авнениЯми  и
примерами тоже. ‘равнениЯми: вожделениЯ с  их  удовольствиЯми  могут  быть
уподоблены огню; чем более огонь поддерживаетсЯ, тем менее  вспыхивает,  и
чем свободнее его порывы, тем более он распространЯетсЯ до  уничтожениЯ  в
городе домов и в лесу деревьев; вожделениЯ зла и уподоблены огню в  ‘лове,
а  зло  вожделений  -  пожару;  вожделениЯ   зла   с   их   удовольствиЯми
представлЯютсЯ также огнЯми в  мире  духовном,  адский  огонь  есть  ничто
другое. Ћни могут быть  также  уподоблены  потопам  и  наводнениЯм,  когда
разрушены оплоты и плотины. Ћни могут быть  также  уподоблены  гангрене  и
нарывам, которые приносЯт телу смерть, по мере того как  распространЯютсЯ,
или если не заботЯтсЯ об их уврачевании. Џримерами: весьма  очевидно,  что
если в человеке внешнем зло не удалено, то вожделениЯ с их  удовольствиЯми
растут и изобилуют; чем более вор ворует, тем более он желает воровать, до
того, наконец, что не может удержатьсЯ: то же самое с обманщиком, по  мере
того как обманывает он;  опЯть  то  же  относительно  ненависти  и  мести,
сладострастиЯ и неумеренности, прелюбодеЯниЯ и  богохульства.  —то  любовь
владычествовать по  любви  к  себе  возрастает  по  мере  того,  как  узда
отпущена, - известно это; то же самое с любовью  обладать  богатствами  по
любви к миру; кажетсЯ, что длЯ той и другой  любви  нет  ни  пределов,  ни
конца. €з того очевидно, что насколько зло не удалено в человеке  внешнем,
настолько вожделениЯ зла изобилуют, и что вожделениЯ возрастают в  той  же
мере, как узда отпущена злу.
   113. —еловек не может сознавать  вожделений  своего  зла;  он,  правда,
сознает их удовольствиЯ,  но  мало  размышлЯет  о  нем,  ибо  удовольствиЯ
веселЯт мысли и отгонЯют размышлениЯ; если бы со стороны не знал  он,  что
это зло, то назвал бы его добром и совершал  бы  в  свободе,  по  рассудку
своей мысли; поступаЯ так, он себе их присваивает: насколько  признает  он
позволительными их, настолько увеличивает двор царЯщей любви, котораЯ есть
его жизненнаЯ любовь: вожделениЯ образуют двор той любви, ибо они  как  ее
министры  и  сателлиты,  посредством  которых  она   управлЯет   внешними,
составлЯющими ее царство: если царь - дьЯвол, то его министры и  сателлиты
- безумства, а подданные его царства  -  неправды  всЯкого  рода,  которых
министры, называемые мудрецами,  хотЯ  они  безумны,  заставлЯют  казатьсЯ
истинами  и  признаваемыми  быть  за  истины,   с   помощью   рассуждений,
извлеченных из  иллюзий  и  с  помощью  фантазий.  ђазве  состоЯние  такое
человека может быть изменено иначе, как удалением зла в человеке  внешнем?
’аким даже образом удалЯютсЯ вожделениЯ,  свЯзанные  со  злом;  иначе  нет
выхода длЯ вожделений, ибо они замкнуты,  как  осажденный  город  или  как
затЯнутый нарыв.
   114. IV. ‡ло в человеке ‚нешнем не может быть удалено  ѓосподом  иначе,
как посредством  человека.  ‚о  всех  христианских  –ерквЯх  было  принЯто
пунктом доктрины, что  человек,  приступаЯ  к  ‘вЯтому  Џричастию,  должен
исследовать себЯ, увидеть и признать свои грехи и покаЯтьсЯ, отрекаЯсь  от
них и отвергаЯ их, потому что  они  от  дьЯвола,  и  что  иначе  грехи  не
отпускаютсЯ ему и он  осужден.  Ђнгличане,  хотЯ  стоЯт  они  за  доктрину
отдельной веры, но проповедуют открыто в молитве перед  ‘вЯтым  Џричастием
исследование, признание грехов, покаЯние, раскаЯние и обновление  жизни  и
угрожают тем, кто этого не делает,  говорЯ,  что  в  таком  случае  дьЯвол
войдет в них, как в €уду, наполнит их всЯким нечестным и пагубным их  душу
и тело. Ќемцы, шведы и датчане,  которые  также  в  доктрине  одной  веры,
поучают тому же самому в момент перед ‘вЯтым Џричащением, даже с  угрозою,
что если поступЯт  иначе,  то  подвергнут  себЯ  адским  карам  и  вечному
осуждению за смешение свЯтого со скверной. ќти угрозы производЯтсЯ  громко
свЯщенниками перед теми, кто должен приступать к ’айной вечере и  услышаны
бывают ими с полным признанием, что  это  так.  Њежду  тем,  те  же  самые
личности, слушаЯ в тот же день проповедь об одной вере и мнение, что ‡акон
не осуждает, ибо ѓосподь его исполнил за них, что сами собою они не  могут
сделать добра, которое бы не было ради заслуги, что, таким образом, добрые
дела в себе не имеют ничего  спасительного,  но  что  спасает  одна  вера,
возвращаютсЯ домой совершенно позабыв прежнюю  проповедь  и  отбросив  ее,
насколько размышлЯют они по проповеди об одной вере. ’еперь из  этих  двух
учений, которое вернее. „ве вещи, противоположные одна  другой,  не  могут
быть истинами: или  без  исследованиЯ,  без  знаниЯ,  без  признаниЯ,  без
исповеданиЯ, без отречениЯ от  грехов,  следовательно,  без  покаЯниЯ  нет
отпущениЯ грехов и, следовательно, спасениЯ, а вечное  осуждение,  или  же
такие действиЯ ни в чем  не  способствуют  спасению,  потому  что  ѓосподь
крестною страстию вполне удовлетворил за все грехи людские в  пользу  тех,
которые в вере, и пребывающие в одной вере, с убеждением, что это так, и с
доверием на вменение заслуги ѓосподней, суть без грехов  и  представлЯютсЯ
перед Ѓогом как бы с омытым и блестЯщим лицем. €з этого  весьма  очевидно,
что общее верование всех –ерквей  в  христианском  мире  есть  такое,  что
человек должен себЯ исследовать, видеть и признать свои грехи и  затем  от
них удерживатьсЯ, и что иначе нет спасениЯ, но осуждение. —то в этом  тоже
божественнаЯ истина, Ясно видно из  ‘лова,  по  местам,  где  повелеваетсЯ
человеку  покаЯние,  например,  по  следующим:  €исус  сказал:  "‘отворите
достойные плоды покаЯниЯ;  уже  секира  при  кроне  дерева  лежит;  всЯкое
дерево, не приносЯщее доброго плода, срубЯт и бросЯт в огонь" (‹ука,  III,
8, 9). "…сли не покаетесь,  все  погибнете"  (‹ука,  XIII,  3,  5).  €исус
проповедывал …вангелие царствиЯ ЃожиЯ, - "Џокайтесь и веруйте в …вангелие"
(Њарк, I, 14, 15). €исус послал учеников своих и, пойдЯ, они проповедывали
покаЯние (Њарк, VI, 12). €исус сказал Ђпостолам, что надлежало проповедану
быть ЏокаЯнию и отпущению грехов во всех народах (‹ука, XXIV,  47).  €оанн
проповедовал крещение ЏокаЯниЯ длЯ оставлениЯ грехов (Њарк,  I,  4;  ‹ука,
III, 3). Џодумай также об этом по какому-либо разумению,  и  если  в  тебе
религиЯ, то увидишь, что покаЯние в грехах есть дорогой, ведущей к небу, а
вера, отдельнаЯ от покаЯниЯ, не есть верою, и что те, кто не верЯт, потому
что они не каютсЯ, суть на дороге, ведущей в ад.
   115. ’е, которые в  вере,  отдельной  от  милосердиЯ,  и  убедились  по
изречению Џавла ђимлЯнам, что человек спасен верою без  дел  закона  (III,
28), чтЯт это изречение как  солнце,  почему  и  становЯтсЯ  подобны  тем,
которые с усилием устремлЯют глаза  на  солнце,  от  чего  их  ослепленное
зрение ничего не замечает среди света; в самом деле,  они  не  видЯт,  что
подразумеваетсЯ  в  этих  местах  под  делами  закона,  а  именно  обрЯды,
описанные Њоисеем в своих Љнигах, которые везде  названы  ‡аконом,  но  не
‡аповеди; таким образом из  опасениЯ,  дабы  не  подразумевали  ‡аповедей,
объЯснЯет он это место, говорЯ: "“ничтожаем ли мы ‡акон верою?  Ќикак,  но
утверждаем закон". “твердившиесЯ по  этому  изречению  в  отдельной  вере,
устремлЯЯ взглЯды на это изречение, как на солнце,  не  видЯт  также,  что
когда Џавел исчислЯет ‡аконы веры, то это  сущие  законы  милосердиЯ.  —то
есть вера без этих законов? Ћни не видЯт также  места,  где  исчислЯет  он
злые дела, говорЯ, что совершающие зло не  могут  войти  в  небо.  Џоэтому
видно, какое затмение введено одним этим местом, дурно понЯтым.
   116. —то зло в человеке  ‚нешнем  не  может  быть  удалено  иначе,  как
посредством человека, потому что это от Ѓожественного Џромысла, дабы  все,
что человек слышит, видит, мыслит, желает, произносит и  делает,  казалось
ему совершенно как от него; что без этой видимости не было бы длЯ человека
никакого восприЯтиЯ Ѓожественной €стины, никакого побуждениЯ делать добро,
никакого усвоениЯ любви и мудрости или милосердиЯ и веры,  никакого  затем
сочетаниЯ с ѓосподом,  следовательно,  никакого  преобразованиЯ,  никакого
возрождениЯ и, таким образом, никакого спасениЯ, было показано выше (71-95
и след.). Ћчевидно, что без этой видимости не может  быть  ни  покаЯниЯ  в
грехах, ни даже веры; также далее,  что  человек  без  этой  видимости  не
человек, но лишенный рациональной жизни, он  подобен  животному;  вопроси,
если желаешь, свой рассудок, представлЯетсЯ ли иначе,  чем  как  так,  что
человек мыслит по себе самому о  добре  и  об  истине  как  духовной,  так
гражданской и нравственной, и тогда восприми доктрину, что всЯкое добро  и
всЯкаЯ истина от ѓоспода, и никакого нет  добра,  никакой  нет  истины  от
человека, не признаешь ли ты за следствие, что человек должен делать добро
и мыслить истину, как бы по себе самому, но тем не менее  признавать,  что
оное по ѓосподу, следовательно, удалЯть также зло, как бы  сам  собою,  но
тем не менее признавать, что это делает по ѓосподу.
   117. Њногие не знают, что они во зле, потому что не  совершают  его  во
внешних, боЯсь законов государственных, так же, как потери доброго  имени,
и таким образом привыкают избегать зол как вредЯщих их выгодам; но если не
избегают они зол по принципу религиозному, потому что это грехи  и  против
Ѓога, то вожделениЯ зла с их удовольствиЯми остаютсЯ в них,  как  нечистые
воды, замкнутые или  стоЯчие;  пусть  исследуют  они  мысли  свои  и  свои
намерениЯ, и они найдут их такими, если  только  знают,  что  такое  грех.
’аковы во множестве утвердившиесЯ в вере, отдельной от милосердиЯ;  веруЯ,
что ‡акон не осуждает, они даже не обращают вниманиЯ на грехи, и некоторые
сомневаютсЯ, есть ли грех, и думают, что если есть, так то не  грех  перед
Ѓогом, потому что они прощены. ’аковы те природные моралисты, верЯщие, что
жизнь гражданственнаЯ и нравственнаЯ с ее предусмотрительностью производит
все, а Ѓожественное Џровидение  ничего  не  производит.  ’аковы  заботливо
ищущие репутации честности и искренности ради  почета  и  наживы.  Ќо  кто
таков, и в то же времЯ презирает религию, становитсЯ он  по  смерти  духом
вожделениЯ; такие духи представлЯютсЯ себе людьми, но  издали,  другим,  -
приапами, и видЯт в темноте, а не в свете, как совы.
   118. €з предыдущего следует теперь подтверждение пункта  V,  а  именно:
что человек должен как бы сам собою удалЯть из человека ‚нешнего зло.  ќто
тоже было поЯснено в трех главах “чениЯ †изни  длЯ  Ќового  €ерусалима,  а
именно  в  первой,  что  никто  не  может  избегать  грехов,  до   степени
внутреннего отвращениЯ к ним, иначе  как  посредством  борьбы  против  них
(92-100); во второй, что человек должен избегать грехов и боротьсЯ  против
них как бы сам собою (101-107); в  третьей,  что  если  кто-либо  избегает
грехов по другому поводу, чем тот, что они грехи, то  их  не  избегает,  а
только делает, что они не показываютсЯ перед светом (108-113).
   119. VI. ’огда ѓосподь очищает человека от вожделений  зла  в  человеке
‚нутреннем и от самого  зла  в  человеке  ‚нешнем.  …сли  ѓосподь  очищает
человека от вожделений зла тогда, когда человек удалЯет  зло  как  бы  сам
собою, то потому, что ѓосподь не может  ранее  очистить  его,  ибо  зло  в
человеке внешнем, и вожделениЯ зла в человеке внутреннем, и они  совокупны
между собою как корень со стволом; если  же  зло  не  удалено,  то  нет  и
отверстиЯ, ибо зло препЯтствует; оно запирает дверь, котораЯ не может быть
отперта ѓосподом иначе, как посредством человека, как было сказано.  Љогда
таким образом человек отворЯет дверь как бы сам собою, то ѓосподь в то  же
времЯ искоренЯет вожделениЯ. ќто также потому,  что  ѓосподь  действует  в
сокровенном человека, а через сокровенное в последующих  до  последних,  и
человек обретаетсЯ, в то же времЯ,  в  последних;  посему  пока  последние
удерживаютсЯ запертыми самим человеком, то никакое очищение не может  быть
соделываемо ѓосподом; но лишь во внутренних совершаетсЯ ѓосподом действие,
такое же, как действие ѓосподнее в аду, которого  человек,  пребывающий  в
вожделениЯх и в то же времЯ во зле, есть формой,  действие,  которое  лишь
есть распределением, дабы одно не уничтожило другое, и дабы добро и истина
небыли нарушены. —то ѓосподь понуждает и настаивает  постоЯнно,  дабы  ему
человек отпер дверь, Ясно видно из слов ѓосподних в Ђпокалипсисе: "‘е стою
у двери и стучу, если кто услышит голос Њой и отворит дверь, войду к  нему
и буду вечерЯть с ним, а он со Њною" (III, 20).
   120. —еловек не знает ничего о состоЯнии внутреннего  своего  духа  или
своего внутреннего человека, между тем как есть бесконечно много вещей, из
которых ни одна не доходит до его знаниЯ; ибо ‚нутреннее  мысли  человека,
или его ‚нутренний человек, есть его самый дух, и в  этом  духе  вещей  до
бесконечности или  столь  же  бесчисленных,  как  в  теле  человека,  даже
бесчисленнее еще, ибо дух человека, по своей форме, есть человек, и в духе
все соответствует всему человека в теле. ’еперь, так  как  человек  ни  по
какому ощущению не знает, как его дух или душа  действуют  за  раз,  и,  в
частности, во всем его тела, то  человек  не  знает  также  как  действует
ѓосподь во всем его духовного начала или его души, то  есть  во  всем  его
духа: действие непрерывно; человек вовсе не участвует в  них,  но  тем  не
менее ѓосподь не может очистить человека ни от  какого  вожделениЯ  зла  в
духе его или в его внутреннем человеке, покуда человек удерживает  внешнее
запертым; человек удерживает  свое  внешнее  запертым  злами,  из  которых
каждое ему представлЯетсЯ единичным, хотЯ зол  в  каждом  зле  бесконечное
число; когда человек удалЯет одно из этих зол как  единичное,  то  ѓосподь
удалЯет бесчисленные зла, которые в этом одном. Ћное подразумеваетсЯ  тем,
что тогда ѓосподь очищает человека от вожделений в человеке  внутреннем  и
от самих зол в человеке внешнем.
   121. Њножество людей воображает, что очищает  человека  от  зол  только
вера в то, чему поучает –ерковь, а некоторые воображают,  что  это  добрые
дела, иные - что это знание и речи о предметах –еркви и поучениЯ им; опЯть
иные - что это чтение ‘лова и книг благочестиЯ; другие - что это посещение
храмов, слушание проповеди и, главное, приступление к ‘вЯтой  ‚ечере;  еще
другие - что то отказ от мира и предание себЯ благочестию, и  некоторые  -
что это признаниЯ себЯ виновными во всех грехах и так  далее.  Ќо  тем  не
менее все это не очищает человека, если только не исследует  он  себЯ,  не
увидит грехов своих, не признает их,  не  осудит  себЯ  из-за  них,  и  не
покаетсЯ, отрекаЯсь от них; и все это он должен делать как бы  сам  собою,
но признаваЯ сердцем, что это по ѓосподу. Џрежде чем не сделано  это,  все
вышеприведенное ни к чему не служит, ибо все оно - заслуги ради,  либо  из
лицемериЯ, и такого рода люди представлЯютсЯ в небе  перед  ангелами,  как
красивые проститутки, испорченность которых распространЯет смрадный запах,
или как безобразные женщины, украшающие себЯ румЯнами, или как  лицедеи  и
фиглЯры в театре, или как обезьЯны в платье людском. Ќо когда зло удалено,
то внешние пустые  действиЯ  становЯтсЯ  деЯниЯми  любви,  и  творЯщие  их
представлЯютсЯ в небе, перед ангелами, прекрасными человеками и как бы  их
товарищами и союзниками.
   122. Ќо надобно хорошо  знать,  что  человек,  дабы  покаЯтьсЯ,  должен
обращать взоры к одному ѓосподу; если он их обращает к одному  Ѓогу  Ћтцу,
то он не может быть очищен, не может быть также очищен, если к  Ћтцу  ради
‘ына, или к ‘ыну как —еловеку лишь; в самом деле, есть один только Ѓог,  и
ѓосподь есть этим Ѓогом, …го Ѓожественность и —еловечность есть одно ‹ице,
как было показано в  “чении  Ќового  €ерусалима  о  ѓосподе.  „абы  всЯкий
человек, который должен каЯтьсЯ, обращал взоры к одному  ѓосподу,  ѓосподь
установил ’аинство …вхаристии,  которое  утверждает  оставление  грехов  у
покаЯвшихсЯ, утверждает оно потому, что в этом ’аинстве ЏричащениЯ  каждый
обЯзательно обращает взоры к одному ѓосподу.
   123. VII. Ќепрерывное действие Ѓожественного ЏровидениЯ ѓоспода состоит
в сочетании человека с ‘обою и ‘ебЯ с человеком, длЯ возможности дать  ему
благополучиЯ жизни вечной, что не может быть сделано иначе,  как  по  мере
того,  как  удалено  зло  со  своими  вожделениЯми.  Ќепрерывное  действие
Ѓожественного ЏровидениЯ ѓоспода состоит в сочетании человека  с  ‘обою  и
‘ебЯ  с  человеком,  а  это   сочетание   называетсЯ   преобразованием   и
возрождением, вследствие чего - спасение длЯ человека, как  было  показано
выше (27-45). Љто не видит, что сочетание с  Ѓогом  есть  жизнь  вечнаЯ  и
спасение? ќто видит всЯкий верующий  в  то,  что  люди  от  созданиЯ  суть
образом и подобием Ѓога, Ѓытие (I, 26, 27), и знающий, что такое  образ  и
подобие Ѓога. Љакой человек со здравым рассудком, мыслЯ по  рациональности
и желаЯ мыслить в свободе, может поверить, что есть три  Ѓога,  равные  по
сущности, и что Ѓожественное Ѓытие или ЃожественнаЯ  ‘ущность  может  быть
разделена? —то ’роица в одном Ѓоге, может быть  обмыслено  и  понЯто,  как
понЯто, что в ангеле и человеке есть  душа  и  тело,  и  исходЯщее  жизни,
посредством души и посредством тела; и  так  как  эта  ’роица  может  быть
только в ѓосподе, следовательно,  и  сочетание  должно  быть  с  ѓосподом.
“потреби в действие рациональность и, в то же времЯ, свободу мыслить и  ты
увидишь эту истину в ее свете, но прежде того допусти, что есть  Ѓог,  что
есть небо и что есть жизнь вечнаЯ. ’еперь, потому что  есть  один  Ѓог,  и
человек соделан от созданиЯ образом и  подобием  Ѓога,  и  потому  что  по
адской  любви  и  по  вожделениЯм  этой  любви  и  по  удовольствиЯм  этих
вожделений, человек вошел в любовь всех зол и затем уничтожил в себе образ
и  подобие  Ѓожие,  Явствует,  что  непрерывное   действие   Ѓожественного
ЏровидениЯ ѓоспода состоит в сочетании человека с ‘обою и ‘ебЯ с человеком
и в соделании того, дабы он стал …го образом; что это все ради возможности
ѓоспода дать человеку благополучиЯ жизни вечной, следует  опЯть  из  того,
что такова ЃожественнаЯ ‹юбовь: но что Ћн не может их дать ему, ни сделать
его своим образом, если только человек не  удалЯет  само  собою  грехов  в
человеке внешнем, то потому, что ѓосподь не только ЃожественнаЯ ‹юбовь, но
и ЃожественнаЯ Њудрость, и что ЃожественнаЯ ‹юбовь  ничего  не  соделывает
иначе, как по Ѓожественной Њудрости и  посредством  нее,  что  человек  не
может быть сочетаем с ѓосподом и таким образом преобразован,  возрожден  и
спасен, если только не дозволено ему поступать в свободе, по рассудку, ибо
через это человек есть человеком, это по Ѓожественной Њудрости ѓоспода,  и
все,  что  по  Ѓожественной  Њудрости  ѓосподней,  также  принадлежит  …го
Ѓожественному Џровидению. Љ сказанному Я  прибавлю  две  тайны  Ђнгельской
Њудрости, по которым можно видеть, каково Ѓожественное Џровидение;  перваЯ
- то, что ѓосподь не действует в человеке никогда  ни  в  какой  частности
отдельно, не действуЯ в  то  же  времЯ  во  всем;  второе  -  что  ѓосподь
действует сокровеннейшими и последний одновременно. 1. ѓосподь никогда  не
действует в человеке ни в какой частности отдельно, не действуЯ  в  то  же
времЯ во всем человеке, потому что все человека в таком сцеплении и  через
сцепление в такой форме, что это все действует не  как  несколько,  а  как
одно; что человек относительно тела в таком сцеплении и через сцепление  в
такой форме - известно; „ух человеческий (Mens humana) в такой  же  форме,
по свЯзи всего, что его составлЯет, ибо „ух есть духовный человек и есть в
сущности человеком; из того Явствует, что дух (spirit)  человека,  который
есть духовным началом (Mens) в теле, есть человеком во всей своей форме, и
также человек по смерти одинаково человек, как и в  миру,  с  единственной
развей, что он отбросил бренные останки, составлЯвшие  в  миру  его  тело.
’еперь, потому что человечьЯ форма такова, что все части составлЯют общее,
действующее как одно, то Явствует, что одна часть не может быть сдвинута с
места, ни изменена относительно  состоЯниЯ,  иначе  как  с  согласиЯ  всех
прочих, ибо если бы одна была сдвинута с места или изменена по  состоЯнию,
то форма, действующаЯ как одно потерЯлась бы. €з этого обидно, что ѓосподь
никогда не действует ни в какой части отдельно, не действуЯ в то же  времЯ
во всем;  так  действует  ѓосподь  в  целом  ангельском  небе,  ибо  целое
ангельское небо в очах ѓоспода как один —еловек; точно  так  же  действует
ѓосподь в каждом ангеле, ибо каждый ангел есть небом в самой малой  форме;
так же еще Ћн действует в каждом человеке, ближе, во всех особенностЯх его
духа и, посредством их, во всем его теле, ибо дух (Mens) человека есть его
душа (spirit) и, по сочетанию  с  ѓосподом,  есть  ангелом,  а  тело  есть
послушание. Ќо следует хорошо заметить, что ѓосподь действует  особенно  и
даже исключительно в  каждой  частности  человека,  но,  в  то  же  времЯ,
посредством всего его формы, и не изменЯЯ,  тем  не  менее,  состоЯниЯ  ни
одной части, или ничего в  частности,  разве  только  соответственно  всей
форме; о предмете этом будет сказано более впоследствии, когда  покажетсЯ,
что Ѓожественное Џровидение  общее,  ибо  оно  в  частностЯх,  и  что  оно
частное,  ибо  оно  в  общем.  2.  ѓосподь  действует  сокровеннейшими   и
последними в одно и то же времЯ, потому что так, а не иначе все  и  каждое
содержитсЯ в сцеплении, ибо посредствующие зависЯт от интимных, постепенно
до последнего, и в последних совокупны они; в самом  деле,  в  ’рактате  Ћ
Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной Њудрости, третьЯ часть,  было  показано,
что в последнем - сборное (simultanelius) всего, начинаЯ от  первых.  „аже
по этому ѓосподь всей вечности, или €егова пришел в мир, облек и принЯл на
‘ебЯ —еловечность в последних, дабы быть первыми одновременно в последних,
и таким образом, от первых, посредством последних, управлЯть целым миром и
спасти людей, который Ћн может  спасти  по  ‡аконам  своего  Ѓожественного
ЏровидениЯ, сущим тоже ‡аконами …го Ѓожественной  Њудрости.  Ћное  и  было
известно в Њире христианском, а именно, что ни один  смертный  не  мог  бы
спастись, если бы ѓосподь не пришел в мир; см. об этом предмете  в  “чении
Ќового €ерусалима о ‚ере (35). Ћтсюда происходит, что  ѓосподь  называетсЯ
Џервым и Џоследним.
   125. ќти ангельские ’айны  были  даны  предварительно  длЯ  того,  дабы
возможно было понЯть, как Ѓожественное  Џровидение  ѓоспода  действует  на
сочетание человека с собой и ‘ебЯ с человеком; это действие не совершаетсЯ
отдельно ни в какой частности человека, не совершаЯсь в  то  же  времЯ  во
всех: и оно совершаетсЯ посредством сокровенных человека и  его  последних
одновременно: сокровенным человека есть его  жизненнаЯ  ‹юбовь,  последнее
есть то, что во внешнем его мысли; каковы эти вещи  у  злого  человека,  -
было показано в предыдущем. Ћтсюда снова очевидно, что  ѓосподь  не  может
действовать сокровенными и последними одновременно, иначе как с человеком,
ибо человек с ѓосподом в последних; так как действует человек в последних,
зависЯщих от его произвола, ибо  они  в  его  свободной  воле,  и  ѓосподь
действует сокровенными человека в последующих до последних. ’о, что есть в
интимном человека и в последующих  от  интимных  до  последних,  абсолютно
неведомо человеку, потому  не  знает  совершенно  человек,  каким  образом
ѓосподь ими действует и что  в  них  совершает;  но  так  как  это  первое
совокупимо с последним в  одно,  Явствует,  что  нет  необходимости,  дабы
человек знал что-либо иное, кроме того, что он  должен  избегать  зол  как
грехов и обращать к ѓосподу взоры. ’ак, а не иначе, его жизненнаЯ любовь -
адскаЯ от рождениЯ, может быть ѓосподом удалена, и вместо нее  может  быть
насаждена любовь жизни небесной.
   126. Љогда любовь жизни небесной насаждена ѓосподом вместо любви  жизни
адской, то влечениЯ к добру и к истине насаждены вместо вожделений  зла  и
лжи, а добро любви небесной  насаждено  вместо  зла  адской  любви;  тогда
предусмотрительность насаждена вместо лукавства и  мысли  мудрости  вместо
хитрых мыслей, таким  образом  человек  вторично  возрожден  и  становитсЯ
новым. Љаково добро, заменЯющее зло,  видно  в  “чении  †изни  длЯ  Ќового
€ерусалима (67-73, 74-79,  80-86,  87-91).  ’ам  же  видно  что  насколько
человек бежит и отвращаетсЯ от зол, как  от  грехов,  настолько  он  любит
истины мудрости (32-41), затем настолько он имеет веру и духовен (42-52).
   127. —то общее верование  во  всем  христианстве  такое,  дабы  человек
исследовал себЯ, увидел свои грехи, признал их,  покаЯлсЯ  перед  Ѓогом  и
отрексЯ от них, и что в том покаЯнии отпущение грехов  и  затем  спасение,
было выше показано по молитвам перед ‘вЯтым Џричащением, во  всех  –ерквЯх
•ристианских. ќто  же  можно  видеть  по  так  называемой  вере  ЂфанасиЯ,
принЯтой тоже во всем христианстве,  где  в  конце  суть  слова:  "ѓосподь
придет судить живых и мертвых; в …го пришествие  сотворившие  добрые  дела
войдут в жизнь вечную, а сотворившие злые в огонь вечный".
   128. Љто не знает по ‘лову; что каждый по смерти получает в удел  жизнь
сообразно своим деЯниЯм. Ћткрой ‘в. Џисание, прочитай, и ты увидишь  Ясно,
но удали тогда мысли касательно веры и  оправданиЯ  посредством  ее  одной
ѓосподь поучает этому везде в ‘лове; в свидетельство приведу эти  немногие
места "‚сЯкое дерево не приносЯщее доброго плода, будет срублено и брошено
в огонь; и так по их плодам узнаете их" (Њатф. VII, 19, 20).  "Њногие  мне
скажут  в  этот  день:  ѓосподи,  ѓосподи,   не   ’воим   ли   €менем   мы
пророчествовали? € не в ’воем ли €мени много чудес сотворили мы? Ќо  тогда
џ им скажу открыто: џ никогда не знал  вас,  отойдите  от  менЯ,  делающие
беззаконие" (Њатф. VII, 22, 23). "‚сЯкого  слушающего  слова  Њои  сии  14
исполнЯющего их, уподоблю мужу благоразумному, который построил  дом  свой
на камне. Ђ  всЯкий,  кто  слушает  сии  слова  Њои  и  не  исполнЯет  их,
уподобитсЯ человеку безрассудному, который построил  дом  свой  на  песке"
(Њатф. VII, 24, 26, ‹ука, VI, 46-49). "Џриидет ‘ын —еловеческий  во  славе
Ћтца ‘воего и тогда  воздаст  каждому  по  его  делам"  (Њатф.  XVI,  27).
"–арство Ѓожие отниметсЯ от вас и дано будет народу приносЯщему ему  плоды
его" (Њатф. XXI, 43). €исус  сказал:  "Њатерь  ЊоЯ  и  братьЯ  Њои  -  это
слушающие ‘лово Ѓожие и исполнЯющие  его"  (‹ука,  VIII,  21).  "’огда  вы
станете стоЯть вне и стучать з дверь, Ћн вам  скажет:  отойдите  от  ЊенЯ,
делатели беззакониЯ" (‹ука, XIII,  25,  27).  "’ворившие  добро  изыдут  в
воскресение жизни, а творившие зло в  воскресение  суда".  €оанн,  V,  "Њы
знаем, что грешников ѓосподь не слушает, ко если кто чтит  Ѓога  и  творит
волю …го, того слушает". €оанн, IX, 31. "…сли  это  знаете,  блаженны  вы,
когда исполнЯете" (€оанн, XIII, 17). "Љто имеет заповеди Њои  и  соблюдает
их, тот любит ЊенЯ, и џ возлюблю его, и приду к нему,  и  обитель  у  него
сотворю" (€оанн, XIV, 15, 21-24). "‚ы - друзьЯ Њои,  если  исполнЯете  то,
что џ заповедую вам. џ вас избрал, дабы плод приносили вы и дабы ваш  плод
пребывал" (€оанн, XV, 14, 16). ѓосподь  сказал  €оанну:  "Ђнгелу  ќфесской
–еркви напиши: знаю дела твои; имею против тебЯ,  что  ты  оставил  первое
милосердие  твое.  ЏокайсЯ  и  твори  прежние  дела  твои,  иначе   сдвину
светильник твой с его места" (Ђпок.  II,  1,  2,  45).  "Ђнгелу  ‘мирнской
–еркви напиши: знаю твои дела" (Ђпок. II, 8, 9). "Ђнгелу Џергамской –еркви
напиши:  знаю  твои  дела.  ЏокайсЯ"  (Ђпок.  II,  12,  13,  16).  "Ђнгелу
’иатирской –еркви напиши: знаю твои дела, и твое милосердие, и  твои  дела
последние более многочисленны, чем первые" (Ђпок.  II,  18,  19).  "Ђнгелу
‘ардийской –еркви напиши: знаю дела твои, что ты имеешь имЯ быть живым, но
ты мертв. џ не нашел твои дела совершенными перед Ѓогом.  ЏокайсЯ"  (Ђпок.
Ill, 1, 2, 3). "Ђнгелу филадельфийской  –еркви  напиши:  знаю  твои  дела"
(Ђпок. Ill, 7, 8). "Ђнгелу ‹оокадикейской –еркви напиши; знаю  дела  твои.
ЏокайсЯ" (Ђпок. Ill, 14, 15, 19). "џ  услышал  голос  с  неба  говоривший:
блаженны мертвые, умирающие в ѓосподе; дела их  следуют  за  ними"  (Ђпок.
XIV, 13). "Љнига была раскрыта, котораЯ есть Љнига жизни,  и  судимы  были
мертвые все по их делам" (Ђпок. XX, 12, 13). "‘е грЯду  скоро,  и  награда
ЊоЯ со Њною, дабы воздал џ каждому по его делам"  (Ђпок.  XXII,  12).  ќти
места в Ќовом  ‡авете,  их  еще  больше  в  ‚етхом  ‡авете;  приведу  лишь
следующие: "‘тань у двери дома €еговы и там возвести это слово: ’ак сказал
€егова ‘аваоф, Ѓог €зраилЯ: ‘оделайте добрыми ваши пути и  ваши  дела;  не
доверЯйтесь словам лжи, говорЯ: •рам  €еговы,  •рам  €еговы,  •рам  €еговы
здесь; разве похищаЯ,  убиваЯ,  прелюбодействуЯ  и  лжесвидетельствуЯ,  вы
придете потом и станете передо Њною, в этом „оме, на котором  названо  Њое
€мЯ и скажете: Њы избавлены, тогда как вы творите эти мерзкие дела.  ђазве
пещерой воров стал этот „ом?  и  также  џ,  вот  џ  видел;  слово  €еговы"
(€еремиЯ, VII, 2, 3, 4, 9, 10, 11).

   3.  ‡акон  Ѓожественного  ЏровидениЯ,  дабы  человек  не  был  внешними
средствами понуждаем мыслить и желать и любить присущее религии,  но  дабы
человек сам стремилсЯ к этому и иногда себЯ понуждал
   129.  ќтот  ‡акон  Ѓожественного  ЏровидениЯ   есть   следствием   двух
предыдущих законов, которые в том, дабы человек действовал в  свободе,  по
рассудку (71-99) и дабы действовал он сам собою, хотЯ  по  ѓосподу,  таким
образом как бы  сам  собою  (100-128).  ’ак  как  быть  понуждаему  -  это
действовать не в свободе по рассудку и не самим собою, но по неволе  и  по
воле другого,  то  оттого  ‡акон  этот  Ѓожественного  ЏровидениЯ  идет  в
порЯдке, после двух предыдущих. Љаждый знает,  что  никто  не  может  быть
принужден думать, чего он не хочет думать, и желать,  чего  он  думает  не
желать, ни, следовательно, верить, чему он не верит,  и  еще  меньше  того
верить, чему он не хочет верить, ни любить, чего он не любит, и еще  менее
того, чего не желает любить; ибо дух человека или его  духовное  начало  в
полной свободе мыслить, желать, верить и любить;  он  в  свободе  этой  по
наитию из духовного мира, который не принуждает, - ибо в этом миру дух или
духовное начало человека; но он в свободе этой  не  по  наитию  природного
мира, которое не восприемлетсЯ, разве только оба мира действуют  за  одно.
—еловек может  быть  доведен  до  заЯвлениЯ,  что  он  мыслит  или  желает
некоторых вещей, что он верит им и их любит, но если не соответствуют  они
теперь или потом чувству его или его рассудку, то он о них не  мыслит,  их
не желает, не верит им  и  их  не  любит.  —еловек  может  быть  принужден
говорить в пользу религии и действовать  по  религии,  но  не  может  быть
принужден  мыслить  в  ее  пользу  по  какому-либо  верованию,  ни  желать
предметов  религии  по  какой-либо  любви.  Љаждый  в   государстве,   где
охранЯютсЯ справедливость и суд, принужден не говорить против религии и не
действовать против нее, но тем не менее  никто  не  может  быть  принужден
мыслить и желать в ее пользу, ибо в свободе каждого  мыслить  и  желать  в
пользу ада, так же как мыслить и желать в пользу неба; но  рассудок  учит,
каков тот и каков другой, и какаЯ участь ожидает одного  и  какаЯ  ожидает
другого, и только воле по рассудку принадлежат  соизволение  и  выбор.  €з
этого можно видеть, что ‚нешнее не  может  принуждать  ‚нутреннее,  однако
оное случаетсЯ иногда, но  бывает  опасно,  что  и  будет  представлено  в
следующем порЯдке: I. Ќикто не преобразован посредством чудес и  знамений,
ибо они неволЯт. II. Ќикто  не  преобразован  видениЯми  и  разговорами  с
умершими, ибо они неволЯт. III. Ќикто не преобразован угрозами  и  карами,
ибо они неволЯт. IV. Ќикто не преобразован в состоЯнии нерациональности  и
несвободы. V. Џринуждать себЯ самому - не против рациональности и свободы.
VI. —еловек ‚нешний должен быть преобразован человеком  ‚нутренним,  а  не
наоборот.130. I. Ќикто не может  быть  преобразован  посредством  чудес  и
знамений, ибо  они  неволЯт.  ‚ыше  сказано  было,  что  в  человеке  есть
внутреннее  и  внешнее  мысли,  и  что  через  внутреннее  мысли   ѓосподь
наитстсвует в его внешнее и, таким образом, его наставлЯет и ведет; затем,
что  от  Ѓожественного  ЏровидениЯ  ѓоспода,  дабы  человек  действовал  в
свободе, по рассудку; но то и другое обратилось бы  у  человека  в  ничто,
если бы творились чудеса и человек бы ими приневолен был верить.  —то  это
так, можно увидеть рационально таким образом: нельзЯ отрицать, что  чудеса
дают веру и сильно убеждают в том, что речи и  поучениЯ  творЯщего  чудеса
суть истина,  и  что  в  начале  оное  настолько  занимает  внешнее  мысли
человека, что то внешнее, так сказать, свЯзано и  поражено;  и  через  это
человек лишен своих двух способностей - рациональности и свободы, в  такой
мере, что не может действовать в свободе по рассудку, и тогда  ѓосподь  не
может  наитствовать  посредством  внутреннего  во  внешнее  его  мысли   и
представлЯет лишь подтверждать  рациональностью  то,  что  по  чуду  стало
объектом его веры. ‘остоЯние мысли человека таково, что  внутренним  мысли
он видит предметы во внешнем мысли в некотором роде, как в  зеркале;  ибо,
как было выше сказано, человек может видеть свою мысль ничем конечно иным,
как только внутреннею мыслию; и когда он видит предмет как бы  в  зеркале,
то может обращать его во вое стороны и формировать до тех пор, пока он  не
покажетсЯ ему прекрасным; этот предмет, если он истина, может быть сравним
с молодой девушкой или молодым человеком,  обоими  прекрасными  и  живыми;
когда же человек не может обращать  этого  предмета  во  все  стороны,  ни
формировать его, и верит ему только по  убеждению,  введенному  чудом,  то
если это истина, его можно сравнить  с  молодой  девушкой  или  с  молодым
человеком, изваЯнными из камнЯ или дереза, в которых  ничего  нет  живого;
его можно также сравнить с предметом, который постоЯнно виден  один  перед
глазами, и закрывает собою все предметы позади и около;  его  можно  также
сравнить с продолженным  звуком  в  ушах,  отнимающим  сознание  гармонии,
произведенной несколькими звуками: чудеса производЯт такую слепоту и такую
глухоту  в  человеческом  духе;  то  же  самое  с  каждым   подтвержденным
предметом, какой-либо  рациональностью  не  расследованным  прежде  своего
подтверждениЯ.
   131. €з этого можно видеть,  что  вера,  внушеннаЯ  чудесами,  не  есть
верою, но убежденностью; ибо ничего нет рационального в ней, ни тем  более
ничего духовного; это лишь внешнее без внутреннего; то же самое  со  всем,
что совершает человек по этой самой вере: признает ли он Ѓога,  служит  ли
…му в доме своем или в храме, делает  ли  добро.  …сли  только  одно  чудо
приводит человека к  признанию,  к  культу  или  благочестию,  то  человек
действует по природному человеку, а не по духовному, ибо чудо вводит  веру
внешним, а не внутренним путем, таким образом от мира, а  не  от  неба,  а
ѓосподь к человеку входит не иначе, как  внутренним  путем,  которым  есть
‘лово, доктрина, проповеди по ‘лову, и так как чудеса замыкают дорогу эту,
то ныне и не творитсЯ никаких чудес.
   132. —то таковы чудеса, можно Ясно видеть по сотворенным чудесам  перед
народами еврейским и израильским; хотЯ сии видели столько  чудес  в  ‡емле
…гипетской, затем на —ермном море, другие в пустыне, и  особенно  на  горе
‘инай, откуда был провозглашен ‡акон, а между тем, месЯц  спустЯ,  сделали
себе они золотого ’ельца и признали его  €еговой,  выведшим  их  из  земли
…гипетской (€сход, XXXII, 4, 5, 6). ‡атем по чудесам, совершенным  позднее
в  земле  •анаанской,  они  же,  между  тем,  отступали  каждый   раз   от
заповеданного богопочитаниЯ. Џодобно же тому по  чудесам,  творимым  перед
ними ѓосподом, когда Ћн был на земле, а они распЯли  …го.  …сли  творились
чудеса у €удеев и €зраильтЯн, то потому,  что  они  были  люди  совершенно
внешние; они  введены  были  в  землю  •анаанскую  длЯ  того  лишь,  чтобы
прообразовать –ерковь и ее внутреннее внешними культа; человек злой так же
может прообразовать, как и добрый, ибо  внешнее  культа  суть  обрЯдности,
которые у них служат все прообразами духовного и  небесного;  более  того,
Ђарон, хотЯ сделавший золотого тельца и поставивший служение  ему  (€сход,
XXXII, 2, 3, 4, 5, 35), мог, тем не менее,  прообразовать  ѓоспода  и  …го
дело спасениЯ; и так, потому  что  их  нельзЯ  было  привести  внутренними
культа прообразовать эти духовные и  небесные,  то  они  были  приневолены
чудесами. …сли они не могли быть приведены к тому внутренними  культа,  то
потому, что не признавали ѓоспода, хотЯ все ‘лово,  которое  было  у  них,
трактует об одном ѓосподе, а не признающий  ѓоспода  не  может  воспринЯть
никакие внутренние культа, но с тех пор,  как  ѓосподь  Явил  ‘ебЯ  и  был
принЯт и признан в –ерквЯх Ѓогом вечным, чудеса прекратились.
   133. „ействие чудес совсем иное на  добрых,  чем  на  злых:  добрые  не
желают чудес, но верЯт чудесам, которые в  ‘лове,  и  если  они  слышат  о
каком-либо чуде, то не иначе обращают на  него  внимание,  как  на  слабое
доказательство, подтверждающее их веру, ибо мыслЯт по ‘лову, таким образом
по ѓосподу, а не по чуду. Ќо иначе  со  злыми:  они,  правда,  могут  быть
чудесами заставлены и приневолены к вере, даже к культу и благочестию,  но
лишь на короткое времЯ; ибо внутри их сокрыто зло, которого  вожделениЯ  и
затем  удовольствиЯ  действуют  постоЯнно  во  внешнее  их  культа  и   их
благочестиЯ, и дабы выпустить их из темницы и  дать  удовлетворитьсЯ  вне,
они обращают взоры на чудо и кончают тем, что  называют  его  мечтой,  или
искусством, или делом природы и таким образом возвращаютсЯ в свое  зло;  а
возвращающийсЯ во зло от культа осквернЯет истины и благо ЃогопочитаниЯ, а
участь профанаторов  по  смерти  наихудшаЯ;  это  они  означаютсЯ  словами
ѓоспода в Њатф, XII, 43, 44, 45; их последнее  состоЯние  становитсЯ  хуже
первого. ‘верх того, если бы творились чудеса у тех, которые не  верЯт  по
чудесам, приведенным в ‘лове, то им бы должно было совершатьсЯ постоЯнно и
в глазах всех тех, кто такие.  €з  этого  можно  видеть,  почему  ныне  не
творЯтсЯ чудеса.
   134. II. Ќикто не преобразован  виденьЯми  и  разговорами  с  умершими,
потому  что  они  неволЯт.  ‚идениЯ  бывают  двух  родов,  Ѓожественные  и
„ьЯвольские. Ѓожественные видениЯ совершаютсЯ  представлениЯм  в  Ќебе,  а
дьЯвольские видениЯ совершаютсЯ магическими действиЯми в аду;  есть  также
фантастические  ‚идениЯ,  которые  суть  иллюзиЯми  в  аду;   есть   также
фантастические  ‚идениЯ,  которые  суть   иллюзиЯми   отвлеченного   духа.
Ѓожественные   ‚идениЯ,   которые,   как   было    сказано,    совершаютсЯ
представлениЯми в Ќебе, подобны видениЯм пророков, бывших  во  времЯ  этих
видений не в теле, а в  духе;  ибо  видениЯ  не  могут  ЯвлЯтьсЯ  никакому
человеку во времЯ бодрствованиЯ  его  тела,  посему,  когда  ЯвлЯлись  они
пророкам, то сказано тоже, что они были в духе, как это видно по следующим
моментам: €езекииль говорит: "„ух поднЯл  менЯ  и  возвратил  в  •алдею  к
заточению, в ‚идении Ѓога в „ухе Ѓога, так нашло на менЯ ‚идение,  которое
Я видел" (XI, 1, 24). Ћн также говорит, что „ух восхитил его между  землею
и небом и провел в €ерусалим, в ‚идениЯх Ѓога (VIII, 3)  и  след.  Џодобно
тому он был в видении Ѓожием или в „ухе,  когда  видел  четырех  животных,
которые были •ерувимами, (гл. 1 и X), и также когда он видел новый •рам  и
новую ‡емлю и Ђнгела, измерЯющего их (гл. XL-XLVIII). —то он тогда  был  в
видениЯх Ѓожьих, он это говорит в (гл. XL, 2, 26) и в „ухе (гл. XLIII, 5).
‚ подобном состоЯнии был ‡ахариЯ, когда он видел человека на коне  посреди
мирт (гл. I, 8) и след. Љогда он видел четыре рога и  человека  с  тесьмой
длЯ измерениЯ в руке (гл. II, 1, 3) и след. Љогда он  видел  светильник  и
две маслины (IV, 2, 3). Љогда он видел летающий свиток и ефод. (гл. V,  1,
6). Љогда он видел четыре колесницы, выходЯщие из  четырех  гор,  и  коней
(гл. VI, 1 и след.). ‚ подобном  состоЯнии  был  „аниил,  когда  он  видел
четырех животных, выходЯщих из морЯ (гл. VII, 1 и след.), и когда он видел
битву между бараном и козлом (гл. VIII, 1 и след.). —то он все это видел в
видении своего „уха, он то говорит в (гл. VII, 1,2,7, 13; гл. VIII, 2; гл.
X, 1, 7); он также говорит что видел Ђнгела ѓавриила в  видении  (гл.  IX,
21). ‚ видении духа был также €оанн, когда он видел  все  описанное  им  в
Ђпокалипсисе; таким образом когда он видел семь светильников и посреди них
‘ына —еловеческого (гл. I,  12-16).  Љогда  он  видел  Џрестол  в  небе  и
Ќекоего,  сидЯщего  на  престоле,  и  четырех   животных,   которые   были
херувимами, вокруг престола (гл. N). Љогда он видел Љнигу  жизни,  которую
Ђгнец взЯл (гл. V). Љогда он видел коней, выходЯщих  из  книги  (гл.  VI).
Љогда он видел семь ангелов с трубами (гл. VIII). Љогда он видел открытыми
колодцы, бездны и выходЯщую из  них  саранчу  (гл.  IX).  Љогда  он  видел
дракона и его битву с Њихаилом (гл. XII). Љогда он  видел  двух  животных,
восходЯщих одно из морЯ, другое  из  земли  (гл.  •III).  Љогда  он  видел
женщину, сидЯщую на багрЯном звере (гл. XVII) и разрушенный  ‚авилон  (гл.
XVIII). Љогда он видел новое Ќебо, и новую  ‡емлю,  и  нисходЯщий  с  Ќеба
‘вЯтой €ерусалим (гл. XXI) и когда он видел реку воды  жизни  (гл.  XXII).
—то он это в