приказ
взорвать храм был отдан Ђ.Њ.Љагановичем - евреем по национальности  -  одним
из приближенных  ‘талина.  Ћднако  народ  сопротивлениЯ  не  оказал,  а  сам
участвовал в разрушении тысЯчи других церквей. Ќа нем лежит часть  вины.  Ќо
признатьсЯ в этом очень трудно. €так, нужно было  найти  виновных,  а  евреи
были идеальной мишенью (177).
     ‚  результате  атеистического  воспитаниЯ,  религиЯ  больше   не   была
обусловлена национальностью, как это было в прошлом. ’ак же, как  и  русские
не рождались  православными,  так  же  слово  еврей  не  ЯвлЯлось  синонимом
приверженца иудаизма. „о революции крещеный еврей  автоматически  становилсЯ
русским, теперь этого не было. Њежду тем многим крещеным евреЯм было  не  по
себе в русском православии из-за частого смешениЯ православиЯ с  русскостью,
а  также  антисемитизма  части  духовенства.  Ќекоторые  находили  выход   в
католичестве. Ћтец Ђлександр, несомненно, как по своей общей ориентации, так
и по происхождению был им ближе любого другого. Ћн в  высшей  степени  любил
свою –ерковь, страну, где родилсЯ, русскую  культуру,  которой  он  стольким
обЯзан и в которой прекрасно разбиралсЯ,  русскую  свЯтость  с  преподобными
‘ергием, ‘ерафимом ‘аровским, свЯтителем ’ихоном ‡адонским, русские иконы  и
великих русских религиозных мыслителей. ‚ то же времЯ он полностью признавал
свою принадлежность к еврейскому народу и видел даже в  этом  "незаслуженный
дар" (178).
     "„лЯ христианина - евреЯ родство  по  плоти  с  пророками,  апостолами,
девой  Њарией  и  самим  ‘пасителем  -  великаЯ   честь   и   знак   двойной
ответственности, как члена –еркви и как члена народа Ѓожьего" (179). Џо  его
мнению, еврей-христианин не перестает быть евреем, но  еще  глубже  начинает
осознавать  духовное  призвание  своего  народа.  ЏереходЯ  от   невериЯ   к
христианской вере, он приведен к Ѓиблии, к  традициЯм  своих  отцов.  …врей,
исповедующий иудаизм, свЯзан с крещеным евреем верой в единого Ѓога,  свЯзан
Џисанием, той же религиозной этикой, тогда как с евреем-атеистом  только  по
крови (180).
     Ћн утверждал, что €зраиль был зарожден не столько  как  нациЯ,  сколько
как религиознаЯ община, и составлЯл скорее своего рода –ерковь, нежели расу.
•ристианство расширило границы этой –еркви,  чтобы  туда  вошли  все  народы
(181).
     …сли большаЯ часть евреев не принимает христианства, то это всего  лишь
еще один эпизод драмы, развернувшейсЯ между  Ѓогом  и  людьми.  “же  •ристос
жаловалсЯ на €ерусалим: "’ы не узнал времени посещениЯ твоего" (182).
     "ќта драма началась с библейских времен. ‘овершаетсЯ она и среди других
народов. ‚едь многие из них частично отошли от христианства. џ счастлив, что
могу своими слабыми силами служить Ѓогу €зраилеву и  …го  –еркви.  „лЯ  менЯ
‚етхий  и  Ќовый  ‡авет  неразделимы.  ‚прочем,  это  бесспорный   тезис   в
христианском богословии (183)".

     ЏримечаниЯ
     150. Ђлександр Њень.  •ристианство.  ‹екциЯ.  ‚  кн.:  Ђлександр  Њень.
Љультура и духовное восхождение. €скусство: Њосква, 1992, с. 26.
     151. Ћ. ‘тепурко. ’ы - живой. ‚ кн.: ЏамЯти протоиереЯ Ђлександра ЊенЯ.
- “к. соч., с. 168.
     152.  ‡.  Њасленникова.  "Љ  истории  книги  Ћ.  Ђлександра  ЊенЯ  "‘ын
—еловеческий". ‚ кн.: Aequinox - “к. соч., с. 178.
     153. Ђлександр Њень. •ристианство. ‹екциЯ. - “к. соч., с. 19.
     154. ‘м. там же, с. 18.
     155. ‚ладимир ‘оловьев. ђазвитие догматической –еркви. ‚ кн.:  ‚ладимир
‘оловьев. Ћ христианском единстве. - †изнь с Ѓогом: Ѓрюссель, 1967, с. 122.
     156. Ђлександр Њень. •ристианство. ‹екциЯ. - “к. соч., с. 21.
     157. Џочему мне трудно поверить в Ѓога?:  Ћтец  Ђлександр  отвечает  на
наши вопросы. - ђоссиЯ, 16-17.09.91.
     158. 1 €н. 2, 15.
     159. €н. 3, 16.
     160. Џротоиерей Ђлександр Њень.  Ќа  пороге  Ќового  ‡авета.  -  ‘лово:
Њосква, 1992, с. 486.
     161. ќто письмо цитируетсЯ в  статье:  3.  Њасленникова.  ”еномен  отца
Ђлександра. - “к. соч., с.197.
     162. Ђ. Њень. „орожите временем. - “к. соч., с. 197.
     163. Џочему мне трудно поверить в Ѓога? - “к. соч.
     164. „жон Ђ.’. ђобинсон (1919-1983) изложил  свою  концепцию  в  книге,
вышедшей в 1963 г. под названием Honest  to  God,  она  стала  бестселлером,
вокруг   нее   было   много   шума.   ‡атем,   как   и   другие    теоретики
секулЯризированного богословиЯ, он пересмотрел  свои  прежние  позиции  и  в
области толкованиЯ Ќового ‡авета, где он был специалистом, и  высказалсЯ  за
установление более ранних дат, чем те, которых придерживаетсЯ большаЯ  часть
современных экзегетов.
     165. €нтервью на случай ареста. - ‚естник ђ•„. 1990, Ns 159, с. 304.
     166. Џротоиерей Ђлександр Њень. Ќа пороге Ќового ‡авета. - “к. соч., с.
669.
     167. €нтервью на случай ареста. - “к. соч. с. 303.
     168. Ђлександр Њень. Ћсновные черты христианского  мировоззрениЯ.  -  ‚
кн.: Ђлександр Њень. Љультура и духовное восхождение. - “к. соч., с. 27.
     169. ђазговор с автором.
     170. ЂвтобиографиЯ. “к. соч.
     171. €нтервью на случай ареста. - “к-соч.с.305.
     172. Ђлександр Њень. Ћсновные черты христианского мировоззрениЯ. -  “к.
соч., с. 28.
     173. Џрот. Ђ. Њень.  ЏрислушатьсЯ  к  бытию.  -  ‡а  инженерные  кадры,
13.02.90 г.
     174. Џоследнее интервью о. Ђлександра ЊенЯ. - Џанорама,  ќ  13  декабрь
1990.
     175. ’ам же.
     176. Џрот. Ђ. Њень. …вреи и христианство. - ‚естник ђ•„, 1976,  ќ  117,
с-115.
     177. Џоследнее интервью о. Ђлександра ЊенЯ. - “к. соч.
     178. €нтервью на случай ареста. - “к. соч., с. 305.
     179. Џрот. Ђ. Њень. …вреи и христианство. - “к. соч., с.114.
     180. ’ам же. с. 115.
     181. ’ам же. с. 117.
     182. ‹к. 19, 44.
     183. €нтервью на случай ареста. - “к. соч., с. 305.


     ЏросвещеннаЯ вера

     Њы проповедуем •риста, вразумлЯЯ и уча каждого человека всей  мудрости,
чтобы привести всех к совершенству через единство с Ќим, -  говорил  апостол
Џавел (184). ќта волЯ к наставлению была в центре служениЯ отца  Ђлександра.
„лЯ этого он использовал любую представившуюсЯ ему возможность.
     Ќеутомимо наставлЯл в проповедЯх, бесчисленных беседах и разговорах  со
всЯким, кто к  нему  приходил,  и  во  времЯ  регулЯрных  встреч  со  своими
прихожанами.  Ћдной  из  целей  малых  групп,  основанных  им,  было  именно
наставление.
     Ђ главное, он продолжал свои устные наставлениЯ в  письменном  виде,  и
они были столь же изобильными. Ћднажды его спросили, что  длЯ  него  важнее:
пастырское служение или писание книг. Ћн ответил, что не может отделить одно
от другого (185). Љнига была одной из  форм  его  служениЯ.  Ќевозможно  все
времЯ говорить, письменное общение с людьми тоже необходимо.  "Љнига  -  как
стрела, пущеннаЯ из лука. Џока ты отдыхаешь, она работает за тебЯ!"(186). Џо
правде говорЯ, отец Ђлександр почти не отдыхал, но,  тем  не  менее,  послал
много стрел и стрелы эти продолжали свою работу без него и продолжают ее  по
сей день.


     …го целью было разрушить преграды, мешающие  людЯм  воспринимать  ‘лово
Ѓожье.  Џреграды  из  культуры,  предрассудков,  готовых  идей,  стереотипов
атеистической пропаганды, запавших в умы. "‚ своих книгах Я стараюсь  помочь
начинающим  христианам,  пытаЯсь  раскрыть  на  современном  Языке  основные
аспекты  евангельского  жизнепониманиЯ  и   учениЯ.   Ќаша   дореволюционнаЯ
литература, к сожалению, не всегда понЯтна нынешним читателЯм, а иностранные
книги обращены к людЯм с психологией и опытом иными,  нежели  наши.  Џоэтому
постоЯнно существует нужда в новых отечественных книгах. Ћсобенно  длЯ  тех,
кто недавно вступил на путь веры" (187).
     Љроме того, чтобы поддерживать диалог с советским обществом и  отвечать
на вопросы атеистов, христиане должны уметь принимать вызов  науки,  которую
официальнаЯ идеологиЯ объЯвила несовместимой с религией.
     …го перваЯ книга,  названнаЯ  "‘ын  человеческий"  -  книга  об  €исусе
•ристе, рождалась из бесед с  неофитами,  бесед,  начатых  сразу  после  его
рукоположениЯ.
     Џисать свою книгу о жизни •риста он начал еще  в  отроческие  годы.  Ќо
теперь  понЯл,  что  она  необходима,  поскольку  длЯ  большей   части   его
современников, лишенных всЯкой религиозной культуры, текст …вангелиЯ слишком
труден и без ключа к его пониманию недоступен. Њногие, замечал  он,  бросали
чтение с первой страницы из-за длинной родословной  в  начале  …вангелиЯ  от
ЊатфеЯ, находЯ ее скучной и непонЯтной (188).
     Ћтец Ђлександр хотел рассказать сегоднЯшним людЯм о земной жизни €исуса
так, чтобы они почувствовали себЯ ее свидетелЯми. —тобы  достичь  этого,  он
опиралсЯ на все доступные данные истории, археологии, библейской критики, но
всегда сохранЯл живой  и  доступный  стиль  длЯ  читателЯ  как  можно  более
широкого, указываЯ постоЯнно на общее между жизнью сегоднЯ и эпохи Џалестины
времен •риста.
     Ћтрывки из этой книги были напечатаны в виде отдельных статей с 1959 г.
до 1962 г. в  "†урнале  Њосковской  Џатриархии",  в  котором,  кстати,  отец
Ђлександр долго не печаталсЯ. Џолный же текст в течение десЯти лет оставалсЯ
в  машинописной  рукописи.  Ћн   давал   ее   читать   близким,   непрерывно
перерабатывал,  вплоть  до  того  днЯ,  когда  с  ней   познакомилась   одна
француженка русского  происхождениЯ,  котораЯ  с  недавних  пор  работала  в
Њоскве.
     ЂсЯ „урова родилась  в  ђоссии  до  революции.  …е  родители  уехали  в
эмиграцию  и  нашли  приют  во  ”ранции,  где  она  получила  образование  в
католической школе под Џарижем. ЂсЯ  стала  католичкой  и  даже  вступила  в
монашескую общину, котораЯ содержала эту  школу.  Џри  этом  она  оставалась
глубоко привЯзанной к своей родной стране. ‚ 1964 г. она с радостью  принЯла
место,  предложенное  ей  во  французском  посольстве  в  Њоскве,   где   ее
русско-французскаЯ культура, приветливость, человеческое тепло  очень  скоро
сделали ее незаменимой длЯ исполнениЯ множества служебных обЯзанностей.  ’ам
она  проработала  пЯтнадцать  лет.  ‚се  члены  дипломатической   миссии   и
иностранный персонал, находившийсЯ  в  советской  столице,  были  заперты  в
"золотом  гетто"  (кстати,  большаЯ  часть  оттуда  почти  и   не   пыталась
вырватьсЯ), но ЂсЯ „урова не дала себЯ запереть. Џосле работы  она  выходила
из посольства, с независимым видом проходила мимо  милиционера,  охранЯвшего
здание (а его задача состоЯла, главным образом, в том,  чтобы  наблюдать  за
тем, кто  из  дипломатов  куда  пошел),  и  погружалась  в  советскую  толпу
благодарЯ  своей  типично  русской  внешности  и  владению  Языком   (родным
Языком!). Ќа помощь ей приходил торопливо  надетый  на  голову  платок.  ЂсЯ
постоЯнно посещала своих  многочисленных  русских  друзей,  с  которыми  она
подружилась при самых разных  обстоЯтельствах.  Њногие  недавно  крестились,
поэтому она прилагала все усилиЯ, чтобы оказать им духовную помощь в глубоко
экуменическом духе, поскольку сама отнюдь не  рассматривала  свой  приход  в
католическую –ерковь как разрыв с православием.
     Ћднажды в 1966 г. один  из  неофитов  пригласил  ее  присутствовать  на
встрече с отцом Ђлександром. Ћни долго разговаривали  о  положении  духовной
жизни и о безотлагательной необходимости в религиозных книгах. ЂсЯ  принесла
ему те книги, которые привезла с собой в Њоскву  среди  вещей,  затем  нашла
способ тайно получать книги, изданные заграницей на русском Языке, благодарЯ
трудам еще одной русской эмигрантки €рины  Њихайловны  Џосновой,  живущей  в
Ѓельгии.
     ‚ конце второй мировой войны €. Џоснова встретила там  русских,  только
что освобожденных из немецких лагерей, иди оказавшихсЯ на ‡ападе  вследствие
войны. —аще всего они группировались в лагерЯх длЯ беженцев по всей ‡ападной
…вропе.  ќти  мужчины  и  женщины,  пройдЯ  сквозь   предельно   мучительные
испытаниЯ, стали себе задавать множество вопросов духовного  порЯдка.  —тобы
им  помочь,  €рина  Џоснова  основала  в  Ѓрюсселе  христианский   центр   и
издательство - "†изнь с Ѓогом". Ћна выпускала  брошюры,  соответствующие  их
менталитету, во многом обусловленному атеистической пропагандой,  которую  в
них вбивали все их детство и юность. ’аким образом, на протЯжении пЯтнадцати
лет €рина Џоснова посвЯтила себЯ служению этим выходцам из ‘оветского ‘оюза,
оставшимсЯ на ‡ападе после войны. ‚  1958  году  ей  было  дано  вступить  в
контакт с представителЯми  ‘оветской  ђоссии  на  Њеждународной  выставке  в
Ѓрюсселе и тогда она понЯла, что отныне должна предназначать свои публикации
длЯ тех, кто живет в ‘‘‘ђ. Ћна предпринЯла  большую  работу  по  переводу  и
изданию, котораЯ была полностью основана на ее самоотверженности, выдержке и
вере. Џринадлежала она к  православной  семье  -  ее  отец  был  профессором
Љиевской „уховной академии. ’ак же, как ЂсЯ „урова, она стала католичкой, ни
в малейшей степени не отказавшись от восточной традиции, всемерно стремЯсь к
единству  –ерквей.  Љ  тому   же,   с   самого   начала   она   сотрудничала
непосредственно с одним православным свЯщенником, эмигрировавшим во  ”ранцию
(189). Ќе скрываЯ свою принадлежность к католичеству, издательство "†изнь  с
Ѓогом" тем не менее  старательно  занималось  публикацией  книг,  отвечавших
нуждам православных.
     ЌоваЯ ориентациЯ,  -  волей  неволей,  вынуждала  терпеливо  изыскивать
тайные средства длЯ доставки  опубликованных  книг;  они  приходили  вопреки
обстоЯтельствам и на беду официальным  пропагандистам  атеизма  в  ‘оветском
‘оюзе (190).
     ‚скоре, при содействии словенского католического свЯщенника  восточного
обрЯда отца ЂнтониЯ €льца, €рина Џоснова потихоньку, без  шума,  осуществила
огромный труд. Љ концу восьмидесЯтых  годов  каталог  издательства  содержал
более сотни названий. ‘реди наилучших изданий -  ЃиблиЯ  и  Ќовый  ‡авет  на
русском Языке с введением, комментариЯми  и  примечаниЯми,  взЯтыми  большей
частью из Ѓиблии, изданной Ѓиблейской школой в  €ерусалиме,  и  обогащенными
дополнительными сведениЯми.
     Џри посредничестве Ђси „уровой отец Ђлександр стал  получать  книги  из
ЃрюсселЯ,  а  затем  вступил  в  переписку  с  €риной  Џосновой.   “знав   о
существовании его рукописи о  •ристе,  она  предложила  отцу  Ђлександру  ее
напечатать. ‚ это времЯ авторы, которые не могли  печататьсЯ  в  ‘‘‘ђ,  едва
только начали  посылать  рукописи  на  ‡апад.  €звестны  были  лишь  примеры
Џастернака и ‘инЯвского и скандалы, вызванные ими. ‘олженицын еще не вошел в
контакты с западными издательствами. ’олько  в  дальнейшем  распространилась
эта практика. ЂсЯ „урова взЯлась передать рукопись. ђешено было опубликовать
ее под псевдонимом. €, наконец, в 1968 году "‘ын человеческий" увидел  свет.
ќто  было  началом  долгого  сотрудничества  между   отцом   Ђлександром   и
издательством "†изнь с Ѓогом", впоследствии опубликовавшим все его остальные
труды.
     "Џисал Я, конечно, без  надежды  на  опубликование,  -  рассказывал  он
потом, - тем более было мне радостно, что все книги увидели свет и были  так
хорошо изданы" (191).
     €здательство "†изнь с Ѓогом" также издавало книги,  рекомендованные  им
или подготовленные под его наблюдением. ’олько среди людей, которых он лично
знал, сотни подучили благодарЯ брюссельскому издательству духовную  пищу,  а
они так в ней нуждались, - скажут они потом. Ћдин из его прихожан  скажет  с
юмором об этом, в виде загадки: "‚опрос:  ѓде  рождаютсЯ  духовные  дети?  -
Ћтвет: ‚ капусте ... Ѓрюссельской".
     ‚  эти  годы  ЂсЯ  „урова  осуществлЯла   двухстороннюю   свЯзь   между
брюссельским  издательством  и  отцом  Ђлександром.  Ѓолее  того,  в   конце
шестидесЯтых годов он ее свЯзал с ‘олженицыным,  не  непосредственно  -  это
было бы слишком опасно - а через нескольких посредников. ’аким образом,  был
налажен первый регулЯрный канал преследуемого писателЯ с  ‡ападом  (192).  Љ
рукописЯм  отца  Ђлександра,  которые  ЂсЯ  „урова  передавала   на   ‡апад,
добавились рукописи, значительно более опасные - ‘олженицына.
     Љнига "‘ын человеческий" попала точно в цель. „лЯ многих это и был  тот
самый ключ, открывший им смысл …вангелиЯ. ‘ледующаЯ  книга  отца  Ђлександра
издана была издательством "†изнь с Ѓогом" в 1969 году на этот раз анонимно и
была посвЯщена православной литургии "Ќебо на земле"(193).
     ’ем временем, в начале 1960 г. он приступил  к  новому  труду:  большой
истории религий человечества, она должна была состоЯть из  шести  томов  под
общим названием: "‚ поисках Џути, €стины и †изни". €деей этой он вдохновилсЯ
у ‚ладимира ‘оловьева, который считал, что анализ древних религий  необходим
длЯ пониманиЯ всеобщей истории вообще и  христианской,  в  частности.  Љогда
•ристос ЯвилсЯ людЯм, они уже прошли долгий путь, на протЯжении  этого  пути
они удалЯлись от Ѓога, но и искали его  "как  бы  ощупью",  согласно  словам
апостола Џавла в его речи  перед  ареопагом  в  Ђфинах.  ‚еликие  религии  и
античнаЯ мысль составили своего рода прелюдию к Ќовому ‡авету и  подготовили
мир к принЯтию …вангелиЯ.
     •ристианство  сосредоточено  на  открытии  Ѓога  в   личности   €исуса,
"распЯтого ради нас при Џонтийском Џилате", но его нельзЯ рассматривать  как
простой  этап  духовного  процесса  и  еще  менее  того,  как  синтез   всех
философских систем и религий. Ћно принесло ответ на все  ожиданиЯ,  надежды,
во всЯком случае, на большую часть из  них.  ‘амое  сильное  в  христианской
духовности это не отрицание, а способность соединить в одно целое, превзойти
и довести до полноты.
     "Љак белый цвет поглощает спектр, так …вангелие объемлет веру пророков,
буддийскую жажду спасениЯ, динамизм ‡аратустры и человечность ЉонфуциЯ.  Ћно
освЯщает все лучшее, что  было  в  этике  античных  философов  и  в  мистике
индийских мудрецов. Џри этом христианство - не новаЯ  доктрина,  а  весть  о
реальном факте, о событии, совершившемсЯ в двух планах - земном и  небесном.
Ћграниченное местом и эпохой, оно выходит  за  пределы  временного.  Љ  нему
сходЯтсЯ все дороги, им измерЯетсЯ и судитсЯ  прошлое,  настоЯщее,  будущее.
‹юбой порыв к свету богообщениЯ  есть  порыв  ко  •ристу,  хотЯ  зачастую  и
неосознанный" (194).
     ‡аниматьсЯ историей религий  человечества  до  христианства  отнюдь  не
значит уходить от современных проблем, отец Ђлександр видел  сходство  между
духовными поисками своих современников и путем наших предков навстречу Ѓогу.
Џоказать, каким образом люди  прошлого  искали  Ѓога  -  это  может  озарить
сегоднЯшнего человека. Ѓолее того, всЯкий раз когда люди, уже после открытиЯ
христианства, отступали от  •риста,  в  конечном  счете,  они  обращались  к
какой-нибудь доктрине или  прошлой  вере:  к  Ѓудде,  Љонфуцию,  ‡аратустре,
Џлатону,  „емокриту  или  ќпикуру.   “   самих   христиан   чересчур   часто
констатировали возникновение  доевангельского  сознаниЯ.  €  не  надо  этому
удивлЯтьсЯ: прошлое человечества насчитывает сотни веков, и  если  взглЯнуть
на две тысЯчи лет, то это очень короткий срок, чтобы  люди  могли  полностью
усвоить …вангелие. Ћтец Ђлександр был убежден, что христианство делает  лишь
первые шаги, что –ерковь еще только начинает свой путь,  и  что  понадобитсЯ
еще много времени, чтобы от …вангельской закваски взошло все тесто.
     …сли ‘оловьев только общими чертами наметил свой проект и не  смог  его
осуществить, то отец  Ђлександр  сумел  довести  его  до  конца.  ЌельзЯ  не
поражатьсЯ широте его знаний, особенно, если учесть условиЯ,  в  которых  он
работал, никогда не прекращаЯ своей пастырской активности. Ђ что говорить  о
трудностЯх, с которыми он сталкивалсЯ, чтобы получить доступ  к  иностранным
трудам, особенно, к самым последним изданиЯм. Ћн  стремилсЯ  дать  читателю,
лишенному религиозной литературы, максимум информации, всегда в очень  Ясной
форме, доступной длЯ не специалистов.  ќтот  труд  отличаетсЯ  синтетическим
характером. Ћн не представлЯет разные религии отдельно одну  от  другой,  но
свЯзанными между собой общим движением, в  нем  участвуют  даже,  по-своему,
восточные религии.  Ћн  предлагает  читателю  непрерывную  повесть  духовной
человеческой "эпопеи", на путЯх человечества к €стине, то идущего вперед, то
отступающего, то сбившегосЯ с пути и зашедшего в  тупик,  по  образу  народа
израильского в его отношениЯх с Ѓогом.
     ‚ конце шестидесЯтых годов отец Ђлександр завершил пЯть первых томов, и
они поЯвились в Ѓрюсселе между 1970-1972 гг. под новым псевдонимом.
     Џервый том "€стоки религии"  (195)  содержит  общее  введение  ко  всей
серии, где автор ставит своей задачей определить природу феномена религии. ‚
эпоху, когда повсеместно стоит вопрос о "смерти Ѓога" и когда  христиане  на
‡ападе готовились проповедовать …вангелие человеку абсолютно атеистическому,
без какой-либо религиозной основы, отец Ђлександр, наоборот, утверждал,  что
люди, говорившие о "гибели религии" либо близоруки, либо намеренно закрывают
глаза  на  реальность,  либо  же  ЯвлЯютсЯ  жертвами  дезинформации   (196).
ђассматриваЯ все крупные  новые  научные  теории,  он  показывает,  что  нет
никакой несовместимости между верой и наукой, что это два подхода к познанию
и они не только не должны игнорировать друг друга, но  взаимно  дополнЯть  и
осведомлЯть на путЯх к истине.
     ‚торой том "Њагизм и  единобожие"  (197)  описывает  духовную  эволюцию
человечества на заре истории. Џо ходу исторического периода преобладала вера
в магизм. „лЯ отца  Ђлександра  существовала  непосредственнаЯ  свЯзь  между
развитием магизма и первородным грехом - этого первоначального разрыва между
Ѓогом и человеком. ‚ера в магизм  предполагала,  что  люди  могли  заставить
высшие силы им подчинЯтьсЯ, и они сами  становились  "как  боги".  Ќа  самом
деле, они превращались в пленников незыблемых магических ритуалов, верЯ, что
это  необходимое  свершение  длЯ   развитиЯ   ‚селенной,   а   оно   надолго
парализовывало  творческую  активность.  ’ем  временем   по   ходу   второго
тысЯчелетиЯ до нашей эры на „альнем ‚остоке, как и на Ѓлижнем,  люди  начали
освобождатьсЯ, мало-помалу, от верований, основанных на магизме,  между  тем
как в лоне народа израильского Явилась вера в единого Ѓога.
     ’ри следующих тома посвЯщены духовной "революции", вызванной в середине
первого тысЯчелетиЯ до нашей эры, от ѓреции до  ЉитаЯ,  великими  пророками,
философами и религиозными реформаторами - влиЯние  их  ощущаетсЯ  вплоть  до
наших дней.
     Њагизм  с  его  извращенными  намерениЯми  уступил  место  мистическому
созерцанию. €ндиЯ и ѓрециЯ искали путь  к  Ѓогу  через  экстаз,  абстрактную
мысль, отказ от мира; €ран и €зраиль - через доверие  к  ’ворцу.  ЂбсолютнаЯ
ценность земных благ была взЯта под сомнение и даже вообще отброшена. Џорою,
как в €ндии, это проЯвилось борьбой с миром чувственным и материальным.
     ЃольшаЯ часть крупных духовных учителей пересмотрели веру в космическую
роль обрЯдов и сделали основой религиозного  служениЯ  сферу  нравственности
(198). ‚ доктринах этого  периода  лежат  также  истоки  социальных  утопий,
тоталитарных идеологий и атеизма - всем этим отмечена современнаЯ эпоха.
     ’ак третий том "“ врат молчаниЯ" (199) трактует о  духовности  ЉитаЯ  и
€ндии. Ђ четвертый - "„ионис, ‹огос,  ‘удьба"  (200)  -  посвЯщен  греческой
философии. —то касаетсЯ пЯтого тома, "‚естники –арствиЯ ЃожиЯ" (201), в  нем
отец  Ђлександр  воссоздает  времена  Ѓиблейских  пророков   от   Ђмоса   до
возвращениЯ  из  ‚авилона.  €х  голосами  религиЯ  ‚етхого  ‡авета  достигла
полноты. Ћни не только  возвестили  приход  Њессии,  но  это  были  истинные
предтечи …вангельского откровениЯ. естой и последний том, "Ќа пороге Ќового
‡авета" (202), поЯвитсЯ только в 1983 году. ‚ нем более восьмисот страниц  -
это самый объемистый том всей серии. ‚ нем проходЯт событиЯ  трех  последних
веков до нашей эры. ќллинистическаЯ цивилизациЯ распространилась по миру как
следствие завоеваний Ђлександра ‚еликого, в то времЯ  как  наследие  великих
учителей распространЯли их последователи - эпигоны и  вульгаризаторы.  ‘реди
них нельзЯ встретить ни одной фигуры, которую можно было бы с ними сравнить.
‚ этом процессе ассимилЯции великие религии и философские  доктрины  выЯвили
свой предел и свою  слабость,  порождающие  реакцию  разочарованиЯ.  ќто,  в
известной степени, - период кризисный, когда растет пессимизм и  скептицизм.
—асто люди пытаютсЯ укрытьсЯ в прошлом, в  рутине  магизма.  Ќачались  новые
религиозные поиски  (203).  —еловечество  находитсЯ  в  состоЯнии  ожиданиЯ,
прежде чем не настанет, наконец, "полнота времен" (204).
     € если более десЯти лет прошло между публикацией пЯти  первых  томов  и
завершением последнего, то объЯснить это можно, вероЯтно, не только  объемом
тома,  но  и  интенсификацией  пастырской  активности  отца   Ђлександра   в
семидесЯтые годы.
     ‚ это же времЯ он составил путеводитель длЯ чтениЯ ‚етхого ‡авета  "Љак
читать Ѓиблию", опубликованный в 1981 г. в Ѓрюсселе, на этот раз  под  своим
именем  (205).  Ћн  составил  также  комментарии  к  книгам  Ќового  ‡авета,
предназначенные   длЯ   включениЯ   в   Ѓиблию,   издаваемую    брюссельским
издательством.
     Ћтец Ђлександр придавал важное  значение  знанию  Ѓиблии.  …го  историю
религий следует читать  в  непосредственном  сопоставлении  с  Ѓиблией.  Ќад
Ѓиблией он никогда не прекращал работать, в  этой  области  был  пионером  в
своей стране, введЯ современную  библеистику.  ‘итуациЯ,  в  которую  попала
–ерковь  после  революции,  остановила  нормальное   развитие   богословских
изысканий и сделала это столь успешно, что вопрос  интерпретации  ‘вЯщенного
ЏисаниЯ до сих пор остаетсЯ открытым и фундаменталистское чтение по-прежнему
широко практикуетсЯ. €з-за  того,  что  он  использовал  данные  современной
библеистики,   отец   Ђлександр   должен   был   регулЯрно   защищатьсЯ   от
многочисленных нападок со стороны как и мирЯн, так и свЯщенников.
     Џоследний большой труд, на который у него еще хватило времени до  своей
смерти, был семитомный  ‘ловарь  по  библиологии.  ’уда  включены  статьи  о
комментаторах  Ѓиблии  от  ”илона  Ђлександрийского  и   отцов   –еркви   до
современных авторов, об основных шкодах и тенденциЯх толкований,  о  методах
толкований, истории переводов и изданиЯх Ѓиблии и  т.д.  Ћн  надеЯлсЯ  таким
образом дать пособие, способное  послужить  обновлению  библейской  науки  в
ђоссии (206).
     Ћтец  Ђлександр  не  забывал   и   детей,   длЯ   них   он   приготовил
иллюстрированный альбом "Ћткуда Явилось все это", изданный в  €талии  (207).
„лЯ  катехизации,  длЯ  пробуждениЯ  веры  он  также  старалсЯ  использовать
средства живые, кстати, годные как длЯ взрослых, так и длЯ детей.  (208).  ‘
помощью друзей он приготовил разные диафильмы и кассеты. ‘амый большой успех
выпал на  долю  диафильма  под  названием  "Џо  следам  €исуса".  „лЯ  этого
диафильма он использовал диапозитивы, сделанные по кадрам фильма  „зефирелли
"€исус из Ќазарета". Ћдин француз его даже тиражировал в тысЯчах экземплЯров
длЯ распространениЯ по ‘оветскому ‘оюзу и многим этот диафильм открыл путь к
Ѓогу (209).
     Ћтец Ђлександр очень любил кино. Ћн часто, смеЯсь, повторЯл своей жене,
что  в  нем  погиб  крупный  кинематографист  (210).   "‚се   мои   мечтаниЯ
осуществлЯютсЯ,  -  сказал  он  однажды  журналисту,  когда   его   уже   не
ограничивали новые политические порЯдки, - кроме  одной  мечты  -  работы  в
кинематографе!"


     "ќто совершенно серьезно, - добавил он, -  Я  хотел  бы  сделать  серию
документальных фильмов об основах христианства. „лЯ  менЯ  идеалом  было  бы
сделать фильм  по  Ѓиблии,  одновременно  документальный  и  художественный.
„умаю, что так или иначе, но это будет осуществлено " (211). Ќесомненно, это
был один из важных замыслов, который  ему  оставалось  осуществить,  однако,
смерть этому помешала.

     ЏримечаниЯ
     184. Љол. 1,28.
     185. €нтервью на случай ареста. - “к. соч., с. 300.
     186. ‚ладимир ‹еви. - “к. соч.
     187. €нтервью на случай ареста. - “к. соч., с. 300.
     188. Џрот. Ђ. Њень. "Џисьмо к ….Ќ.". - “к. соч., с. 189.
     189. ‘вЯщенник ‚алентин ђоменский.
     190. Ќапример, такие специалисты по антирелигиозной борьбе, как Ѓелов и
илкин,  возмущались  тем,  что  издательство  "†изнь  с  Ѓогом"   оказывает
"духовное влиЯние на  умы  миллионов  людей".  ‘м.:  ђелигиЯ  в  современной
идеологической борьбе: Њосква, 1971.
     191. Џисьмо автору.
     192.  Ђ.  ‘олженицын.  ЃодалсЯ  теленок  с  дубом.  ЏЯтое   дополнение.
Ќевидимки. “к. соч., с. 217-221.
     193. Љнига переиздана в 1980 г. в новой  версии  уже  под  именем  отца
Ђлександра, под новым названием: "’аинство, слово и образ".
     194. Џротоиерей Ђлександр Њень. Ќа пороге Ќового ‡авета. - “к. соч., с.
483.
     195. ќ. ‘ветлов. €стоки религии. - †изнь с Ѓогом: Ѓрюссель, 1970.
     196. Џротоиерей Ђлександр Њень. €стоки религии. - ‘лово: Њосква,  1991,
с. 24.
     197. ќ. ‘ветлов. Њагизм и единобожие: Ѓрюссель, 1971.
     198. Џротоиерей Ђлександр Њень. Ќа пороге Ќового ‡авета - “к. соч.,  с.
11.
     199. ќ. ‘ветлов. “ врат молчаниЯ. - †изнь с Ѓогом: Ѓрюссель, 1971
     200. ќ. ‘ветлов. „ионис, ‹огос, ‘удьба. †изнь с Ѓогом: Ѓрюссель, 1972.
     201. ќ. ‘ветлов. ‚естник –арства ЃожиЯ.  -  †изнь  с  Ѓогом:  Ѓрюссель,
1972.
     202. ќ. ‘ветлов. Ќа пороге Ќового ‡авета. - †изнь  с  Ѓогом:  Ѓрюссель,
1983. еститомник отца Ђлександра  по  истории  религии  вышел  в  ђоссии  в
1991-1993 в издательстве "‘лово", конечно, под настоЯщим именем автора.
     203. ’ам же, с. 12-13.
     204. ѓал. 4,4.
     205. Џрот. Ђ. Њень. Љак читать Ѓиблию. - †изнь с Ѓогом: Ѓрюссель, 1981.
     206. Џисьмо автору.
     207. Ђ. Џавлов. Ћткуда Явилось все это? Ќеаполь, 1972.
     208.  Ќапример,  он  некоторое  времЯ  пользовалсЯ  разными  альбомами,
приготовленными отцом †аком ‹евом,  случайно  им  обнаруженными  задолго  до
знакомства с их автором.
     209. ‚ладелец фотолаборатории, †ак ђуссо.
     210. ’. ѓлинка - “к. соч.
     211. €нтервью с €риной Ѓыстровой - Њосковский комсомолец, 24.05.89.


     ‚ремЯ испытаний

     Ћтец Ђлександр старалсЯ не совершать  неосторожных  поступков,  которые
могли бы скомпрометировать его духовных детей, и поставить  под  вопрос  его
пастырскую деЯтельность. "ѓлавное у нас, - писал он в одном  письме,  -  это
терпеливаЯ и неустаннаЯ работа, направленнаЯ вглубь" (212). ‘реди его друзей
и  духовных  детей  были  диссиденты,  но  сам  он  держалсЯ  в  стороне  от
политической борьбы.
     "ђазумеетсЯ, Я уважаю честность и смелость. Ќо считаю,  что  мне  лично
хватает моего непосредственного дела. Љроме того,  Я  убежден,  что  свобода
должна вырастать из духовной глубины человека" (213).
     „лЯ него христиане должны начинать  с  перестройки  собственной  жизни.
–ерковь еще не созрела длЯ свободы, она не готова  свидетельствовать.  ’аким
образом, она должна делать акцент на внутренних  проблемах  скорее,  чем  на
проблемах отношений с государством.
     Љакие бы предосторожности он  ни  принимал,  все  равно  это  не  могло
избавить его от вниманиЯ полицейского аппарата. ‚ 1964 г.  он  едва  избежал
тюрьмы. ‚ласти не могли не быть информированы о его влиЯнии  на  молодежь  и
интеллигенцию. Ћн всегда был под наблюдением. —ерез определенные  промежутки
времени ЉѓЃ находил предлог ограничивать его активность, хотЯ, вероЯтно, они
не знали истинного ее размаха.
     ‚ церковной среде на него тоже косо поглЯдывали.  …го  талант  способен
был вызвать  зависть.  Ѓолее  того,  советское  общество  отличалось  мощным
конформизмом: если вы действуете не как все, если проЯвлЯете  независимость,
Явной становитсЯ ваша несолидарность с коллективом в  его  покорности  перед
системой. ЌастоЯтели храмов,  где  он  был  вторым  свЯщенником,  вели  себЯ
по-разному. ’от, кто его вызвал в  Ќовую  „еревню,  был  к  нему  расположен
дружески. „ругой довольствовалсЯ тем, что ему не  мешал.  ’ретий,  наоборот,
всЯчески старалсЯ  мешать  его  общению  с  новообращенными.  Љое-кто,  как,
например, настоЯтель из ’арасовки, дошел до того, что писал на него  доносы.
’огда духовным детЯм отца Ђлександра давалась инструкциЯ - ее передавали  из
уст в уста - реже навещать Ќовую „еревню и временно не приходить  к  нему  в
кабинет.
     ‚ероЯтно, следовало остерегатьсЯ членов приходского совета  (знаменитаЯ
"двадцатка") - обычно они были наемными, нанимала  их  администрациЯ.  ђавно
следовало быть осторожным даже в сторожке, поскольку не  все  члены  хора  и
церковные прислужницы были верными людьми. €ногда из ЉѓЃ  присылали  агентов
слушать   проповеди   отца   Ђлександра,   чтобы    обнаружить    что-нибудь
ниспровергательное. Ќо это было смехотворно - отец Ђлександр  засекал  их  с
первого взглЯда!
     Ќа протЯжении всего своего служениЯ отец Ђлександр  получал  угрожающие
анонимные  письма.  Ќа  него  регулЯрно  писали  доносы.  Ќе   чуждались   и
предпринимать атаки, свЯзанные с его еврейским происхождением.
     ‚ 1975 году небольшой самиздатский машинописный журнал "…вреи  в  ‘‘‘ђ"
напечатал интервью  с  отцом  Ђлександром  об  отношениЯх  между  евреЯми  и
христианами. Ћно было перепечатано в русском православном журнале  в  Џариже
"‚естнике русского христианского движениЯ" (214). Џо правде говорЯ, это  был
экспромт, он здесь ограничилсЯ тем, что в общих словах ответил на  некоторые
вопросы, заданные ему у входа в храм после службы.  ЏубликациЯ  эта  вызвала
бурный поток критики, хотЯ он утверждал в интервью,  что  лично  никогда  не
сталкивалсЯ с выражением антисемитизма в свой адрес внутри –еркви. Ћднако  в
дальнейшем он был вынужден, подтверждаЯ  свои  слова  уже  накануне  смерти,
уточнить, что так было до конца семидесЯтых годов, затем  картина  полностью
изменилась (215).
     ЌоваЯ кампаниЯ развернулась против него. ‚ обращение был пущен  длинный
анонимный пасквиль. "‚ы менЯ не знаете, отец Ђлександр, но Я давно  наблюдаю
за вашей деЯтельностью... ЏридетсЯ объЯснитьсЯ с вами по-настоЯщему...  „ело
не столько в вас, сколько в тех видимых и невидимых силах, которые управлЯют
вами... “словное собирательное имЯ этим силам - сионизм... €удаизм тщательно
скрывает от еврейского  народа,  что  в  глубине  этой  религии  совершаетсЯ
поклонение диаволу... ‚ы ЯвлЯетесь "постовым" сионизма в Џравославии.  Њежду
сионизмом  и  властЯми  католической  –еркви  возник  самый  тесный  союз...
‡аразить православных католическими настроениЯми... и т.д. и т.п.". …ще один
текст, более тщательно подготовленный, также обвинЯл его за  его  позицию  в
отношении католицизма и иудаизма.  Ќеоднократно  текст  этот  направлЯлсЯ  к
гражданским властЯм и церковному руководству:  автор,  как  всегда,  аноним,
Явно имел доступ к источнику информации,  куда  простому  смертному  доступа
нет...
     ‚  Џушкине,  в  соседней  церкви,  настоЯтель  в  проповедЯх   публично
предостерегал прихожан против своего собрата. ‚скоре  пошли  петиции  против
отца Ђлександра.
     Ђ позже Явилась на свет еще и лукаваЯ клевета.  Ђх!  Ђх!  ‚ы  заметили:
сколько лет отец Ђлександр издает свои книги за границей и с ним  ничего  не
случаетсЯ.  ‚ы  думаете,  что  это  было  бы  возможно,  если   бы..?   Ћтец
Ђлександр... генерал ЉѓЃ! ќти товарищи любили подносить  подобные  сюрпризы:
пускать слух, что их противники на самом деле - их сотрудники. ’о  же  самое
они сделали с ‘олженицыным!
     Ћтец Ђлександр не позволЯл себе погружатьсЯ в эту атмосферу,  он  почти
не говорил об этом, чтобы  не  тревожить  своих  друзей  и  духовных  детей.
Ћднажды его спросили: "Ђ если попадешь в такую ситуацию,  что  тебЯ  изводЯт
те, от  кого  невозможно  уйти,  как  в  себе  погасить  неприЯзнь,  желание
отомстить, как не попасть в ловушки обиды?" Ћн ответил: "Ќужно думать не  об
обидчике, а... об €исусе •ристе. Љак только мысль об обидчике  прокралась  в
голову, гнать ее. —аще смотреть на облака, на звезды, устанавливать  в  себе
такую тишину, как там, в вышине. Ђ на обстоЯтельства смотреть как бы  издали
и сверху, словно вы умерли и просматриваете свою жизнь  из  другого  мира...
ЌельзЯ погружатьсЯ в конфликты" (216).
     Ћтец Ђлександр умел приспособитьсЯ  к  обстоЯтельствам,  он  интуитивно
ощущал качание политического маЯтника. Љогда чувствовал угрозу на горизонте,
тут же предпринимал дополнительные меры, в частности, просил  группы,  чтобы
их обезопасить, реже встречатьсЯ или вообще отложить встречи до  поры,  пока
не пронесетсЯ шквал.
     Ќапример, он сразу оценил откуда дует ветер в  1979-1980  гг.,  запахло
арестами. ‚ апреле 1979 г. –ентральный Љомитет ЉЏ‘‘ принЯл постановление  "Ћ
дальнейшем улучшении идеологической, политико-воспитательной работы".  Ќикто
не обратил на это особого вниманиЯ, но он мгновенно понЯл, что верующим  это
не несет ничего хорошего...
     € действительно, ему пришлось пройти через  рЯд  допросов,  но  его  не
взЯли.
     Љ внешним атакам добавлЯлись разочарованиЯ в некоторых духовных  детЯх,
причем в тех, кому он особенно доверЯл и кому много давал.  Ћдни  порвали  с
ним под предлогом, что  он  не  шел  дальше,  другие  -  что  зашел  слишком
далеко... ‚озможно, их толкала  волЯ  к  самоутверждению,  согласно  ”рейду,
"убить отца" и избавитьсЯ от него? Ђ  возможно,  он  слишком  понадеЯлсЯ  на
натуры чересчур хрупкие,  чересчур  уЯзвимые?  ЌесмотрЯ  на  ответственность
перед столькими жизнЯми, которую он нес, несмотрЯ на  трудности,  на  угрозы
ЉѓЃ, висевшие над ним как дамоклов меч, на неприЯтности, о. Ђлександр всегда
оставалсЯ невозмутимо радостным.
     Ћдин из его друзей, говорЯ о нем, вспоминал размышлениЯ Ќицше,  который
находил, что христиане не убедительны  самым  своим  видом.  ѓлЯдЯ  на  них,
отнюдь  не  возникает  впечатление,  что  •ристос  действительно  искупил  и
освободил их. Ќу что ж! - продолжал друг, - сказать это об  отце  Ђлександре
он бы не смог! (217). Ќет, его христианство не было унылым.  Ћн  даже  хотел
написать этюд о юморе •риста (218). ‘воей веселостью он был обЯзан не только
характеру. •отЯ в детстве он, говорЯт, был  подвержен  приступам  меланхолии
(219). …го веселость ЯвлЯлась результатом работы  над  собой,  она  питалась
глубокой верой, личными отношениЯми  с  €исусом  •ристом  и  заставлЯла  его
забывать, в каких условиЯх  он  осуществлЯет  свое  служение.  Љазалось,  он
наделен необычайной способностью к восстановлению внутренних сил.  Џорою  он
приходил к друзьЯм  утомленным  и  мрачным,  но  достаточно  было  короткого
мгновениЯ, чтобы вновь засиЯла его улыбка на устах, и вновь отдавал он  свою
энергию присутствующим, как аккумулЯтор, который самозарЯжаетсЯ.
     "Љазалось, в могучей музыке его жизни,  -  рассказывает  один  врач,  с
которым он подружилсЯ - нет никакого самоусилиЯ,  никакого  преодолениЯ.  Ќо
так не было... Њало кто знал, что физическое его  здоровье  было  далеко  не
идеальным. Џри  врачебном  осмотре  непонЯтно  было,  на  чем  он  держитсЯ.
Ќеистощимость его только казалась телесной,  земной.  ќто  был  иноприродный
зарЯд" (220).
     ѓоды, последовавшие  за  смертью  Ѓрежнева,  начались  с  повсеместного
закручиваниЯ гаек. ‘менивший его Ђндропов до этого в течение пЯтнадцати  дет
руководил  ЉѓЃ  и  был  в  этих  вопросах  крупным  специалистом.  Ћн  решил
урегулировать  проблемы  страны  крутыми  мерами.  Ѓыл  усилен  репрессивный
арсенал.  €зменен  уголовный   кодекс:   теперь   судьи   могли   изыскивать
дополнительные мотивы длЯ вынесениЯ  приговоров  диссидентам  и  произвольно
добавлЯть сроки тем, кто уже отбывал наказание. ђазные  меры  были  принЯты,
чтобы любые контакты с иностранцами считались криминальными. Ќа политических
заключенных давили все сильней и сильней, чтобы заставить их  отказатьсЯ  от
бывшей активной деЯтельности.
     ‚ 1983 году  –ентральный  Љомитет  коммунистической  партии  призвал  к
усилению атеистической пропаганды и это  было  грозным  предупреждением  длЯ
верующих. ЉѓЃ пошло в наступление на активных христиан.
     Ќад отцом Ђлександром также сгустились тучи. ‚ этот год  был  арестован
один из бывших его духовных сыновей, который с ним порвал  после  того,  как
принЯл  католичество.  ‚  дальнейшем  он  даже  стал   тайным   католическим
свЯщенником и собрал вокруг себЯ небольшую общину. ‚  зловещей  ‹ефортовской
тюрьме не выдержал и  в  своих  долгих  признаниЯх  скомпрометировал  многих
близких отца Ђлександра и его самого. Ќа  этот  раз  ЉѓЃ,  казалось,  решило
добычу не упускать.
     Џосле допроса
     Ћтца  стали  вызывать  на  бесконечные  ежедневные  допросы,  куда   он
отправлЯлсЯ как на работу. Ќесколько раз, пока он  не  возвращалсЯ,  думали,
что  его  уже  арестовали.  ‚  Ќовой  „еревне  и  в  ‘емхозе  несколько  раз
производили обыски. Ћтец вынужден был прекратить  всЯкую  деЯтельность.  ‚от
тогда он и впрЯгсЯ в энциклопедию - ‘ловарь по библиологии. ќто была  работа
- так он считал - полезнаЯ длЯ  ђоссии  и  требовала  она  меньше  душевного
спокойствиЯ, чем иной труд (221).
     ‘реди близких многие  спрашивали  себЯ,  не  следует  ли  ему  покинуть
страну. Ќо он никогда не одобрЯл  тех,  кого  соблазнЯла  эмиграциЯ.  Ћдному
писателю он, например, сказал, когда тот приехал прощатьсЯ перед отъездом:
     "Џисателю надо жить дома, рукописи могут  бродить  где  угодно,  искать
издателЯ, а наше место здесь. ‹юди ждут ‘лова (222)". ‚ это времЯ  шлюз  длЯ
эмиграции  был  практически  перекрыт,  но  у  ЉѓЃ  отнюдь  не   вызвал   бы
неудовольствие отъезд отца Ђлекс