 уже  была
написана не одна ’роица, подобнаЯ созданной им. ‡начит ли  это,  что  и  все
другие гениальные иконописцы были копиистами?  „лЯ  поверхностного  человека
это именно так, но если мы присмотримсЯ,  то  увидим,  что  мастера,  следуЯ
канону, вкладывали в него совершенно новый дух и лишь  пользовались  прежним
Языком.
     ‘казанное - лишь  пример,  на  котором  можно  поЯснить  вводные  стихи
двадцать первой главы Ђпокалипсиса.
     21, 1. Џеред нами картина  нового  неба  и  новой  земли.  ‡десь  опЯть
уместно вспомнить иконопись, потому что почти каждое слово  этого  фрагмента
уже было написано раньше, почти все здесь заимствовано из ‚етхого  ‡авета  и
весь текст представлЯет собой мозаику, составленную из ветхозаветных  цитат.
Љаждый,  кто  возьмет  хорошую,  полную  Ѓиблию  и  найдет  там   на   полЯх
параллельные места, увидит, насколько тщательно стремилсЯ евангелист описать
свое видение библейским Языком. Ћн точно следовал канону - и дал грандиозную
картину нового неба и новой земли. Ќебо и  землЯ  в  библейской  фразеологии
обозначают ‚селенную. ќто очень древнее словосочетание. …ще у шумеров небо и
землЯ назывались "ан-ки"; это двуединство -  синоним  ‚селенной.  "ЊорЯ  уже
нет" - речь идет не о  том,  что  в  новом  мире  отсутствует  вода;  просто
‚селеннаЯ преображаетсЯ, и темные  хаотические  силы,  которые  вели  мир  в
сторону, противоположную  замыслам  Ѓожьим,  исчезают.  Џеред  нами  мир,  в
котором не нарушаетсЯ волЯ ’ворца.
     2 € Я, €оанн, увидел свЯтый город €ерусалим, новый, сходЯщий от Ѓога  с
неба, приготовленный как невеста, украшеннаЯ длЯ мужа своего.
     3 € услышал Я громкий голос  с  неба,  говорЯщий:  се,  скиниЯ  Ѓога  с
человеками, и Ћн будет обитать с ними; они будут …го народом, и  ‘ам  Ѓог  с
ними будет Ѓогом их.
     4 € отрет Ѓог всЯкую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни  плача,
ни воплЯ, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.
     5 € сказал ‘идЯщий на престоле: се, творю все  новое.  €  говорит  мне:
напиши; ибо слова сии истинны и верны.
     6 € сказал мне: совершилось! џ есмь Ђльфа  и  Ћмега,  начало  и  конец;
жаждущему дам даром от источника воды живой.
     21, 2-4. ‘ледующаЯ картина  изображает  нам  Ќовый  €ерусалим,  который
всегда был символом –арства Ѓожьего. ѓолос, говорЯщий с неба в первых восьми
стихах, как раз раскрывает смысл этого нового града, смысл этого бытиЯ. "‘е,
скиниЯ Ѓога с человеками..." ‘киниЯ - шатер, в котором пребывает Ѓог,  шатер
в центре стана, в центре человечества,  как  первоначально  было  в  древнем
€зраиле. Ћтсюда возникло арамейское слово шехина - что значит  ‘лава  ЃожьЯ,
образ Ѓожий, пребывающий в человечестве. ‡десь употреблено  греческое  слово
скини2, что значит шатер. ‚озникает самаЯ  непосредственнаЯ  близость  между
Ѓогом и людьми: они будут …го народом, и ‘ам Ѓог будет с ними.
     21, 5-6. Ѓогословы часто дискутируют, ЯвлЯютсЯ ли новое  небо  и  новаЯ
землЯ преображенными или же  это  совершенно  новое  творение.  Џо-видимому,
текст не дает нам права считать какой-либо из ответов абсолютно точным, хотЯ
здесь и приводЯтсЯ слова ’ворца. ‚первые в Ђпокалипсисе  ’ворец  говорит  от
‘ебЯ, тогда как в других местах текста говорЯт •ристос, ангел или апостол, а
’ворец - только здесь: "‘казал ‘идЯщий на престоле: се,  творю  все  новое".
‘обственно,  это  тоже  слова  из  пророка  €сайи  (€с  65,17).   €   потом:
"совершилось! џ есмь Ђльфа и Ћмега, начало и  конец".  ‘лово  "творю"  может
значить и "создаю", и "образую", и поэтому довольно трудно  установить,  что
именно здесь подразумеваетсЯ.
     …сть абсолютное творение и относительное. Ћбычно богословы считают, что
когда в  ‚етхом  ‡авете  употреблЯлсЯ  еврейский  глагол  бара  ("творить"),
например: "‚ начале сотворил Ѓог небо и землю" - то он  означает  абсолютное
творение, когда бытие создаетсЯ из ничего. „ругой глагол обозначает творение
из чего-то уже существующего. Ќо здесь, в греческом тексте Ђпокалипсиса,  мы
не знаем, о чем идет речь,  поэтому  вопрос  остаетсЯ  открытым.  Ћ.  ‘ергий
Ѓулгаков  предполагает,   что   прежнее   творение   сохранЯетсЯ,   но   оно
преобразуетсЯ. ќта мысль близка нашему  православному  сознанию.  Ќо  многие
современные библеисты считают, что речь идет  о  полной  ликвидации  старого
творениЯ и создании нового. Ћни строго следуют букве  и  думают,  что  буква
подсказывает им именно такое решение. „лЯ нас же важно,  что  самый  принцип
бытиЯ, та Џремудрость, котораЯ  была  заложена  в  мироздании,  -  все  это,
конечно, не  творитсЯ  заново,  а  преобразуетсЯ,  следовательно,  мы  можем
говорить о том, что основное в творении не погибает.
     7 Џобеждающий наследует все, и буду ему Ѓогом, и он будет Њне сыном.
     8 ЃоЯзливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и
идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горЯщем  огнем  и  серою.  ќто
смерть втораЯ.
     9 € пришел ко мне один из  семи  Ђнгелов,  у  которых  было  семь  чаш,
наполненных семью последними Язвами, и сказал  мне:  пойди,  Я  покажу  тебе
жену, невесту Ђгнца.
     10 € вознес менЯ в духе на  великую  и  высокую  гору,  и  показал  мне
великий город, свЯтый €ерусалим, который нисходил с неба от Ѓога.
     11 Ћн имеет славу Ѓожию. ‘ветило его подобно драгоценнейшему камню, как
бы камню Яспису кристалловидному.
     12 Ћн имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот  и  на  них
двенадцать  Ђнгелов;  на  воротах  написаны  имена  двенадцати  колен  сынов
€зраилевых:
     13 с востока трое ворот, с севера трое  ворот,  с  юга  трое  ворот,  с
запада трое ворот.
     14 ‘тена города имеет двенадцать оснований, и на них  имена  двенадцати
Ђпостолов Ђгнца.
     21, 7-8. …сли прежние небо и землЯ бежали от лица ‘идЯщего на престоле,
потому что не нашлось им места (см. Ћткр 20, 11), то новое небо и землЯ  уже
предстоЯт …му, и там присутствуем все  мы,  все  человечество.  Ќо  все  ли?
Ђпостол  говорит,  что  те,  которые  отступили   (перечислЯютсЯ   неверные,
скверные, убийцы, прелюбодеи, чародеи), - они в озере горЯщем.
     ‚озвращаЯсь к мнению о. ‘ергиЯ Ѓулгакова, можно сказать  следующее:  он
полагает, что личности не будут уничтожены, изгнаны из ѓрада, но все пройдут
через очистительный огонь и будет изгнано "оно", зло, находЯщеесЯ  во  всем,
во всех существах, от демонических сил до человеческих. ‚се будут  прокалены
в этом огне, и зло будет истреблено, потому  что  у  зла  нет  сущности  как
таковой, это не "противобог", который живет сам по себе; зло сгорает в  этом
огне. Ќо длЯ тех, кто целиком пропитан злом, втораЯ смерть  может  оказатьсЯ
трагической, потому что от них  почти  ничего  не  останетсЯ.  ‘кажем,  если
сатана весь напоен злом, то, когда зло сгорает,  сгорает  и  он  сам.  ‘вЯзь
между  Ѓогом  и  человеком  -  в  религии,  это  свЯзь,  котораЯ   соединЯет
разорванное, разлученное, а у зла нет свЯзи, ничего нет. Ѓог же присутствует
в мире, и мир,  поднимающийсЯ  со  дна  мирозданиЯ,  двигающийсЯ  через  все
перипетии космогенеза и свЯщенной истории, приходит в конце концов к  своему
торжеству. Ѓог обретает человечество, обретает тварь, котораЯ  отражает  …го
всемогущество и любовь, и сама к Ќему возвращаетсЯ, подобно блудному сыну.
     21, 9-14. ‘ неба спускаетсЯ Ќовый €ерусалим, он построен из драгоценных
камней. ‡десь прЯмой переход с одного этапа на другой:  вместо  ‚авилона  мы
видим свЯтой город Ѓожий, в котором сиЯет слава ѓосподнЯ (ср. €ез 48,30-35).

     15 ѓоворивший со мною имел золотую трость длЯ измерениЯ города и  ворот
его и стены его.
     16 ѓород расположен четвероугольником, и длина  его  такаЯ  же,  как  и
широта. € измерил он город тростью  на  двенадцать  тысЯч  стадий;  длина  и
широта и высота его равны.
     17 € стену его измерил во сто сорок четыре локтЯ,  мерою  человеческою,
какова мера и Ђнгела.
     18 ‘тена его построена из Ясписа, а город был  чистое  золото,  подобен
чистому стеклу.
     19  ЋснованиЯ  стены  города  украшены  всЯкими  драгоценными  камнЯми:
основание первое Яспис, второе сапфир, третье халкидон, четвертое смарагд,
     20 пЯтое сардоникс, шестое сердолик, седьмое хризолит, восьмое  вирилл,
девЯтое топаз, десЯтое хризопрас, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист.
     21 Ђ двенадцать ворот - двенадцать  жемчужин:  каждые  ворота  были  из
одной жемчужины. “лица города - чистое золото, как прозрачное стекло.
     22 •рама же Я не видел в нем, ибо ѓосподь Ѓог ‚седержитель - храм  его,
и Ђгнец.
     23 € город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне длЯ освещениЯ  своего,
ибо слава ЃожиЯ осветила его, и светильник его - Ђгнец.
     24 ‘пасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в
него славу и честь свою.
     25 ‚орота его не будут запиратьсЯ днем; а ночи там не будет.
     26 € принесут в него славу и честь народов.
     27 € не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и  лжи,
а только те, которые написаны у Ђгнца в книге жизни.
     21, 15-17. ѓород будет измерен - это  снова  заимствование  из  пророка
€езекиилЯ.  €змерение  говорит  о  том,  что  город   не   будет   настолько
сверхъестественным, чтобы человек не смог его представить, но что  он  будет
реальным, измеримым. …сть мера твари - не только человека, но и ангелов, как
тут подчеркиваетсЯ, - твари на ее самом высоком уровне. ѓород изображен  как
крестовидный четырехугольный град, обращенный на все  четыре  стороны  мира,
что символизирует собой ‚селенную. (ср. €ез 40,47).
     21, 18-20. „венадцать  различных  камней  обозначают  двенадцать  колен
€зраилевых, предшественников –еркви. –ерковь в данном случае  и  есть  Ќовый
€ерусалим. Ћ нетленной красоте его говорЯт драгоценные камни -  в  древности
не было вещей более прочных и одновременно прекрасных. "’рава засыхает, цвет
увЯдает", - говорит пророк, все прекрасное в мире проходит,  но  драгоценные
камни живут тысЯчелетиЯми, поэтому их и клали в гробницы.  Ћни  были  самыми
выразительными символами нетленной красоты.
     21, 21. „венадцать ворот обозначают двенадцать колен.
     21, 22-27. Џрежде было солнце, которое освещало землю, и  ночнаЯ  луна,
теперь ничего этого не будет.  Џрежде  –ерковь  была  невестой,  теперь  она
становитсЯ женой, и происходит бракосочетание, торжественный пир, который, в
отличие от пира ‚авилонской блудницы, есть пир –еркви, трапеза,  на  которую
соберутсЯ все верующие в конце веков, пир как торжество всего  человечества.
‚се прекрасное в него входит, а все отвратительное отделЯетсЯ, уходит.


        ѓлава 22

     1 €  показал  мне  чистую  реку  воды  жизни,  светлую,  как  кристалл,
исходЯщую от престола Ѓога и Ђгнца.
     2 ‘реди улицы его, и по ту и  по  другую  сторону  реки,  древо  жизни,
двенадцать раз приносЯщее плоды, дающее на каждый месЯц плод свой; и  листьЯ
дерева - длЯ исцелениЯ народов.
     3 € ничего уже не будет проклЯтого; но престол Ѓога  и  Ђгнца  будет  в
нем, и рабы …го будут служить …му.
     4 € узрЯт лице …го, и имЯ …го будет на челах их.
     „вадцать втораЯ глава, как и предыдущаЯ, - это словно икона  грЯдущего,
картина преображенного мира, видение человечества и всего  космоса,  которое
вновь описано красками  древних  пророчеств.  Ћно  действительно  похоже  на
прекрасную икону  с  Яркой  радугой  красок,  с  многочисленными  символами,
которые несут в себе очень глубокий смысл.
     22, 1-3. ‚ первых главах Љниги ЃытиЯ мы видим древо  жизни  как  символ
богообщениЯ. ќто единственное древо жизни, которое возвышалось посреди  раЯ.
‡десь уже вместо одного древа - рЯды деревьев, растущие  вдоль  реки  жизни.
„рево жизни - это бессмертие. Љак вы помните, согласно рассказу Љниги ЃытиЯ,
человек лишилсЯ как духовного, так и  физического  бессмертиЯ.  Ђ  здесь,  в
последней главе последней книги  Ѓиблии,  человек  вновь  обретает  и  древо
жизни, и реку жизни. € не будет ничего проклЯтого (в греческом тексте  стоит
слово анафема, этим  словом  переводитсЯ  еврейское  херем  -  "извергнутое,
выделенное, отлученное"). ’ак вот, ничего такого больше не будет.
     ‚озникает вопрос: а как же в это бытие  входЯт  люди,  в  которых,  как
очень хорошо сказал о. ‘ергий Ѓулгаков, "внутри живут и  овцы,  и  козлища"?
ђазделение проходит внутри каждого человека, и этот суд - обоюдоострый  меч,
который разделЯет сердце и вычленЯет из него все нечистое. Ќичто,  преданное
анафеме, ничто нечистое не должно войти в ѓрад.  €  чем  больше  остаетсЯ  у
человека подлинного, чистого, тем в большей мере он будет приобщен  к  древу
жизни, а чем больше в нем нечистого,  тем  ущербнее  будет  его  личность  в
момент разделениЯ.
     22, 4. Ѓог открываетсЯ неЯвно, тайно - об этом говоритсЯ в Љниге  €ова:
€ов сомневалсЯ, страдал, вопил, но все разрешилось длЯ  него  только  тогда,
когда он узрел лицо Ѓожье. Џо существу  человек  всегда  только  об  этом  и
мечтает. ‚от тут-то и возникает разделение между понЯтиЯми ‘трашного ‘уда  и
Џарусии*. „лЯ тех, кто ждет •риста, ЏарусиЯ  -  радостное  событие,  но  она
может обернутьсЯ и событием страшным, потому что люди "узрЯт  лице  …го",  а
как сказано у пророков: "приготовьсЯ увидеть Ѓога, Љоторого ты прогневал".

------------------------------------------------------------------------
     * ЏарусиЯ (греч. parousia) - Явление €исуса •риста во славе  при  конце
времен.

     5 € ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в  светильнике,  ни  в
свете солнечном, ибо ѓосподь Ѓог освещает их; и будут  царствовать  во  веки
веков.
     6 € сказал мне: сии  слова  верны  и  истинны;  и  ѓосподь  Ѓог  свЯтых
пророков послал Ђнгела ‘воего показать рабам ‘воим то,  чему  надлежит  быть
вскоре.
     7 ‘е, грЯду скоро: блажен соблюдающий слова пророчества книги сей.
     8 џ, €оанн, видел и слышал сие. Љогда же услышал и увидел, пал к  ногам
Ђнгела, показывающего мне сие, чтобы поклонитьсЯ ему;
     9 но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо  Я  сослужитель  тебе  и
братьЯм твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Ѓогу поклонись.
     10 € сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей;  ибо  времЯ
близко.
     22, 5. ‡десь Ясно говоритсЯ о том, что теневаЯ сторона жизни  исчезнет.
Љонечно, могут прийти на памЯть слова ‚оланда из "Њастера  и  Њаргариты"  Њ.
Ѓулгакова: как может быть свет без тени, без контраста? Ќо это посюстороннее
рассуждение. ‚ этом бытии, конечно, так не может быть. Ќо рассуждающие,  как
‚оланд, подобны саддукеЯм, которые предлагали •ристу парадокс о женщине, без
конца выходившей замуж за умиравших братьев (Њк 12,19-23). ‚ том, ином  мире
- все иначе. ‚ ином бытии все  строитсЯ  на  других  основах,  контраст  там
рождаетсЯ иным образом.  Ќо  мы  иначе  и  мыслить  не  можем,  поэтому  нам
совершенно бессмысленно это представлЯть.
     22, 6-7. "‘е, грЯду скоро" - эти слова часто повторЯютсЯ у пророков,  и
€оанн говорит то же. ‘ледует вспомнить, что это  "скоро"  -  в  божественном
смысле, а не в человеческом. Ћно вовсе не означает "завтра", ведь  длЯ  Ѓога
"скоро" может оказатьсЯ и через миллион лет, и это  тоже  будет  "скоро".  ‚
сравнении с историей развитиЯ ‡емли это будет секунда.
     22, 8-9. ‘цена, когда €оанн пал перед Ђнгелом и Ђнгел сказал "не  делай
сего", имеет отношение к представлениЯм той эпохи, о  которых  говорилось  и
выше (см. Ћткр 19,10). ‚  то  времЯ  поЯвилось  много  различных  оккультных
учений, придававших огромное значение поклонению духовным  существам,  духам
самых  различных  иерархий,  поклонению  звездам  и  т.  п.   Џротив   этого
оккультного пониманиЯ и выступает здесь апостол. Ђнгел говорит  ему,  что  в
сущности они братьЯ, и это правильно: всЯ тварь - наши братьЯ.  Њожет  быть,
Ђнгел в чем-то выше человека, но в  чем-то  и  нет.  "џ  сослужитель  тебе",
потому что и пророк, и Ђнгел - служители.
     22, 10. ќтот стих направлен против  тех,  кто,  как  мы  уже  говорили,
считает Ђпокалипсис запечатанной книгой: "Ќе  запечатывай  слов  пророчества
книги сей; ибо времЯ близко". ќто написано длЯ нас.  Ђпокалипсис  -  это  не
просто какой-то ребус или иероглиф, который  кто-то  прочтет  через  миллион
лет.  Љак  можно  увидеть  в  процессе  чтениЯ,  очень  многое  тут  Ясно  и
непосредственно адресовано нам.
     11  Ќеправедный  пусть  еще  делает  неправду;   нечистый   пусть   еще
сквернитсЯ; праведный да творит правду еще, и свЯтый да освЯщаетсЯ еще.
     12 ‘е, грЯду скоро, и возмездие Њое со Њною, чтобы воздать  каждому  по
делам его.
     13 џ есмь Ђльфа и Ћмега, начало и конец, Џервый и Џоследний.
     14 Ѓлаженны те, которые соблюдают заповеди …го, чтобы иметь им право на
древо жизни и войти в город воротами.
     15 Ђ вне - псы и чародеи, и любодеи,  и  убийцы,  и  идолослужители,  и
всЯкий любЯщий и делающий неправду.
     22, 11. ‚мешательство Ѓожье, или  Ѓожественное  вторжение,  если  можно
употребить  этот  термин,  вовсе  не  должно  немедленно  все   преобразить.
"Ќеправедный пусть еще делает неправду", то есть в мире все  идет  так,  как
позволЯет человеческаЯ свобода. Џараллель к этому  -  в  притче  о  сеЯтеле:
когда сеЯтель сеЯл, враг подмешал ему сорнЯков, и когда он засеЯл все  поле,
то выросли и сорнЯки, и пшеница. ‘луги ему говорЯт: "хочешь  ли,  мы  пойдем
выберем их?", а он ответил: "Ћставьте расти вместе то и другое до жатвы" (Њф
13,29-30). ‡десь говоритсЯ о том же самом. Џусть жизнь идет своим чередом, а
в конце все завершитсЯ и ’ворец своей силой и красотой осенит мироздание.  ‚
этом основа  нашей  веры,  и  все,  что  есть  прекрасного  во  всех  других
мировоззрениЯх,  ЯвлЯетсЯ  лишь  осколком,  отголоском   этого   глобального
ожиданиЯ.
     22,  13.  "џ  есмь  Ђльфа  и  Ћмега,  начало  и  конец".  Ђльфа  -  это
ѓосподь-‘оздатель, Ћмега - ѓосподь-ЋсвЯтитель и Џримиритель. Ћн  уже  сейчас
действует в этом мире, именно  поэтому  мы  должны  еще  раз  отбросить  как
нехристианское чувство страха перед концом мира.  Ђпокалипсис  заканчиваетсЯ
словами: "…й,  грЯди,  ѓосподи  €исусе".  •ристиане  ждали  •риста,  хотЯ  и
сознавали себЯ грешниками. Ќо почему-то у современных христиан вошло в  моду
считать, что пришествие •риста будет чем-то настолько ужасным, что от  этого
можно получать даже какое-то мстительное удовольствие. Џри всех своих ужасах
Ђпокалипсис - книга бесспорно светлаЯ. ‚идите, к чему приходит всЯ историЯ -
ко ѓраду. Ћна приходит к нему через рЯд катаклизмов,  и  это  неудивительно,
так как все времЯ возрастали оба царства.
     ’ейЯр де арден, Ќ. ”едоров и некоторые другие считали, что  переход  в
будущее  будет  гладким.  ќто  некотораЯ  иллюзиЯ,  так  как  историЯ  полна
катаклизмов, и –арство Ѓожье тоже приходит  через  катастрофы.  Ќо  все-таки
духу  Ђпокалипсиса  ближе  религиозный  оптимизм  ’ейЯра  и  ”едорова,   чем
апокалиптический ужас,  свойственный  скорее  дохристианским  апокалипсисам,
страшным пророчествам ‘ивиллы, Языческим  ожиданиЯм  конца  всего  или  даже
древнегерманской вере в гибель богов и смерть мирозданиЯ.
     22, 14-15. €дти к древу жизни - значит идти к богопознанию.
     16 џ, €исус, послал Ђнгела Њоего засвидетельствовать вам сие в церквах.
џ есмь корень и потомок „авида, звезда светлаЯ и утреннЯЯ.
     17 € „ух и невеста говорЯт:  прииди!  €  слышавший  да  скажет  прииди!
†аждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром.
     18 € Я также свидетельствую всЯкому слышащему слова  пророчества  книги
сей: если кто приложит что к ним,  на  того  наложит  Ѓог  Язвы,  о  которых
написано в книге сей;
     19 и если кто отнимет что  от  слов  книги  пророчества  сего,  у  того
отнимет Ѓог участие в книге жизни и в свЯтом граде и в том, что  написано  в
книге сей.
     20 ‘видетельствующий сие говорит: ей, грЯду скоро!  Ђминь.  …й,  грЯди,
ѓосподи €исусе!
     21 Ѓлагодать ѓоспода нашего €исуса •риста со всеми вами. Ђминь.
     22, 16. ‚озможно, здесь  идет  речь  об  €оанне,  ведь  "ангел"  значит
"посланник".
     22, 17-21. ќто начало эпилога:  "€  „ух  и  невеста  говорЯт:  прииди!"
Ќевеста - это –ерковь, а „ух - та божественнаЯ  сила,  котораЯ  действует  в
–еркви, то есть „ух –еркви. Ћни говорЯт "прииди", так как  ЏарусиЯ  -  самый
вожделенный момент истории.  …сли  человек  умирает,  переживаЯ  смерть  как
величайшую радость, и по ту сторону  жизни  открывает  какие-то  бесконечные
сверкающие  миры,  то  все  равно  это  еще   не   полнота,   это   ущербное
существование.  ‚едь  мы  ждем  большего,  безмерно  большего:  возрождениЯ,
реального бытиЯ творениЯ, бытиЯ каждого человека, как об  этом  говоритсЯ  в
‘имволе веры - "—аю воскресениЯ мертвых и жизни будущего  века".  €  как  бы
подтверждаЯ это  желание  –еркви,  желание  свершениЯ,  апостол  заканчивает
возгласом: "ѓрЯди, ѓосподи €исусе!" Ђпокалипсис, несмотрЯ  на  свои  грозные
страницы, несмотрЯ на страшные  картины,  бесспорно  ЯвлЯетсЯ  книгой  самой
светлой надежды, отвечающей на все чаЯниЯ и воздыханиЯ ‚етхого  ‡авета.  "Ћ,
если бы ’ы расторг небеса и сошел!" - восклицает пророк €сайЯ, а Џсалмопевец
говорит: "Љак лань желает к потокам воды, так желает душа моЯ к ’ебе, Ѓоже".
ќти два возгласа ‚етхого ‡авета, важнейшие, идущие из глубины сердца  слова,
находЯт ответ, во-первых, в  Явлении  •риста  и,  наконец,  в  том  –арстве,
которое Ћн основал и созидание которого  Ћн  завершит.  "…й,  грЯди  ѓосподи
€исусе!"


     ‡аключение

     Џрочитав  Ђпокалипсис  целиком,  мы  видим,   что   он   весь   написан
символическим, условным Языком. ’олько те, кто хорошо знал этот Язык,  могли
его понимать без особенного труда. Љаждой эпохе присущ свой  условный  Язык,
он присущ и  нашему  времени.  Ћбразы,  присутствующие  на  каждой  странице
Ђпокалипсиса, в каждой его строчке, о многом говорЯт людЯм,  которые  читали
Љнигу   …ноха,   Љнигу   ‚ознесениЯ   ЊоисеЯ,   Љнигу   ћбилеев   и   другие
апокалиптические произведениЯ. ‚озможно, что Ђпокалипсис ‚аруха был  написан
еще до €оаннова ЋткровениЯ, и людЯм было  понЯтно,  что  означают  отдельные
апокалиптические выражениЯ.
     ‚ последующие эпохи наметилось два  основных  направлениЯ  в  понимании
Ђпокалипсиса. Џриверженцы первого направлениЯ  понимали  весь  символический
Язык буквально. Љак в I веке, так и  в  XX-м,  они  легко  воспринимали  эту
реалистическую, если не сказать материалистическую, эсхатологию с  реальными
громами, катастрофами и видимым, вещественным вторжением небесных сил в  мир
и борьбу с темными силами в виде войны  Ђрмагеддон.  Њежду  тем,  знаЯ  Язык
‘вЯщенного ЏисаниЯ,  можно  убедитьсЯ,  что  главное  в  Ђпокалипсисе  -  не
символы, а то, что кроетсЯ за ними, то, что Ясновидец хотел сказать нам, что
было ему открыто. ‚едь пророку, Ясновидцу, мудрецу открываетсЯ не  форма,  в
которой он излагает свое Ѓогооткровение, а сущность. ‘ущность же он передает
теми средствами, которыми владеет и которые соответствуют его аудитории.
     Џочему же людей так привлекала реалистическаЯ эсхатологиЯ с  вторжением
ангелов с настоЯщими мечами, которые крушат вавилонские башни и ломают  весь
мир? ‚ какой-то степени это происходит, если можно так сказать,  от  особого
рода маловериЯ или невериЯ. „ело в том, что когда  человек  видит  торжество
зла на земле и не видит величиЯ добра, он начинает страдать, и  естественное
чувство справедливости, данное людЯм  от  Ѓога,  требует  некоего  реального
возмездиЯ и перерастает в мстительность. Љогда люди смотрели на  ненавистные
им города, на ђим, который распинал христиан, на Џетербург,  построенный  на
костЯх, на Њоскву  или  на  города  современной  цивилизации,  они  шептали:
"‚авилон  будет  разрушен"  -  и  потирали   руки   с   чувством   глубокого
удовлетворениЯ. ќто мстительнаЯ эсхатологиЯ - человеку  хочетсЯ,  чтобы  Ѓог
взЯл дубину и все сокрушил.
     Ќо у ѓоспода Ѓога ‘вои планы. Ћжидание того, что завтра ЯвЯтсЯ знамениЯ
и начнет все рушитьсЯ, а мы будем говорить людЯм неверующим:  "ага!  вот  вы
вчера над нами смеЯлись, а сегоднЯ ѓосподь Ѓог вам все это показал!" - такое
ожидание неблагородно. Ќо именно такого рода упование и движет людьми, когда
они ожидают реалистической  эсхатологии.  ќто  очень  сильное  чувство,  оно
подобно глубоким страстЯм, которые трудно вырвать из сердца, и  это  понЯтно
каждому. –ивилизации во все времена часто напоминали "‚авилон", они попирали
достоинство человека. Ђ люди,  глЯдЯ  на  это,  думали  -  вот  оно,  земное
торжество. Ќо когда человек вспоминал, что ѓосподь Ѓог все это разрушит, ему
становилось легче на душе. „умаетсЯ, что мы должны подходить к этому  иначе,
с другими чувствами, во всЯком случае, без злорадства.
     ќта маленькаЯ преамбула поможет объЯснить, с чем свЯзаны многочисленные
ошибочные реалистические толкованиЯ Ђпокалипсиса. €сторию его изучениЯ можно
было бы назвать так: понимание Ђпокалипсиса и злоупотребление им.  ‘  самого
начала Ђпокалипсис был встречен непросто. „ело в том, что в начале II  века,
когда он стал распространЯтьсЯ, большинство сирийских  и  греческих  церквей
целиком воспринЯли эллинистическую  культуру.  Ђпокалипсис  же  нес  в  себе
слишком  большой  груз  ветхозаветных  восточных  символов.  Њногие  уже  не
понимали их, поэтому он был единственной из книг Ќового ‡авета, котораЯ  еще
в древней –еркви подвергалась критическому анализу. Ќекоторые даже отвергали
ее.  ’ак,  св.  „ионисий  Ђлександрийский  (II-III  в.  н.э.)  считал,   что
Ђпокалипсис написан не  апостолом  €оанном.  Ќо  все-таки  –ерковь  признала
Ђпокалипсис  свЯщенной  книгой,  хотЯ  в   богослужении   она   у   нас   не
употреблЯетсЯ,  что  тоже  свЯзано  именно  с  этой  укрепившейсЯ  в  –еркви
эллинистической традицией. ’ем не менее Ђпокалипсис всегда привлекал к  себе
большое внимание.
     ‚о II веке возникло движение монтанистов. ‚ Њалой Ђзии, в стране  диких
оргиастических культов, пророк  Њонтан  и  две  пророчицы,  бывшие  когда-то
Языческими прорицательницами, возглавили движение, которое Явилось  реакцией
на стагнацию в –еркви. Џоймите это правильно: –ерковь упорЯдочилась,  она  в
чем-то стала свЯзана с  жизнью  обычных  людей,  но  при  этом  терЯла  свой
динамизм, ту насыщенность огнем и „ухом, тот  эмоциональный  накал,  который
был свойственен ей в первые века. Ћтцы –еркви уже  начинали  внушать  людЯм,
что времЯ конца неизвестно, что, во всЯком случае, он не наступит вот-вот  и
надо жить сегоднЯшним днем. €менно против этого восстал  Њонтан.  Ћн  смутил
многих и даже образовал самостоЯтельную монтанистскую церковь. Њонтан считал
себЯ тем утешителем, который был  обещан  •ристом,  и  предсказывал  близкий
конец мира.
     ‘ тех пор эсхатологические движениЯ неоднократно вспыхивали в различных
ответвлениЯх христианской –еркви, продолжаЯ  существовать  вплоть  до  наших
дней. ‚ремЯ от времени поЯвлЯетсЯ кто-то, находЯщий в Ђпокалипсисе  "точные"
приметы  своей  эпохи,  и  начинает  возвещать  конец  света,  что  ЯвлЯетсЯ
сильнодействующей  приманкой  длЯ  людей  слабых  или  склонных  к  излишней
экзальтации. Ћсобенно привлекает людей идеЯ тысЯчелетнего царства  •ристова,
поэтому в греческой церкви  были  распространены  идеи  хилиазма  (от  греч.
хилиас, "тысЯча"). ‚ремЯ от времени и в современном нам мире, в его  недавно
христианизированных  и  малоцивилизованных  уголках,   вспыхивает   движение
милленаристов (от лат. милле,  что  тоже  означает  "тысЯча").  ‚ременами  и
адвентисты седьмого днЯ -  члены  одного  из  ответвлений  протестантизма  -
"точно" вычислЯют дату ‘трашного ‘уда. Ќо несколько  таких  дат  уже  прошло
(очевидно,  за  две  тысЯчи   лет   их   было   немало),   а   предсказанное
светопреставление так и не наступило.
     Џожалуй,  можно  сказать,  что  такое  исступленное  ожидание  конца  -
нездоровое Явление духовной жизни,  оно  в  корне  противоречит  самой  идее
упованиЯ на ѓоспода, противоречит христианским  воззрениЯм  на  те  свойства
человеческой личности, к которым обращалсЯ •ристос и носителем  которых  был
Ћн ‘ам - на веру, надежду, терпение и кротость.
     ‘уммируЯ основной тезис христианской эсхатологии, один человек говорил,
что мы должны жить так, как будто завтра наступит ‘трашный ‘уд, и трудитьсЯ,
словно впереди у нас вечность, то есть не откладывать дело  своего  спасениЯ
("бодрствуйте и молитесь" - учит нас …вангелие), но и никуда не  торопитьсЯ.
Њы не должны навЯзывать ѓосподу свои  желаниЯ,  а  с  радостью  и  терпением
выполнЯть …го волю.


     ЂЏЋЉЂ‹€Џ‘€‘.  лекциЯ,  прочитаннаЯ  3.06.1989 г

     ЃиблиЯ завершаетсЯ самой таинственной, самой  грозной  из  книг  Ќового
‡авета, книгой,  котораЯ  запечатлелась  во  многих  произведениЯх  мирового
искусства. …сли вы  войдете  в  любой  древний  собор  -  в  кремлевский,  в
загорский в ’роицкой ‹авре или  в  любой  собор  старинного  города,  или  в
сравнительно новый собор св. ‚ладимира в Љиеве,  -  вы  увидите  на  дальней
западной стене образы, иллюстрирующие Ђпокалипсис. џ думаю,  что  многие  из
вас хорошо знают знаменитые гравюры „юрера  к  Ђпокалипсису.  ѓрозные  кони,
страшнаЯ плЯска смерти  -  это  образы,  которые  часто  привлекали  к  себе
художников в кризисные эпохи: в ‘редневековье, в эпоху ‚озрождениЯ и в конце
XIX века.
     €менно тогда, когда наступали кризисы, люди  вновь  обращались  к  этой
древней, но вечно юной книге - Ђпокалипсису.
     ђусские раскольники-старообрЯдцы всегда жили  духом,  словом  и  идеЯми
Ђпокалипсиса. Ћни  многократно  его  переписывали,  перепечатывали.  „аже  в
начале XX  века  в  старообрЯдческом  издательстве  вышел  огромный  фолиант
толкованиЯ на Ђпокалипсис с гравюрами, сделанными по старинным миниатюрам XV
- XVI веков.
     ‚ реквиеме любого композитора, будь то знаменитый реквием  Њоцарта  или
реквием „воржака, есть музыкальнаЯ глава, котораЯ  называетсЯ  "Dies  Irae",
"„ень  гнева",  "„ень  суда".  ќта  музыка   тоже   вдохновлЯлась   образами
Ђпокалипсиса.
     ‘удный день, день расплаты, день справедливости.  „ень,  которого  одни
страшатсЯ, а другие ждут  как  вожделенного  мгновениЯ,  когда  зло  понесет
возмездие, когда посеЯнные горькие семена дадут ростки, а потом плоды.
     Ќаверно, некоторые из вас могут вспомнить, что люди XIX века, уверенные
в прЯмолинейном прогрессе, в улучшении и гармонизации  жизни,  относились  к
этой  книге  катастроф  с  пренебрежением,  свысока.  €звестны  слова  героЯ
—ернышевского, что Ђпокалипсис - это произведение сумасшедшего.
     ’ак думал и знаменитый народоволец Ќиколай Њорозов, который просидел  в
крепости, в одиночке, четверть века. ’ам  он  нашел  старенький  французский
Ќовый  ‡авет,  оставшийсЯ  со  времен  декабристов.  ЏросматриваЯ  его,   он
обратилсЯ  к  Ђпокалипсису,  о  котором  знал  лишь,  что  это  произведение
сумасшедшего. Ќо когда он стал его читать, ему показалось, что  он  нашел  к
нему ключ, что Ђпокалипсис - произведение астролога,  а  странные,  грозные,
фантастические, причудливые образы, переполнЯвшие эту книгу, - лишь  символы
созвездий. € Њорозов начал эту  книгу  переводить  по-своему.  ‚последствии,
когда ему удалось уже выйти на свободу, в 1907 году он  издал  свой  вольный
перевод Ђпокалипсиса с иллюстрациЯми. €х сделал известный пейзажист  ‹иснер,
который показал, как  возникали  образы  Ђпокалипсиса  из  причудливых  форм
облаков, которые Якобы увидел автор книги.
     Њорозов  предпринЯл  очень  странные  вычислениЯ.  €столковав  один  из
отрывков Ђпокалипсиса как указание на определенное  расположение  созвездий,
он подсчитал, что книга писалась в IV веке, а автором ее был €оанн ‡латоуст.
     Џостепенно Њорозов стал строить свою очень причудливую теорию  истории,
смысл которой сводилсЯ к следующему: до •риста был первобытно-общинный строй
и мир жил в дикости, •ристос ЯвилсЯ в IV веке  нашей  эры  и  создал  основы
цивилизации. €оанн ‡латоуст был одним из …го последователей, а все искусство
и культура „ревних и ‘редних  веков  -  на  ‚остоке,  в  ѓреции,  в  ђиме  -
создавались в эпоху ‚озрождениЯ, пророки же писали в ‘редневековье и т.д.  €
всЯ эта историческаЯ абракадабра началась с толкованиЯ Ђпокалипсиса.
     Ќемалую роль сыграл Ђпокалипсис и в освободительном движении.  ‚  конце
прошлого века был другой народоволец - ‹ев ’ихомиров,  который  эмигрировал,
потом раскаЯлсЯ и вернулсЯ в ђоссию (умер уже в •• веке). Ћн стал  "правым",
монархистом,  православным  и  приложил  к   Ђпокалипсису   древний   способ
толкованиЯ, согласно которому семь церквей, к которым обращаетсЯ автор  этой
книги, - это семь эпох истории –еркви, истории человечества.
     ‘пециальный очерк об Ђпокалипсисе написал ќнгельс. Ћчень многие крупные
ученые, поэты, художники обращались, как Я уже говорил, к этой теме.
     Џрежде чем сказать немного об Ђпокалипсисе, Я  должен  сразу  выдвинуть
два тезиса. Џервый:  эта  книга  сегоднЯ  актуальна.  ќта  книга  о  кризисе
человеческого рода, о кризисе культуры и поэтому понЯтно,  что  сегоднЯ  она
звучит длЯ нас вполне злободневно.
     € второе: эта книга не просто набор  мрачных  антиутопий  или  каких-то
жутких картин, способных посеЯть лишь отчаЯние и панику. Ђпокалипсис насыщен
надеждой.  Ќесомненно,  это  величайшаЯ  книга  надежды,  ибо,  чем   чернее
историческаЯ перспектива, которую дает там пророк, тем  удивительнее  звучат
победные трубы, трубы светлого мира, который приходит на смену тьме.
     „ва слова о происхождении книги. ‚ I веке, может быть, в конце 60-х,  а
по иным мнениЯм, в конце 90-х годов, на уединенный скалистый остров Џатмос в
ќгейском море был  сослан  за  проповедь  …вангелиЯ  некто  €оанн,  человек,
который, несомненно, пользовалсЯ огромным авторитетом во многих христианских
общинах Њалой Ђзии, особенно  в  ее  духовном  центре  ќфесе.  —еловек  этот
выступал как пророк и называл себЯ пророком, братом всех христиан.  ‘огласно
одной из церковных традиций, этот таинственный €оанн, сосланный  на  Џатмос,
был  любимый  ученик  €исуса  €оанн  ‡еведеев,  или,  как  его  впоследствии
называли, €оанн Ѓогослов.
     Ќе все теологи и специалисты по  Ѓиблии  разделЯют  эту  точку  зрениЯ.
Џравда книга, несомненно, написана человеком, который знал  греческий  Язык,
писал на греческом, но  думал  на  еврейском  или  арамейском  Языке.  Љнига
написана с усилием, как  пишет  иностранец,  и  некоторые  места  ее  выдают
мышление совершенно иного стилЯ. ќто подходит, конечно, к  апостолу  €оанну,
человеку из ѓалилеи. Ќо, с другой стороны, почему он не пишет о себе как  об
апостоле, как об одном из двенадцати, почему в этой книге почти нет  намеков
на событиЯ земной жизни •риста, которые прошли перед глазами €оанна?  …ще  в
III веке св.  „ионисий  ‚еликий  отметил  огромную  разницу  в  стиле  между
…вангелием от €оанна и Ђпокалипсисом.
     ‚ силу этих обстоЯтельств вопрос о  каноничности,  свЯщенности  текста,
церковном авторитете Ђпокалипсиса стоЯл очень долго. ’е из вас, кто бывает в
храмах, давно, должно быть, заметили, что Ђпокалипсис в  церкви  никогда  за
богослужением не читаетсЯ, то есть богослужебный устав сложилсЯ раньше,  чем
эта книга окончательно вошла в библейский канон.
     Ќо должен вам сказать, что это неважно. ‘поры  ученых  о  том,  кто  же
автор книги, не прекращаютсЯ и поныне. џвлЯетсЯ ли  им  €оанн  Ѓогослов  или
неведомый пророк из ќфеса, или €оанн Џресвитер, это неважно,  ибо  на  самом
деле  книга  называетсЯ  Ћткровением  €исуса  •риста,  а  не   €оанна   (‘м.
комментарий к Ћткр 1,1). ќто то, что •ристос возвещает людЯм.
     ‚ каком же контексте написан Ђпокалипсис? ‚ контексте битв и  сражений.
‘овершенно Ясно, что первые общины христиан, придЯ в мир,  сначала  не  были
замечены Языческим  правительством,  Языческим  обществом.  Ќо  в  64  году,
осенью, когда вспыхнул знаменитый пожар в ђиме,  разыгрались  первые  драмы,
произошло первое столкновение молодой, нарождающейсЯ христианской  –еркви  с
мощной, властной ђимской империей.
     € вот тогда люди стали свидетелЯми ужасных сцен. Ќерон  устроил  ночное
освещение  в  парках,  на  народных  гулЯниЯх:  вдоль  аллей,   по   которым
прогуливалась  отдыхающаЯ  публика,  множество  христиан  было  привЯзано  к
столбам, облито горючим веществом и подожжено.  ќти  живые  факелы  освещали
аллеи, а по  аллеЯм  ездил  на  колеснице,  в  костюме  жокеЯ,  император  и
любовалсЯ  агонией  людей.  €ных  зашивали  в  звериные  шкуры,  бросали  на
растерзание львам и огромным псам на арене цирка, чтобы зрители - а у римлЯн
был кровожадный обычай наблюдать за  смертью  гладиаторов  -  смотрели,  как
умирают христиане.
     ‚ то  времЯ  христианскаЯ  –ерковь  воспринЯла  империю  как  чудовище,
пожирающее свЯтых. Ђ через несколько лет после гибели Ќерона - он покончил с
собой во времЯ мЯтежа в 67 году, в  том  же  году,  когда  казнили  апостола
Џавла, - на троне стали быстро менЯтьсЯ люди, подобные Ќерону,  и  к  власти
пришел император „омициан. Ћн брат ’ита, того самого ’ита, который в 70 году
разорил и сжег €ерусалим. ‚ойну начал его отец, генерал ‚еспасиан, во  времЯ
войны войско  провозгласило  его  императором.  Ћн  вернулсЯ  в  столицу,  а
кампанию продолжил его сын ’ит.
     ‘горел и рухнул  •рам,  где  проповедовал  •ристос,  где  проповедовали
последние пророки. ђухнула свЯтынЯ, свЯзаннаЯ с историей ‚етхого ‡авета. ќто
было событие, больно ранившее не только ветхозаветных иудеев, но и христиан.
Љровь мучеников, руины •рама...
     €  наконец  „омициан  начинает  новые  гонениЯ  на   христиан,   причем
расправлЯетсЯ и с образованными людьми, которые обратились  к  христианству.
‘ам же „омициан все более настаивает на своей божественности.
     …ще современник евангельских событий  император  ’иберий  ввел  строгие
наказаниЯ за оскорбление величества. „омициан же вводит  в  свою  титулатуру
божественные титулы. € поэтому перед христианами  уже  стоит  дилемма:  либо
принЯть это государство, которое себЯ обоготворЯло, либо идти на конфликт  с
ним, идти на мученичество.
     ЌачинаютсЯ гонениЯ, и, по-видимому, в это времЯ  €оанн  оказываетсЯ  на
Џатмосе,  где  были  римские  каменоломни.  Љаторжники  спускались  в   Ямы,
выламывали куски породы, грузили их и отправлЯли на корабли. ‚озможно,  там,
на берегу морЯ, в унылые часы передышки сидел €оанн. ќто был день воскресный
- уже тогда христиане  посвЯтили  первый  день  недели  ѓосподу.  Џеред  ним
расстилалось море, голые скалы.
     Ћн оторван от своих церквей, от общин, но, возможно,  узнает,  что  там
происходЯт  всевозможные  драматические  событиЯ:  смЯтение  внутри   общин,
духовный кризис, нападки врагов, давление императорской власти. ‚ тревоге он
хочет обратитьсЯ к ним со словами утешениЯ, но не находит их в себе. ‚от так
начинаетсЯ Ђпокалипсис: он был в „ухе, „ух Ѓожий как бы схватил его,  потрЯс
до глубины существа, и он начал писать. Ћн писал то, что видел.
     Ќо Я сомневаюсь, что видение было зримым. ‘корее всего, это происходило
внутри его существа, ведь видениЯ бывают разные. Џочему Я так думаю?  Џотому
что, описываЯ то, что он видел, €оанн постоЯнно пользуетсЯ образами  ‚етхого
‡авета, он словно ими дышит, ими мыслит  -  в  этой  небольшой  книге  более
двухсот цитат из ‚етхого ‡авета.
     ќта книга достаточно прозрачна и понЯтна каждому,  кто  читал  пророков
„аниила,  €сайю,  €езекиилЯ  и  других,  а  также   апокалиптические   книги
предновозаветного времени. ’о, что поверхностному  взглЯду  кажетсЯ  слишком
туманным и загадочным, при ближайшем рассмотрении оказываетсЯ суммой  весьма
понЯтных символов.
     Ќачало книги грозное и грандиозное.
     "џ, - говорит €оанн, - брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и  в
терпении €исуса •риста, был на острове, называемом Џатмос, за слово Ѓожие  и
за  свидетельство  €исуса  •риста.  џ  был  в  „ухе  (то   есть   охваченный
превозмогающей силой „уха. - Ђ. Њ.) в день воскресный, и слышал позади  себЯ
громкий голос, как бы трубный, который говорил: џ есмь Ђльфа и Ћмега, Џервый
и Џоследний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам,  находЯщимсЯ  в
Ђсии (ЂсиЯ - это ЊалаЯ ЂзиЯ. - Ђ. Њ.)... џ  обратилсЯ,  чтобы  увидеть,  чей
голос, говоривший со мною; и, обратившись, увидел семь золотых  светильников
и, посреди семи светильников, подобного ‘ыну  —еловеческому,  облеченного  в
подир (белую одежду первосвЯщенников. -  Ђ.  Њ.)  и  по  персЯм  опоЯсанного
золотым поЯсом: глава …го и волосы белы, как белаЯ волна, как  снег;  и  очи
…го, как пламень огненный; и ноги …го подобны халколивану, как раскаленные в
печи, и голос …го, как шум вод многих. Ћн держал в деснице ‘воей семь звезд;
и из уст …го выходил острый с обеих сторон меч;  и  лице  …го,  как  солнце,
сиЯющее в силе своей" (Ћткр 1,9-16).
     Ђльбрехт „юрер попыталсЯ изобразить это графически, но у него ничего не
получилось,  потому  что  это  так  называемаЯ  условнаЯ,   конвенциональнаЯ
символика, которую нельзЯ изобразить пластически. Ќужно понЯть не  образ,  а
ее смысл. ‡десь  •ристос  выступает  уже  не  как  земной,  сгибающийсЯ  под
тЯжестью креста, а как торжествующий: "џ Ђльфа и Ћмега, начало и конец".  Ћн
соединЯет небо и землю, поэтому Ћн в одежде  первосвЯщенника.  Ћн  держит  в
‘воих руках семь звезд - это полнота мирозданиЯ, потому что  семь  -  символ
полноты.  Ћн  ходит  среди  семи  светильников.  ‘ветильники  -  это  общины
христиан. ‘емь общин в Њалой Ђзии - это не  просто  конкретные  общины,  они
олицетворЯют собой всю полноту вселенской –еркви:  в  прошлом,  настоЯщем  и
будущем.
     € далее ‘ын —еловеческий обра