  формально,  как
жизнь вливаетсЯ из души в тело, с  которым  она  соединена.  ‚  таких  телах
демоны подобны морЯкам на корабле,  движимом  ветром.  ‚  воспринЯтых  телах
демоны разговаривают с ведьмами, видЯт, слышат, едЯт и  порождают.  Љак  это
следует  понимать?   ‡десь   втораЯ   часть   первого   затруднениЯ.   —тобы
действительно разговаривать, требуютсЯ три вещи, именно: во-первых, легкие с
втЯгиванием в себЯ воздуха; легкие необходимы не только длЯ голоса, но и длЯ
охлаждениЯ сердца, поэтому также и немые  нуждаютсЯ  в  дыхании.  ‚о-вторых,
требуетсЯ удар некоего тела в воздухе примерно такой, от которого получаетсЯ
звук, большой или малый, когда ударЯют палкой по воздуху или  колоколу.  ’ак
как материЯ сама по себе способна  к  звучанию,  то  она,  если  ее  ударить
каким-либо звучащим инструментом, издает  звук,  сообразный  величине  тела,
который отражаетсЯ в воздухе, умножаетсЯ и доходит до ушей слушающего,  хотЯ
бы он и был на отдаленном  расстоЯнии.  ‚-третьих,  требуетсЯ  голос;  можно
сказать, что звук неодушевленных тел у одушевленных называетсЯ голосом: Язык
при вдыхании и выдыхании воздуха ударЯет в инструмент  и  сосуд,  данный  от
бога и живой от  природы,  чего  нет  в  колоколе;  поэтому  то,  что  здесь
называетсЯ звуком, там - голосом. ќто третье условие, как Ясно само по себе,
может быть изложено и во втором, но Я изложил его здесь, чтобы  проповедники
имели возможность объЯснЯть это народу. ‚-четвертых, требуетсЯ,  чтобы  тот,
кто издает голос, умел выразить им свои мысли; один потому понимает другого,
что человек расчленЯет свой  голос,  то  есть  последовательно  и  раздельно
ударЯет Языком о зубы, сжимает и открывает губы и собранный  ро  рту  воздух
выпускает наружу, так что голос, усиливаЯсь последовательно, доходит до ушей
слушающего, который и воспринимает мысли другого. ‚ернемсЯ  к  теме.  „емоны
лишены легких и  Языка,  однако  они  могут  иметь  искусственные,  согласно
особенности, тела, а также зубы  и  губы;  поэтому  они  могут  говорить  не
настоЯщим образом и не в собственном смысле. Ќо так как они  имеют  разум  и
если хотЯт выразить мысли, то издают не голос, но звуки,  имеющие  известное
сходство с голосом, и не так,  как  у  людей,  через  вдыхание  и  выдыхание
воздуха,  но  выпускают  заключенный  в  принЯтом  ими  теле  воздух  наружу
членораздельно, что доходит до ушей слушающего. Ђ то,  что  без  вдыханиЯ  и
выдыханиЯ воздуха может происходить некоторое подобие звука, доказываетсЯ на
примере известных животных, не имеющих дыханиЯ, и на известных инструментах,
которые издают голос, как говорит ”илософ  в  сочинении  "Ћ  душе".  €менно:
галекс, извлеченный из воды, немедленно издает  звук  и  умирает.  ‘казанное
можно приложить и ко всему  дальнейшему  вплоть  до  силы  деторождениЯ,  не
прилагаЯ,  однако,  этого  к  добрым  ангелам.  …сли  же  кто-либо  пожелает
подробнее ознакомитьсЯ с речью демонов в одержимых  ими  телах,  то  следует
иметь в виду, что они пользуютсЯ  телесными  органами  действительного  тела
бесноватого. Ћни проникают в тела, или,  так  сказать,  в  пределы  телесной
оболочки, но не  сущности  тела  или  души;  нужно  различать  сущность  или
основное качество от акциденции или внешнего свойства. ‚прочем,  это  совсем
не относитсЯ к теме. Ќо кто желает, может об этом почитать у свЯтого ”омы, 2
сентенциЯ, разд. 8, ст.
   5. —то касаетсЯ того, как  они  видЯт  и  слышат,  следует  сказать,  что
видение  может  быть  двоЯким:  духовным  и  телесным;   первое   бесконечно
превосходит второе как потому, что оно проникает насквозь, так и потому, что
его не ослаблЯет расстоЯние,  в  силу  способности  освещениЯ,  которым  оно
пользуетсЯ. Џоэтому надо сказать, что ангел как добрый, так и злой нисколько
не пользуетсЯ глазами воспринимаемого  им  тела  и  не  пользуетсЯ  чем-либо
телесным, как это бывает при  разговоре,  когда  он  пользуетсЯ  воздухом  и
ударом в воздух длЯ произведениЯ звука и дальше длЯ усилениЯ его,  чтобы  он
дошел до ушей слушающего. €х глаза  -  только  воображаемые  глаза.  Ќо  они
охотнее ЯвлЯютсЯ людЯм в таких обликах, чтобы  показать  им  подобного  рода
действиЯми, говорЯ духовно, их собственные свойства, которые люди  имеют  от
природы. Џоэтому свЯтые ангелы в таком  же  виде  ЯвлЯютсЯ  часто  и  свЯтым
отцам,  по  божьему  “строению  и  его  же  попущению.  „урным   людЯм   они
открываютсЯ, чтобы те познали их свойства и присоединились  к  ним.  Џоэтому
также и „ионисий в  конце  "Ќебесной  иерархии"  говорит:  "€з  всех  частей
человеческого тела ангел поучаетсЯ узнавать  свои  свойства".  ‚  заключение
скажем: так как телесное  видение  есть  действие  живого  тела  посредством
телесного органа, которого демоны лишены, то они в принЯтых ими телах  имеют
как бы подобие органов, равно как и подобие действий. ’о же можем мы сказать
и о слухе демоном, который гораздо тоньше, чем телесный,  потому  что  демон
мысли разума и Язык  души  тоньше  может  познавать,  чем  человек,  который
выслушивает мысли только благодарЯ выражению их словами. (‘м. свЯтой ”ома, 2
сентенциЯ, 8). …сли тайнаЯ волЯ человека распознаетсЯ по выражению его лица,
и если врач по биению сердца и количеству ударов пульса  может  распознавать
болезни души, то это тем более доступно демонам. —то касаетсЯ  еды,  то  длЯ
полного процесса еды требуютсЯ четыре условиЯ: раздробление пищи  во  рту  и
поступление ее в тело;  затем  способность  ее  переваривать  и,  в-третьих"
необходимые длЯ питаниЯ вещества  усваивать,  а  ненужные  отбрасывать.  ‚се
ангелы во времЯ еды, в воспринЯтых ими телах,  первое  и  второе  совершают;
третьего же и четвертого не могут;  вместо  переваривающей  и  отбрасывающей
способности у них имеетсЯ инаЯ, котораЯ моментально претворЯет пищу  в  иную
материю. “ •риста была также действительнаЯ способность к  еде;  он  обладал
силами питаниЯ и пищеварениЯ, но он употреблЯл пищу не  длЯ  питаниЯ  своего
тела, так как его силы и тело было прославлены; пища в его теле  поглощалась
подобно воде,  вылитой  в  огонь.  Љаким  образом  в  наше  времЯ  ведьмы  с
демонами-инкубами  учинЯют  плотские  акты  и  как   они   благодарЯ   этому
размножаютсЯ.  —то  касаетсЯ   плотских   актов,   то   сначала   скажем   о
предшествующих ведьмах, т. е.  приблизительно  за  1400  лет  до  воплощениЯ
ѓоспода, занимались ли они  в  те  времена  такими  же  непотребствами,  как
современные ведьмы; это неизвестно, так  как  историЯ  никогда  не  передает
того, чему теперь учит опыт. —то колдуны всегда существовали и что благодарЯ
их  вредительским  действиЯм  много  было  порчи  людЯм,  скоту  и   полевым
растениЯм, что и раньше были инкубы и суккубы,- в этом не может  сомневатьсЯ
тот, кто внимательно изучает историю, так  как  преданиЯ  канонов  и  свЯтых
отцов очень многое об  этом  на  протЯжении  столетий  оставили  и  передали
потомству, хотЯ имеетсЯ и некотораЯ разница в том отношении,  что  инкубы  в
стародавние времена преследовали женщин против их  воли,  как  о  том  очень
много рассказывают Ќидер - своем "Њуравейнике" и ”ома  Ѓрабантский  в  своих
книгах "Ћ всеобщем благе" и "Ћ  пчелах".  ‘  положением,  утверждающим,  что
современные ведьмы заражены подобными дьЯвольскими непотребствами,  согласно
не только наше мнение, но и испытанные свидетельства  самих  ведьм,  которые
все это сделали заслуживающим довериЯ; именно они не  так,  как  раньше,  не
добровольно, но охотно и с удовольствием предаютсЯ этому позорному  рабству.
‘колько было нами передано их длЯ  наказаниЯ  светской  власти  в  различных
епархиЯх,  особенно,  в  Љонстанцской,  и   городе   ђавенсбурге.   Џодобным
непотребствам они предавались многие годы, некоторые - двенадцать, другие  -
двадцать, а иные - тридцать лет,  и  всегда  или  с  полным,  или  частичным
отрицанием веры; свидетели тому  -  все  жители.  €сключаЯ  тех,  что  тайно
покаЯлись и вернулись к вере, не менее 48 ведьм в течение пЯти лет были нами
преданы огню. Ќе потому им доверЯли, что они  раскаЯлись  и  обратились,  но
потому, что все они были согласны в том, что, к увеличению  нечестиЯ,  имели
подобные непотребства. Ћб этом будет особое суждение в  третьей  части,  где
описываютсЯ  их  отдельные  поступки.  ‚се  это  установлено  на   основании
собственного опыта, на основании виденного или слышанного  и  на  донесениЯх
лиц, заслуживающих довериЯ.  —то  касаетсЯ  второго  сомнениЯ,  получают  ли
ведьмы свое происхождение из этих непотребств,  мы  можем  сказать  согласно
Ђвгустину:  безусловно  истинно,  что  все  суеверные  чародейства  получили
происхождение от тлетворного общениЯ людей с демонами. ’ак именно говорит он
в сочинении "Ћ христианском учении" (гл. 26, вопр. 2):  все  подобного  рода
искусства пустого или вредного суевериЯ, возникшие из некоторого тлетворного
общениЯ людей с демонами и как бы установленного ими  договора  безбожной  и
коварной дружбы, должны быть  совершенно  избегаемы.  …сли  принЯть  это  во
внимание,  то  становитсЯ  Ясно,  что  как  бывают  различны  суевериЯ   или
волшебства, точно так же различны и общениЯ с демонами; а так как колдовство
худшее из всех четырнадцати родов  суеверий,  потому  что  оно  представлЯет
собой не молчаливое соглашение, а нарочито заключенный договор, даже больше,
потому что ведьмы, отрицаЯ веру, самим демонам воздают  поклонение,  то  они
поддерживают  с  ними  самое  худшее  общение  наподобие  женщин,  находЯщих
удовольствие в тщетном. Ћбратите внимание на слова свЯтого  ”омы,  ‘ентенциЯ
II, разд. 4, ст. 4, при ђазрешении одного доказательства, где он спрашивает,
обладают ли рожденные таким образом от демонов  большею  силою,  чем  прочие
люди, и отвечает, что это действительно так и не только на основании текстов
‘вЯщенного ЏисаниЯ, кн. ЃытиЯ VI, 4: "‚ то времЯ были на земле  исполины"  и
т. д., но также и на том основании, что демоны  могут  знать  силу  излитого
семени; во-первых, по свойству того, из кого семЯ излилось; во-вторых, лучше
знают  женщину,  способную  к  восприЯтию  этого  семени;  в-третьих,  знают
созвездие, благоприЯтствующее плотскому действию; и  в-четвертых,  мы  можем
добавить,  что,  по  их  собственным  словам,  они  знают  лучшее   сложение
рожденного, приспособленное длЯ их действий. ЏринимаЯ во  внимание  все  эти
данные, можно заключить,  что  рожденные  таким  образом  бывают  рослыми  и
сильными телом. Ќо  вернемсЯ  к  теме.  …сли  спросЯт,  получили  ли  ведьмы
происхождение от подобных непотребств, то мы скажем: свое происхождение они,
безусловно, получили от тлетворного взаимообщениЯ, как это Ясно  из  первого
замечаниЯ; но размножились они не от этих непотребств, ибо никто  не  станет
отрицать после второго  замечаниЯ,  что  демоны  стремЯтсЯ  к  ним  не  ради
любострастиЯ, но ради греха. Ѓывает,  следовательно  такой  порЯдок:  суккуб
принимает от преступного мужчины семЯ, если демон  приставлен  собственно  к
этому человеку и не хочет быть инкубом при  ведьме;  передает  семЯ  демону,
приставленному  к  женщине  или  ведьме,   и   этот,   пользуЯсь   известным
благоприЯтным созвездием, чтобы рожденный или рожденнаЯ  были  сильными  длЯ
выполнениЯ чародейств, становитсЯ инкубом при ведьме. ‡десь нет противоречиЯ
тексту ‘вЯщенного ЏисаниЯ,  где  говоритсЯ  не  о  колдунах,  но  только  об
исполинах  и  известных  могучих  людЯх,  потому  что,  как  сказано   выше,
колдовства не было во времена естественного закона, конечно по  причине  еще
свежего воспоминаниЯ о сотворении мира. Џоэтому и идолопоклонство  не  могло
иметь места. Ќо так как дурные свойства людей росли, дьЯвол находил  удобные
случаи сеЯть такого рода несчастие. Ћднако,  эти  выражениЯ  не  могут  быть
понимаемы в хорошем смысле добродетели, там говоритсЯ только, что  они  были
"люди известные". ‚сегда ли демон инкуб посещает ведьму с излиЯнием  семени?
‘ледует ответить: так как он имеет тысЯчи средств и  способов  вредить,  так
как он с самого падениЯ стремитсЯ уничтожить единство церкви  и  удалить  от
нее всеми средствами человеческий род (XVI, вопр. 2), то  поэтому  не  могут
быть  на  это  даны  безошибочные  указаниЯ,  но  только   предположительные
возможности, именно: пожилаЯ ли и бесплоднаЯ ведьма  или  нет;  если  да,  в
таком случае - без излиЯниЯ семени, так как это ни к чему бы не  привело,  а
демон в своих деЯниЯх поскольку возможно, избегает излишнего, как  будто  он
имеет влечение к ней по природе. …сли же она бесплодна,  то  он  подходит  к
ней, чтобы доставить ей удовольствие; если же она способна к зачатию,  и  он
может  легко  достать  излитое  каким-либо  мужчиной  семЯ,  то  он  немедлЯ
отправлЯетсЯ к ней, чтобы передать ей плод. …сли кто-либо спросит, может  ли
демон собрать излитое во времЯ ночных поллюций семЯ так же, как и полученное
путем плотского сношениЯ, то может быть  дано  Ясное  соображение,  что  это
невозможно, хотЯ другим кажетсЯ наоборот. ‘ледует принЯть во  внимание,  что
демоны, как было уже сказано, считаютсЯ с производЯщей силой семени, а такаЯ
сила в семени лучше пригодна и  лучше  сохранЯетсЯ  от  плотского  сношениЯ,
тогда как семЯ, полученное им от поллюции, слабеет и испускаетсЯ от  излишка
жизненных соков и не имеет достаточной производЯщей силы. Џоэтому  полагают,
что демон реже пользуетсЯ им  длЯ  произведениЯ  потомства;  нужно,  однако,
заметить, что таковаЯ сила все-таки присуща и этому семени. Ќе можем мы ни в
коем случае отрицать и того, что если замужнЯЯ ведьма забеременела от  мужа,
инкуб может посредством смешениЯ другого семени отравить  зачатый  ею  плод.
„ействует ли инкуб предпочтительнее в  то  или  другое  времЯ  и  место.  Ќа
вопрос, принимает ли инкуб в соображение времЯ  и  место,  следует  сказать:
кроме того, что он наблюдает  за  временем  созвездий,  когда  дело  идет  о
произведении потомства, он считаетсЯ также с известным временем, когда  дело
идет не о произведении, но о доставлении ведьме  плотского  удовольствиЯ;  и
это бывает в свЯтые дни целого года, как то: в праздник ђождества  •ристова,
пасхи, троицы и другие свЯщенные дни. € это инкубы делают по трем  причинам:
во-первых, чтобы ведьмы оказались таким образом нечестивыми не только  через
отпадение  от  веры,  но  и  через  совершение  преступлениЯ   свЯтотатства,
благодарЯ  чему  демон  наносит  большее  оскорбление   ’ворцу,   а   ведьмы
заслуживают еще большего  осуждениЯ.  ‚тораЯ  причина:  так  как  бог  таким
образом особенно  тЯжко  оскорблЯетсЯ,  то  он  дает  им  еще  большую  силу
неистовствовать против людей, и если даже  последние  остаютсЯ  невинными  -
вредит им как в их делах, так и относительно их дел. …сли и говоритсЯ:  "‘ын
не должен нести ответственности за грехи отца",  то  это  нужно  понимать  в
отношении  вечного  наказаниЯ;  временными  же   наказаниЯми   очень   часто
наказываютсЯ за преступлениЯ других, посему бог в ином месте взывает:  "џ  -
бог крепкий и ревнивый, взыскующий грехи отцов даже до третьего и четвертого
рода".  Џодобное  наказание  постигло  „етей   содомитЯн,   потопленных   за
преступлениЯ отцов. ’ретьЯ причина: многие, особенно молодые девушки, бывают
застигнуты в наиболее удобный момент, когда они в праздничные дни  предаютсЯ
безделью и любопытству и легко поддаютсЯ соблазну со  стороны  ведьм.  Њожно
указать еще четвертую причину: они легче соблазнЯют тех людей, которые, хотЯ
и полагают, что бог допускает делать подобное в свЯщенные дни, тем не  менее
не считает возможным, чтобы  они  осмелились  сделать  в  эти  дни  что-либо
серьезное.  —то  касаетсЯ  места,  т.  е.  совершают  ли  они   непотребства
преимущественно в определенных местах, следует сказать: на основании слов  и
поступков ведьм установлено, что в свЯщенных  местах  они  вообще  не  могут
совершать   подобные   мерзости.    ‡десь    Явно    проЯвлЯетсЯ    действие
ангела-хранителЯ ради свЯтости этого места. Ѓольше того - они  уверЯют,  что
никогда, за исключением господних дней, не имеют покоЯ; если  они  бывают  в
церкви, то быстро входЯт и медленно выходЯт, иначе они должны,  по  указанию
демонов, выполнЯть самые дурные обрЯды, именно:  во  времЯ  возношениЯ  тела
•ристова плевать на землю или иметь в  уме  и  словах  или  без  слов  самые
нечестивые мысли, как то: Ћ, если бы ты был там-то и  там-то,  как  об  этом
сказано во второй главе. ‚идимо ли действуют инкубы и суккубы  длЯ  ведьм  и
длЯ окружающих Ќа этот вопрос следует ответить: поскольку нас  научил  опыт,
что демон-инкуб длЯ ведьмы  действует  всегда  видимо,  так  как  вследствие
нарочито заключенного между ними договора ему нет необходимости приближатьсЯ
к ней невидимо. —то касаетсЯ окружающих, то часто многие видели на полЯх и в
лесах, как ведьмы лежали на спине оголенные  ниже  пупка  и,  придав  членам
соответствующее непотребству положение, двигали бедрами  и  голенЯми,  в  то
времЯ как демоны-инкубы действовали невидимо длЯ окружающих,  хотЯ  в  конце
акта от  ведьмы  поднималсЯ  в  воздух  совершенно  черный  пар,  высотой  в
человеческий рост; но это случаетсЯ очень редко, потому  что  этот  искусник
знает, как привлекать или изменЯть чувства девиц  или  других  людей.  ’акие
случаи бывали во многих местах; об этом будет рассказано далее. Ќо известно,
что случаетсЯ и так: мужьЯ видЯт инкубов, которых они однако принимают не за
демонов, но за мужчин, проделывающих непотребство с  их  женами,  схватывают
оружие и хотЯт проколоть их, но  демон  исчезает,  сделавшись  невидимым.  ‚
таких случаЯх женщины, хотЯ и бывали иногда  оскорблЯемы,  высмеивали  своих
мужей и ругали, говорЯ, что глаз у них нет или в них  вселилсЯ  бес.  €нкубы
преследуют не только женщин, происшедших от подобных непотребств, но и  всех
безразлично ‘о всей силой демоны  влекутсЯ  к  каждой  женщине,  особенно  к
свЯтым девственницам. ’ак учит  опыт,  великий  учитель,  именно:  в  городе
ђавенсбурге, некоторые, впоследствии сожженные, ведьмы  перед  окончательным
приговором рассказали  нечто  подобное,  говорЯ,  что  им  было  внушено  их
наставниками,  чтобы  они  всеми   силами   содействовали   падению   свЯтых
девственниц и вдов. Ќа вопрос, бывает  ли  половое  наслаждение  с  демонами
инкубами, принЯвшим телесный вид, больше или меньше, чем с  соответствующими
мужчинами, имеющими  природные  тела,  следует  сказать:  хотЯ  естественный
порЯдок не говорит за то, чтобы оно было большим, так  как  каждое  существо
ищет лишь себе подобного, но, по-видимому, этот искусник, если он  известной
пассивности придает должную активность, хотЯ  бы  и  не  по  природе,  но  в
признаках пыла и известного темперамента, то, кажетсЯ, он  может  возбуждать
немалое сладострастие. Ќо это будет выЯснено в дальнейшем, когда будет  речь
о свойствах женского пола.


   ѓлава 5.

   Ћб общем способе, коим ведьмы  посредством  церковных  таинств  выполнЯют
свои лиходейства, и  о  способе,  коим  они  имеют  обыкновение  задерживать
производЯщую силу и насылать другие лишениЯ на  все  твари,  за  исключением
небесных тел. ’еперь нужно обратить  внимание  на  многочисленные  средства,
коими ведьмы околдовывают живые существа обоего пола и земные плоды; сначала
- как околдовывают  людей,  потом  -  животных  и,  наконец,  земные  плоды.
Ћтносительно людей: во-первых, как они  задерживают  силу  деторождениЯ  или
препЯтствуют половому акту, так что  женщина  не  может  зачать,  а  мужчина
становитсЯ неспособным к акту; во-вторых, как иногда  неспособность  к  акту
бывает только в отношении одной  женщины,  в-третьих,  как  удалЯют  мужской
член, как будто совершенно его вырываЯ из тела;  в-четвертых,  как  решаетсЯ
вопрос, если что-либо из вышесказанного случитсЯ, то произошло ли это только
силою демона, а  не  ведьмы;  в-пЯтых,  каким  образом  ведьмы  чародейскими
приемами могут превращать людей обоего пола в животных; в-шестых, как ведьмы
повитухи различными средствами убивают плод во чреве матери, а  когда  этого
не делают, то посвЯщают детей демонам. ‚ первой части этого труда  уже  дано
решение; сомневающийсЯ читатель может вернутьсЯ обратно и  исследовать  этот
вопрос. ’еперь должны быть приведены только акты и деЯниЯ, чтобы  предыдущие
вопросы,  если  они  окажутсЯ  некоторым  трудными  длЯ   пониманиЯ,   стали
достойными веры, и чтобы тот, кто полагает, что на свете нет никаких ведьм и
не бывает никаких колдовских деЯний, оставил свое заблуждение. Џрежде  всего
нужно заметить, что ведьмы могут вредить людЯм шестью способами, исключаЯ те
способы, которыми  они  вредЯт  другим  существам.  ‚о-первых,  они  внушают
мужчине порочную любовь  к  какой-либо  женщине,  либо  женщине  к  мужчине;
во-вторых, они стараютсЯ  посеЯть  ненависть  или  зависть;  в-третьих,  так
называемые "околдованные" мужчины не могут сожительствовать с женщинами или,
наоборот, женщины  с  мужчинами,  или  также,  как  сказано  выше,  вызывают
выкидыши;  в-четвертых,  причинЯют  болезнь  человеку  в  каком-либо  члене;
в-пЯтых, отнимают у людей жизнь; в-шестых, лишают  возможности  пользоватьсЯ
разумом. ‚о-вторых, нужно заметить, что демоны во всех видах колдовства учат
ведьм насколько возможно больше пользоватьсЯ как средствами в их  колдовских
приемах, таинствами и свЯщенными обрЯдами церкви и вообще всем  божественным
или посвЯщенным божеству; так, иногда они кладут  восковое  изображение  под
алтарное покрывало или  вытЯгивают  нитку  через  свЯщенное  миро,  а  также
пользуютсЯ  и  другими  свЯщенными  предметами.  —тобы  показать,  как   они
совершают свои колдовские деЯниЯ посредством таинств и свЯщенных обрЯдов, мы
расскажем несколько случаев, недавно произошедших, чему мы были свидетели. ‚
одном городе, называть который, как то внушают нам любовь и  разумение,  нет
необходимости, ведьма принЯла  тело  •ристово  и  вдруг,  по  отвратительной
женской привычке, нагнулась и захватила в рот подол, затем  вынула  изо  рта
тело •ристово, завернула его в платок и по указанию дьЯвола положила  его  в
горшок, в котором находилась жаба, и спрЯтала его в землю в конюшне, рЯдом с
амбаром, недалеко от своего дома, присоединив к нему несколько других вещей,
посредством которых она совершала свои ведовские деЯниЯ; по  милости  божией
такое преступление открылось и вышло на свет. Ќа следующий день мимо конюшни
на свою работу проходил один поденщик  и  услышал  голос  как  бы  плачущего
ребенка; когда он подошел к месту, где был спрЯтан горшок, то еще отчетливее
услышал голос; полагаЯ, что  это  дитЯ,  зарытое  матерью,  он  обратилсЯ  к
городским властЯм и рассказал про этот случай,  высказав  свое  мнение,  что
здесь имеетсЯ убийство. ’отчас были посланы слуги, которые  нашли  все  так,
как тот рассказал. ђебенка они не хотели выкапывать сразу,  но  в  отдалении
поставили сторожа,  который  зорко  следил  за  тем,  не  подойдет  ли  туда
какаЯ-либо женщина. Ћни не знали,  что  там  скрыто  тело  •ристово.  ‚едьма
подошла, взЯла горшок и скрыла его под плащом, что  наблюдавшие  и  увидели.
‚едьма, будучи схвачена и допрошена, созналась в преступлении,  сказав,  что
она спрЯтала тело •ристово в горшок с жабой, чтобы  посредством  полученного
из жабы таким образом порошка можно было, по желанию, насылать вред людЯм  и
животным.  ‡атем  нужно  обратить  внимание  на  то,  что  ведьмы  во  времЯ
причащениЯ имеют обычай, если это можно  сделать  незаметно,  полагать  тело
•ристово под Язык, из тех соображений, как нужно полагать, чтобы никогда  не
пользоватьсЯ средствами против отрицаниЯ веры ни путем  исповеди,  ни  через
принЯтие таинства причащениЯ; во-вторых, чтобы легче можно было его изо  рта
вынуть  в  целЯх  колдовства  и  длЯ  вЯщего  оскорблениЯ  ’ворца.   Џоэтому
руководители церкви и  причащающий  народ  всегда  должны  проЯвлЯть  особую
бдительность, когда женщины принимают причастие со слишком  широко  открытым
ртом, вытЯнутым Языком  и  поднЯтым  платьем;  чем  большее  внимание  будет
уделЯтьсЯ  этому,  тем  больше  ведьм  таким  образом   будет   разоблачено.
ЏользуютсЯ они бесконечно и другими свЯщенными обрЯдами  в  своих  суеверных
целЯх. €ногда кладут восковые изображениЯ, иногда ароматические предметы под
алтарное покрывало, как сказано выше, скрывают их затем  под  порогом  дома,
чтобы  прошедший  через  него  был  околдован.  Њожно  было  бы  еще  многое
рассказать,  но  менее  значительное   будет   доказано   более   серьезными
колдовскими деЯниЯми.


   ѓлава 6.

   Ћ способе, коим ведьмы имеют обыкновение задерживать  силу  деторождениЯ.
—то касаетсЯ способа, коим ведьмы обычно задерживают силу деторождениЯ как у
людей, так и у животных того и другого пола читатель может  знать  из  того,
что было сказано по поводу вопроса, могут ли демоны через  посредство  ведьм
обращать человеческие чувства к любви или ненависти,  где  после  разрешениЯ
вопроса дано специальное объЯснение способу, коим они, при божьем попущении,
в состоЯнии задерживать половую силу. ‡десь следует принЯть во внимание, что
подобнаЯ задержка производитсЯ изнутри и извне; изнутри она  бывает  двоЯко:
во-первых,  когда  они  непосредственно  приостанавливают   эрекцию   члена,
необходимую длЯ оплодотворениЯ, и в этом нет ничего  невозможного,  так  как
они могут задерживать естественное движение в каком-либо  члене;  во-вторых,
когда задерживают духовные  импульсы,  в  которых  заключаетсЯ  двигательнаЯ
сила, как бы заграждаЯ семенной проход, так что семЯ не  доходит  до  сосуда
деторождениЯ  или  не  выделЯетсЯ  и  не  выпускаетсЯ.  ‡адержку  извне  они
производЯт посредством колдовских изображений, травами или другими  внешними
предметами, например, половыми органами петухов. Ћднако не  следует  думать,
что силою таких средств  мужчина  становитсЯ  импотентом;  но  тайною  силою
демонов,  которые  таким  образом  морочат  ведьм,   последние   могут   так
околдовывать,  что  мужчины  не  могут  совокуплЯтьсЯ,  а  женщины  получать
оплодотворение. Ћснование к этому то, что бог попускает при этом акте, через
который  распространилсЯ  первородный   грех,   больше,   чем   при   других
человеческих действиЯх; то же бывает и со змеЯми,  которыми  пользуютсЯ  длЯ
волшебства больше, чем другими животными. Џоэтому нам и другим  инквизиторам
часто приходилось узнавать, что  ведьмы  насылают  подобного  рода  задержки
посредством змей. ’ак, один захваченный колдун призналсЯ, что он  в  течение
нескольких лет посредством колдовства сделал людей и  животных  одного  дома
бесплодными. Ћб этом говорит и Ќидер, что уже  упоминалось  выше;  известный
колдун по имени ‘тадлин в ‹озаннской епархии,  будучи  захвачен,  призналсЯ,
что в одном известном доме, где жили муж  со  своей  женой,  он  посредством
своего колдовства последовательно убил семь младенцев в утробе  матери,  так
что женщина несколько лет имела выкидыши. ’о же он проделал в  этом  доме  с
мелким и крупным скотом, среди которого в течение нескольких лет не было  ни
одного живого приплода; когда колдуна спросили, как это он  делал  или  ради
чего, он сказал: "џ положил  под  порог  дома  змею,  если  ее  удалить,  то
обитатели снова получат способность к деторождению". Љак он предсказал,  так
и случилось. •отЯ змеЯ и не была найдена,  потому  что  она  превратилась  в
пыль, но из-под порога выгребли всю землю, и в  тот  же  год  способность  к
деторождению вернулась к жене и ко всем животным.  „ругой  случай  произошел
недавно, года четыре тому назад, в ђиксгофене. ’ам жила  знаменитаЯ  ведьма,
котораЯ умела одним  прикосновением  в  любое  времЯ  околдовать  и  вызвать
выкидыш. ’ам забеременела жена