Ђлександр Њень. <о пророках>

Ћцените этот текст:
Ђлександр Њень. <о пророках>

----------------------------------------------------------------------------
Origin: alexandrmen.libfl.ru
----------------------------------------------------------------------------

-------------
* Џервый лист отсутствует. ЂнонимнаЯ работа о. Ђлександра ЊенЯ длЯ
предполагавшегосЯ советского изданиЯ (надпись на с. 2 - от руки).

Њотивы, взЯтые из "пророческих" книг, звучат в средневековой поэзии и у
„анте, ѓете, Ѓайрона, ‹омоносова и Џушкина и многих других поэтов. …сли бы
пророки были лишь проповедниками древневосточных суеверий, они бы не
вдохновлЯли творчества столь многих поколений. ђеволюционные движениЯ
прошлого, как правило, писали на своих знаменах слова пророков. “кажем хотЯ
бы на ’омаса Њюнцера или на гуситов. "Љромвель и английский народ, - по
словам Љ. Њаркса, - воспользовались длЯ своей буржуазной революции Языком,
страстЯми, иллюзиЯми, заимствованными из ‚етхого ‡авета".
Ќекоторые думают, что ЃиблиЯ это одна книга, написаннаЯ одним автором,
но на самом деле она писалась почти тысЯчу лет многими людьми. ‘амо название
ее по-гречески означает "книги" или "сборник книг". ‘реди этих произведений
центральное место занимают книги, приписываемые "пророкам". ‚ прошлом люди
доверчиво принимали свидетельство преданиЯ и считали, что раз книга названа
именем того или иного пророка, значит, она им и написана. Ќо теперь мы
знаем, что значительнаЯ часть "пророческих" книг принадлежит неизвестным
авторам. €ногда под одним именем скрываетсЯ два или три писателЯ. Ќо в то же
времЯ в исследовании Ѓиблии критика установила, что главные книги пророков
есть действительно их творениЯ. Ђмос, €саиЯ, €еремиЯ и другие авторы
"пророческих" книг были реальными историческими лицами. Ћни жили в древней
€удее между VIII и V веками до н. э. и оказали огромное влиЯние на
мировоззрение своих современников. € не только современников. ‚сЯ
европейскаЯ культура испытала на себе это влиЯние. Џоэтому каждый
образованный человек должен знать о них и о том, какое место занимали они в
истории человеческого духа.
„вадцать с лишним веков, которые отделЯют нас от времени деЯтельности
пророков, не могут служить оправданием длЯ нашего равнодушиЯ или
насмешливого отношениЯ к их движению. „лЯ нас поэмы ѓомера, церковь Џокрова
на Ќерли или ђублевскаЯ ’роица не есть лишь остаток старины, но вечно живое
достоЯние культуры. Џравда, образы пророков заслонены сусальной позолотой
легенд. Ќо если мы сотрем эти наслоениЯ веков с их произведений, то перед
нами предстанут величественные образы живых людей, боровшихсЯ, страдавших,
искавших ответа на жгучие вопросы жизни.
€ все же слово "пророк" длЯ нас остаетсЯ чем-то чуждым, отдающим
суевериЯми. Ќе напоминает ли оно о гадалке, предсказывающей будущее? ‚
древности у греков, китайцев, римлЯн действительно были такие
"предсказатели" грЯдущего. Ѓыли они и у израильтЯн. Ќо назывались они -
"прорицателЯми". ‘лово же "пророк" имело совсем другой смысл. Ѓуквально оно
означало "глашатай", "вестник", "трибун". Џророки были народными ораторами и
поэтами. Ћни обращались к людЯм нередко от лица божества с требованием
полного переустройства жизни. ‚ то времЯ, как мудрецов €ндии или ѓреции
волновали проблемы космогонии, манили загадки бытиЯ, увлекали отвлеченные
философские споры, пророки главной темой своей проповеди сделали жизнь людей
в земной исторической действительности и преобразование ее в свете своего
идеала.
Љак возникло пророческое движение?
Џредание, сохранившеесЯ в Ѓиблии, рассказывает об этом следующее. ‚о
времена египетского фараона ђамзеса ‚еликого (ок. 1300 г. до н. э.) предки
израильтЯн или часть их обитала на востоке нильской дельты. –арь ђамзес был
обуреваем страстью к грандиозному строительству. Џовсюду воздвигал он храмы,
дворцы, укрепленные города. „лЯ тЯжелых строительных работ он использовал
небольшие племена, обитавшие на рубежах его государства. ‘реди них оказались
израильтЯне. €знуренные тЯжелым трудом под палЯщими лучами африканского
солнца, израильтЯне оказались на грани вымираниЯ. ’огда-то среди них
поЯвилсЯ первый пророк.
ѓоворили, что он был воспитанником египтЯн. ‚о всЯком случае, имЯ его
Њосе (по-русски Њоисей) было египетским. Ћн пришел из пустыни, куда бежал
когда-то от царского гнева, и говорил, что там среди гор ему ЯвилсЯ Ѓог џхве
и призвал его вывести народ израильский из рабства.
‚ это времЯ умер фараон ђамзес. …гипет потрЯсли войны и восстаниЯ.
Њоисей воспользовалсЯ этим и увел израильтЯн на восток в пустыню.
Џосле трудного пути по безводным просторам караван беглецов оказалсЯ у
подошвы горы ‘инайской. ’ам џхве снова ЯвилсЯ Њоисею в грозовых тучах,
повисших над вершиной горы. Ћн обещал народу свое покровительство, если он
будет соблюдать его заповеди. ‡аповеди были начертаны на двух каменных
досках-скрижалЯх. ‚ них предписывалось поклонЯтьсЯ лишь одному џхве, не
делать изображений божества, почитать свЯщенный день субботы, чтить
родителей, не убивать, не красть, не предаватьсЯ разврату, не клеветать, не
давать в своем сердце места зависти. ќти простые заповеди отличались от
других религиозных кодексов древности тем, что они не делали ударениЯ на
культе и обрЯдах. ‘лужением Ѓогу было соблюдение правды.
Ќо Њоисей слишком скоро убедилсЯ, насколько далек народ от возвещенного
им учениЯ. Џока он молилсЯ на вершине горы, израильтЯне сделали себе идол
џхве в виде быка и устроили вокруг него плЯски. Џри виде этого зрелища
пророк в гневе разбил скрижали и лишь после всеобщего покаЯниЯ восстановил
их.
„альнейшее скитание по пустыне проходило в постоЯнной борьбе пророка с
толпой, не желавшей исполнЯть его волю и нередко восстававшей против его
власти.
Ћколо 1200 года до н. э. престарелый вождь убедилсЯ, что народ
достаточно окреп и умножилсЯ длЯ того, чтобы предпринЯть завоевание
•анаанской земли. ќту землю он называл "обетованной", т. е. обещанной, ибо
џхве обещал праотцу израильтЯн Ђврааму, что его народ будет обитать там. Ќо
самому пророку не суждено было войти в •анаан. Ћн умер у самого ее рубежа,
лишь с вершины горы окинув взором ее зеленые нивы и холмы. Џеред смертью он
еще раз испытал горечь неблагодарности. ‡абыв его заветы, народ принЯл
участие в Языческих празднествах моавитЯн, народа, жившего на южной границе
•анаана.
—то в этом рассказе - историЯ, а что - легенда? “становить в точности
это трудно, хотЯ, очевидно, в основном он соответствует действительности. ‚о
всЯком случае, длЯ нас важно, что пророки считали ЊоисеЯ своим
родоначальником и положили в основу своего учениЯ его заповеди: верность
џхве, отрицание изображений божества, служение Ѓогу не через обрЯды, а
прежде всего через соблюдение нравственных принципов.
Љогда израильтЯне переселились в •анаан, они столкнулись с высокой
культурой туземных жителей - хананеев. “ них учились они обрабатывать землю,
строить города, ковать оружие, изготовлЯть одежду, утварь, оливковое масло,
вино. Џолудикие дети пустыни, они быстро стали забывать заветы Њоисеева
времени. ‚ерованиЯ хананеев стали им близки и понЯтны.
•ананеи, как и другие народы древности, обожествлЯли природу. ЉаждаЯ
местность, по их понЯтиЯм, имела своего ‚аала, т. е. господина, это был бог
плодородиЯ, который требовал постоЯнных жертв. …сли жертвы не будут
принесены, землЯ не даст плодов, а небо дождЯ. …сли не совершать обрЯдов в
честь бога растительности ’аммуза, не придет весна. ЃогинЯ любви Ђстарта
тоже требовала жертв. ‚ честь нее устраивались разгульные оргии, которые
должны были оказывать магическое влиЯние на произрастающую силу земли.
‘трах, с одной стороны, и вера в одухотворенность природы - с другой, лежали
в основе этой древней магии. ЊагиЯ была главной движущей силой в этой
религии природы. ‚ерой в магию была пропитана религиЯ и всех окружающих
народов. …гиптЯне совершали ритуал воскресениЯ Ћсириса и читали заклЯтиЯ,
вавилонЯне ни одного шага не делали, не произнесЯ колдовской формулы. ‚
критические моменты шли на крайние меры. Ѓожествам приносили в жертву детей.
’ак, моавитский царь Њеса, когда враги осадили его город, заколол на стене
своего сына, а микенский царь Ђгамемнон принес в жертву свою дочь €фигению
перед походом на ’рою.
€зраильтЯне в период перехода к оседлому образу жизни в этом отношении
не отставали от других народов. Ћни ставили свЯщенные изображениЯ, приносили
жертвы ханаанским богам в рощах, посвЯщали богам алтари, деревьЯ, культовые
колонны. Ћни оплакивали умирающего бога растительности, чтобы весной он
воскрес снова; они участвовали в оргиЯх в честь Ђстарты, прибегали к
оракулам, колдовству, заклинаниЯм. Ѓыли среди них и случаи человеческих
жертвоприношений.
ќта духовнаЯ зависимость от местной религии шла рука об руку с
зависимостью политической. ЏотерЯвшие былое единство израильтЯне оказались
беззащитными перед лицом всех претендентов на господство в Ћбетованной
земле. ‘ юга в нее рвались кочевники пустыни, уцелевшие ханаанские племена
вновь поднЯли голову, а с запада угрожали железные колесницы филистимлЯн,
воинственного народа, пришедшего с островов ‘редиземного морЯ.
‚ это времЯ вновь поЯвились пророки. Џравда, они были мало похожи на
ЊоисеЯ. ќто была уже целаЯ община патриотически настроенных людей, которые
стремились вернуть народ к твердой вере отцов и отвратить его от чужих
верований и обычаев. ќта община называла себЯ "‘ынами Џророческими". ‘ыны
Џророческие бродили по стране, распеваЯ воинственные песни и проповедуЯ
против чужеземных богов. €х пение сопровождалось звуками первобытного
оркестра, состоЯщего из бубнов, флейт и цимбал. ќти странные фанатики сумели
сплотить израильтЯн и поднЯть их на борьбу против врагов. ‘вЯщеннаЯ война
кончилась поражением филистимлЯн и образованием ок. 1000 г. до н. э.
€зраильского царства со столицей в €ерусалиме.
‘оздателем его может считатьсЯ царь „авид, который установил в стране
порЯдки, сходные с теми, которые существовали издревле у других народов.
–арь был объЯвлен "помазанником" џхве, человеком, находЯщимсЯ под его особым
покровительством. ‘ыны Џророческие сделали свое дело и теперь, казалось,
должны были уйти со сцены. Ќо тут произошло нечто неожиданное. …сли в …гипте
или ‚авилоне царь считалсЯ полубожественным существом, поступки которого
стоЯт выше закона, то в €зраиле ‘ыны Џророческие не хотели смиритьсЯ с этим.
€з воинственных дервишей они постепенно превратились в глашатаев
справедливости, в совесть народа, в людей, которые говорЯт царЯм в глаза
правду €х положение в обществе можно сравнить, пожалуй, с тем положением,
которое в древней ђуси занимали юродивые.
Ћ том, как далеко шли в этом пророки времен „авида, мы узнаем из одного
эпизода в жизни царЯ.
Ћднажды, повествует библейский летописец, „авид прогуливалсЯ на крыше
своего дома. ‡аглЯнув в соседний сад, он увидел там женщину необыкновенной
красоты. Ћн поспешил узнать, кто она. †енщина оказалась ‚ирсавией - женой
его военачальника - хетта “рии. ђешив во что бы то ни стало завладеть ею,
„авид отправил “рию в самое опасное место сражениЯ. “риЯ был убит, а
‚ирсавиЯ стала женой царЯ.
ЋбычнаЯ историЯ! Ќо конец ее не совсем обычный. Љ „авиду ЯвилсЯ пророк
Ќафан и рассказал притчу о богаче, который отнЯл у беднЯка последнюю овечку,
которую тот очень любил. —то сделать с этим жестоким человеком, спросил
пророк? ‚спыльчивый царь, не понЯв о чем идет речь, воскликнул возмущенно:
"‘мерти достоин этот жестокий человек!" - "ќтот человек - ты!" - ответил
пророк...
€ такова была сила пророческого авторитета, что царь не только не
приказал немедленно казнить дерзкого, а даже не разгневалсЯ, но опустил
голову и сказал: "‘огрешил Я перед џхве..."
‚ законодательной "Љниге ‡авета", котораЯ поЯвилась в то времЯ и была
освЯщена авторитетом Њоисеева имени, последователи пророков требовали
справедливости в суде, милосердиЯ к слабым, вдовам, сиротам, требовали
правды как религиозной обЯзанности. Ќе царь над законом, а ‡акон џхве над
царем и народом - таков тезис пророков.
‘ын „авида ‘оломон, желаЯ прославить свое царствование, решил построить
в своей столице храм џхве. „лЯ этого он пригласил финикийских мастеров,
которые воздвигли великолепный "дом Ѓога €зраилева" в €ерусалиме рЯдом с
царским дворцом. Џророки не сочувствовали этому начинанию, так как оно шло
вразрез с их требованием простоты •рама. Ќо их учение восторжествовало в
том, что •рам этот был лишен какого бы то ни было изображениЯ Ѓога. ‚прочем,
рЯдом с •рамом иерусалимским приютились многочисленные Языческие свЯтилища.
‘оломон вовсе не собиралсЯ отказыватьсЯ от помощи других богов, хотЯ
признавал џхве покровителем своего трона и царства. „еспотическое правление
‘оломона привело к восстанию, в результате которого страна распалась на два
царства - северное, €зраильское, и ћжное, €удейское. ‘еверЯне хотели затмить
славу ‘оломонова храма и воздвигли два собственных храма. ‡наЯ, что народу
трудно понЯть религию без изображений, царь северЯн €еровоам I поставил там
изваЯниЯ џхве в виде быка. ќто был распространенный на востоке и западе
символ творческого могущества. …гиптЯне чтили быка Ђписа, в Ђссирии и
‚авилоне образ быка был свЯщенным, на острове Љрите бык также был животным,
посвЯщенным божеству, у финикийцев их ‚аал-Њолох имел бычью голову,
израильтЯне в пустыне поклонЯлись "золотому тельцу".
Џророки не сразу выступили против этого Языческого обычаЯ. Џервой своей
задачей они считали вырвать из сердца народа привЯзанность к стихийным
божествам •анаана. "‡а џхве против ‚аалов!" - таков был их боевой клич.
‘реди людей, возглавивших эту борьбу, особенно прославилсЯ легендарный
пророк €лиЯ. ‘амо имЯ этого человека означало: "Њой Ѓог џхве". ђазделение
царств ослабило царскую власть, и €лиЯ мог с еще большей силой, чем его
предшественники, выступать против власть имущих. ‚ памЯти народной он
сохранилсЯ как бескомпромиссный враг финикийского Язычества. –арица
€езавель, жена царЯ Ђхава, сама родом финикиЯнка, усердно насаждала в
€зраиле свою веру. Ћна преследовала €лию и его сторонников. Ќо они нередко
оказывались победителЯми. Ќарод все больше и больше прислушивалсЯ к их
воззваниЯм.
Ћ характере отношений царЯ и пророка свидетельствует следующий рассказ,
сохранившийсЯ в Ѓиблии. Ђхаву понравилсЯ виноградник крестьЯнина ЌавуфеЯ, и
он захотел купить его. ЉрестьЯнин отказалсЯ продать землю, на которой
трудились его отцы и деды. ’огда, по совету жены, царь выдвинул против
ЌавуфеЯ ложное обвинение и тот был казнен. Ќо едва царь вступил в
виноградник, хозЯином которого он теперь стал, как перед ним из-под земли
вырос €лиЯ и призвал на его голову проклЯтие за невинную кровь. Ћн предрек
Ђхаву и его династии гибель.
’аким пламенным обличителем, защитником слабых и обиженных осталсЯ €лиЯ
в народных преданиЯх. ’аким смотрит он на нас с древних икон и фресок:
багровый фон, на котором часто изображают его фигуру, как бы напоминает о
громах и молниЯх, об огромном духе борца, предрекшего гибель царю.
“гроза €лии в отношении Ђхава осуществилась вскоре. –арь погиб в
сражении. Џророки - ученики €лии - вдохновили восстание против его
наследника, и власть в ‘еверном царстве была захвачена военачальником €егу.
Ћднако этот внешний переворот не принес ожидаемых результатов. Џри €егу
и его преемниках по-прежнему стоЯли в храмах ‘евера изваЯниЯ быков,
по-прежнему повсюду процветали Языческие культы; быстро возрастало
имущественное неравенство. “ходили в прошлое простые нравы патриархальных
времен. ‘остоЯтельные люди скупали и захватывали участки земли, увлекались
чужеземной роскошью, обращали в рабство должников, подкупали судей.
‚нешнее политическое благополучие как бы прикрывало эти внутренние Язвы
общества. Ќо рано или поздно должен был произойти взрыв. Џророческое
движение в тот момент было подобно вулкану, который до времени лишь дымитсЯ,
но в один прекрасный день выбросит в воздух раскаленную лаву.
‚ это времЯ пророки впервые записали отечественные преданиЯ и историю.
€х волновал вопрос о происхождении зла в мире и о том, куда идет род
человеческий. Ћни учили, что сам человек виновен в несовершенстве жизни.
‘озданный Ѓогом длЯ радости на земле, он преступил его заповедь и с тех пор
множит зло на земле. Ќо издревле џхве находил среди смертных верных ему
избранников, которые следовали его заветам. —ерез этих избранников џхве в
конце концов приведет мир к своему свершению, к "царству Ѓожию". Љогда
наступит этот "„ень џхве", все зло мира будет повержено и замысел ’ворца
осуществитсЯ.
Њежду тем народ по-своему понЯл это учение. Ћн думал, что "„ень џхве" -
это торжество €зраилЯ над его политическими врагами, ибо его избрал Ѓог как
свой излюбленный удел. Ќо настал час, когда пророки с присущей им
страстностью и неумолимостью обрушились на эти иллюзии.
Last-modified: Sat, 10 May 2003 06:41:36 GMT
Ћцените этот текст: