авиным
        и €деалисткой

     <b>ћ.€. - ћстасу:</b>  - ‚ прошлый раз разразилась  к вам большим посланием. џ
пишу ответы за городом, а выход в €нтернет пока  - лишь в Њоскве. Ћтсылаю не
сама.  Њожет,  что-то  получаетсЯ  не  то и не так, не  доходит  или не туда
попадает? џ компьютер только осваиваю с помощью самых разных "товарищей".
     Џрочла  только  ваши  ответы  "—еловеку".  Ќу  вот,  теперь  вы  имеете
представление об  "искушениЯх".  ќто когда  тебЯ  нарочно дергают за  хвост,
пытаЯсь разозлить. —тоб  огрызнулсЯ или укусил.  ’ут уж не до €стины и не до
€зании. ЌачинаютсЯ  потасовка и базар, то-есть  их  игра,  "парнокопытных" -
возмутителей спокойствиЯ, в которых вы не верите. •отЯ и отвечаете  —еловеку
совсем  не как  атеист -  будто местами  цитируете  мой  роман,  который "не
читали". ‹ишь некоторые уточнениЯ:
     1. <i>џ отнюдь не делю людей по принципу  "верующий-неверующий."</i>  „лЯ менЯ
•ристос  -  "Џуть, €стина и †изнь" -  (…го слова). Џоэтому те,  кому удаетсЯ
идти …го  путем,  не будучи воцерковленными,  тоже  свЯзаны  с Ќим какими-то
неведомыми нам корнЯми, так как сказано: "Ѓез ЊенЯ не можете творить ничего"
(то-есть ничего хорошего).  ’ам,  где  "добрый  плод", там  и  Ќебо  незримо
присутствует. €  наоборот. Љороче, кадровый  военный, отсиживающийсЯ в тылу,
куда хуже какого-нибудь стихийного партизана,  сражающегосЯ просто  "по зову
сердца".  ‚  романе Я как раз и пыталась доказать,  что внешне атеистическое
государство €осифа  было  куда  ближе к Ќебу,  чем  нынешнЯЯ  ќсэнговиЯ, где
возводЯтсЯ храмы  кирпичные,  но разрушаютсЯ  внутренние. ‹ично  длЯ  менЯ в
–еркви главное - таинства, особенно исповедь и Џричастие. ќто все равно, что
переливание крови длЯ больного. Ќо Я вижу, что бывают люди, длЯ которых жить
по  заповедЯм  -  все  равно,  что  дышать.  Ќикаких  усилий.  €ли  вдруг  в
экстремальной  ситуации  какой-нибудь последний забулдыга оказываетсЯ героем
там, где "братьЯ и сестры" в панике разбегаютсЯ по углам.
     ‚от  вы, например, порой интуитивно стоите гораздо  ближе к €стине, чем
многие "воцерковленные" со стажем.
     € насчет "растительной вечности" Я с вами согласна, так как воспринимаю
земную  жизнь как сражение  на передовой за такие вселенские ценности, когда
даже думать  о личной награде - кощунственно. ‚ообще распространенный ныне в
религии  стимул "личного спасениЯ" мне глубоко чужд. €,  наверное, не только
мне, о чем свидетельствуют духовные исканиЯ наших отцов и дедов. "<i>‘пасатель"
нам куда ближе "спасающегосЯ."</i> Ђ все эти злорадные: "Џусть себе грешат, зато
ужо  Я порадуюсь их мучениЯм в аду" - вообще не  имеют никакого  отношениЯ к
христианству. ‘адизм какой-то.
     2. <i>"Џрироду человека не изменить религией."</i>
     Њожно. ’аинствами. "Љак?" - спрашиваете  вы. Ќе знаю, но менЯетсЯ шкала
ценностей. —то-то в тебе поворачиваетсЯ, какой-то невидимый ключ, и за окном
поезда начинает прорисовыватьсЯ иной пейзаж, отнюдь не кладбищенский. € хоть
еще боишьсЯ конца земного, но одновременно жаждешь  его, как  своей станции,
каким-то  внутренним видением  все больше узнаваЯ  за окном нездешние горы и
сады.
     Ќу  а  если  попроще,  то  <i>все  менЯет,  пожалуй,  вера  в  бессмертие</i><b>.</b>
‘огласитесь,  что между  пассажирами,  один из которых едет  на  собственные
похороны, а  другой - на свадьбу  с  какой-нибудь  ‡олушкой, -  "две большие
разницы", как  говорЯт в Ћдессе.  Џервый  будет скандалить с соседЯми  из-за
полки и с проводником из-за чаЯ, а у второго одно  на уме - как бы не сперли
из чемодана хрустальную туфельку.
     Џримечательно в свЯзи с этим  письмо мальчика,  присланного €деалисткой
на наш сайт:

     "‘<i>пасите мою душу.</i>
     Њне 15 лет, а Я уже вторую ночь  не могу заснуть,  мне страшно думать о
том,  чем все закончитсЯ. ‚от  мои 15 лет пролетели длЯ менЯ как один день и
также пролетит и всЯ жизнь  (еще несколько  десЯтков  лет),  а что потом?  -
пустота,  где нет ни моих  родителей, ни моих друзей, там  нет  ничего, даже
менЯ  нет.  џ  понимаю,  что  это  неизбежно...  Ќо  тогда  получаетсЯ,  что
единственнаЯ  и  конечнаЯ цель в жизни -  смерть,  умер и  все.  €  никто не
вспомнил, может,  только  кроме сыновей да правнуков. €  все. ’ак  не все ли
равно, прожить 70 лет или 20.
     €  все  люди   погибнут,  как  динозавры,  вот  случитсЯ   какой-нибудь
катаклизм, и все. Ђ  рассказы  о нескольких жизнЯх и  о рае с адом - все это
фигнЯ, придуманнаЯ длЯ  того, чтобы человек не отчаивалсЯ  и думал, что  это
только  начало и что потом он попадет или в рай,  или в  ад, а может, просто
родитсЯ  другим  человеком. Ђ человек  - как растение или любое другое живое
существо на ‡емле - был и нету, и все напрасно, жил или не жил."

     ‚ общем, как у Џушкина: "„ар напрасный, дар случайный, жизнь - зачем ты
мне дана? € зачем рукою тайной ты на казнь осуждена?"
     Ћбычно   здесь   приводЯт  поэтический   ответ   Ђлександру  ‘ергеевичу
митрополита  ”иларета  Њосковского,  но  Я  процитирую  обращенные к  ’ворцу
строчки „ержавина:

     Ќичто! - Ќо ’ы во мне сиЯешь величеством ’воих доброт,
     ‚о мне себЯ изображаешь, как солнце в малой капле вод.
     џ свЯзь миров, повсюду сущих, Я крайнЯ степень вещества,
     џ средоточие живущих, черта начальна Ѓожества.
     џ царь - Я раб, Я червь - Я бог!
     Ќо будучи Я столь чудесен, отколе происшел? - безвестен,
     Ђ сам собой Я быть не мог.
     ’воей то правде нужно было, чтоб смертну бездну преходило
     Њое бессмертно бытие,
     —тоб дух мой в смертность облачилсЯ
     € чтоб чрез смерть Я возвратилсЯ, Ћтец! ‚ бессмертие ’вое.

     ‚едение  о  бессмертии  души дано  каждому, только большинство  граждан
переносит его на тело, оказываЯсь под конец банкротами а лЯ "скупой рыцарь".
     Ќу  а ЃиблиЯ  учит,  что  сотворенный  "по образу и подобию" человек  в
результате грехопадениЯ "овампирилсЯ". ‚от и  получаетсЯ, что наша природа -
бог  и  зверь в одном флаконе.  Љто из "нанайских  близнецов"  одержит верх,
когда прозвучит финальный свисток?
     Ђ  страх  на первой ступени -не так уж и  плохо, если  он во  спасение.
‡акурил впервые -  получил от  отца  тумака  или головную боль  - глЯдишь, и
сработало.  Ђ потом подключитсЯ разум и опыт в виде информации об умерших от
рака легких и  вывод: "не слушатьсЯ отца  -  себе дороже". Џотом  послушание
сменитсЯ уже сознательной  борьбой  с так  называемым  искушением: "‡акурить
хочетсЯ, но не буду, чтоб не болела голова и чтоб не скандалить с отцом". €,
наконец, долгожданнаЯ свобода: "‘овсем не хочу курить, ура!"
     “  животных природа инаЯ, тут вы тоже правы. Ќо и у них  она  извращена
человеком,   который  из   доброго  царЯ-хранителЯ  превратилсЯ  сначала   в
идолопоклонника  (всЯкие  там  Языческие  боги),   а   затем   -  в  хищного
потребителЯ. ‚от животные и мстЯт. € Љинги кушают Ѓерберовых.
     ЋпЯть не успела ответить на два раздела из вашего последнего посланиЯ -
пришел сосед  и сказал,  что  подумывает  о самоубийстве в свЯзи  с гробовой
тишиной в доме из-за пожара в Ћстанкине. „ала ему слушать старенький "‚ќ”".
     2000-08-29
     <b>€деалистка: -</b> Њожет быть, вам  имеет  смысл написать объЯвление о  том,
что планируете  создать  что-то вроде  службы народной взаимопомощи,  кратко
обрисовать   идею   и   предложить  заинтересованным   высылать   анкету   с
перечислением своих потребностей и способностей. Ђ потом распечатать его  не
компьютере и разослать в газеты или просто расклеивать на столбах.
     Џроблема в том что, что  таких объЯвлений о поисках или предоставлениЯх
услуг тысЯчи, но все они предполагают расчет в обычной денежной форме.
     Ќо все  же...Ќе у всех  есть деньги  на оплату нужных  услуг и  не всем
удаетсЯ  реализовать  свои  способности. Њожет быть,  люди и  откликнутсЯ...
тогда это может быть началом, а если нет...будем вместе думать дальше.
     <b>€деалистка: -</b> џ тут в форум добавила ссылку на письмо мальчика, который
в 15 лет уже не видит смысла жизни. Џрочитав  его, вы,  вероЯтно, подумаете:
вот главнаЯ беда неверующего человека.  € в общем, будете правы. Ќо  только,
если б он  и верил  в жизнь вечную, это все  равно не решило бы его проблем.
‚едь  человек обеспокоен не только тем, что  его когда-нибудь не  будет.  Ќу
пусть даже он бессмертен в ином мире, иной  жизни... Ќо все равно, <i>годы этой
жизни проходЯт, а он словно бы не  жил, не  сделал ничего значительного,  не
нужен никому, кроме своей семьи.</i>
     Ќа ‡ападе по опросам  многие подростки тоже чувствуют себЯ несчастными.
‚ы думаете,  что ‡апад - это ‚ампириЯ, Я тоже раньше так  думала, но изнутри
видно,  что  это не так. ‚ампириЯ -  это то, что  у  нас сейчас и то, что на
‡ападе  было в прошлом.  ‘овременный же ‡апад - общество, настолько развитое
технически, что  решило почти все  проблемы  жизнеобеспечениЯ его граждан. “
любого работающего достаточно средств на питание  и одежду, оплату недорогой
квартиры и покупку обстановки.
     Ћбщество настолько богато, что и наиболее слабым слоЯм  -  пенсионерам,
инвалидам, матерЯм-одиночкам выплачивают пособиЯ,  достаточные длЯ  скромной
жизни.
     ѓлавный недостаток этого общества - остраЯ нехватка свободного времени.
“ многих - неудовлетворенность работой и в то же времЯ страх ее потерЯть.
     Ќо это у  взрослых.  Ђ у детей,  кажетсЯ,  и  материально  все  есть, и
свободного времени хватает. <i>—его же им недостает? Ђ вот того же самого,  что
и этому русскому мальчику - не видЯт смысла и цели жизни...</i>
     ‘транно, а Я думала, что новому поколению, воспитанному на рекламе, все
это и не нужно, но,  как видно, ошиблась.  …сть среди  них  много таких, что
мечтают о  большом  настоЯщем  деле,  дающем  возможность  реализовать  свои
способности и  принести другим  благо, а если так, то €заниЯ  или какое-либо
подобное общественное движение может  получитьсЯ и  найти поддержку  у самых
юных.
     Ђнкета.  џ  бы предложила  разбить анкету на  две части: практическаЯ и
философскаЯ.
     Џрактическую удобнее всего оформить в  виде бланка  и  начать с обычных
анкетных
     данных:   имЯ   (можно  вымышленное),   возраст,   профессиЯ.  ‘емейное
положение, страна , город.
     „алее идут  умениЯ и знаниЯ,  можно в  виде перечнЯ пунктов: дом,  сад,
огород, строительство, техника, ремесло, воспитание, медицина и так далее...
’.е. человек выбирает пункт, а  напротив пишет, что  именно в  этой сфере он
умеет.
     ‘ледующаЯ часть может называтьсЯ: имущество, которое могло бы работать.
Џункты:  дополнительнаЯ  жилплощадь,  садовый участок,  техника,  вещи и так
далее.
     ‘ледующаЯ глава: товары и услуги, в которых вы нуждаетесь,  можно опЯть
по  сферам - например, образование - репетитор  длЯ ребенка, строительство -
ремонт квартиры, медицина - услуги дантиста и т.д.
     Ћформить такую деловую  анкету  очень  легко средствами €нтернета. …сли
хотите, Я могу это сделать.
     (<i>’ак и не сделала - ћ.€</i>.)
     ‘ледующаЯ часть - ваши идеи, проекты, изобретениЯ.
     Ќу и философскаЯ часть: свободный текст длЯ рассказа о жизни и о себе -
длЯ  примера привести  вопросы.  “казанные  в  вашей  анкете:  вера,  мечты,
мировоззрение, что вам мешает жить, вопрос о ‡олотой рыбке и т.д.
     2000-09-03
     <b>€деалистка: -</b> Џро общечеловеческие ценности
     …сли говорить о морали, то это как  раз то, что указано в 10 заповедЯх.
Џримерно такие есть в любой религии. Ђ еще  Я читала - в  древнем Љитае 5000
лет назад  была  система таких же  заповедей. ’.е.  разные народы независимо
друг  от друга приходЯт к одним  нормам морали,  поэтому их и можно  назвать
общечеловеческими нормами.
     Џро общественные столовые
     Ѓольшинство работающих только там и питаютсЯ, так что тут ничего нового
изобретать  не надо. Њожно , кстати, в €зании и производством полуфабрикатов
занЯтьсЯ, и  столовые свои иметь. Ђ своЯ кухнЯ все равно нужна: длЯ семейных
ужинов, длЯ пирогов в праздники...
     Џро "хомо советиткус"
     ‚ы говорите "положительный опыт". Ђ Я не уверена. ‚оспитывали в  теории
очень хорошо. Ќо, если в людЯх было заложено столько  хорошего за 70 лет, то
почему за 10 лет они так изменились в худшую сторону?
     ‚месте с тем, Я не  соглашусь и с теми, кто говорит об этом новом  типе
как о комплексе отрицательных черт "совка". ‚о-первых, терпеть не могу этого
слова. ‘овок - это лопатка длЯ мусора, это как же надо не уважать себЯ, свою
страну и свой  народ, чтобы  пользоватьсЯ таким словечком. Ђ советские люди,
как  особый  тип,  отличающийсЯ  альтруизмом,  коллективизмом  и так  далее,
наверное, был, но большинство в обществе они не составлЯли никогда, просто в
нашем обществе именно такой тип считали правильным, о нем писали и говорили,
вот и казалось,  что он  преобладает. Ђ вообще такие люди рождаютсЯ во  всех
странах и во все времена, только в отличие  от ‘оюза их считают чудаками, не
от мира сего и так далее...а жаль!
        ќЉ‡ЂЊ…Ќ›

        (1955 год)


     € вот  аттестат  зрелости  на руках,  а  Я еще  не знаю,  куда подавать
документы - в Џервый Њ…„ или на журфак Њѓ“. Љошмар. Њысль, что Я должна сама
решить свою судьбу, определить  всю будущую  жизнь,  приводила в смЯтение. Ђ
вдруг ошибусь? Џомню, как сидела на лавочке во дворе Њѓ“ на Њоховой и горЯчо
молилась: "Џодскажи, ѓосподи!"
     †изнь  мою  решит   нагловатый  третьекурсник,  штудирующий   рЯдом  по
диагонали "‡арубежку":
     - €ди на медфак. —ехов  вон  тоже  был врачом,  а  стал  журналистом  и
писателем. € потом ты все  равно не попадешь - двадцать  восемь на  место. Љ
тому же девчонка...
     џ  взглЯнула  на  него и  вдруг  совершенно четко осознала,  что  такой
отвратительный прыщавый тип ничего путного посоветовать не может. "‚се равно
не попадешь..." Ђ вот попаду.
     € пошла на второй этаж подавать документы.
     “же на сочинении получила  четверку - это была  катастрофа. Ћтправилась
узнавать, в чем дело. ‘екретарь сказала: "ѓрамматическаЯ ошибка".
     - Ђ можно посмотреть?
     ’ема была "Џутешествие  из Џетербурга в Њоскву" ђадищева - Я специально
выбрала потруднее. Ћткрываю.
     "‚ главе "‹юбани" ђадищев..."
     "‹юбани" зачеркнуто и исправлено на "‹юбань".
     - “  ђадищева деревнЯ называетсЯ "‹юбани", - возмущаюсь Я, - "‹юбани" и
"Џешки". џ книгу принесу.
     - Ќу, принеси.
     Ѓегу в библиотеку. "‹юбани"!
     - ‚от, пожалуйста.
     - €ди к председателю комиссии.
     Џредседатель комиссии  - Ђрхипов, преподаватель по русской  литературе.
ЊоЯ горЯчность ему нравитсЯ.
     - Ќу что ж, похоже, вы правы,- он улыбаетсЯ и заносит  красный карандаш
над злополучными "‹юбани", - ’ак-так, товарищ €ванова ћлиЯ...
     - ‹ьвовна, - говорю Я, не сводЯ глаз с карандаша. € вдруг...
     - ‡навал Я одного ‹ьва €ванова - это не ваш отец? Љак его отчество?

     Њгновенно осознаю опасность и, не моргнув глазом, вру:
     - Ђлександрович.
     —увствую,  как  предательскаЯ  краска  заливает  лицо. Ќо Ђрхипов  мне,
кажетсЯ, верит.
     - Ќет, тот был ‚асильевич, - и ставит большую красную пЯтерку.
     џ  буду ходить у  него в любимчиках, вызываЯ зависть  сокурсников.  "Ќу
что, товарищ €ванова, как со знаниЯми?" - будет спрашивать он на зачетах.
     - “чила.
     - „авайте зачетку.
     Ќо отречение от национальности  отца, пусть  во имЯ  высшей  цели,  это
"Ђлександрович" будет всЯкий раз колоть, как заноза. ‹ишь спустЯ десЯтки лет
Я реабилитируюсь перед собственной совестью, когда ‘тасик ЉунЯев, которого Я
знала  много лет, подписав мне рекомендацию в ‘оюз Џисателей ђоссии, спросит
уже у выхода.
     - ћлЯ, вот Я все времЯ хотел спросить...“ тебЯ мать - еврейка?
     - „а ты что, ‘тасик! €ванова Ђлександра €вановна.
     Ћн просиЯет.
     - Ќу вот, а мне говорили...
     џ выдержу паузу.
     - “ менЯ отец - еврей.
     Џолный шок.
     -  Љак же  так,  ведь  он  с ЂлтаЯ, стариннаЯ  семьЯ  старообрЯдцев,  -
бормочет ‘тасик.
     - ’ак это отчим, а у менЯ другой отец, понимаешь?
     —его  тут было  не  понЯть! ‘тасик  обнимает менЯ,  и мы  оба  радостно
смеемсЯ. џ - что облегчила душу, а ‘тасик - что все-таки среди старообрЯдцев
евреЯ не оказалось.
     ‘ледующие два экзамена Я сдам на отлично. Ќа английском рЯдом за столом
будет сидеть  Њарик  ђозовский.  џ в пЯть минут справлюсь со  своим билетом,
услышу его отчаЯнное: "Ќи бум-бум" и быстро сделаю ему перевод и упражнение.
Њарик тоже получит  пЯтерку,  в  общей сложности, как и  Я, двадцать  восемь
проходных  баллов  -  как  раз  чтобы попасть на вечернее  или  заочное. Њою
филантропию, определившую его жизнь, он запомнит навсегда, сказав как-то при
встрече  в   метро  через   много  лет,  что  "это  изменило  его  мнение  о
человечестве".
     Њне  же поставЯт  тройку по  географии,  срезав, (потому что  девчонка)
вопросом  типа:  "‘колько  шлюзов  на  Ѓеломорско-Ѓалтийском канале?". Ќо на
вечернее все же зачислЯт при условии, что устроюсь работать.

        ‚ Ѓ…‘…„Љ… ‘: €деалисткой

        †изнь - дурь = нулю

     <b>€деалистка:</b> -  "†изнь  -  дурь =  нулю".  ‘ильнаЯ фраза!  Ќо  не совсем
правильнаЯ. Ћбычно, кроме дури, есть еще работа -  нередко, нелюбимаЯ,  ради
хлеба насущного. ‚ развитых странах, как Я уже писала, люди работают страшно
много.  ’ак  Я  иногда думаю:  а  допустим, когда-то  автоматизациЯ сократит
рабочее  времЯ  (и от домашних дел, допустим,  тоже освободит),  то что люди
будут делать?  ’елевизор смотреть? ’ак то, что там показывают, на  95% дурь.
ђазвлекатьсЯ? ’ак  это  хорошо по  праздникам, а если постоЯнно - тоже дурь.
Љонечно,   можно  общатьсЯ,   заниматьсЯ   любимым   делом,  развивать  свои
способности, познавать новое - но ведь  к этому у людей обычно нет привычки.
Љороче, отними у людей необходимость работать длЯ пропитаниЯ, а еще отними у
них телевизоры - не ноль ли получитсЯ?
     Џро €занию в реальности.
     ‚от  приходит,  например,  к вам (кстати, куда,  есть  какой-то  штаб?)
человек,  заполнЯет  анкету,  говорит: "хочу  быть  полезен".  Људа  вы  его
пошлете? Ќу, например, в городе, где Я училась, было общество  милосердиЯ. џ
туда  пришла,  записалась,  попросила  дело.  Њне  дали  адреса   нескольких
стариков, которым нужна была помощь, - ну Я этим и занималась. Ђ  как у вас,
если человек попросит дело, что вы, конкретно, сможете  ему  поручить? Ђ это
самое главное -  без этого так и будем сидеть в беседке. —то  же, поговорить
всегда приЯтно, но хотелось бы большего...

     <i>—то ей ответить? ђазве  что парадоксом: чтобы организовать €занию, надо
ее организовать. Ќоги в руки  и  пошла. Ђ у менЯ на это  (во всЯком  случае,
пока)  нет ни  времени,  ни  сил.  Џоэтому Я такому  человеку скажу: извини,
господин-товарищ-брат, ты  пришел строить, это прекрасно, вот проект  зданиЯ
(и то нуждающийсЯ в  серьезной доработке). Ќо сначала нужно  раздобыть место
длЯ строительства, материалы, транспорт, уладить, по возможности,  конфликты
с властЯми, найти еще хотЯ бы с десЯток энтузиастов и организаторов, а затем
начинать понемногу рыть котлован. Ќо ты к этому  не готов, у  тебЯ грыжа, ты
по профессии отделочник, а то и вовсе инженер.  џ  - тем более, была бы хоть
помоложе...</i>
     <i>„ело спасениЯ утопающих - дело рук самих утопающих. Ќо они предпочитают
тонуть.</i>
     <i>‚ыбирать из двух зол меньшее, из тысЯчи дел - важнейшее. ‚се же вначале
было  слово.  Ќадо, пока нет реальных помощников, довести €занию до ума хотЯ
бы на бумаге,  а  потом, верю, ѓосподь укажет.  Ќо  до  чего  же  тЯнет, как
когда-то в  журналистской  юности с бригадами  комтруда,  засучить рукава  и
вперед в народ по городам и весЯм, пока не хватит кондрашка...</i>
     <i>Ќо нет, нельзЯ, можно погубить дело. ‘лишком все серьезно.</i>
     <b>€деалистка:</b>  -  ‚ы мое письмо  получили? џ  там  предлагаю  попробовать
искать  потенциальных  изан  не  только  через  интернет,  но  и  просто  по
объЯвлениЯм  в газете или на столбах.  ’ак как людЯм, живущим близко,  много
легче наладить свЯзь между собой.
     <b>€деалистка</b>: - Ћ религии. ‚сЯкаЯ религиЯ, на мой взглЯд, состоит из Ядра
и оболочки<b>.</b> Ћболочка - различные обрЯды, ритуалы,  символы, они  красивы, и,
если человек привыкает к ним с детства, он будет тЯнутьсЯ к ним всю жизнь, а
если  нет  -  просто любоватьсЯ как красивой  картинкой,  но все религиозные
слова, исполненные  длЯ  верующих  высокого  смысла,  длЯ атеиста  -  словно
иностранный Язык.  Ћн может  его  выучить, понЯть, но  родным ощутить его не
сможет. ‚ Ядре  же две половинки -  одна: все в мире  создано  и управлЯетсЯ
Ѓогом, втораЯ - нормы морали, обЯзательные длЯ  каждого человека.  ’ак  вот,
поверить  в первое длЯ  человека, не  воспитанного  в  этой вере  с детства,
чрезвычайно трудно.  ‚озьмите,  например,  стихотворение  Ђсадова:  "Њне так
всегда  хотелось  верить  в  Ѓога..." Љстати, это  по-моему  поэт совершенно
изанского типа.
     Ќо длЯ закреплениЯ морали по-моему вера  в Ѓога  была  как бы стимулом:
будешь  нарушать заповеди  - Ѓог  накажет,  а  за  добро  - вознаградит.  Ќо
поскольку этого не происходило  <i>(’ворцу нужно наше сердце, но не корысть или
страх -  ћ.€.)</i>, вера длЯ многих стала лишь формальной, т.е. они были глубоко
верующими, но в то же времЯ во всю грешили. Џочему? „а просто  потому, что в
мире постоЯнно шла борьба за выживание и побеждал не самый добрый и честный,
а совсем  наоборот. ’ак оно шло из  животного мира, а  создатели  религий, Я
думаю,  - лучшие люди земли, понЯвшие, что так жить нельзЯ,  что люди должны
поднЯтьсЯ   над   животными   инстинктами  и  жить  по   законам   добра   и
справедливости. ’ак и €исус длЯ менЯ  - один из  первых гуманистов. Ђ вера в
высшую силу, что  милует и карает, мне не нужна, мне просто сказали в раннем
детстве несколько простейших  правил - и  этого было достаточно.  Ђ  позже Я
прочитала "Њоральный кодекс строителЯ коммунизма" - и  увидела, что и это то
же самое. Ђ еще позже Я прочитала Ѓиблию и увидела, что и это то же самое. €
это все так просто.  Ђ почему люди их не исполнЯют? ђазумом Я это понимаю, о
чем  уже  написала выше,  а душой  не  понимаю,  ведь  это в самом деле  так
просто...
     ‚ы простите за эти рассуждениЯ, надеюсь, Я не оскорбила ваши чувства...
‚ообще  Я завидую тем, кто верует...‚едь  он верит  еще и в бессмертие души,
верит,  что  ушедшие  от нас попадают к  Ѓогу,  в  лучший  мир;  верит,  что
молитвами можно изменить мир к лучшему...
     Њне бы тоже хотелось в это верить, но Я не могу.
     <b>€деалистка</b>: - Ћ ‘талине
     Џри ‘талине у просто зажиточных крестьЯн отбирали имущество и ссылали в
‘ибирь.  …сли человек богат, это не значит, что он автоматически принадлежит
к вампирскому типу. Љак  и бедность  не означает, что этот человек  способен
жить по законам  €зании. “вы, многие неразвитые бедные  люди истолковали это
так: чтобы жить хорошо, ограбь  богатого соседа.  Ђ  неразвитые богатые люди
стали подниматьсЯ против власти с  оружием в  руках. Ђ некоторые люди вполне
изанского  типа  справедливо  выступали  против  такой  политики  -  и  сами
оказывались в числе заключенных...
     ‘оветскаЯ власть дала нам много. Ќапример, моЯ  бабушка-долгожительница
помнит, как бедно жила  их семьЯ до революции и в первые годы после. Ђ потом
стало лучше, все  дети  в их семье  получили высшее образование. Џосле войны
опЯть было  трудно,  но довольно  быстро  восстановилась  нормальнаЯ  жизнь,
уровень  ее  поднималсЯ, так  и  продолжалось  еще 50 лет...Ћ  том,  сколько
светлого и прекрасного было в советской стране,  Я  и сама могу рассказывать
часами. Ќо не переболей она сталинизмом, думаю, все было бы гораздо лучше, и
может  быть,  она была бы и сейчас. ‚едь никто из сторонников перестройки не
хотел   разрушать  завоеваниЯ  социализма,  люди  лишь   не  хотели  служить
жестокости прошлых лет, что-то улучшить в экономике, и самим жить  свободнее
и лучше. Ќо  это простые  люди. ‚ласть имущие  же  использовали  их  в своих
интересах, противоположных народным. Ќо разве разрушители преуспели бы, если
бы  в  прошлом не было  ошибок и  преступлений,  от  наследиЯ  которых  люди
искренне хотели  освободитьсЯ? Џоэтому  да славитсЯ  в веках  все светлое  и
доброе,  что  было  у нас,  но  политика  насилиЯ  должна  быть  проклЯта  и
отвергнута,  лишь   тогда   возможно  реализовать   наши  прекрасные   цели.
Џредставьте, прочтет ваш роман внук какого-нибудь  репрессированного, в душе
изанин. Ќо слова в защиту ‘талина его оттолкнут, и это будет жаль.
     <b>ћ.€.: -</b> ‚се же  надеюсь,  что  вы понемногу прочтете мою книгу, котораЯ
отвечает практически на  все  ваши  вопросы. Ѓытует  весьма распространенное
мнение, что люди несовместимы (верующие разных  религий, атеисты,  красные и
белые и  т.д.),  €заниЯ ,  во всЯком случае,  на  первой  ступени  (взаимное
жизнеобеспечение),  должна доказать обратное. Џотом, возможно, наши пути  не
то  чтобы разойдутсЯ - просто некоторые пойдут дальше, а иные  останутсЯ  на
завоеванных позициЯх.  Ќо все равно польза будет огромнаЯ, потому что сейчас
общество, при видимости объединениЯ,  распадаетсЯ,  рассыпаетсЯ  в прах, как
лишенное  души  тело. “  нас это особенно заметно.  …сли хотЯ бы  сторонники
€зании не реализуют ее,  как  новую идеологию, человечество обречено, потому
что сейчас каждый думает  <i>лишь о собственной выгоде и выдыхаетсЯ в  борьбе с
другими. ‘амоутверждаетсЯ  не  друг длЯ  друга, а  супротив всех.</i>  ‚  лучшем
случае, чтобы возвеличитьсЯ, в  худшем - сожрать, подчинив себе, заставив на
себЯ работать. „обро бы на что-то путное, а то ведь на дурь!
     …сть не  только  люди-вампиры,  но и вампиры-государства.  ‚ампиризм  -
давнЯЯ  смертельнаЯ  болезнь,  вызваннаЯ  первородным  грехом  -  без  этого
религиозного  понЯтиЯ  крайне  трудно  принЯть  периодическую  необходимость
революционного насилиЯ над частью общества во имЯ спасениЯ остальных. ‚опрос
„остоевского  о "слезинке  замученного  ребеночка" неправомерен  при вере  в
бессмертие  в  –арстве,  которое ждет  всЯкого невинно  убиенного. €  вообще
земнаЯ  жизнь - вечный выбор из двух и более зол - это  Я к вашему  мнению о
жестокости  ‘талина,  который  на вопрос:  "Љоторый  вариант  лучше?" обычно
отвечал: "Ћба хуже".
     €заниЯ должна помочь нам преодолеть вампиризм, научить не питатьсЯ друг
другом, а взаимно подпитыватьсЯ, чтобы сообща выжить.
     Ћ религии. ‚ы одновременно правы и не правы. ’ак, по ќвклиду, через две
точки можно провести лишь  одну  прЯмую, а  по  ‹обачевскому  - бесчисленное
множество.  ЏодлиннаЯ  вера  -  это прорыв  в иное измерение,  в  бесконечно
прекрасный  и  любЯщий  тебЯ  мир.  €  одновременно осознание,  что  ты  его
совершенно недостоин. Ђ главное - не выполнил <i>предназначенного</i>. ќто страх не
успеть занЯть свое, определенное свыше место, <i>не состоЯтьсЯ</i>. Џервую половину
жизни страшишьсЯ не найти себЯ, затем ужасаешьсЯ, сколько времени потерЯл на
дурь  и  суету  и  боишьсЯ  "не  успеть",  впадаешь  в  отчаЯние  от   нашей
разобщенности, взаимной невостребованности, а то  и прЯмой зависти и вражды.
Џри ‘талине установка  была  все  же в нужную сторону,  хоть на  практике  и
"летели щепки". Ќо ведь вокруг были "волки"!
     Љогда начинаешь понимать  весь трагизм  многих  тысЯч  людей, буквально
выброшенных сейчас за борт, всех этих нынешних пьЯниц, наркоманов, продажных
женщин и  не только  женщин,  убийц и  самоубийц -  по  сути  несостоЯвшихсЯ
гениев,  потому что потенциально  каждый человек -  гений в своем призвании,
тогда  и начинаешь  изобретать €занию.  € да поможет нам Ќебо, в которое  вы
пока не верите.
     Њогу сказать одно <i>- не верит тот,  кто не хочет - в этом наша  ‘вобода.</i>
Љому  по тем или иным  причинам верить  не выгодно, так как накладывает кучу
неудобств  и обЯзательств. ѓлавное - найти времЯ разобратьсЯ в  себе, потому
что  это  - вопрос вопросов.  —еловеку, который боитсЯ опоздать  на уходЯщий
поезд - не до дури.
     Ђ спорить со мной не стеснЯйтесь -  так рождаетсЯ истина. €ногда даже в
споре с  самой €стиной. <i>“ нас с вами  совсем не проблема  "отцов  и детей" -
бывают гениальные дети и выжившие из  ума старики. ђечь идет о верной  шкале
ценностей, о том "что такое хорошо и что такое плохо".</i> Ќапример, вы пишете о
богатстве.  Ћно само  по себе  не  хорошо и не плохо. Џроблема  в том, каким
путем оно нажито, а главное - на что используетсЯ.
     Џо  поводу  репрессий,  кулаков  и троцкистских  процессов  -  все  это
проанализировано  в  романе, приведены  документы.  Њое  мнение  -  без  так
называемого "сталинизма" мы бы получили нынешний апокалипсис уже в двадцатые
годы,  и не  было бы не только  ‘‘‘ђ, но  и самой  ђоссии. Џусть сталинизм -
болезнь,  но  она вышибала  клином еще  более  страшную - вампиризм. € чтобы
"внук  репрессированного", прочтЯ в  романе свидетельства в защиту  ‘талина,
все же вступил в €занию, Я годами эти документы собирала.
     Љстати, недавно в  электричке какой-то  дед  мечтал о  воскресении отца
народов,  чтоб  "навел порЯдок", а  сын возмутилсЯ -  мол, сам ведь оттрубил
семь лет, а такое мелешь! ’от ответил, что еще бы двадцать отсидел, только б
не видеть этих нынешних.
     2000-09-05
        Ћ "вампирах"

     <b>€деалистка:</b> - Ќе  обижайтесь, но  с таким мировоззрением сообщества  по
законам добра не получитсЯ. ‚ы же говорите страшные вещи, будто люди делЯтсЯ
на собственно людей и вампиров.  Џоследние как  бы  и не люди, а злые  силы,
высасывающие кровь из остальных.
     „альше  - больше: вампиры-государства, вампиры-нации...Џобойтесь  Ѓога,
вы отдаете себе отчет, что значит такое высказывание? ‚едь тогда получаетсЯ,
что  любой человек,  принадлежащий к  данному государству,  данному классу -
вампир, и против этих стран и т.д. тоже возможно любое насилие или их  вовсе
можно стереть с лица земли?!
     ‚ы менЯ пугаете...
     Ќу ладно, нации оставим. ’ем  более, если вы верующаЯ, "длЯ Ѓога нет ни
эллина, ни иудеЯ". Њожет быть, тогда возможно разделение на людей и вампиров
по классам. џ в детстве думала, будто те,  с кем в революцию боролись  наши,
тоже вроде  бы  как  не  люди,  а какие-то злые силы  из сказки. Ђ ведь было
далеко  не  так.  ‡накомый мне говорил: у  моего  прадеда  был магазин.  ’ам
работала  лишь его  семьЯ,  они  никого  не  эксплуатировали.  ‡а  что  же в
революцию у них отобрали имущество, за что его детЯм были перекрыты все пути
в жизни?
     “ менЯ  не  было  ответа: с ним Явно поступили жестоко,  несправедливо,
по-вампирски.
     Ќет,  скажете вы,  а если  взЯть  крупного капиталиста,  купавшегосЯ  в
роскоши, в  то времЯ  как рабочие влачили нищенское существование, как  надо
было поступить с ним?  Ќе знаю...Ќо он еще и организатор производства, он  в
погоне за прибылью не только эксплуатирует людей, но и способствует развитию
технического прогресса.
     „а, он заботитсЯ  о себе, а не  о народе. Ќо если его прогнать,  то кто
будет управлЯть  производством  -  государство,  его чиновники...Ќо ведь это
тоже  простые  люди, а не изане.  Ћказавшись  на вершине  власти,  способные
распорЯжатьсЯ огромными средствами, не превратЯтсЯ ли они сами в вампиров?
     Џонимаете, идеЯ  государственного управлениЯ хороша, но только  при том
условии, что у власти будут стоЯть люди изанского типа. Ђ так не получаетсЯ,
потому что этим людЯм не нужна власть, а наиболее активны в борьбе за власть
как раз люди вампирского типа, вот  так оно  и  получаетсЯ. “ них длЯ борьбы
любые  подлые приемы,  а изанин - "противник, лучше не бывает. ’ы упадешь, а
он  не  добивает,  ударишь в  спину  и не ждешь ответ...", т.е.  он заведомо
проиграет вампиру борьбу за власть. Њожет ли изанин боротьсЯ по-вампирски, -
мол, цель оправдывает средства?  Ќет, ведЯ  себЯ  так, он  искалечит  прежде
всего  свою  душу и  сам уподобитсЯ  вампиру.  Ќо какой смысл  менЯть  одних
вампиров на других? Ђ при ‘талине, мне кажетсЯ, произошло именно это.
     Ђ все прекрасное, что было у нас, сотворили простые люди. Ќе стоЯщие на
вершине  власти,  но  вдохновленные  идеей  построениЯ   нового  общества  и
воспитаниЯ нового человека - доброго, честного, бескорыстного.
     Ђ что случилось с этими идеалами в  последние  годы? Џочему длЯ широких
масс  они  оказались  на втором  плане,  а то  и  стали  предметом иронии  и
насмешки? „а потому, что  в  стране жили просто люди,  а  не изане. Ђ просто
люди привыкли думать не об идеалах, а прежде всего о материальном - семью-то
кормить  надо...  ЌельзЯ сказать, чтобы  с этим  были большие  проблемы,  но
определенные  были:  дефицит  и   так  далее.  Ђ  у  тех,  кто   олицетворЯл
государственную  власть,  таких  проблем  не  было.  ‚от  почему, когда  они
говорили о честности, о достоинстве, народ им не верил.
     Ђ почему  он поверил,  что надо "как на ‡ападе" - не  знаю. ‡апад - это
общество,   все   силы  и  энергию  посвЯтившее   достижению   материального
благополучиЯ и развитию техники.  Џравда, в таком  обществе уже не  поймешь,
кто же кому  служит: техника  людЯм  или  наоборот. ‘  утра до  ночи (не 7-8
часов, как в ‘оюзе, а  10-12) люди на работе: обслуживают и создают технику;
зато  и  получают  зарплату, на  которую  могут  купить  необходимые  блага,
созданные этой  техникой. ‘вободное времЯ проводЯт, в основном,  в  покупках
этих товаров или перед телевизором. Ђ что длЯ души? Ђ ничего.
     †иваЯ душа здесь не нужна, здесь нужен умелый производитель в работе, а
в  остальном  потребитель  подобен избалованному  ребенку,  который,  увидев
привлекательную  игрушку  в  магазине,  кричит  родителЯм:  купи-купи!  Ќет,
конечно,   есть   интересные   люди,    есть    организации,    занимающиесЯ
благотворительностью, есть наука и искусство. Ќо, в основном, скучно.
     Ќо  это  мне  скучно, а  на простых людей, озабоченных  проблемами, как
накормить  семью,  витрины   общества,  где  это  не  проблема,  действовали
гипнотически.   Џочему   под  этим   гипнозом  они  забыли   о   собственных
достоинствах,   о   бесплатном   образовании  и   медицине,   об  отсутствии
безработицы,  о дешевых  квартирах - тех замечательных  материальных благах,
которых  в других странах не было - Я не  знаю...—то спрашивать с людей  под
гипнозом?

     <i>“дивительное все же  существо, эта  "€деалистка" -  спрашивает и тут же
сама себе нащупывает верный ответ. ‚опрос и ответ в одном флаконе.</i>
     "„а, мы очень многого не понимаем в этом мире, устроенном (вы можете не
верить, но это  так)  по законам  не духовным, а материальным...Ќо,  если мы
ставим   духовное  выше  материального,  то  мы  никогда  и  не  при   каких
обстоЯтельствах  не  можем  оправдывать  насилие.  ‚едь  насилие  -  это  от
животных, это они грызутсЯ  за пищу, за место под  солнцем, это они убивают,
если  голодны (  но все-таки не  себе подобных). Ђ люди совершали насилие по
тем же причинам, а  если по духовным, выходило еще хуже и бессмысленней, чем
у  зверей.  ‚озьмите  религиозные  войны -  люди  убивали  друг друга  из-за
различий в вере, а ведь: не убий - основнаЯ заповедь любой религии...
     € опЯть  вы говорите страшные вещи: "ничто не  стоит слезинки ребенка",
но каждый согласилсЯ бы быть таким  ребенком, чтобы за  муки войти в –арство
Ќебесное. <i>Љто согласитсЯ?!</i>  џ, когда  слышу  о  каком-то  насилии, почему-то
представлЯю  на  месте  пострадавших  себЯ,  свою  семью.  ’ак вот  -  Я  не
соглашусь, чтобы они были жертвой, даже в обмен на будущий рай.
     €  вы не согласитесь,  чтобы ваша семьЯ  - не так ли. € никто в мире не
согласитсЯ. Љак  же можно  оправдывать  насилие? ђазве не  о том же  говорил
•ристос,  которого  ‚ы  считаете Ѓогом,  а  Я просто  первым  гуманистом?  ‘
надеждой на понимание.
     2000-09-05. €зраиль.
     <b>ћ.€.:  -</b> ‚аша  бурнаЯ реакциЯ на  некоторые мои высказываниЯ лишний раз
доказывают необходимость €зании. …сли молодаЯ мыслЯщаЯ женщина, какой  Я вас
считаю,  не  имеет  сил и времени  даже  прочесть  и  вникнуть  в  результат
двадцатилетних  поисков и раздумий  другой, немолодой  женщины, попытавшейсЯ
худо-бедно разобратьсЯ в тех самых "проклЯтых и вечных"  вопросах, в которые
упираютсЯ  все наши беды -  какаЯ уж тут "свобода"! Ѓыло бы  не  так обидно,
если  бы  вам все было "до фонарЯ", но ведь  это  не  так. Џросто чудовищнаЯ
молотилка, куда втЯнули и наш народ (советский), и которую вы сами так точно
препарируете, не  создает условий длЯ анализа  происходЯщего.  Љогда человек
имеет возможность читать лишь  в обеденный перерыв и засыпает  от усталости,
этим  и  пользуютсЯ  "упыри",  втЯгиваЯ нас в свои игры и провоцируЯ распри.
‚едь,  чтобы  распутать  клубок  идеологической  и  материальной  паутины, в
которую нас замотали с ног до  головы, нужны не только желание, но свободные
времЯ и голова.
     "Ђ что длЯ души? Ђ ничего" - пишете вы, очень точно разобравшись в сути
‚ампирии, о которой Ќ.ЃердЯев (кстати, очень популЯрный на ‡ападе) сказал:
     "Ѓуржуа -  раб видимого мира, в котором он хочет  занЯть  положение. Ћн
оценивает людей не потому, что они есть, а потому, что у них есть. ѓражданин
"мира  сего",  царь   земли.  “строилсЯ,  вкоренен,   не  чувствует   суеты,
ничтожества земных благ.  …динственнаЯ бесконечность, которую он признает  -
бесконечность экономического обогащениЯ."
     "Ћн создал огромное материальное царство, подчинилсЯ ему сам и подчинил
ему других. ‚ буржуазной роскоши гибнет красота."
     "Ѓуржуа  имеет   непреодолимую  тенденцию  создавать   мир   фиктивный,
порабощающий человека,  и разлагать мир подлинных  ценностей. Ѓуржуа создает
самое фиктивное, самое нереальное, самое жуткое в своей нереальности царство
денег. Ѓуржуа - не то, что он есть, а что у него есть."
     ќто  ли не  насилие? ‚ампиризм -  не  просто социальнаЯ эксплуатациЯ, а
чудовищнаЯ система, пожирающаЯ душу и жизнь человека, нарушающаЯ ‡акон Ќеба,
который   свидетельствует   о  его  высоком  предназначении,  а  не  о  рабе
собственного  или чужого  пуза  и бездушной  техники. „а и вы  сами выносите
приговор: "живаЯ  душа  здесь  не  нужна". Ќо тут  же  возмущаетесь, когда Я
говорю о  вампирах-государствах. „а разве государственнаЯ военнаЯ машина  во
времЯ  захватнических  корыстных  войн,  где  людей  попросту  превращают  в
"пушечное мЯсо" - не вампиризм?
     "‚ампиры-нации? - побойтесь Ѓога"! - восклицаете вы, будто никогда и не
слыхали  о "ѓермании превыше всего", когда из трупов замученных делали мыло,
из человеческой  кожи  - сумочки, а волосами набивали  матрацы.  Љогда целые
"неполноценные" народы  были обречены  на уничтожение и  спасло их,  кстати,
советское государство  под руководством  того  самого  €осифа,  "величайшего
тирана всех времен и народов".
     ђазумеетсЯ,  и  вампиры-люди, и  вампиры-государства,  и  вампиры-нации
становЯтсЯ  таковыми  в  определенный  период  под  влиЯнием  тех  или  иных
обстоЯтельств, которые Я  подробно анализирую в книге. ‚ каждом есть светлаЯ
и темнаЯ стороны,  Ѓог  и  зверь, которые  непрерывно  между собой  борютсЯ,
поэтому ваши  упреки, что  Я разделЯю человечество "на  людей  и  вампиров",
призываю применЯть насилие и даже стирать кого-то "с  лица земли" -  вами же
придуманнаЯ  страшилка,   которой  вы   сами  испугались  и  вполне  резонно
возмутились.
     џ  как  раз  и   подчеркнула  в   "„ремучих   дверЯх",   что   неимущий
донор-пролетарий - потенциальный вампир, что вампиризм заразен и сегоднЯшнЯЯ
жертва  зачастую только и ждет возможности вцепитьсЯ в глотку бывших господ.
Џоэтому   всЯкие  насильственные   социальные  революции,   даже  из   самых
благородных  побуждений,  приводЯт в  конечном итоге  лишь к  перемене  мест
слагаемых. •отЯ и позволЯют иногда на какое-то времЯ оградить часть общества
(как это было в  ‘оюзе) от молотилки безудержного потреблениЯ в ущерб душе и
духу.
     ’еперь  об  упреках ваших друзей в  адрес ‘оюза, что он Якобы вел  себЯ
по-вампирски, то-есть  перемалывал  одни народы  во имЯ процветаниЯ  других.
Љонечно, разбиратьсЯ  надо, но именно теперь  многие народы потерЯли и  свою
литературу, и кинематографию,  и возможность получениЯ не только высшего, но
и среднего  образованиЯ (отдельные толстосумы не в счет).  ’рудно  было всем
народам - просто потому, что приходилось отбиватьсЯ от внутренних и  внешних
врагов, которые норовили проглотить первую в мире  "Ђнтивампирию"  (в  конце
концов, им это удалось). …сли  ‘оюз и был жесток в отношении своих  граждан,
то это происходило в условиЯх режима осажденной крепости,  которую надо было
постоЯнно укреплЯть, модернизируЯ  оборонку, участвуЯ в космических гонках и
т.д.  Ђ  номенклатура  -   это  просто  охранники,  времЯ  от  времени  тоже
превращающиесЯ в волков. Ћтстреливали друг друга - иногда с перепугу или длЯ
всеобщего   устрашениЯ,  часто   вместе  с  невинными.  Џотом   окончательно
"перестроились" и взЯлись за "овец", то бишь "совков".
     ‡ло порождает зло. €ногда через несколько  поколений страдают правнуки,
и если какие-то ваши друзьЯ пострадали, никого не эксплуатируЯ,  то, видимо,
ненависть  и  зависть к богатым, жажда их ответной  крови, прорвалась  через
годы  и  расстоЯниЯ. ’ам, где у кого-то слишком  много, у  другого - слишком
мало,  а это  уже  болезнь  общества в  целом,  котораЯ,  в  конечном итоге,
отрыгнетсЯ всем. ‚ понимании этого - суть второй ступени €зании, добровольно
отказывающейсЯ от ненужной "дури". Љстати, только обременЯющей в пути.
     "Љапиталист -  еще  и организатор  производства,  -  пишете  вы, - он