всЯкое бытие, если это не само  бытие?  Ђ  то,  что  есть  само
Ѓытие, - есть Ѓытие единое и Ѓытие в ‘ебе. Џотому,  что  это  так,  и  что
каждый по рассудку это сознает и признает, а если нет, то может  сознавать
и признавать, не Явствует иного, как то, что это Ѓытие, которое есть  само
Ѓожественное или €егова, есть всем во всем сущем  и  существующем;  то  же
самое, если сказать, что есть единаЯ субстанциЯ, от которой происходЯт все
вещества. —то ‘олнце Ђнгельского  Ќеба  есть  этой  единой  субстанцией  и
единой формой, затем также, что эта сущность, эта субстанциЯ и  эта  форма
разнообразна в сотворенных предметах, это было показано  в  вышеупомЯнутом
’рактате.  ‚о-вторых.  ќта  единаЯ  сущность,  субстанциЯ  и  форма   есть
ЃожественнаЯ ‹юбовь и  ЃожественнаЯ  Њудрость,  от  которой  происходит  в
человеке все, относЯщеесЯ к любви и мудрости. Ћное было вполне доказано  в
’рактате Ћ Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной Њудрости. ‚се, что в человеке
по видимости живет, в нем относитсЯ  к  воле  и  разумению,  и  каждый  по
рассудку сознает  и  признает,  что  эти  оба  (начала)  составлЯют  жизнь
человека. € что онаЯ жизнь, как не то, что Я желаю этого или понимаю  это,
или же люблю это, либо думаю об этом? Ђ потому, что человек  желает  того,
что любит, и думает то, что понимает, все присущее воле относитсЯ к любви,
и все присущее разумению относитсЯ к мудрости; а так как то  и  другое  не
может существовать у кого-либо по нем самом и может лишь  существовать  по
’ому, Љто есть ‘ама ‹юбовь и ‘ама Њудрость, то Явствует, что оное  исходит
от ѓоспода всей вечности, или €еговы; если бы не исходило, человек бы  был
самой любовью и самой мудростью, следовательно, Ѓогом всей  вечности,  что
сама мудрость  человеческаЯ  с  ужасом  отвергает.  ђазве  что-либо  может
существовать, иначе, как по себе предыдущему? € это  предыдущее  может  ли
существовать не имеЯ, опЯть же, не иначе как предыдущего по  себе?  €  так
далее до первого, которое есть в ‘ебе? ‚-третьих. Џодобно  тому  она  есть
само „обро и сама €стина, к которым  относЯтсЯ  все  вещества:  принЯто  и
признано всЯким человеком, имеющим рассудок, что Ѓог  есть  само  „обро  и
сама €стина, и что всЯкое добро и всЯкаЯ истина не могут  исходить  иначе,
как от самого „обра  и  самой  €стины;  положениЯ  эти  признаютсЯ  всЯким
рассудительным  человеком,  лишь  только  они  возвещены;  если  же  затем
сказано, что все воли и разумениЯ или все любови и мудрости,  или  же  все
чувства и мысли относЯтсЯ к добру и к истине, то Явствует,  что  все,  что
человек желает и понимает, или что  любит  и  чем  наслаждаетсЯ,  или  что
трогает его и что он мыслит, исходит от ѓоспода; отсюда  каждый  в  –еркви
знает, что всЯкое добро и всЯкаЯ истина человеческие в себе не добро и  не
истина, но только одно исходЯщее от ѓоспода есть добро и истина.  ’ак  как
это есть истина, то Явствует, что все, что такой человек желает и  мыслит,
исходит от ѓоспода. —то всЯкий злой человек не может тоже желать и мыслить
из другого начала, будет видно в последующем. ‚-четвертых. ќто  жизнь,  от
которой исходит жизнь  всех  веществ  и  все  вещества  жизни.  Ћное  было
показано во многих местах ’рактата Ћ  Ѓожественной  ‹юбви  и  Ѓожественной
Њудрости. —еловеческий рассудок,  лишь  только  оное  услышано,  принимает
также и признает, что всЯ  жизнь  человека  принадлежит  его  воле  и  его
разумению, ибо если волЯ и разумение отнЯты, то человек не живет; или, что
то же, всЯ жизнь человека принадлежит его любви  и  его  мысли,  ибо  если
любовь и мысль отнЯты, то человек не живет; теперь, так как все  воли  или
разумениЯ или все любви и мысли человека  исходЯт  от  ѓоспода,  как  было
сказано выше, то Явствует, что все  жизни  исходЯт  от  ѓоспода.  ‚-пЯтых.
…диное и ‘амо  в  ‘ебе  есть  ‚ездесущий,  ‚севедущий  и  ‚семогущий.  ќто
признает тоже каждый христианин по своей  доктрине  и  каждый  Язычник  по
своей религии; отсюда каждый, в каком бы он ни был месте, мыслит, что  Ѓог
там, где он сам находитсЯ и молитсЯ Ѓогу как присутствующему, и потому что
каждый мыслит так и молитсЯ так, Явствует, что нельзЯ мыслить  иначе,  как
так, что Ѓог везде и таким  образом  ‚ездесущий,  что,  подобно  тому,  Ћн
‚сезнающий и ‚семогущий; посему всЯкий человек, молЯщийсЯ Ѓогу, молит …го,
от всего сердца, руководить им, ибо Ћн это  может,  таким  образом  каждый
признает  тогда  Ѓожественное   ‚ездесущее,   Ѓожественное   ‚сезнание   и
Ѓожественное ‚семогущество; он признает, потому что обращает лице  свое  к
ѓосподу, и тогда эта истина наитствует от ѓоспода. ‚-шестых.  ќтот  единый
или ‘ам в ‘ебе есть ѓосподь всей вечности  или  €егова.  ‚  “чении  Ќового
€ерусалима о ѓосподе показано, что Ѓог есть един в сущности и в лице,  что
этот Ѓог есть ѓосподь, что ‘амо  Ѓожественное,  именуемое  €еговою  Ћтцом,
есть ѓосподь  всей  вечности,  что  ЃожественнаЯ  —еловечность  есть  ‘ын,
зачатый от своего Ѓожественного всей вечности и родившийсЯ в мире,  и  что
Ѓожественное исходЯщее есть „ух ‘вЯтый.  ѓоворитсЯ  ‘ам  ‘обою  и  …диный,
потому что прежде сказано было, что ѓосподь всей вечности или €егова  есть
сама †изнь, ибо Ћн сама ‹юбовь и сама Њудрость,  или  само  добро  и  сама
истина, по которым есть все. —то ѓосподь создал все из ‘ебЯ ‘амого,  а  не
из ничего, видно в ’рактате Ћ Ѓожественной ‹юбви и  Ѓожественной  Њудрости
(282-284); (349-357). Џо вышеизложенным соображениЯм, истина, что  человек
веден и поучаем одним ѓосподом, подтверждена доказательствами.
   158. ќта самаЯ €стина подтверждаетсЯ у ангелов не только  доводами,  но
также живым осознанием, особенно у  ангелов  ’ретьего  Ќеба;  они  сознают
наитие Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной Њудрости ѓосподних, и так как они
это сознают то есть по своей мудрости знают,  что  любовь  и  истина  суть
жизнь, то они вследствие этого говорЯт, что  живут  ѓосподом,  а  не  сами
собою; и не только говорЯт, но еще любЯт и желают, чтобы это было  так,  и
между тем постоЯнно они в полной видимости, что живут сами собою и даже  в
сильнейшей видимости, чем  другие  ангелы;  ибо,  как  было  сказано  выше
(42-45), чем ближе кто-либо сочетаетсЯ  с  ѓосподом,  тем  ему  отчетливее
кажетсЯ, что он принадлежит себе, и тем менее он замечает, что принадлежит
ѓосподу. Њне также было дано обретатьсЯ несколько лет в подобном  сознании
и в то же времЯ в подобной видимости, по которой и был вполне убежден, что
ничего не желаю и ничего не люблю само собою, но кажетсЯ, что как  бы  сам
собою, и также мне было дано желать и любить это. ’о же самое  может  быть
подтверждено многими примерами из духовного мира, но  эти  два  достаточны
пока.
   159. —то один ѓосподь имеет жизнь, очевидно по этим местам в ‘лове:  "џ
воскрешение и жизнь; верующий в ЊенЯ, если и умрет,  оживет"  (€оанн,  XI,
25). "џ есть путь, истина и жизнь" (€оанн, XIV, 6). "Ѓог был ‘лово - ‚ Ќем
была жизнь и жизнь была свет человекам" (€оанн, I, 1,  4).  ‘лово  в  этом
месте есть ѓосподь. "Љак Ћтец имеет жизнь в ‘амом ‘ебе,  так  и  ‘ыну  дал
иметь жизнь в ‘амом ‘ебе" (€оанн, V, 26).  —то  человек  веден  и  поучаем
одним ѓосподом, очевидно по  этим  местам:  "Ѓез  ЊенЯ  не  можете  делать
ничего" (€оанн, XV, 5). "—еловек не может взЯть ничего, если не будет дано
ему с Ќеба" (€оанн, III, 27). "—еловек не может сделать белым  или  черным
ни одного волоса" (Њатф. V, 36). ‚олосом в ‘лове  означаетсЯ  малейшаЯ  из
вещей.
   160. —то жизнь злых от того же начала, будет показано  впоследствии,  в
своей главе, здесь это будет лишь поЯснено  сравнениЯми:  от  солнца  мира
влиЯют теплота и свет, и они влиЯют в деревьЯ,  приносЯщие  дурные  плоды,
так же, как в  деревьЯ,  приносЯщие  хорошие  плоды,  и  все  деревьЯ  эти
прозЯбают и растут одинаково; формы, в которые теплота влиЯет, делают  это
различие, а не сама теплота. ’о же  самое  со  светом:  он  различаетсЯ  в
красках, сообразно формам,  в  которые  влиЯет;  есть  краски  красивые  и
веселые, и есть краски некрасивые и печальные, и тем не менее  свет  один.
’о же самое с наитием теплоты духовной, котораЯ  в  себе  есть  ‹юбовь,  и
духовного света,  который  в  себе  есть  Њудрость,  исходЯщие  от  ‘олнца
духовного Њира; формы, в которые они наитствуют, производЯт различие, а не
сами они, ни эта теплота, котораЯ есть любовью, ни этот свет, который есть
мудростью; формы,  в  которые  они  наитствуют,  суть  человеческие  души.
Џоэтому очевидно, что человек веден и поучаем одним ѓосподом.
   161. Љасательно жизни животных, было  выше  показано,  что  оное  такое
(74-96), а именно: это жизнь влечениЯ чисто природного со  своею  подругой
знанием, и жизнь посредствующаЯ (vita mediata), соответствующаЯ жизни тех,
кои в мире духовном.
   162. II. —еловек веден и поучаем одним ѓосподом посредством Ђнгельского
Ќеба и от этого Ќеба. ‘казано,  что  человек  веден  ѓосподом  посредством
ангельского Ќеба и от этого Ќеба; посредством ангельского Ќеба  -  это  по
видимости, но от этого Ќеба - это по истине; если посредством  ангельского
Ќеба - по видимости, то потому, что ѓосподь ЯвлЯетсЯ как ‘олнце  над  этим
Ќебом; если от этого Ќеба - по истине, то потому, что ѓосподь в этом  Ќебе
как душа в человеке; ибо ѓосподь ‚ездесущ и вне пространства, как показано
было, посему и расстоЯние есть видимость, сообразно  сочетанию  с  Ќим,  а
сочетание сообразно с восприЯтием любви и мудрости, исходЯщих от  Ќего;  а
так как никто не может быть сочетаем с ѓосподом так же, как Ћн ‘ам в ‘ебе,
то поэтому Ћн ЯвлЯетсЯ ангелам на расстоЯнии как ‘олнце; но тем  не  менее
Ћн во всем ангельском Ќебе, как душа в человеке, и подобно  тому  во  всех
обществах Ќеба, подобно  же  тому  в  каждом  ангеле  общества;  ибо  душа
человека есть не только душою всего, но и душою  каждой  частицы.  Ќо  так
как, по видимости, ѓосподь управлЯет  всем  Ќебом  и,  через  Ќебо,  Њиром
посредством ‘олнца, которое исходит от Ќего и в котором Ћн есть (смотри об
этом ‘олнце в ’рактате  Ћ  Ѓожественной  ‹юбви  и  Ѓожественной  Њудрости,
втораЯ часть), и так как дозволено каждому человеку говорить по  видимости
и нельзЯ говорить иначе, то поэтому также дозволено тому, кто не  в  сущей
мудрости, мыслить,  что  ѓосподь  управлЯет  всем  вообще  и  в  частности
посредством  своего  ‘олнца,  и  что  Ћно  управлЯет   Њиром   посредством
ангельского Ќеба; по этой видимости мыслЯт даже ангелы внешних  Ќебес;  но
ангелы высших Ќебес говорЯт,  это  правда,  по  видимости,  но  мыслЯт  по
истине, котораЯ в том, что от Ќеба Ђнгельского, исходЯщего от ѓоспода,  Ћн
управлЯет вселенной. —то простые и мудрые говорЯт одинаково, но не  мыслЯт
одинаково, может быть доказано по ‘олнцу мира: все говорЯт об этом  ‘олнце
по видимости, выражаЯсь, что оно встает и заходит, но тем не менее мыслЯт,
что оно неподвижно; в этом истина, а в том видимость. ќто может  еще  быть
иллюстрировано  видимостЯми  в  Њире  духовном,  ибо  там   представлЯютсЯ
пространства и расстоЯниЯ, как и в Њире природном, но  тем  не  менее  это
суть видимостЯми, сообразно чувствам и мыслЯм по чувствам. ’о же  самое  с
видимостью ѓоспода в …го ‘олнце.
   163. €так, будет сказано в немногих словах,  как  от  ангельского  Ќеба
ѓосподь ведет и поучает каждого человека. ‚ ’рактате Ћ Ѓожественной  ‹юбви
и Ѓожественной Њудрости  и  выше,  в  настоЯщем  ’рактате  Ћ  Ѓожественном
Џровидении, затем в ’рактате Ћ Ќебе и об Ђде, изданном в  ‹ондоне  в  1758
г., Я, потому что видел  и  слышал,  открыл,  что  целое  ангельское  Ќебо
представлЯетсЯ перед ѓосподом как один —еловек, и,  то  же  самое,  каждое
общество Ќеба и  отсюда  каждый  ангел  и  каждый  дух  есть  человеком  в
совершенной форме; в тех же самых ’рактатах было показано, что  Ќебо  есть
Ќебом не по соби ангелов, но по воспринЯтию ангелами Ѓожественной ‹юбви  и
Ѓожественной  Њудрости  ѓоспода;  из  этого  можно  видеть,  что   ѓосподь
управлЯет целым ангельским Ќебом как одним —еловеком; что это Ќебо,  сущее
само в себе человеком, есть самим образом и самим  подобием  ѓоспода;  что
сам ѓосподь управлЯет этим Ќебом, как управлЯет душа своим  телом;  и  что
весь  род  человеческий  управлЯем  ѓосподом,  и  управлЯем  ѓосподом   не
посредством Ќеба, но от Ќеба, следовательно, по Ќему ‘амому,  так  как  Ћн
‘ам есть Ќебом, как было сказано.
   164. Ќо это, будучи тайной Ђнгельской Њудрости, не  может  быть  понЯто
иначе, как человеком,  духовный  разум  которого  открыт;  ибо  такой,  по
сочетанию  с  ѓосподом,  есть  ангел;  человек   этот,   по   предложениЯм
предыдущим, может понЯть предложениЯ следующие: 1. —то все, как люди,  так
и ангелы, суть в ѓосподе, и ѓосподь в них, сообразно с  сочетанием  с  Ќим
или, что то же самое, сообразно с восприЯтиЯми любви и мудрости, исходЯщих
от Ќего. 2. —то каждый из них получает место в ѓосподе,  таким  образом  в
Ќебе, сообразно  качеству  сочетаниЯ,  или  восприЯтиЯ,  ѓоспода.  3.  —то
каждый, в своем месте, имеет состоЯниЯ, отличные от  состоЯниЯ  других,  и
извлекает от общего свое назначение, сообразно  со  своим  положением,  со
своею функцией и со своею потребностью, совершенно так, как каждаЯ частица
в человеческом теле.  4.  —то  каждый  человек  внедрЯетсЯ  в  свое  место
ѓосподом сообразно со своею  жизнью.  5.  —то  каждый  человек  с  детства
вводитсЯ в Ѓожественного —еловека, душою и жизнью которого есть ѓосподь, и
он веден и поучаем по …го Ѓожественной  ‹юбви  согласно  …го  Ѓожественной
Њудрости, и в нем, а не вне …го; но так как свобода не отнЯта у  человека,
то человек может быть веден и поучаем, лишь сообразно с  восприЯтием,  как
бы сам собою. 6. —то воспринимающие ведутсЯ на свои места по  бесчисленным
изгибам и поворотам, почти так же, как  перевариваемаЯ  пища,  переносимаЯ
месентериальными  и  млечными  сосудами  в  цистерну,  и  оттуда  грудными
протоками  в  кровь  и  таким  образом  в  свое  вместилище.  7.  —то   не
воспринимающие отделЯютсЯ от тех, которые  в  Ѓожественном  —еловеке,  как
отделЯютсЯ кал и моча от человека. ќто суть тайны Ђнгельской Њудрости, кои
могут быть понЯты человеком, но множество есть таких, кои понЯты  быть  не
могут.
   165.  III.  —еловек  веден  ѓосподом  посредством  наитиЯ   и   поучаем
посредством просветлениЯ. …сли человек веден ѓосподом посредством  наитиЯ,
то потому, что быть веденым и также  наитствовать  говоритсЯ  о  любви  по
воле, и если человек поучаем ѓосподом посредством просветлениЯ, то потому,
что быть поучаемым и быть просветлЯемым говоритсЯ собственно о мудрости  и
о разумении. —то каждый человек веден  сообразно  с  любовью  своею  самим
собою, и другими по этой любви, а не по разумению, -  известно;  он  веден
сообразно с разумением и по нем,  лишь  когда  любовь  или  волЯ  образует
разумение, и в таком случае можно сказать, что ведено разумение, но тем не
менее тогда не разумение ведено, а волЯ, от которой происходит  разумение.
‘казано  наитие,  потому  что  принЯто  обыкновением  говорить,  что  душа
наитствует в тело; что наитие духовное, а не физическое, и  что  душа  или
жизнь человека есть его любовь или волЯ, как было показано выше;  и  также
потому что наитие, по сравнению, есть как излиЯние крови в сердце и  через
сердце в  легкие;  что  есть  соответствие  сердца  с  волей  и  легких  с
разумением, и что сочетание воли с разумением  есть  как  излиЯние  крови,
идущей из сердца в легкое, было показано в ’рактате Ћ Ѓожественной ‹юбви и
Ѓожественной Њудрости (371-432).
   166. Ќо если человек поучаем посредством просветлениЯ, то  это  потому,
что  быть  поучаему  и  быть  просветлЯему  говоритсЯ  о  разумении;   ибо
разумение, которое есть внутренним зрением  человека,  может  быть  только
просветлено светом духовным, так же, как глаз или внешнее зрение  человека
просветлено светом духовным, так же, как глаз или внешнее зрение  человека
просветлено светом природным; то и другое так же  поучаемо  одинаково,  но
внутреннее  зрение,  принадлежащее  разумению,  предметами  духовными,   а
внешнее зрение, принадлежащее  глазу,  предметами  природными.  …сть  свет
духовный, и есть свет природный, тот  и  другой  -  схожие  по  внешней  |
видимости, но различные относительно внутреннего; ибо свет природный  идет
от ‘олнца мира природного и вследствие того мертв в себе  самом;  но  свет
духовный идет от ‘олнца мира духовного и вследствие того жив в себе самом;
этот свет, а  не  природный  просветлЯет  человеческое  разумение:  отсвет
природный и рациональный происходит не  от  того  света,  но  от  этого  и
называетсЯ отсветом  природным  и  рациональным,  потому  что  он  духовно
природный; ибо есть три степени света в мире духовном: свет небесный, свет
духовный и свет духовно  природный;  свет  небесный  есть  светом  рдЯного
пламени; этот свет длЯ тех, кто в третьем Ќебе; свет духовный есть  светом
лучезарной белизны; этот свет длЯ  тех,  кто  в  срединном  Ќебе;  а  свет
духовно природный таков, как дневной свет в нашем мире; этот свет длЯ тех,
кто в последнем Ќебе, и также длЯ тех, кто в  Њире  духов,  который  между
Ќебом и Ђдом; но в этом мире свет такой у добрых, как  летний  свет,  а  у
злых - как зимний свет на земле. Ћднако следует  знать,  что  всЯкий  свет
духовного Њира ничего не имеет  общего  со  светом  Њира  природного,  они
различаютсЯ, как живое и мертвое. Џоэтому очевидно, что не природный свет,
такой, как перед нашими глазами, просветлЯет разумение, но духовный  свет.
—то ‘вет духовный в  своем  происхождении  есть  ЃожественнаЯ  Њудрость  и
ЃожественнаЯ €стина, было показано в книге Ћ Ќебе и об Ђде (126-140).
   167. ’ак как было говорено о свете Ќеба, то будет нечто сказано о свете
ада: свет в аду тоже в трех степенЯх: в  самом  низшем  аду  он  как  свет
пылающих углей; свет в срединном аде как свет  пламени  очага,  а  свет  в
самом высшем аду как свет от свечей, длЯ некоторых же  как  лунный  ночной
свет. ќти освещениЯ отнюдь не природны, но они духовны,  ибо  всЯкий  свет
природный мертв и гасит разумение; те же, кто в аду, обладают способностью
понимать,   называемою   рациональностью,   как   было   показано    выше,
рациональность же исходит от света духовного и нисколько не от природного;
но свет духовный, который у них от  рациональности,  обращаетсЯ  в  адский
свет, как свет дневной в ночной мрак. ’ем не менее все  в  духовном  Њире,
как те, кои в Ќебесах, так и те, кои в адах, видЯт в своем  свете  так  же
Ясно, как человек днем в своем:  и  это  потому,  что  зрение  глаза  всем
образовано длЯ восприЯтиЯ света, в котором есть оно; таким образом, зрение
глаза ангелов Ќеба длЯ восприЯтиЯ  света,  в  котором  обретаетсЯ  оно,  и
зрение глаза адского духов длЯ восприЯтиЯ своего света; это по  сравнению,
как с совами и летучими мышами, которые ночью видЯт предметы так же  Ясно,
как другие птицы видЯт их днем, ибо глаз  их  устроен  длЯ  восприЯтиЯ  их
света. Ќо разница этих освещений Явственно различаетсЯ теми, кто из одного
света смотрит в другой; так, когда ангел Ќеба смотрит в ад, он видит в нем
лишь глубокий мрак, и когда дух ада смотрит в  Ќебо,  он  там  видит  лишь
темноту; оттого, что небеснаЯ Њудрость - равно как темнота длЯ тех, кто  в
аду и, взаимно, адское безумие - как темнота длЯ тех, кто в Ќебе. €з этого
можно видеть, что каково длЯ человека разумение, таков длЯ него и свет,  и
каждый приходит по смерти в свой свет, ибо в другом свету он не  видит;  в
Њире духовном, где духовны все даже относительно тела, глаза всех встроены
видеть по своему свету; любовь жизни  каждого  творит  свое  разумение  и,
следовательно, также свет; в самом деле, любовь как  огонь  жизни,  откуда
происходит свет жизни,
   168. ’ак как немногие знают что-либо о просветлении, в  коем  разумение
человека, поучаемого ѓосподом, то об этом будет  сказано  несколько  слов.
…сть просветление ѓосподом внутреннее и просветление внешнее, и есть также
просветление от человека внутреннее и просветление  внешнее;  просветление
ѓосподом внутреннее - это когда человек, лишь только что-либо услышит, как
сознает, истинно ли сказанное или не истинно; просветлением  внешним  есть
затем мысль его; просветление внутреннее от человека  исходит  единственно
от подтверждениЯ, а просветление внешнее от человека  исходит  единственно
от науки. Ќо будет сказано нечто о каждом из  этих  просветлений.  —еловек
рациональный, по внутреннему просветлению ѓосподом, сразу  сознает,  верно
ли услышанное им или нет; например, что любовь есть  жизнью  веры,  и  что
вера живет любовью; человек по внутреннему просветлению также сознает, что
все, что человек любит, он и желает того, и все,  чего  он  желает,  он  и
творит; что таким образом любит, - это творит; затем также что, все,  чему
человек верит по любви, он желает  также  и  творить,  и,  таким  образом,
верить - это тоже творить; как еще то,  что  нечестивый  не  может  искать
любви к Ѓогу, ни, следовательно, веры в  Ѓога.  —еловек  рациональный,  по
внутреннему просветлению, сознает также, как услышит, те истины,  что  Ѓог
един, что Ћн ‚ездесущ, что все добро  от  Ќего  исходит;  затем,  что  все
относитсЯ к добру и к истине; что всЯкое добро исходит от ‘амого  „обра  и
всЯкаЯ истина исходит от ‘амой €стины.  ќти  €стины,  и  подобные  другие,
человек внутренне сознает в себе, когда их слышит; он сознает  их,  потому
что имеет  рациональность,  и  она  в  свете  Ќеба,  который  просветлЯет.
Џросветление внешнее есть просветлением мысли по внутреннему просветлению,
и мысль в просветлении этом настолько, насколько она остаетсЯ  в  сознании
от внутреннего просветлениЯ и имеет, в  то  же  времЯ,  познаниЯ  добра  и
истины, ибо из этих познаний она извлекает доводы, которыми  подтверждает.
Њысль по этому внешнему просветлению видит дело с той и с другой  стороны;
с одной стороны она  видит  доводы  подтверждающие,  с  другой  она  видит
видимости  разубеждающие,  она  отвергает  одни  и  собирает  другие.   Ќо
просветление внутреннее от человека совершенно различно; им человек  видит
дело с одной стороны и не видит с другой, и подтвердив, видит его в свете,
подобном тому, о котором говорено выше, но это зимний свет. Ѓудь  это  длЯ
примера: судьЯ, который из-за взЯток и наживы судит  неправедно,  видит  в
своем приговоре  лишь  справедливость,  потому  как  законами  и  доводами
подтвердил его; оные видЯт несправедливость, но не желаЯ видеть, помрачают
себЯ и заслеплЯют, и таким образом не видЯт; то же самое с судьей, который
произносит   решение   в   силу   приЯтельства,    из-за    домогательства
благосклонности или ради свЯзей родства. ’акие  люди  поступают  одинаково
относительно всего, что знают от человека авторитетного, или  от  человека
известного, или что извлекли из собственного ума; это рациональные слепцы,
ибо зрение их исходит от лжи, которую они подтверждают, но ложь  закрывает
зрение, а истина его открывает. ’акие люди  не  видЯт  никакой  истины  по
свету истины и ничего справедливого по  любви  к  справедливости,  но  они
видЯт по свету подтверждениЯ,  который  есть  химерический  свет;  в  Њире
духовном они  ЯвлЯютсЯ  как  лица  без  головы,  или  как  лица,  подобные
человеческим, позади которых были бы деревЯнные головы; и  называютсЯ  они
рациональными животными, потому что у них  рациональность  в  возможности.
‚нешнее просветление от человека у тех, которые мыслЯт и говорЯт по одному
лишь знанию, запечатленному в памЯти; такие мало  способны  что-либо  сами
собою подтверждать.
   169. ‚ этом различие просветлениЯ и, следовательно, сознаниЯ  и  мысли;
есть действительное просветление духовным светом,  но  самое  просветление
этим светом не обнаруживаетсЯ ни перед кем в Њире  природном,  потому  что
свет природный ничего не имеет общего с духовным светом; тем не менее  это
просветление мне ЯвлЯетсЯ иногда в духовном Њире; оно было видимо у бывших
в просветлении ѓосподом, как некоторое  сиЯние  вокруг  головы  с  блеском
цвета человеческого лица. Ќо у бывших в просветлении сами собою это сиЯние
показывалось не вокруг головы, а вокруг рта и ниже подбородка.
   170. Љроме этих просветлений  есть  еще  другое  просветление,  которым
открываетсЯ человеку в какой он вере, в каком  состоЯнии  ума  и  в  какой
мудрости; откровение это таково, что он сам в себе сознает оное; он бывает
послан в общество, где реальнаЯ вера, истинный ум и истиннаЯ  мудрость,  и
там открываетсЯ его внутреннЯЯ рациональность, по которой  он  видит  свою
веру, свой ум и свою мудрость такими, как они суть, и в такой мере, что он
признает  их;  Я  видел  некоторых  возвращающихсЯ  оттуда  и  слышал   их
признаниЯ, что в них нисколько нет веры, хотЯ в миру они думали, что  вера
у них большаЯ; то же относительно их ума и их мудрости;  это  те,  которые
были в вере отдельной и без всЯкого милосердиЯ и которые были умны по себе
(in propria intelligentia).
   171.  IV.  —еловек  поучаем  ѓосподом  посредством  ‘лова,  доктрины  и
проповедей по ‘лову, и таким образом непосредственно самим ѓосподом.  Ѓыло
сказано и показано, что человек веден и поучаем одним ѓосподом, и что  это
от Ќеба, а не посредством Ќеба или какого-либо ангела Ќеба; и потому,  что
он  веден  одним  ѓосподом,  Явствует,  что  это  непосредственно,  а   не
посредственно, но как происходит это, будет сказано теперь.
   172. ‚ “чении Ќового €ерусалима о ‘вЯщенном Џисании было показано,  что
ѓосподь есть ‘лово, и что все учение –еркви должно почерпатьсЯ из ‘лова; и
так, по тому, что ѓосподь есть ‘лово, Явствует, что человек, поучаемый  по
‘лову, поучаем самим ѓосподом. Ќо так как это схватываетсЯ  с  трудом,  то
будет поЯснено в таком порЯдке; 1. ѓосподь есть ‘лово,  потому  что  ‘лово
исходит от Ќего и возвещает о Ќем. 2. € потому, что оно есть  ЃожественнаЯ
€стина Ѓожественного „обра. 3. ’аким образом, быть поучаему по ‘лову - это
быть поучаему ѓосподом. 4. € это  же  посредственно  проповедЯми,  что  не
отнимает непосредственности. ‚о-первых, ѓосподь  есть  ‘лово,  потому  что
‘лово исходит от Ќего и возвещает о Ќем. —то ‘лово исходит от  ѓоспода,  в
–еркви никто не отрицает этого, но что ‘лово возвещает  о  ѓосподе  одном,
этого, правда, не отрицают, а между тем не знают; оное же было показано  в
“чении Ќового €ерусалима о ѓосподе  (1-7  и  37-44),  и  в  “чении  Ќового
€ерусалима о ‘вЯщенном Џисании (62-69, 80-90, 98-100).  €так,  потому  что
‘лово исходит от одного ѓоспода и возвещает об  одном  ѓосподе,  Явствует,
что  человек,  поучаемый  по  слову,  поучаем  ѓосподом;  ибо  ‘лово  есть
Ѓожественность: кто же  может  сообщать  Ѓожественность  и  вводить  ее  в
сердце, как не ‘ама Ѓожественность, от которой исходит ‘лово и  о  которой
оно  возвещает:  поэтому,  когда  ѓосподь  говорит  о  сочетании  своем  с
последователЯми, Ћн говорит: "чтоб они оставались в Ќем,  и  слово  …го  в
них" (€оанн, XV, 7); "что слова …го суть дух и жизнь" (€оанн,  VI,  63)  и
"что Ћн сотворит обитель у тех, кто  соблюдает  …го  слова"  (€оанн,  XIV,
20-24), посему мыслить по ѓосподу - это по слову и как бы ‘ловом. —то  все
в ‘лове имеет сообщение с Ќебом, было показано в “чении Ќового  €ерусалима
о ‘вЯщенном Џисании с начала до конца, и так как ѓосподь  есть  Ќебом,  то
понимаетсЯ, что все в ‘лове имеет сообщение с ‘амим ѓосподом: Ђнгелы  Ќеба
[тоже] имеют сообщение [со  ‘ловом],  то  правда,  но  также  по  ѓосподу.
‚о-вторых. ѓосподь есть ‘лово, потому что  оно  есть  ЃожественнаЯ  €стина
Ѓожественного „обра. —то ѓосподь есть ‘лово, Ћн  учит  этому  в  €оанне  в
таких словах: "‚ начале было ‘лово, и ‘лово было у Ѓога, и Ѓог был  ‘лово.
€ ‘лово Џлотию стало и жило между нами" (€оанн, I, 1,  14).  ’ак  как  это
место было понЯто до сих пор в том смысле, что Ѓог поучал людей ‘ловом, то
оно согласно с этим и было объЯснено, в предположении, что  это  выражение
возвышенное, обнимающее то, что ѓосподь не есть само ‘лово; это происходит
от того, что не знали,  что  под  ‘ловом  разумеетсЯ  ЃожественнаЯ  €стина
Ѓожественного  „обра,  или,  что  то  же  самое,   ЃожественнаЯ   Њудрость
Ѓожественной ‹юбви; что эта €стина и эта  Њудрость  -  ‘ам  ѓосподь,  было
показано в ’рактате Ћ Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной  Њудрости,  перваЯ
часть, и что он - ‘лово,  было  показано  в  “чении  Ќового  €ерусалима  о
‘вЯщенном Џисании (1-86). ‡десь будет также сказано в немногих словах, как
ѓосподь есть Ѓожественною €стиною Ѓожественного „обра. ‚сЯкий человек есть
человеком не по лицу и по телу, но по добру своей любви и по истинам своей
мудрости, и потому что человек есть человеком по этому  добру  и  по  этим
истинам, всЯкий человек есть также свое  добро  и  своЯ  истина  или  своЯ
любовь и своЯ мудрость; без этого он не  человек;  но  ѓосподь  есть  ‘амо
„обро и ‘ама €стина, или, что то же самое, ‘ама ‹юбовь и ‘ама Њудрость,  и
они суть ‘лово, которое в начале было  у  Ѓога,  и  которое  было  Ѓог,  и
которое стало плотью. ‚-третьих. ’аким образом, быть поучаему по  ‘лову  -
это быть поучаему ‘амим ѓосподом, потому что это быть поучаему  по  ‘амому
„обру и по ‘амой €стине, или по ‘амой ‹юбви и по ‘амой  Њудрости,  котораЯ
суть ‘лово, как было сказано; но каждый  поучаем,  согласно  с  разумением
своей любви, что выше, то не остаетсЯ. ‚се, поучаемые  ѓосподом  в  ‘лове,
поучаемы не многим истинам в этом миру,  но  множеству,  когда  становЯтсЯ
ангелами; ибо внутреннее  ‘лово,  которое  есть  Ѓожественные  „уховные  и
Ѓожественные Ќебесные, насаждаютсЯ вместе, но открываютсЯ в человеке  лишь
по смерти его, в Ќебе, где он в мудрости ангельской,  котораЯ  неизреченна
относительно человеческой мудрости, таким  образом  относительно  мудрости
предыдущей.   —то   Ѓожественные   „уховные   и   Ѓожественные   Ќебесные,
составлЯющие ангельскую мудрость, суть во всех и в каждой из вещей  ‘лова,
видно в “чении Ќового €ерусалима о ‘вЯщенном Џисании (5-26).  ‚-четвертых.
ќто    соделываетсЯ    посредством    проповедей,    что    не    отнимает
непосредственности. ‘лово  может  быть  преподаваемо  лишь  посредственно,
родителЯми, учителЯми, проповедниками, книгами и,  главное,  чтением  его;
тем не менее оно  преподаваемо  не  ими,  но  посредством  них;  это  тоже
согласно с тем, что  известно  проповедникам,  которые  говорЯт,  что  они
проповедуют не от себЯ, но по духу Ѓожьему, и что всЯкаЯ истина  и  всЯкое
добро исходЯт от Ѓога; они могут, правда, говорить это и  дать  проникнуть
этому в разумение многих, но не в сердце кого бы то ни было; а чего нет  в
сердце, то пропадает в разумении; под сердцем разумеетсЯ любовь  человека.
Џо всем этим соображениЯм можно видеть, что человек веден и поучаем  одним
ѓосподом и непосредственно ѓосподом, когда поучаем по ‘лову. ќто тайна  из
тайн Ђнгельской Њудрости.
   173. —то через ‘лово есть также свет длЯ тех, которые вне –еркви  и  не
имеют ‘лова, было показано в “чении Ќового €ерусалима о ‘вЯщенном  Џисании
(104-113) и так как через ‘лово есть свет длЯ человека, и по  этому  свету
длЯ него разумение, и это  разумение  длЯ  злых,  как  и  длЯ  добрых,  то
Явствует, что от света в его источнике есть свет в производствах,  которые
суть сознаниЯ и мысли о чем-либо; ѓосподь говорит, "что  без  Ќего  ничего
нельзЯ сделать" (€оанн, XV, 5); "что человек ничего не может  взЯть,  если
не дано ему от  Ќеба"  (€оанн,  III,  27)  и  "Ћтец,  Љоторый  в  Ќебесах,
повелевает солнцу восходить над злыми и над добрыми и  посылает  дождь  на
праведных и неправедных" (Њатф. V, 45). Џод солнцем разумеетсЯ здесь,  как
и везде в ‘лове, в духовном смысле, Ѓожественное „обро Ѓожественной ‹юбви,
а под дождем ЃожественнаЯ €стина Ѓожественной Њудрости, то и  другое  дано
злым и добрым, праведным и неправедным, ибо если бы не было  дано,  то  не
было бы ни сознаниЯ, ни мысли ни длЯ  какого  человека.  —то  есть  единаЯ
только жизнь, по которой жизнь длЯ всех, - было показано выше; сознаниЯ же
и мысль принадлежат жизни; сознание и мысль исходЯт от того же  источника,
откуда истекает жизнь. —то всЯкий  свет,  образующий  разумение,  идет  от
‘олнца духовного Њира, которое есть ѓосподь, было уже доказано обильно.
   174. V. —еловек веден и поучаем ѓосподом во внешних, во всей видимости,
как бы сам собой. ќто совершаетсЯ в его внешнем, а не во внутреннем. Ќикто
не знает, как ѓосподь ведет и поучает человека во внутренних, так же,  как
никто не знает, как действует душа, дабы глаз  видел,  дабы  ухо  слышало,
дабы Язык и уста говорили, дабы сердце толкало кровь, дабы легкое  дышало,
дабы желудок варил, дабы печень и поджелудочнаЯ железа  располагали,  дабы
почки выделЯли,  и  бесчисленное  множество  других  вещей;  эти  вещи  не
поддаютсЯ сознанию, ни  ощущению  человека;  то  же  самое  с  совершаемым
ѓосподом в субстанциЯх и внутренних формах духа, что бесконечно численнее;
операции ѓосподни в этих субстанциЯх и формах не заметны длЯ человека,  но
самые ЯвлениЯ,  которые  многочисленны,  заметны,  и  также  причины  этих
Явлений; эти ЯвлениЯ суть во внешних, в которых человек вместе с ѓосподом,
и так как внешние составлЯют с внутренними одно, ибо они в одной  серии  и
совокупны, то поэтому расположение не может быть совершаемо во  внутренних
ѓосподом иначе, как  согласно  с  расположением,  совершаемым  во  внешних
посредством человека. Љаждый знает, что человек мыслит, желает, говорит  и
действует, по всей видимости, как бы сам собою, и каждый может видеть, что
без этой видимости длЯ  человека  не  было  бы  никакой  воли  и  никакого
разумениЯ, таким образом никакого чувства и никакой мысли,  следовательно,
никакого восприЯтиЯ добра и истины, исходЯщих от ѓоспода; из  всего  этого
Явствует, что без этой  видимости  не  было  бы  никакого  познаниЯ  Ѓога,
никакого   милосердиЯ,   никакой   веры,   и,   следовательно,    никакого
преобразованиЯ, никакого возрождениЯ и таким  образом  никакого  спасениЯ;
посему очевидно, что эта видимость была дана человеку ѓосподом по  причине
всех этих действий, и главным образом,  дабы  у  него  были  восприЯтие  и
взаимность, которыми ѓосподь мог бы  сочетатьсЯ  с  человеком,  а  человек
сочетатьсЯ с ѓосподом, и по этому сочетанию  человек  бы  жил  вечно.  ќта
видимость и разумеетсЯ здесь.

   5. ‡акон Ѓожественного ЏровидениЯ, дабы человек не сознавал и не ощущал
действиЯ Ѓожественного ЏровидениЯ, но дабы он знал его и признавал.
   175. —еловек природный, не верЯщий в Ѓожественное Џровидение, мыслит  в
самом себе: "—то такое Ѓожественное  Џровидение,  если  злые  возвышены  к
почестЯм и приобретают богатства более, чем добрые,  и  если  такого  рода
вещи случаютсЯ чаще с теми, которые не верЯт  в  Ѓожественное  Џровидение,
чем с теми, которые верЯт; что даже неверные  и  нечестивые  могут  делать
оскорблениЯ, причинЯть убытки  и  злополучиЯ,  а  иногда  наносить  смерть
верным и благочестивым, и  это  хитростью  и  злобой?"  €,  следовательно,
думает он: "ђазве Я не вижу, по самому опыту, как  бы  в  свете  днЯ,  что
коварные злоумышлениЯ,  лишь  бы  только  человек  мог  искусно  ловкостью
сделать, чтобы они казались  честными  и  справедливыми,  берут  верх  над
верностью  и  справедливостью?  —то  все  другое,  как  не  необходимость,
последствие и случайность, в которых не  проЯвлЯетсЯ  вовсе  Ѓожественного
ЏровидениЯ? Ќеобходимость не принадлежит ли природе? ЏоследствиЯ  не  суть
ли  причины,  истекающие  из  природного  или  гражданского   порЯдка?   Ђ
случайности не происходЯт ли от неизвестных  причин  или  вовсе  не  имеют
причины". ’ак мыслит в себе человек природный, который ничего не относит к
Ѓогу, а все относит к природе; ибо ничего не относЯщий к Ѓогу  не  относит
ничего и к Ѓожественному Џровидению, так как Ѓог и Ѓожественное Џровидение
- одно. Ќо человек духовный говорит и думает иначе в себе самом;  хотЯ  он
мыслию не сознает и зрением глаза не ощущает  Ѓожественного  ЏровидениЯ  в
ходе его, тем не менее он его знает и признает. ’еперь, так как  видимость
и  вышеупомЯнутые  иллюзии  затемнЯют  разумение,  и  разумение  не  может
получить никакого зрениЯ, если только иллюзии, причинившие слепоту и ложь,
произведшие помрачение не рассеЯтсЯ, и так как  это  может  быть  соделано
только  истинами,  которые   имеют   могущество   рассеивать   ложь,   то,
следовательно, необходимо, чтобы они открылись; но длЯ отчетливости  будет
оное в таком порЯдке: I.  …сли  бы  человек  сознавал  и  ощущал  действие
Ѓожественного ЏровидениЯ, он бы не поступал в свободе по рассудку, и ничто
бы ему не казалось идущим от  него.  Џодобно  же  тому,  если  бы  человек
обладал  предведением  событий.  II.  …сли  бы  человек  видел   Явственно
Ѓожественное Џровидение, он бы вошел в порЯдок и устройство его хода и  их
испортил  бы  или  истребил.  III.  …сли  бы   человек   видел   Явственно
Ѓожественное Џровидение, он отрицал бы Ѓога или бы себЯ сделал Ѓогом.  IV.
—еловеку дано  видеть  Ѓожественное  Џровидение  сзади,  а  не  с  лицевой
стороны, затем также в духовном состоЯнии, а не в природном.
   176. I. …сли  бы  человек  сознавал  и  ощущал  действие  Ѓожественного
ЏровидениЯ, он бы не поступал в свободе по рассудку, и ничего  ему  бы  не
казалось как бы идущим от него. Џодобное тому,  если  бы  человек  обладал
предведением событий. —то  закон  Ѓожественного  ЏровидениЯ  в  том,  дабы
человек действовал в свободе, по  рассудку,  затем  также  дабы  все,  что
человек желает, мыслит, говорит и делает, ему казалось идущим  как  бы  от
него, и что без этой видимости не было бы ни длЯ какого  человека  своего,
или своего  у  человека,  и  таким  образом  никакой  длЯ  него  соби,  и,
следовательно, никакой вменЯемости, вне которой безразлично, делал  ли  бы
он зло или добро, имел ли бы он веру в Ѓога, или внушениЯ ада, что,  одним
словом, без нее  он  бы  не  был  человеком,  -  выше  было  показано  длЯ
очевидности разумениЯ в особых главах. ‡десь теперь  будет  показано,  что
человек не имел бы никакой свободы действовать по рассудку и длЯ  него  бы
не было никакой видимости действиЯ как бы самим собою, если бы он сознавал
и ощущал действие Ѓожественного ЏровидениЯ, потому что если бы он сознавал
и ощущал, то он бы и веден был оным; ибо ѓосподь ведет  всех  людей  своим
Ѓожественным Џровидением, и человек руководит собою лишь по видимости, как
было сказано выше; если же бы он был веден с живым того сознанием и  живым
ощущением, то он не сознавал бы жизни, и принужден бы был издавать звуки и
действовать, как автомат; сознаваЯ по жизни, он был бы веден как человек в
оковах на руках и ногах, или как подъЯремные животные перед повозкой.  Љто
не видит, что тогда человек не имел бы никакой свободы? Ђ не имеЯ свободы,
он бы не имел никакого рассудка, ибо каждый мыслит по свободе и в свободе,
и то, что он не мыслит по свободе и в свободе, ему кажетсЯ  идущим  не  от
него, а от другого; даже если ты рассмотришь дело внутреннее, то сознаешь,
что не было бы длЯ человека мысли, еще того менее  рассудка  и  что  таким
образом он бы не был человеком.
   177. „ействие Ѓожественного ЏровидениЯ ѓоспода непрерывно в том, что он
отклонЯет человека от зол; если бы кто сознавал и ощущал  это  непрерывное
действие и тем не менее не был бы веден, как  в  цепЯх,  разве  бы  он  не
сопротивлЯлсЯ постоЯнно? € тогда он боролсЯ бы с Ѓогом или бы  вмешалсЯ  в
Ѓожественное Џровидение; во втором случае  он  бы  себЯ  сделал  Ѓогом;  в
первом случае он бы отрешилсЯ от уз и отрицал  бы  Ѓога;  оное  становитсЯ
очевидным в том, что были бы две силы, постоЯнно действующие  одна  против
другой: со стороны человека сила зла, со стороны же ѓоспода сила добра;  а
когда две противоположные силы действуют одна  против  другой,  тогда  или
побеждает одна, или погибают обе; но  здесь  если  бы  победила  одна,  то
погибли бы обе; ибо зло, принадлежащее человеку,  не  воспринимает  ни  на
минуту добра, исходЯщего от ѓоспода; а добро,  исходЯщее  от  ѓоспода,  не
отстранЯет зла от человека в одну минуту; если бы то и другое  совершалось
мгновенно, то жизни не осталось бы в  человеке.  ќто  и  множество  других
опасных консеквенций последовало бы, если бы  человек  Явственно  сознавал
или ощущал действие  Ѓожественного  ЏровидениЯ;  но  примерами  оно  будет
доказано впоследствии Яснее.
   178. …сли человеку не дано предвидеть событий,  то  также  из-за  того,
дабы он мог действовать в свободе, по рассудку; ибо известно, что все, что
любит человек, он желает осуществить, и направлЯетсЯ  к  этому  с  помощью
рассудка; затем также ничего нет из обдуманного с рассудком человека,  что
не происходило бы от любви достигнуть осуществлениЯ замысленного; если  же
бы он знал по Ѓожественному предречению о Явлении или событии, то рассудок
бы покоилсЯ и с рассудком любовь, ибо любовь с рассудком приходЯт к  своей
цели в осуществлении, и после осуществлениЯ начинаетсЯ новаЯ любовь. ‘амое
удовольствие рассудка видеть осуществление от любви в мысли  и  достижение
не в настоЯщем, а в будущем: оттуда  беретсЯ  у  человека  так  называемаЯ
Ќадежда, котораЯ растет и умалЯетсЯ в рассудке, по мере того как он  видит
событие или ждет его. ќто удовольствие удовлетворЯетсЯ в событии, но затем
оно исчезает вместе с мыслью о событии, то же самое было  бы  относительно
событиЯ, заранее известного. „ух человека в  тех  трех  называемых:  цели,
причине и осуществлении (следствии); если одного из  трех  недостает,  дух
человеческий не живет; влечение воли есть цель (a  quo),  мысль  разумениЯ
есть причина (per quam), а действие тела, слово уст или  внешнее  ощущен