может  быть  осмыслена  в
свете  судьбы  еврейских  царств.  “часть  ЉонстантинополЯ  была  предрешена
разделением церквей и Явилась таким же историческим знамением,  как  падение
‘амарии.
     Њожно указать еще на одну великую церковь,  историЯ  которой  повторила
судьбу ќфраима,- церковь Ђлександрийскую. ђодина монашества, давшаЯ  ЂнтониЯ
‚еликого и таких учителей –еркви, как Љлимент, Ћриген и св. Ђфанасий, -  она
была стерта с лица земли. € это случилось потому, что некаЯ болезнь поразила
ее изнутри. †ивЯ бок о бок  с  Язычеством,  в  стране,  где  оно  оставалось
наиболее жизнеспособным, египетские христиане страшились соблазнов и вели  с
многобожием упорную борьбу.  €  в  конце  концов  борьба  эта  выродилась  в
настоЯщую войну. ђазрушение Языческих храмов, кровавые  погромы  и  убийство
ѓипатии, вот красноречивые свидетельства внутреннего кризиса Ђлександрийской
церкви, который привел ее к краху. Ќечто подобное  видим  мы  и  в  ‘еверном
царстве €зраилЯ. Ћн также  металсЯ  между  Языческим  соблазном  и  Яростным
фанатизмом.
     ‘ одной стороны, в ќфраиме издавна намечалась тенденциЯ  к  превращению
Ягвизма в национальную религию с Языческими  атрибутами.  ‘оседство  ”иникии
привело даже к тому,  что  культ  ‚аала-Њелькарта  стал  мощным  конкурентом
почитаниЯ џгве и ему оказывалось царское покровительство.
     ќтой тЯге к идолопоклонству, с другой  стороны,  противостоЯл  ригоризм
воинствующих Ягвистов, которые  вдохновлЯлись  преданиЯми  времен  покорениЯ
•анаана. ќфраимитом был €исус Ќавин,  провозгласивший  свЯщенную  войну,  ее
проповедовали на ‘евере „ебора, ‘амуил, назореи и  ‘ыны  Џророческие.  ‡десь
€лиЯ расправилсЯ с жрецами Њелькарта, …лисей благословил восстание  €егу,  а
мЯтежный военачальник  произвел  кровавое  избиение  именем  џгве.  ‚  €удее
свЯщеннаЯ война была переосмыслена как вера в чудесное заступничество Ѓожие,
эфраимиты же продолжали видеть в ней  путь  насилиЯ.  ’аковы  были  жестокие
противоречиЯ, терзающие северный €зраиль и в конце концов  извергнувшие  его
из лона народа ЃожиЯ. Ѓиблейский автор подводит итог  событиЯм  722  года  в
кратких словах:
     "€ стали делать ‘ыны €зраилевы дела неугодные џгве,  Ѓогу  своему...  €
сильно прогневалсЯ џгве на израильтЯн, и отверг их  от  лица  ‘воего.  €  не
осталось никого, кроме колена €удина" (4 –ар 17, 9,18).
     Ћднако  как  конец  Ђлександрии  и  ‚изантии  не  означал   гибели   их
драгоценного  духовного  наследиЯ,  так  и  падение  ‘амарии  не  уничтожило
религиозных сокровищ ‘еверного €зраилЯ. ‚едь именно там  ЋсиЯ  открыл  людЯм
тайну Ѓожественной любви, там  левиты  хранили  Љнигу  ‡авета,  там  жило  и
раскрывалось Џредание ветхозаветной –еркви.
     Ќо как случилось, что с  падением  ‘амарии  эта  севернаЯ  традициЯ  не
исчезла, а вошла в традицию иудеев, в составленную ими Ѓиблию? ‡аслуга здесь
принадлежит тем людЯм, которые после 722 года пришли с севера в €ерусалим  и
принесли с собой свою веру и свои  книги.  ќти  переселенцы  не  могли  быть
просто беженцами: после установлениЯ мира жизнь в ќфраиме наладилась и стала
безопасной. ‘корее всего мы имеем дело с сознательным "исходом".  €збежавшие
высылки свЯщенники, левиты, учители не могли примиритьсЯ  с  мыслью  о  том,
будто Ѓог изменил ‘воему ‘лову. Ћни знали, что самаринскаЯ трагедиЯ не может
быть концом народа ЃожиЯ. Љто-то должен был остатьсЯ  носителем  ЋбетованиЯ.
‚се державы могут  разрушитьсЯ,  но  слово  ѓосподне  непреложно.  €  вполне
естественно, что взоры этих людей обратились к €ерусалиму. Ќе  там  ли,  где
стоит древнЯЯ свЯтынЯ, Љовчег ‡авета, отныне  надлежит  пребывать  истинному
€зраилю?
     Њы не знаем, как встретили €сайЯ и его община переселенцев ‘евера,  но,
несомненно, они должны были  видеть  в  них  единомышленников.  ’еперь  рЯды
ревнителей веры в €ерусалиме пополнились. € пришельцы, и  €сайЯ  усматривали
руку џгве в том, что случилось с ‘амарией.  Ћтныне  уделом  Ѓожиим  осталась
одна €удеЯ, пустыннаЯ и гористаЯ. џгве умалил  ‘вой  народ.  „лЯ  любого  из
Языческих богов это было бы равносильно поражению, но величие џгве в  глазах
€сайи не измерЯлось, как мы знаем, внешней силой. Џусть землЯ ‘иона сдавлена
между могучими  державами,  пусть  в  двадцати  верстах  от  €ерусалима  уже
начинаетсЯ ассирийскаЯ территориЯџгве и на этом клочке земли  исполнит  ‘вой
‚селенский замысел. € чем слабее €удеЯ,  чем  меньше  у  ее  царЯ  оснований
полагатьсЯ на меч, тем очевиднее станет, что  единственный  ее  ‘паситель  и
–арь-ѓосподь. Ћна должна направить все свои силы на то, чтобы быть достойной
своего Ѓога, исполнить во всем волю …го.
     Џостепенно вокруг €сайи и его учеников образовалась своего рода "партиЯ
реформ". ‚ нее  входили  люди,  которые  не  желали  пассивно  наблюдать  за
событиЯми, но стремились внедрить в маленькой стране  дух  Њоисеева  ‡авета.
Џрограмма этой группы сводилась к двум основным пунктам: соблюдению  чистоты
веры  и  требованию  социальной  справедливости.  Џоборники  реформ   сумели
привлечь на свою сторону сына Ђхаза,  царевича  …зекию.  …зекиЯ  всей  душой
примкнул к идее реформы, по-видимому, еще со своего вступлениЯ на престол. ‚
пылком и преданном вере юноше  €сайЯ,  быть  может,  некоторое  времЯ  видел
нового „авида, обещанного Ѓогом. Џолагают, что именно  …зекии  был  посвЯщен
псалом, в котором выражались идеалы €сайи, "кротких" "нестЯжателей":

     Ѓоже! Џравосудие ’вое дай царю и праведность ’вою сыну царЯ.
     „а судит он по правде народ ’вой и беднЯков ’воих по справедливости.
     „а принесут горы мир народу и холмы правду.
     „а воздаст он  правосудие  бедным  народа,  и  спасет  сынов  ‘иона,  и
низложит притеснителЯ.
     (Џс 71)

        x x x

     ‚ 715 году умер царь Ђхаз, и …зекиЯ,  которому  тогда  было  уже  около
двадцати пЯти лет, наследовал ему. –арЯм того столетиЯ ЃиблиЯ, как  правило,
дает нелестные  характеристики,  но  …зекиЯ  составлЯет  исключение.  Ћ  нем
говоритсЯ  не  просто  с  одобрением,  но  в  тонах  почти  восторженных,  в
выражениЯх, которые употреблЯютсЯ по отношению к библейским праведникам:
     "Ќа џгве, Ѓога €зраилева, уповал он, и такого не было среди всех  царей
иудейских и после него и до него, и прилепилсЯ он к џгве, и не  отступал  от
Ќего, и соблюдал заповеди …го, какие заповедал џгве Њоисею" (4 –ар 18, 5).
     „аже если сделать скидку на возможное поэтическое преувеличение,  Ясно,
что …зекиЯ чем-то  сильно  выделЯлсЯ  среди  прочих  иудейских  царей.  •отЯ
летописи того времени не сохранились,  а  ЃиблиЯ  говорит  о  правлении  его
кратко, можно не сомневатьсЯ в том, что главной  заслугой  сына  Ђхаза  была
забота о религиозном возрождении страны. Џри нем наступило  времЯ  торжества
единобожиЯ, которое можно сравнить только с царствованием „авида, €осафата и
правнука …зекии - €осии.
     Ќовый царь с первых же дней правлениЯ свЯзал  свою  политику  с  идеЯми
"партии реформ". …сть все основаниЯ считать, что €сайЯ сразу же стал близким
к царю человеком и вдохновил его на проведение  религиозных  преобразований.
Џравда, речей пророка от этого времени не  сохранилось.  Ѓыть  может,  €сайЯ
считал нужным записывать лишь пророчества, произнесенные в моменты кризисов,
когда он обличал, грозил и предостерегал. ’еперь же жизнь вошла в  спокойное
русло; предстоЯла длительнаЯ и упорнаЯ работа, в которой  существенную  роль
должны были играть свЯщенники  €ерусалима.  €м  издавна  принадлежало  право
излагать народу "тору", т. е. религиозное учение и заповеди. €сайЯ при  этом
оставалсЯ духовным руководителем их деЯтельности и служениЯ. Љроме того,  во
всех предприЯтиЯх …зекии Ясно видна направлЯющаЯ рука  пророка,  хотЯ  и  не
везде упомЯнуто о его участии в государственных делах.
     ЏерваЯ мысль, внушеннаЯ  царю  пророком,  заключалась  в  необходимости
укрепить „уховньй авторитет ‘иона. •рам ЃетэлЯ, многочисленные  свЯтилища  в
городах и селениЯх служили препЯтствием  на  пути  к  религиозному  единению
€зраилЯ. ‘ионский храм должен был стать главным знаменем народа ѓосподнЯ,  к
которому обращены взоры всей ‘вЯтой ‡емли. ќто заложило бы основание  и  длЯ
национального единства. ‚ то времЯ ассирийский контроль в северных  областЯх
Џалестины ослабел; ‘аргон вел войны далеко на Љавказе, и у  …зекии  возникла
надежда восстановить целостное царство под  эгидой  дома  „авидова.  •отЯ  о
восстании против Ђссирии еще не могло быть и речи, но возвышение  €ерусалима
Явилось первым шагом на пути к независимости.
     ‘огласно Ѓиблии, …зекиЯ в первый же  год  своего  правлениЯ  объЯвил  о
всенародном и торжественном праздновании Џасхи в городе „авида. „о  сих  пор
она не  была  свЯзана  с  €ерусалимом.  ‘емьи  в  каждом  городе  и  селении
участвовали в этот день в свЯщенной трапезе, установленной со времен €схода.
‘ этим горжеством издавна  соединЯли  праздник  Ћпресноков,  когда  выпекали
пресный  хлеб  перед  уборкой  ЯчменЯ.  ќтим  праздникам  -  пастушескому  и
земледельческому-…зекиЯ хотел  придать  характер  ‘ионского  торжества.  Љак
воспоминание об избавлении от рабства Џасха должна была  отныне  стать  днем
прославлениЯ свободы, днем благодарственных молитв  в  „оме  ѓосподнем.  Џод
влиЯнием €сайи  царь  стремилсЯ  также  пробудить  в  народе  дух  покаЯниЯ.
ЋбъЯвлЯЯ свою волю перед собранием свЯщенников, …зекиЯ сказал:  "Ќад  отцами
нашими тЯготел гнев џгве, и вот теперь Я хочу заключить ‡авет с Ѓогом, чтобы
Ћн отвратил от нас ‘вой гнев". ’аким образом, возвращение к чистоте  древней
веры стало главным девизом преобразований (3).
     Џеред праздником царские гонцы отправились с трудной миссией на  ‘евер.
Ћни несли с собой послание …зекии, в котором "все, уцелевшие от  руки  царей
ассирийских", призывались в  €ерусалим  на  пасхальные  торжества.  ќто  был
смелый  шаг,   поскольку   наместник   ‘амарии   мог   расценить   это   как
подстрекательство  к  мЯтежу.  Ќо,  как  ни  странно,  послы  не   встретили
препЯтствий со стороны ассирийских властей,  видимо  не  придавших  значениЯ
этой религиозной акции.
     ‚ €ерусалиме тем временем шла энергичнаЯ подготовка к  празднику.  •рам
был очищен от изваЯний и  фетишей,  поставленных  там  при  Ђхазе  и  других
иудейских царЯх. ‚севозможные реликвии, даже те,  которые  в  глазах  народа
относились к  культу  џгве,  извлекались  на  свет  Ѓожий  и  без  колебаний
уничтожались. –арь приказал не щадить  даже  самого  Ќехуштана,  знаменитого
медного ‡меЯ, с незапамЯтных времен находившегосЯ  в  храме.  Ќе  остановило
…зекию и то, что это изображение было свЯзано с именем ЊоисеЯ.
     …зекию тревожила мысль о том, как простые люди воспримут его  скорую  и
решительную расправу с почитаемыми "свЯтынЯми". Ћгорчали его и приходившие с
‘евера вести: эфраимиты встретили иудейских послов злобными насмешками. „аже
теперь, когда братоубийство принесло свой горький плод, вражда  не  утихала.
‹ишь немногие евреи, жившие у берегов  ѓалилейского  морЯ,  откликнулись  на
призыв и пришли в €ерусалим справлЯть Џасху.
     € все-таки праздник удалсЯ. Џосле  долгого  перерыва  открылись  ворота
храма и дым всесожжении поднЯлсЯ над жертвенником. ЋбрЯд  был  обставлен  со
всей возможной торжественностью:  гремели  трубы,  хор  левитов  пел  гимны.
Џораженный неожиданным зрелищем, народ кричал от восторга; многие падали  на
колени. Ќе вернулись ли времена „авида и ‘оломона? ‚ероЯтно, в  этот  момент
всех объединЯло одно чувство: этот алтарь, этот старый  „ом  ѓосподень  есть
единственнаЯ свЯтынЯ €зраилЯ, камень ‘иона, уцелевший среди ниспосланных  за
грехи гроз. Ћщущение живого присутствиЯ ЃожиЯ нигде не  передано  так  Ярко,
как в псалме, который мог  быть  сложен  именно  в  это  времЯ,  когда  храм
открылсЯ после долгих лет небрежениЯ:

     Љак вожделенны жилища ’вои, џгве ‘ил!
     €стомилась душа моЯ, стремЯсь в ограды џгве,
     сердце мое рветсЯ к Ѓогу †ивому.
     „аже птичка находит жилище себе и ласточка гнезда длЯ птенцов своих.
     “ алтарей ’воих, ѓосподи ‘ил, –арь мой и Ѓог мой!
     Ѓлаженны обитающие в „оме ’воем, непрестанно будут они прославлЯть ’ебЯ
     Ѓлажен человек, чьЯ сила в ’ебе, чье сердце и пути направлены к ’ебе!
     (Џс 83)

     Џраздник кончилсЯ тем, что  народ  по  слову  царЯ  разобрал  городские
алтари џгве в знак своей приверженности к „ому ѓосподню. ќта  мера  вызвала,
однако, сильное недовольство  у  ревнителей  старины.  ‚  посЯгательстве  на
жертвенники  они  усмотрели   оскорбление   Ѓога   €зраилева.   ‚последствии
ассирийцы, пытаЯсь подорвать авторитет …зекии,  напоминали  иудеЯм  об  этом
разрушении народных свЯтынь.
     Ќо ропот не мог омрачить торжества. "ђадовалсЯ …зекиЯ,- говорит ЃиблиЯ,
о том, что Ѓог так расположил народ, ибо это случилось  неожиданно"  (2  Џар
29, 36). Џо-видимому, царь  ждал  гораздо  более  сильного  противодействиЯ.
Ћдной из главных причин его первого успеха Явилось то, что  на  его  стороне
был такой авторитетный человек, как пророк €сайЯ.
     …зекиЯ не ограничилсЯ  очищением  храма  и  общенародным  празднованием
Џасхи. Ћн хотел добитьсЯ того, чтобы в  €удее  утвердилось  подлинное  "даат
ќлогим"  знание  Ѓога,  и  поэтому   энергично   содействовал   религиозному
просвещению. Џри нем был расширен  штат  писцов,  занЯвшихсЯ  приведением  в
порЯдок  свЯщенной  письменности  €зраилЯ.  ’акие  корпорации   существовали
повсюду при восточных дворах, но  писцы  €ерусалима,  именовавшиесЯ  "Њужами
…зекии",  отличались  тем,  что  подчинЯли  свою  работу  целЯм  религиозной
реформы. Ћни собрали речи пророков, предсказавших падение ‘амарии, составили
новую ‘вЯщенную €сторию, соединив ее два варианта -северный и южный (4). Ћни
выпустили  сборник  изречений  "Њудрости".   ќтот   сборник,   приписываемый
‘оломону, знаменовал поЯвление нового жанра в библейской  литературе.  €  не
случайно возник он в годы мира и просветительских трудов (5). ‚ Љниге  Џритч
мы  не  найдем  ни  проповеднического  пафоса,  ни  бурных   обличении,   ни
мучительных борений души. ‚сЯ она-земнаЯ, уравновешеннаЯ,  спокойнаЯ.  ‚  ее
тоне слышитсЯ голос  умудренного  старца,  который  более  думает  о  добром
устроении жизни, чем  о  тайнах  бытиЯ.  ‚  Ѓиблии  Џритчи  образуют  полюс,
казалось  бы,  прЯмо  противоположный  пророкам.  „аже   имЯ   Ѓожие   редко
употреблЯетсЯ в сборнике. Ќо это не должно вводить нас  в  заблуждение:  как
всЯ последующаЯ традициЯ мудрецов €зраилЯ, книга ищет не просто  правильного
пути жизни, но такого, который был бы согласен с  волей  ’ворца.  Џоэтому-то
этика Џритч совпадает с нравственным идеалом пророков.
     Љнига осуждает формальное исполнение обрЯдов:  благочестие  без  добрых
дел тщетно.

     Љто отклонЯет ухо свое от слушаниЯ ‡акона, того и молитва - мерзость.
     (Џритч 28, 9)

     Њудрец призывает творить добро врагу, чтобы пробудить в  нем  угрызениЯ
совести, высоко ставит трезвую  Ясность  духа,  самообладание,  правдивость,
скромность, дружбу,  трудолюбие,  верность  слову.  ЋсновнаЯ  идеЯ  Џритч  -
возможность служениЯ Ѓогу в обыденной повседневной жизни.  €  поэтому,  хотЯ
кажетсЯ, что Џритчи сводЯт человека с неба  на  землю,  на  самом  деле  они
служат высокой религиозной  цели.  ЏисаниЯ  мудрецов  составили  необходимое
дополнение к учению пророков. Ќе случайно, что  в  ‘воей  проповеди  •ристос
соединил обе библейские традиции:  в  …вангелии  мы  слышим  одновременно  и
громовой голос Џророка, и тихую беседу Њудреца...
     ‡наменательно, что свои моральные требованиЯ Џритчи  распространЯют  на
всех: каждый человек несет ответственность перед Ѓогом,  ее  не  снимает  ни
сан, ни власть. Љак рыкающий  лев  и  голодный  медведь,  так  и  нечестивый
властелин над народом.

     Ќеразумный кнЯзь совершает многие притеснениЯ,  а  ненавидЯщий  корысть
умножает дни.
     (Џритч 28, 15-16)

     ќто было записано не  со  слов  бродЯчего  проповедника,  а  в  царском
дворце, официальными писцами …зекии, которые посвЯтили  сборник  притч  ему.
…зекиЯ, последователь €сайи, стремившийсЯ сделать €ерусалим истинным  ѓрадом
Ѓожиим, не исключал себЯ из числа людей, подвластных ‡акону ѓосподню.
     ‚дохновленное пророком и руководимое благочестивым  царем  движение  не
могло остатьсЯ без последствий и в общественной жизни. •отЯ ЃиблиЯ ничего не
говорит о социальных реформах  в  €ерусалиме,  но  есть  свидетельства,  что
…зекиЯ упорЯдочил сбор пошлин, ограничил произвол и злоупотреблениЯ (6).
     €так, пророк €сайЯ должен был чувствовать удовлетворение-сбывалось  то,
чего он так горЯчо желал: €ерусалим опомнилсЯ, раскаЯлсЯ и вступил на верный
путь; вместо того чтобы заниматьсЯ бесплодными заговорами и  лелеЯть  пустые
мечты, он увеличивал свое духовное  богатство,  укреплЯл  веру  и  стремилсЯ
согласовать свою жизнь с ее заветами. Ќе наступил ли день воцарениЯ џгве  на
‘ионе?.. Ќо скоро, слишком скоро  теократическаЯ  греза  была  развеЯна.  Ќе
более двух лет продолжалсЯ спокойный и плодотворный  период.  ‚лиЯние  €сайи
было  парализовано  людьми,  сорвавшими  дело  реформы  и   вместе   с   ней
похоронившими надежду на близость –арства ЃожиЯ на земле.
     Ђнтиподом €сайи, злым гением царЯ, ЯвилсЯ некто ебна, один из  царских
писцов. —еловек незнатного происхождениЯ, он  благодарЯ  своим  способностЯм
достиг высокой должности смотрителЯ дворца. ебна возглавил  партию  "кнЯзей
€уды", которые противились реформам, видЯ в них ущемление  своих  интересов.
…динственным способом отвлечь …зекию  от  его  планов  было  соблазнить  его
военными проектами, то есть тем, чего больше всего опасались €сайЯ и "партиЯ
реформ".
     Њинувшие годы ничему не научили "кнЯзей €уды", а многое и  совсем  было
забыто. Ђссирийцы уже десЯть лет не  тревожили  Џалестину;  в  окружении  же
близких   соседей:   филистимлЯн,   моавитЯн,   идумеев-могущество   ‘аргона
рисовалось уже чем-то далеким  и  почти  нереальным.  Љазалось,  стоит  лишь
перестать платить дань - и дорога к свободе расчищена.
     ‚ 713 году ебна и его сторонники получили возможность перейти от  слов
к открытым действиЯм. ‚ это времЯ царь  филистимского  города  Ђшдода  Ђзури
вошел в сговор с эфиопом абако, правившим в …гипте. абако хорошо  понимал,
чем угрожает  неуклонное  сближение  границ  Ђссирии  и  …гипта.  Ћн  обещал
филистимлЯнам поддержку  в  войне  против  ‘аргона,  а  те  в  свою  очередь
обратились к …зекии и другим царЯм  с  предложением  заключить  союз  против
Ђссирии.
     ебна настойчиво убеждал …зекию принЯть предложение и, несмотрЯ на  все
противодействие €сайи, преуспел. –арь начал переговоры с Ђзури, а  вскоре  к
нему прибыли и египетские  послы.  Џророк  понЯл,  что  пришло  времЯ  снова
вступить в  борьбу.  Ћн  произносил  направленные  против  войны  проповеди,
изобличаЯ честолюбцев, толкавших €удею в пропасть. Ћн  показывал,  насколько
бессмысленны надежды на …гипет,  ослабленный  междоусобицами  и  неспособный
оказать никакой реальной помощи.
     Ђ тем временем филистимский  берег  как  по  волшебству  уже  наводнили
ассирийские войска. ‚ерховный главнокомандующий ‘аргона начал осаду  Ђшдода.
Ќо и это не образумило  партию  ебны,  котораЯ  продолжала  внушать  …зекии
мысль, будто …гипет не допустит поражениЯ союзников.
     €сайЯ  больше  не  мог  ждать  бездействуЯ.  ‹юбой  ценой  нужно   было
предотвратить участие €удеи в войне. Ћднажды он поЯвилсЯ на  улицах  города,
собрав вокруг себЯ толпы встревоженных жителей. Џророк предстал перед людьми
в странном виде:  вместо  почтенного  мудреца-нагой  юродивый,  изображающий
пленного раба. Ќа все вопросы он отвечал только одно: "‚ таком виде  поведет
царь Ђссирийский пленников из …гипта и переселенцев из ќфиопии. €  скажут  в
тот день жители нашей земли: вот каковы те, на кого мы надеЯлись  и  к  кому
прибегали за помощью, чтобы спастись от  царЯ  Ђссирийского!  €  как  бы  мы
спаслись?"
     —то произошло дальше - неизвестно. €з  надписи  ‘аргона  мы узнаем, что
против него восстали не только Ђшдод, ќдом и Њоав, но и  €удеЯ.  Ђшдод,  был
разрушен в 711 году. Љара, однако, миновала €удею. Џо-видимому, на этот  раз
€сайЯ взЯл верх над "кнЯзьЯми €уды", и в последний момент  …зекиЯ  отказалсЯ
от участиЯ в войне. Ќо ебна  не  считал  себЯ  побежденным  и  только  ждал
подходЯщего момента, чтобы возобновить свои происки.

        x x x

     Џредсказание €сайи при его жизни не исполнилось; ни ‘аргон, ни его  сын
не смогли покорить …гипет; тем не менее именно в  эти  годы  империЯ  Ђссура
приблизилась к зениту своего могущества. ‚ладениЯ ее простирались  от  Њалой
Ђзии и Љипра до Џалестины и ‚авилонии. Џравда, ‚авилон едва не ускользнул из
рук ассирийцев. ‚ то времЯ, когда ‘аргон  штурмовал  ‘амарию,  там  захватил
власть халдейский царь Њардук-Џалиддин.
     ’рудно найти человека, который бы с таким  изумительным  упорством  вел
борьбу против Ђссирии. …го портрет весьма мало  вЯжетсЯ  с  его  биографией.
‘кульпторы  представлЯли  царЯ  в  виде  приземистого  тучного  бородача   с
добродушным выражением лица. Њежду тем у Ђссирийской империи не  было  более
опасного, смелого и изворотливого врага.
     ‘аргон  лично  возглавил  поход  на  ‚авилон.  ‘опротивлениЯ   ему   не
оказывали,  а  многие  даже  встретили  его  как  освободителЯ.  Ќо   самого
Њардук-Џалиддина ‘аргону захватить не удалось. Љогда ассирийцы  торжественно
вступали в ‚авилон, халдей уже был далеко в  горах  ќлама.  ‡а  ним  выслали
погоню, но он скрылсЯ на востоке, длЯ того чтобы еще раз поЯвитьсЯ  уже  при
преемнике ‘аргона.
     Џрисоединив наконец ‚авилон к своей державе, ‘аргон  вознамерилсЯ  дать
ей достойную столицу. ‚ыбор его  пал  на  местечко  близ  старинного  города
Ќиневии на ’игре. ’ам по повелению  царЯ  началось  огромное  строительство,
длившеесЯ несколько лет. ѓород получил название „ур-арукин,  ѓрад  ‘аргона.
ќто было любимое детище завоевателЯ, он сам указал место, где  будет  стоЯть
его дворец, и непосредственно следил за выполнением проекта. ђаботы шли днем
и ночью. Љ 707 году крепость, дворец и башнЯ-зиккурат были завершены. ‚опрос
о населении города решилсЯ  вполне  по-ассирийски.  "‹юдЯм  со  всех  концов
света,-с  гордостью  писал  ‘аргон,-разноЯзычным,  проживающим  в  горах   и
долинах... которых Я увел в неволю, Я приказал говорить  на  одном  Языке  и
поселил их тут". Њог ли он предвидеть, что ему не суждено  будет  прожить  в
своей столице и  двух  лет  и  что  недалеко  времЯ,  когда  пески  погребут
„ур-арукин на двадцать пЯть веков? …ще меньше  он  мог  подозревать,  какой
необычный соперник его власти жил в те дни в €ерусалиме. ‚ то  самое  времЯ,
когда властитель Ђссура воздвигал свой  великий  город,  пророк  €сайЯ  тоже
трудилсЯ длЯ некоего всемирного царства. Ћно рождалось не на полЯх  сражений
и не под стенами крепостей, а  без  насилий  и  кровопролитий  в  доме,  при
неровном свете лампы. Џусть оно вырисовывалось еще неЯсно, проступаЯ как  бы
в предрассветной дымке, но оно уже заЯвлЯло о себе как о реальности,  как  о
силе.
     Џророк €сайЯ пишет.. Ћн мысленно идет по следам ассирийских солдат: вот
’ир ”иникийский, окруженный  парусами  город-остров,  башни  его  смотрЯт  в
зеленые воды морЯ; вот равнины Њоава  с  их  несметными  стадами  овец,  вот
обожженный солнцем  …гипет,  а  вот  мрачные  цитадели  Ђссура  и,  наконец,
€зраиль, народ Ѓожий, €ерусалим, ѓрад ѓосподень.
     €сайЯ пишет...  Ћн  говорит  о  войнах,  возмущениЯх,  междоусобицах  и
гибели, но заключает словами надежды. ‚озвещенное в ‘ионе имЯ Ѓожие воссиЯет
над всеми народами, мир склонитсЯ перед истинным Ѓогом.  …му  посвЯтит  себЯ
’ир, дары …му принесут эфиопы. "‚ тот „ень жертвенник  џгве  будет  в  земле
египетской и обелиск во имЯ џгве на границе ее". Ѓури минуют:
     "Џоразит џгве …гипет, поразит и исцелит, и он обратитсЯ к  џгве,  и  Ћн
услышит и исцелит его. ‚ тот „ень из …гипта в Ђссирию будет большаЯ  дорога,
и будет приходить Ђссур в  …гипет,  и  египтЯне  в  Ђссирию.  €  египтЯне  с
ассирийцами будут служить ѓосподу.  ‚  тот  „ень  €зраиль  будет  третьим  с
…гиптом и Ђссирией. Ѓлагословение будет на земле, которую  благословил  џгве
‘ил говорЯ: благословен народ Њой, египтЯне, и создание рук Њоих, ассирийцы,
и население Њое, €зраиль" (7).
     ‚ тот час, когда были написаны эти слова,  пророк  победил  императора.
Ђссур и …гипет, злейший враг и  закоснелый  идолопоклонник,  символизировали
длЯ €сайи весь Языческий мир. ‚водЯ их  под  сень  благословениЯ  ЃожиЯ,  он
предвозвестил грЯдущее вселенское –арство, "в  котором  нет  ни  эллина,  ни
иудеЯ". €з тесного мирка национальной веры пророк вышел на просторы  мировой
религии „уха.


        Џђ€Њ…—ЂЌ€џ
     ѓлава шестаЯ
     ‘ЂЊЂђ€џ € ‘€ЋЌ

     1. Љраткие сведениЯ о падении ‘амарии содержатсЯ  в  4  –ар  18,  9-11.
–арем, взЯвшим город, там назван ‘алманасар, потому что он начал осаду.  Ќо,
согласно ассирийским надписЯм, закончил ее ‘аргон II  (Pritchard,  ЂN…’,  р.
284). …гипетским  "царем",  с  которым  ‘амариЯ  находилась  в  союзе,  был,
согласно Ѓиблии, ‘игор-4 –ар 17, 4. …гиптологи считают, что это был один  из
кнЯзей „ельты, котораЯ распалась тогда на множество самостоЯтельных областей
(см.: ѓ. Ѓрестэд. €сториЯ …гипта, т. 2, с. 234). ‘муты, царившие в то  времЯ
в …гипте, изображены пророком €сайей (19, 1-17).  ЏорЯдок  был  восстановлен
только  при  эфиопе  абако,  воцарившемсЯ  около  715г.  …сть  данные,  что
самарийское восстание не кончилось с падением города, но  были  еще  попытки
военного сопротивлениЯ ассирийцам. ‘м.: J. ‚right. Ђ Ќistогу оf  Isrаеl,  р.
258.
     2. ‘м., напр.: 6л. €ероним. ’ворениЯ, т. 13, с. 27
     3. 2 Џар 8. ‚ прежние  времена  экзегеты  сомневались  в  достоверности
сообщений Љниги  Џаралипоменон.  ’еперь  историческаЯ  ценность  ее  гораздо
меньше подвергаетсЯ сомнению; в частности, и рассказ  о  реформах  …зекии  в
начале его правлениЯ считаетсЯ основанным на  древних  источниках  (см.:  W.
Rиdolf, ‘hronikbucher в кн.: Ћ. …issfeldt.  Ќаndbuch  zum  Alten  Testament,
1955, S. 299). Ћ  происхождении  праздника  Џасхи  рассказано  в  библейской
‘вЯщенной €стории (€сх 12). Ќо первое  упоминание  о  Џасхе  как  об  особом
всенародном празднике мы находим  в  рассказе  о  реформах  …зекии.  €сториЯ
праздника рассмотрена у R. dе Vаих (Ђncient Israel, р. 484, ff).
     4. Ћба варианта ‘вЯщенной €стории (ќлогист и џгвист) в нынешней  Ѓиблии
слиты воедино. Ќо бережность, с какой редактор-писец относилсЯ к источникам,
позволЯет даже и в наши дни различать эти две мелодии, вплетенные  в  единую
библейскую симфонию. Ћб этом соединении двух  традиций  ЏЯтикнижиЯ  см.:  H.
Gаzеlles. Lа ’огаh-RFIB, I, р. 362.
     5. ‚ …гипте и других соседних странах давно существовал большой интерес
к афоризмам - кладезю житейского опыта. –ари  любили  сборники  изречений  и
нередко  сами  пополнЯли  их  собственными  записЯми.  ‘оломон,  во   многом
подражавший своему тестю-фараону, также собирал "притчи"  и  записывал  свои
мысли в форме маленьких четверостиший  или  пословиц.  ‚  них  фиксировалась
Џремудрость  (•окма).  ќтим  словом  называли  секрет  счастливой  жизни   и
правлениЯ, знание тайных механизмов общества  и  человеческой  души.  ‡нание
Џремудрости открывало путь к справедливому и гуманному царствованию.  Ћ  нем
‘оломон молилсЯ перед џгве, вступаЯ в юные годы на престол (3 –ар 3,  5-15).
Џо своему стилю писаниЯ  Џремудрости  были  первоначально  вполне  светскими
произведениЯми, созданными людьми бывалыми и опытными.  Ќо  постепенно  этот
занесенный в €зраиль иноземный жанр  стал  приобретать  иной  характер.  —ем
больше идеальное царство отделЯлось от сферы конкретной политики, чем больше
оно  обрисовывалось  как  царство  мессианское,   тем   больше   становилась
Џремудрость отражением Ѓожественного  ‡акона.  ‚  конце  концов,  уже  после
‚авилонского плена, редактор Љниги Џритч  прЯмо  отождествил  Џремудрость  с
управлением ‚селенной Ѓожественным ђазумом (см.: Ђ.  ЉнЯзев.  ‚етхий  ‡авет.
“чительные книги. Џариж, 1952; ‹. Ѓуйе. Ћ Ѓиблии и …вангелии, с. 107 ел.; R.
Њиrрhу. Introduction to the Wisdom Literature of the Old Testament, 1956, р.
15, ff; J. Њс Љепziе. ’hе ’wо-…dged Sword, р. 239).
     6. Џри раскопках  в  €удее  были  найдены  сосуды  с  царским  штампом.
Џредполагают, что это есть доказательство попытки ввести  упорЯдоченность  в
экономическую жизнь страны (см.: J. ‚right. Ђ Histогу оf Isrае1, р. 267).
     7. €с 19, 19; 19, 25. Ќекоторые авторы подвергают сомнению  подлинность
этого  последнего  текста.  Ћднако  он   настолько   свЯзан   с   предыдущим
пророчеством (гл. 19,1-24 и гл. 18), которое никем не оспариваетсЯ, и вообще
со всем духом учениЯ €сайи, что нет серьезных оснований отвергать его.  ‘м.:
џ. ђозанов. Љнига пророка €сайи.-’Ѓ, т. 5. с. 332; Љ. ‘оrпill. …inleitung in
das Ђ.’., S. 145.


     ѓлава седьмаЯ
     €‘Џ›’ЂЌ€… ‚…ђ›
     €ерусалим, 705-687 гг.


     ‘амое великое и трудное из всех дел - вера
     ‘. Љьеркегор

     ‚ера пророка €сайи как бы противостоЯла всему окружавшему его миру.  ‚о
дни нечестиЯ он возвестил  о  свЯтости  Ѓожией,  маловерного  царЯ  призывал
доверитьсЯ Џромыслу,  его  слово  о  Њессии  прозвучало  тогда,  когда  царь
€удейский был слаб и унижен, на фоне  торжества  деспотии  €сайЯ  говорил  о
всемирной державе „уха. Ќо ему предстоЯло пройти еще  через  два  испытаниЯ,
когда встал вопрос-быть или не быть Ћстатку €зраилеву, когда  пророк  должен
был окончательно расстатьсЯ с теократической мечтой,  возродившейсЯ  было  в
царствование …зекии.
     Џосле неудачной попытки восстаниЯ по крайней мере пЯть лет  прошли  длЯ
€ерусалима в мире и спокойствии. Ќо вот в 705 году  пришла  весть  о  смерти
‘аргона. Ћхватившее врагов  и  данников  Ђссирии  возбуждение  передалось  и
€ерусалиму. ‚скоре €сайЯ понЯл, что …зекиЯ  вновь  очутилсЯ  на  волосок  от
войны. Ћднако теперь повторение  прежней  ошибки  могло  оказатьсЯ  поистине
роковым. Ќовый царь Ђссирии ‘инахериб был противником  куда  более  грозным,
чем его отец ‘аргон.
     ‘инахериб успел проЯвить себЯ еще будучи соправителем, и было Ясно, что
он вернетсЯ к жестоким порЯдкам в духе ’иглатпаласара III. €  действительно,
своей неукротимой свирепостью и честолюбием новый царь  превзошел,  пожалуй,
всех своих предшественников. ќто был преимущественно "светский"  монарх,  не
слишком часто упоминавший богов в своих анналах,  в  деловых  же  документах
того времени их имена и совсем  исчезают.  Ќекоторые  его  подданные  носили
имена прЯмо-таки кощунственные, вроде ‹аадирили  ("Ќе  боЯщийсЯ  Ѓога")  или
‹адагили ("ђавнодушный к Ѓогу").
     ‹юбовь ‘инахериба к дисциплине  и  порЯдку  не  знала  границ.  ’ак,  в
столице своей он приказал сажать на кол всех, кто при постройке дома нарушит
прЯмые линии улиц.
     €  в  своей  новой  резиденции  -  Ќиневии  -  ‘инахериб  окружил  себЯ
исключительно военными людьми и вместе с ними разрабатывал планы карательных
кампаний, которые должны были  поддерживать  порЯдок  в  империи.  Џри  отце
‘инахериб руководил разведкой и хорошо знал настроениЯ в покоренных странах.
Ћн вполне отдавал себе отчет в том,  что  доставшаЯсЯ  ему  держава  подобна
сжатой пружине, всегда гоговой развернутьсЯ с удвоенной силой.
     Љак обычно, воцарение нового монарха послужило поводом длЯ восстаний. ‚
первые же месЯцы правлениЯ ‘инахерибу донесли, что Њардук-Џалиддин  вторично
захватил власть в ‚авилоне и уже разослал своих людей в поисках союзников.
     ЃиблиЯ повествует,  что  послы  Њардук-Џалиддина  прибыли  в  €ерусалим
поздравить …зекию после выздоровлениЯ от тЯжелой болезни, и хотЯ там  ничего
не сказано о политической цели посольства, но она Ясна и без этого (1).
     …зекии, очевидно, очень польстило, что  дружбы  с  ним  ищет  сам  царь
‚авилона. Ћн не желал ударить в грЯзь лицом и повел  посланников  показывать
свой дворец, сокровищницу и арсенал.
     ‚ероЯтно,  он  стремилсЯ  доказать  халдеЯм,  что  €ерусалим-   союзник
достаточно дееспособный.
     Љогда послы удалились, €сайЯ, который сразу разгадал замысл их приезда,
ЯвилсЯ к царю. "—то говорили эти люди,-  сурово  спросил  он,-и  откуда  они
приходили  к  тебе?"  "Ћни  приходили  из  далекой  земли,  из  ‚авилона",-с
гордостью ответил …зекиЯ. €сайЯ был крайне огорчен, что  царь,  вопреки  его
советам, снова дал обольстить себЯ ложными надеждами и,  вместо  того  чтобы
служить делу Ѓожию, опЯть пускаетсЯ в рискованную игру. Џридет времЯ,-мрачно
сказал он,-когда все добро дворца твоего будет унесено в ‚авилон".
     ‘ этого времени начинаетсЯ охлаждение  между  царем  и  пророком,  чему
особенно были рады ебна и "кнЯзьЯ €уды".  ‚ероЯтно,  пользуЯсь  размолвкой,
они  настраивали  …зекию  против  €сайи,  напоминаЯ,  что  его  предсказание
относительно  …гипта  не  исполнилось.  —тобы  обмануть  бдительность  царЯ,
"кнЯзьЯ €уды" всЯчески выставлЯли на показ свое благочестие и окружали  храм
заботой. Ќо €сайЯ слишком хорошо знал цену их усердию. Ћни в его глазах были
изменниками дела ЃожиЯ, толкающими ‘ион к гибели:

     ќтот народ приближаетсЯ ко Њне устами
     € Языком своим чтит ЊенЯ, ‘ердце же его далеко от ЊенЯ.
     (€с 29, 13)

     ‚ своем сопротивлении ебне €сайЯ был не один: даже среди знатных людей
€ерусалима  образовалась   группа   сторонников   пророка.   …е   возглавлЯл
ќлиаким-бен-•елкиЯ, о котором пророк открыто говорил, что он,  а  не  ебна,
должен быть правителем дворца, владетелем "ключа „авидова". €сайЯ разоблачал
перед  всеми  честолюбивые  планы  ебны  .ќтот  сановник  использовал  свое
положение длЯ того, чтобы постепенно превратитьсЯ во всесильного временщика,
правЯщего от имени царЯ. Ћн даже приказал высечь себе гробницу близ  царских
усыпальниц в доказательство своего всесилиЯ при дворе (2).
     ебна, стремЯсь искупить первую неудачу, всЯчески внушал …зекии мысль о
необходимости военного союза против Ђссирии. Ќо решающим оказалось  давление
соседних  царей.  Џослы  прибывали  в  €ерусалим  непрерывно:  от  ’ира,  от
филистимлЯн, от аммонитЯн. Љазалось, поднимаетсЯ все побережье. …гипет,  как
всегда, слал письма с обещанием помощи. …зекии предлагали возглавить союз.
     Џеред всем этим €удейский царь не  смог  устоЯть.  ебна  торжествовал.
Ѓыли, отправлены послы к фараону абако. ѓорода один за другим  отказывались
выплачивать Ќиневии дань. Ћдин лишь Џади, царь филистимского города  ќкрона,
наученный горьким опытом, отказалсЯ принЯть участие в коалиции. Ќо  сами  же
экронцы, восстав, арестовали Џади и под конвоем отвели в €ерусалим к …зекии.
ќто был открытый вызов ‘инахерибу: его верный  вассал  низложен,  закован  в
цепи и брошен в темницу мЯтежниками.  …зекиЯ  в  это  времЯ,  вероЯтно,  уже
прекратил высылку дани и знал, что корабли сожжены. ‚се надежды были  теперь
на единство союзников и помощь фараона.
     €сайЯ был отстранен, его советов не спрашивали. Ћн заперсЯ  в  доме  со
своими учениками и не показывалсЯ в общественных местах. Џророк был  охвачен
горем и гневом. ‚торой раз дело реформы гибло на глазах; …зекиЯ  вступил  на
путь, свидетельствующий о неверии в помощь  џгве.  ‚о  времена  Ђхаза  €сайЯ
осуждал договор с Ђссирией, но  теперь  он  оказалсЯ  противником  тех,  кто
замышлЯл с ней войну. Џомазанник ѓосподень …зекиЯ променЯл слово пророка  на
посулы фараона и на советы преступных "кнЯзей". —ерез своих  учеников  €сайЯ
распространЯл по городу грозные пророчества, направленные против коалиции:

     ѓоре непокорным сынам, говорит џгве, Љоторые совещаютсЯ, но без ЊенЯ,
     заключают союзы, но не по духу Њоему, чтобы прилагать грех ко греху.
     Ќе вопросив уст Њоих,  идут  в  …гипет,  чтобы  подкрепить  себЯ  силой
фараона
     и укрытьсЯ под тенью  …гипта...  ЌадеютсЯ  на  коней  и  полагаютсЯ  на
колесницы,
     потому что их много, € на всадников, потому что они сильны,
     Ђ на ‘вЯтого €зраилева не взирают и к џгве не прибегают.
     ‚се они будут посрамлены...
     €бо так говорит ‚ладыка џгве, ‘вЯтой €зраилев:
     оставаЯсь на месте и в покое, вы спаслись бы.
     ‚ тишине и уповании крепость ваша, но вы не захотели.
     (€с 30, 1-2, 15; 31, 1)

     Љак и в 734 году, €сайЯ написал длЯ своих учеников завещание, в котором
вынес окончательный приговор иудейской монархии. –арь  не  пожелал  идти  по
предначертанному пути, захотел искать земных путей  освобождениЯ  и  поэтому
будет отвергнут.  ѓорько  было  пророку  высказывать  этот  пессимистический
взглЯд на сына Ђхазова, ибо он любил его и вначале готов был  видеть  в  нем
едва ли не Њессию. Ќо, как  мы  увидим,  именно  это  разочарование  помогло
пророку освободитьсЯ от последних теократических иллюзий.

        x x x

     ‚се усилиЯ "партии реформ"  оказались  тщетными.  ‚  €ерусалиме  полным
ходом шла подготовка к войне. Џо приказанию царЯ начали  пробивать  туннель,
длЯ того чтобы  отвести  внутрь  города  воду  источника  ѓихона.  ќто  была
нелегкаЯ  задача.  Ѓолее  пЯтисот   метров,   действуЯ   простыми   кирками,
пробивались навстречу друг  другу  две  группы  рабочих,  пока  коридоры  не
соединились. ’еперь столица была  обеспечена  водой  на  случай  осады  (3).
’рещины в стенах  спешно  заделывались,  длЯ  чего  сносили  негодные  дома,
используЯ обломки  как  строительный  материал.  ‚  город  прибывали  отрЯды
арабских  наемников,   пополнЯвших   иудейское   войско.   Ћбо   всех   этих
приготовлениЯх в Ќиневии было, конечно, известно. ‘инахериб молчал,  но  это
было молчание перед грозой...
     ‚ феврале 702 года  с  востока  стали  приходить  тревожные  сообщениЯ.
‘инахериб молниеносным ударом  разбил  силы  Њардук-Џалиддина  и  вступил  в
‚авилон. Њардук-Џалиддин, видЯ, что дело проиграно, еще до конца битвы бежал
опЯть в свой Ѓиг-џкин. ‘инахериб разграбил ‚авилон и угнал в  Ђссирию  около
200 тысЯч жителей. ’еперь, когда у него были развЯзаны руки, он двинул  свои
войска к ‘редиземному морю.
     ‚ 701 году огромнаЯ ассирийскаЯ армиЯ в сопровождении обозов и  осадных
машин поЯвилась в ”иникии, и сразу же обнаружилась слабость и  разобщенность
союзников. Ћдни капитулировали, другие бежали, третьи  были  разбиты.  Љогда
ассирийцы  осадили  ќкрон,  город,  выдавший  своего  царЯ  …зекии,   фараон
попыталсЯ напасть на ‘инахериба с юга, но его войско было  отброшено.  ќкрон
захватили,  всех  участников  мЯтежа  казнили,  а  тела  их  вывесили  перед
воротами. —асть жителей, которых ассириец  считал  ответственными  за  бунт,
увели в плен. Ќаконец неприЯтельские силы вступили на €удейскую землю.
     "Џошел ‘инахериб, царь ассирийский, - лаконично говорит  ЃиблиЯ,  -  на
все укрепленные города €уды и взЯл их" (4 –ар 18, 13).
     Ћ  подробностЯх  этой  кампании  рассказывает  сам  ‘инахериб  в  своих
анналах. "…зекию, иудеЯ, который не склонилсЯ  под  мое  иго,  Я  окружил  и
завоевал-приступом больших боевых машин и  натиском  таранов,  боем  пехоты,
подкопами, лестницами и "собаками"* - 46 городов его  могучих,  крепостей  и
мелкие селениЯ, что в их окрестностЯх, которым нет числа.  200  150  человек
малых и больших, мужчин и женщин, лошадей, мулов, ослов, верблюдов,  крупный
и мелкий скот без числа Я вывел и счел добычею. …го самого, подобно птице  в
клетке, Я запер внутри €ерусалима" (4).
     ------------------------------------------------------------
     * "‘обаками" называли род осадных орудий

     „ействительно, град „авидов все еще стоЯл среди общего  разрушениЯ,  но
дни его, по-видимому, были сочтены.

     € осталась дочь ‘иона, как шатер в винограднике,
     Љак шалаш в огороде, как сторожеваЯ башнЯ.
     (€с 1,8)

     ‘инахериб занЯл одну из крупнейших цитаделей Џалестины -  город  ‹ахиш;
там была устроена его военнаЯ ставка, и оттуда  он  готовил  наступление  на
€ерусалим.
     Ѓарельефы Ќиневии лучше любой хроники повествуют об этих  событиЯх.  Њы
видим там ассирийских солдат, облепивших стены  ‹ахиша,  стрелЯющих  в  рЯды
защитников города. ‘верху на осаждающих падают  головни  и  камни,  но  они,
прикрываЯсь круглыми щитами, неотступно ползут вперед. ’аран  долбит  стену;
одна  башнЯ  пала,  среди  ее  зубцов  лишь  несколько   иудеев   в   шлемах
отстреливаютсЯ из луков. Ђ внизу солдаты уже выводЯт пленников...
     Ќа другом барельефе мы видим самого ‘инахериба в покоренном ‹ахише.  Ћн
сидит   на   троне,   окруженный   военачальниками.   "’уртан",    верховный
главнокомандующий, делает доклад; рЯдом наготове стоит роскошнаЯ  колесница.
Џеред победителем проходЯт колонны пленных - мужчин, женщин, детей,  тЯнутсЯ
нагруженные  добычей  повозки,  шагают  верблюды  и  волы.  ’ут  же   палачи
расправлЯютсЯ со знатными горожанами.
     ‚есь поход в ‘ирию и Џалестину занЯл у ‘инахериба около года. Џоследней
его целью был €ерусалим. Џока ‘инахериб находилсЯ в ‹ахише,  его  армиЯ  уже
начала осаду иудейской столицы. ‘олдаты воздвигали  валы  вокруг  стен;  все
выходы из города были перекрыты.
     ‚оеводы и арабские наемники …зекии потребовали, чтобы он просил мира, и
…зекии ничего больше не оставалось, как послать в ‹ахиш письмо с изъЯвлением
покорности и готовности откупитьсЯ. ‘инахериб  наложил  на  €удею  громадную
контрибуцию: больше  150  кг  золота  и  9  тонн  серебра.  …зекии  пришлось
опустошить казну и даже забрать из храма золотые украшениЯ, которые  он  сам
же туда пожертвовал. ‚месте с данью …зекиЯ отправил в ‹ахиш и пленного  царЯ
Џади ќкронского, последнего ‘инахериб приказал наградить и отдал  ему  част