сти;  общества
небесного –арства - по различию небесной любви,  котораЯ  есть  любовью  к
ѓосподу; общества духовного –арства - по различию духовной любви,  котораЯ
есть любовью к  ближнему.  Џотому  что  есть  такие  общества,  и  в  этих
обществах все были людьми в миру и затем удержали в себе любовь, которую в
миру питали, с тем различием,  что  тогда  они  люди  духовные,  самые  же
почести и богатства  духовны  в  –арстве  духовном  и  небесны  в  –арстве
небесном, то следует, что имеющие более  любви  и  мудрости,  чем  другие,
предпочтительно перед другими в почестЯх  и  богатстве;  эти  же  те,  длЯ
которых почести и богатства в миру были  благословениЯми.  €з  сего  можно
видеть, каковы почести и богатства духовные, а именно, что они принадлежат
делу,  а  не  личности;  правда  в  том,  кто  в  почестЯх,  обретаютсЯ  в
великолепии и славе, как цари на земле, но тем не менее они не смотрЯт  на
самые почести как на что-либо, а берут во внимание  дела  в  управлении  и
должность, от которой они принимают почет, каждый по своему  сану,  но  не
относЯт этого почета к себе, относЯт же его к самим делам, а так как  дела
от ѓоспода, то они его относЯт к ѓосподу, от Љоторого дела исходЯт. ’аковы
почести и богатства духовные, которые вечны. ‘овершенно иначе с теми,  длЯ
кого почести и богатства в мире были проклЯтиЯми; так как они их  относили
к себе самим, а не к делам и не желали,  чтобы  дела  владычествовали  над
ними, но желали сами владычествовать над делами, которые и считали делами,
лишь насколько те служили их почету и славе, то они следовательно в аду, и
там они низкими рабами, в презрении и нищете; потому что такие  почести  и
богатства погибают: о них и сказано, что они временны и преходЯщи. ѓосподь
преподает о тех и о других такое наставление: "Ќе собирайте себе  сокровищ
на земле, где моль и ржа истреблЯют и где  воры  прорывают  и  крадут;  но
собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истреблЯют и  где
воры не прорывают и не крадут, ибо где ваше сокровище, там и ваше  сердце"
(Њатф. VI, 19, 20, 21).  ‚-третьих.  Џочести  и  богатства,  которые  суть
проклЯтиЯми,   относительно   почестей   и    богатств,    которые    суть
благословениЯми, как ничто относительно всего и как то, что в себе не есть
относительно того, что в себе есть. ‚се,  что  погибает  и  не  становитсЯ
чем-либо,  не  есть  что-либо  внутренне  в  себе;  правда,  внешнее  есть
что-либо, и даже, пока  оно  длитсЯ,  то  представлЯетсЯ  великим,  а  длЯ
некоторых всем, но не  внутренне  в  себе;  это  как  поверхность,  внутри
которой ничего нет; это также  как  актер  в  королевском  костюме,  когда
театральнаЯ пьеса кончена; но то, что остаетсЯ во вечность,  есть  в  себе
чем-либо постоЯнно и, таким образом, всем; оно и …сть, потому что быть  не
перестает.
   218.  III.  ‚ременное  и  ‚ечное  разделено  человеком,  но   соединено
ѓосподом. …сли это так, то потому, что все человеческое временно, из  чего
Явствует что человек может быть назван временным; и все  ѓосподнее  вечно,
из чего Явствует, что ѓосподь называетсЯ ‚ечным; временное то,  что  имеет
конец и погибает, но вечное то, что не имеет конца и не погибает. —то  эти
два рода вещей могут быть сочетаемы лишь бесконечной мудростью  ѓоспода  и
таким образом сочетаемы ѓосподом, а не человеком, каждый может увидеть; но
дабы видели, что эти  два  рода  вещей  разделены  человеком  и  соединены
ѓосподом, оное будет показано в таком порЯдке: 1. —то  такое  временное  и
что такое вечное. 2. —еловек в себе временен,  а  ѓосподь  в  себе  вечен,
следовательно, от человека может исходить только временное, и  от  ѓоспода
вечное. 3. ‚ременное отделЯет от  себЯ  вечное,  а  вечное  соединЯетсЯ  с
временным. 4. ѓосподь сочетает с собою человека посредством видимостей. 5.
€ посредством соответствий.
   219. Ќо эти предложениЯ будут поЯснены отдельно  и  подтверждаемы  сами
собою. ‚о-первых. —то такое временное и что такое вечное.  ‚ременное  есть
все, свойственное природе и затем  свойственное  человеку;  свойственности
природы суть главным  образом  пространства  и  времена,  то  и  другое  с
границами и пределами; свойственности человека,  от  него  производЯщиесЯ,
суть присущее его собственной воле и его собственному  разумению  и  затем
присущее   его   чувству   и    его    мысли,    главным    образом    его
предусмотрительности. —то все оное конечно и предельно,  известно  то.  Ќо
вечное есть  все  свойственное  ѓосподу  и  по  нем  как  бы  свойственное
человеку. ѓосподу свойственно все бесконечное и вечное, следовательно  то,
что вне времени и вне пределов и  конца:  что  затем  как  бы  свойственно
человеку, также бесконечно и вечно,  но  ничто  из  этого  не  принадлежит
человеку, а принадлежит ѓосподу в  человеке.  ‚о-вторых.  —еловек  в  себе
временен, а  ѓосподь  в  ‘ебе  вечен,  следовательно,  от  человека  может
исходить лишь то, что временно, от ѓоспода же то, что вечно. —то человек в
себе временен, а ѓосподь в ‘ебе вечен,  было  сказано  выше.  ’ак  как  от
кого-либо не может исходить иного, кроме того, что в нем, то Явствует, что
от человека не может происходить ничего  иного,  кроме  временного,  а  от
ѓоспода ничего иного, кроме вечного; в самом деле,  бесконечное  не  может
происходить от конечного; что может оно происходить, - противоречиво;  тем
не менее бесконечное может происходить от  конечного,  но  впрочем  не  от
конечного, а от  бесконечного  посредством  конечного;  и  взаимно  также,
конечное не может происходить от бесконечного; что может оно происходить -
также  противоречиво;  тем  не  менее  конечное  может  быть   произведено
бесконечным, но в оном не происхождение, а сотворение.  Ћб  этом  предмете
смотрите:  Њудрость  ЂнгельскаЯ  Ћ  Ѓожественной  ‹юбви   и   Ѓожественной
Њудрости, от  начала  до  конца.  ‚от  почему,  если  от  ѓоспода  исходит
конечное, как во многих случаЯх у человека, то оно исходит не от  ѓоспода,
но от человека; и можно сказать, что оно исходит  от  ѓоспода  посредством
человека, потому что оное представлЯетсЯ  так.  ќто  может  быть  поЯснено
словами ѓоспода: "„а будет ваше слово - да, да; нет, нет; что выше того  -
от зла" (Њатф. V, 37). ’аков Язык длЯ всех в  третьем  Ќебе,  ибо  они  не
рассуждают никогда о вещах Ѓожественных, а именно, так ли это или не  так,
но видЯт в себе самих по ѓосподу, что оно так или  не  так;  если  же  кто
рассуждает о Ѓожественных вещах, а именно, так ли оное или нет, то потому,
что не видЯт их по ѓосподу и желают их видеть по себе, а то,  что  человек
видит по себе, есть зло. Ќо все же ѓосподь желает, дабы человек не  только
думал и говорил о Ѓожественных вещах, но также рассуждал о  них,  с  целью
видеть, так ли оно или нет; и эта мысль, этот разговор и это  рассуждение,
если только целью видеть истину, можно сказать, что исходЯт от  ѓоспода  у
человека, но исходЯт они от человека,  пока  он  не  увидит  истину  и  не
признает ее; во всЯком случае только по ѓосподу он может мыслить, говорить
и  рассуждать,  ибо  может  оное   по   двум   способностЯм:   ‘вободе   и
ђациональности, - способностЯм, которые  в  человеке  по  одному  ѓосподу.
‚-третьих. ‚ременное отделЯет от  себЯ  вечное  вечное  же  соединЯетсЯ  с
временным. Џод временными, отделЯющими от себЯ вечныЯ, разумеетсЯ то,  что
соделывает человек, который временен, по временному в себе; а под вечными,
соединЯющимисЯ  с  временными,  разумеетсЯ  то,  что  соделывает  ѓосподь,
Љоторый вечен, по вечному в себе, как было сказано выше. ‚ предыдущем было
показано, что есть сочетание ѓоспода  с  человеком  и  взаимное  сочетание
человека с ѓосподом, но не от человека, а от ѓоспода; затем также что волЯ
человека идет в обратную сторону относительно воли ѓосподней, или, что  то
же  самое,  собственнаЯ  предусмотрительность  человека  идет  в  обратную
сторону  относительно  Ѓожественного  ЏровидениЯ;  из   этих   предложений
Явствует, что  человек,  по  временным  своим,  отделЯет  от  себЯ  вечныЯ
ѓоспода; но что ѓосподь соединЯет свои вечныЯ с временными в человеке;  то
есть, соединЯетсЯ с человеком и человека соединЯет с ‘обою; так  как  этот
предмет  был  подробно  обсужден  в  предыдущем,   то   бесполезно   более
подтверждать  его.  ‚-четвертых.  ѓосподь  соединЯет  с   ‘обою   человека
посредством видимостей. ‚ самом деле, видимость в  том,  что  человек  сам
собою любит ближнего, делает добро и выражает  истину;  если  бы  оное  не
казалось человеку как бы от него, то не любил бы он ближнего, не делал  бы
добра и не выражал бы истины, и таким образом не соединЯлсЯ бы с ѓосподом;
но так как от ѓоспода исходЯт ‹юбовь, „обро и  €стина,  то  очевидно,  что
ѓосподь соединЯет с собою человека посредством видимостей. —то касаетсЯ до
этой видимости и до сочетаниЯ  этой  видимостью  ѓоспода  с  человеком,  и
взаимного сочетаниЯ человека с ѓосподом, то выше было подробно  трактовано
об  оном.  ‚-пЯтых.  ѓосподь  соединЯет  с  ‘обою   человека   посредством
соответствий. ќто имеет место через посредство ‘лова, которого  буквальный
смысл состоит из чистых соответствий. —то по смыслу этому  есть  сочетание
ѓоспода с человеком и взаимное человека с ѓосподом, было показано в “чении
Ќового €ерусалима о ‘вЯщенном Џисании, с начала до конца.
   220. IV. ‘оединение временного и вечного в человеке  есть  Ѓожественным
Џровидением ѓоспода. ’ак как эта  истина  не  может  проникнуть  в  первое
сознание разумениЯ, прежде чем все относЯщеесЯ к ней не будет представлено
в порЯдке и не будет развито и доказано по этому порЯдку,  то  вот  какому
последуетсЯ:  1.  Ћт  Ѓожественного  ЏровидениЯ,  дабы   человек   смертию
сбрасывал природное и временное  и  облекалсЯ  в  духовное  и  вечное.  2.
ѓосподь,  Ѓожественным  ‘воим   Џровидением,   соединЯетсЯ   с   природным
посредством духовного, и  с  временным  посредством  вечного,  согласно  с
делами. 3. ѓосподь соединЯетсЯ с делами посредством соответствий и,  таким
образом, посредством видимостей, согласно с подтверждениЯми человеком.  4.
’акое сочетание временного с вечными есть Ѓожественным Џровидением. Ќо это
будет выведено на свет виднее объЯснениЯми.  ‚о-первых.  Ћт  Ѓожественного
ЏровидениЯ дабы человек освобождалсЯ смертию  природного  и  временного  и
облекалсЯ в духовное и  вечное.  Џриродные  и  временные  суть  крайние  и
последние, в которые человек сначала входит, что бывает, когда он родитсЯ,
дабы потом введенным быть во внутреннее и высшее; ибо крайние и  последние
суть вместилищами, и они - в мире природном: отсюда Явствует, что  никакой
ангел и никакой дух не был сотворен непосредственно, но что  все  родились
сперва человеками и таким образом были  введены;  оттого  они  и  обладают
крайним и последним, которые в  себе  устойчивы  и  неподвижны,  и  внутри
которых, и которыми, внутреннее могут быть содержимо в сцеплении.  —еловек
сначала облекаетсЯ в самые грубые элементы природы (sed homo primum induit
crassiara naturae), тело его состоит из них, но смертию он совлекает их  и
удерживает чистейшие элементы природы, ближайшие к духовным и эти элементы
суть тогда их вместилищем.  ‘верх  того,  в  крайних  или  последних  суть
совокупно все внутренние или внешние, как это уже было  показано  в  своем
месте; поэтому всЯкое действие ѓосподне производитсЯ первыми и  последними
одновременно и таким образом  в  полноте.  Ќо  так  как  самые  внешние  и
последние природы не могут воспринимать духовные и вечные, длЯ которых дух
человеческий был образован, такими, как они в себе, а  между  тем  человек
родитсЯ, дабы стать  духовным  и  жить  вечно,  почему  человек  совлекает
крайние и  последние  природы  и  удерживает  лишь  внутренние  природные,
которые обрамлЯют духовные и небесные, согласуютсЯ  с  ними  и  служат  им
вместилищем;  совершаетсЯ  оно   отбрасыванием   временных   и   последних
природных, которое отбрасывание  есть  смертию  тела.  ‚о-вторых.  ѓосподь
‘воим  Ѓожественным  Џровидением  соединЯетсЯ  с   природным   посредством
духовного с временным посредством вечного, согласно с делами. Џриродные  и
временные не суть только свойственными природы, но также  свойственностЯми
человеков в природном мире;  человек  смертию  совлекает  те  и  другие  и
облекаетсЯ в духовные и вечные, соответствующие им; что  облекаетсЯ  он  в
них согласно с делами, было вполне доказано в предыдущем. Џриродные, сущие
свойственностЯми природы, относЯтсЯ вообще к временам и пространствам, а в
частности к тому, что видимо на земле; человек со смертию их  покидает,  и
вместо них получает духовные схожие, по внешнему  виду,  или  относительно
видимости, но не по  внутреннему  виду  или  относительно  сущности;  этот
предмет  был  также  трактован  выше.  ‚ременные,  сущие  свойственностЯми
человеков в мире природном, относЯтсЯ вообще к почестЯм и богатствам, а  в
частности к потребностЯм каждого человека, которые суть пищею,  одеждою  и
жилищем; человек их тоже совлекает и покидает со смертию,  облекает  же  и
получает схожие с ними по внешнему виду, или относительно видимости, но не
по внутреннему виду или относительно сущности. ‚се оное  имеет  внутренний
свой вид и свою сущность, по делам временного в мире; дела  -  это  добро,
называемое добром  милосердиЯ.  Џо  этим  объЯснениЯм  можно  видеть,  что
ѓосподь соединЯет с природными и временными духовные и вечные, согласно  с
делами. ‚-третьих. ѓосподь соединЯетсЯ с делами посредством соответствий и
таким  образом  посредством  видимостей,  согласно  с  подтверждениЯми  их
человеком.  ’ак  как  это  предложение  может  показатьсЯ  темным  длЯ  не
получивших еще Ясного понЯтиЯ о том, что такое соответствие  и  что  такое
видимость, то надобно по этому осветить  оное  и  таким  образом  поЯснить
примером. ‚ ‘лове все - чистейшие  соответствиЯ  духовных  и  небесных,  и
потому что это соответствиЯ, оно же - видимости; то есть в ‘лове все  есть
Ѓожественным  „обром   Ѓожественной   ‹юбви   и   Ѓожественными   €стинами
Ѓожественной Њудрости, которые наги в себе, но одеты  в  буквальный  смысл
‘лова; посему представлЯютсЯ они, как человек в  одеЯнии,  соответствующем
состоЯнию его любви и  мудрости;  из  этого  очевидно,  что  если  человек
подтверждает видимости, то это все равно, как если бы он подтверждал,  что
одеЯниЯ это люди, через что  видимости  становЯтсЯ  заблуждениЯми;  иначе,
если человек разыскивает истины и видит их в видимостЯх. ’еперь,  так  как
все деЯниЯ, или истины и дела милосердиЯ, которые человек творит ближнему,
он творит или по видимостЯм;  или  по  самим  истинам  в  ‘лове,  из  того
Явствует, что если он творит их по видимостЯм, подтвержденным им, то он  в
заблуждении, но если он их творит по истинам, то  творит  как  должно.  €з
этого можно видеть  что  понимаетсЯ  под  предложением  тем,  что  ѓосподь
соединЯетсЯ  с  деЯниЯми  посредством  соответствий  и,   таким   образом,
посредством  видимостей,  согласно   с   подтверждениЯми   их   человеком.
‚-четвертых.  ’акое  соединение  временного  с  вечным  есть  Ѓожественным
Џровидением.  „абы  предложение  это  представилось  перед  разумением   в
некотором свете, следует поЯснить его двумЯ примерами; первым, относЯщимсЯ
к почестЯм и почету и вторым, относЯщимсЯ к  богатству  и  роскоши;  то  и
другое природное и временное  в  форме  внешней,  но  в  форме  внутренней
духовное и вечное. Џочести с их почетом природны и временны, когда человек
в них видит себЯ, относительно своей личности, а не видит ни  ѓосударства,
ни дела; ибо человек тогда может только думать в себе, что ѓосударство длЯ
него, а не он длЯ ѓосударства; он как король, помышлЯющий что  королевство
и все люди в нем длЯ него, а не он длЯ королевства и его обитателей. Ќо те
же самые почести с почетом духовны и вечны, если человек в них видит себЯ,
относительно своей личности, касательно ѓосударства  и  дел,  а  не  видит
ѓосударства и дел касательно  себЯ;  поступаЯ  последним  способом,  он  в
истине и в сущности своего сана и почета, но поступаЯ первым способом,  он
в соответствии и в видимости, а если  подтверждает  их  в  себе,  -  то  в
заблуждениЯх и в таком же сочетании с ѓосподом, как те, которые во  лжи  и
затем во зле, ибо заблуждениЯ суть ложь, с которыми зло соединЯетсЯ; такие
(правда) творЯт деЯниЯ и добро, но по себе, а не по ѓосподу, таким образом
ставЯт себЯ на место ѓоспода. ’о же самое с богатствами  и  избытком;  они
природны и временны, они же духовны и вечны; богатства и избыток  природны
и временны у тех, которые исключительно на них взирают, и в них взирают на
себЯ, полагаЯ в том и другом всю приЯтность и все  свое  удовольствие;  но
они духовны и вечны у тех, которые взирают на добрые в них дела,  в  делах
же -  на  внутренние  приЯтность  и  удовольствие;  у  этих  даже  внешние
приЯтность  и  удовольствиЯ  становЯтсЯ  духовны  и  временное  становитсЯ
вечным: вот почему такие по смерти в Ќебе, и там они во  дворцах,  которых
формы, присущие назначению, блистают золотом и драгоценными  камнЯми;  они
взирают все-таки на них как на внешние,  извлекающие  свой  блеск  и  свое
сиЯние из внутренних, которые суть деЯниЯ, и от деЯний  получают  они  эту
приЯтность и это удовольствие, сущие в себе самих блаженством  и  счастием
Ќеба. ЏротивнаЯ тому участь ожидает взирающих на богатства  и  на  избыток
лишь ради самих и длЯ себЯ, таким образом по внешним, а не по внутренним в
то же времЯ, или по видимости, а не по сущности;  совлекши  же  оное,  что
происходит, когда они умирают, они облекаютсЯ во внутренние,  которые,  не
будучи духовны, суть адские,  ибо  в  них  то  или  другое  (небесное  или
адское), то и другое не может одновременно быть, отсюда  вместо  богатства
длЯ них - бедность, и вместо роскоши - нищета. Џод  делами  разумеютсЯ  не
только потребности жизни, относЯщиесЯ к пище, одежде и жилищу длЯ  себЯ  и
длЯ своих, но благо отечества, благо общественное  и  благо  согражданина.
’орговлЯ есть подобным благом, когда она конечнаЯ любовь, а деньги -  лишь
любовь, служащаЯ средством, если только торгующий избегает и ненавидит как
грехи хитрости и обманы; иначе  бывает  если  деньги  -  конечнаЯ  любовь,
торговлЯ же - любовь, служащаЯ  средством;  ибо  тогда  оное  -  скупость,
котораЯ есть корнем зол. ‘мотрите по предмету скупости  ‹ука,  XII,  15  и
притчу, относЯщуюсЯ к ней (стих 16-21).

   ѓлава седьмаЯ

   —…‹Ћ‚…Љ ‚Ќ“’ђ…ЌЌ… ‚‚Ћ„€’‘џ ‚ €‘’€Ќ› ‚…ђ›  €  ‚  „…‹Ђ  Њ€‹Ћ‘…ђ„€џ,  ‹€њ
ЌЂ‘ЉЋ‹њЉЋ ЋЌ ЊЋ†…’ ‚ Ќ€• Ѓ›’њ “„…ђ†ЂЌ „Ћ ЉЋЌ–Ђ †€‡Ќ€

   221. ‚ •ристианском Њире известно, что ѓосподь желает спасениЯ всех,  и
также, что Ћн ‚семогущ, из чего многие  заключают,  что  Ћн  может  спасти
всЯкого  человека  и  спасает   всех,   испрашивающих   его   помилованиЯ,
испрашивающих, главным образом, по принЯтой формуле  веры,  что  Ѓог  Ћтец
умилостивлЯетсЯ ради ‘ына, особенно если в то  же  времЯ  они  испрашивают
ниспосланиЯ этой веры;  но  что  оно  совершенно  иначе,  уже  увидитсЯ  в
последней главе этого ’рактата, где будет поЯснено, что ѓосподь  не  может
действовать  против   законов   ‘воего   Ѓожественного   ЏровидениЯ,   ибо
действовать против них - это действовать против ‘воей Ѓожественной ‹юбви и
против ‘воей Ѓожественной Њудрости, таким образом против ‘амого ‘ебЯ;  там
увидитсЯ что такое непосредственное  Џомилование  невозможно,  потому  что
спасение человека совершаетсЯ способами, по которым никто  иной  не  может
вести человека, кроме ’ого, Љто хочет спасениЯ всех и  ‚семогущ  в  то  же
времЯ, таким  образом  кроме  ѓоспода.  ‘пособы,  которыми  человек  веден
ѓосподом, называютсЯ законами Ѓожественного ЏровидениЯ, и между ними  тот,
что человек не вводитсЯ внутренне в истины  мудрости  и  добра,  как  лишь
насколько может быть удержан в них до  конца  жизни.  Ќо  дабы  Ясно  оное
представить рассудку, будет дано поЯснение в  таком  порЯдке:  I.  —еловек
может быть введен в мудрость  духовных  вещей  и  также  в  их  любовь,  и
все-таки не быть преобразован. II. …сли впоследствии человек отрываетсЯ от
них и следует в обратном смысле, то он профанирует свЯтое. III. …сть много
родов профанации, но этот род  наихудший.  IV.  Ћт  этого  ѓосподь  вводит
внутренне человека в истины мудрости и в то же времЯ в  добро  милосердиЯ,
лишь насколько человек может в них быть удержан до конца жизни.
   222. I. —еловек может быть введен в мудрость вещей духовных и  также  в
их любовь, и все-таки не быть преобразован. ќто происходит  от  того,  что
человек обладает рациональностью и свободой; умом он может  возвыситьсЯ  в
мудрость, почти ангельскую, и  свободою  в  любовь,  не  различающуюсЯ  от
ангельской любви, но тем не менее, какова любовь, такова и мудрость;  если
любовь небесна и духовна, мудрость также становитсЯ небесною  и  духовной,
но если любовь дьЯвольскаЯ и  адскаЯ,  то  мудрость  также  дьЯвольскаЯ  и
адскаЯ, последнЯЯ может представитьсЯ во внешней форме,  и  таким  образом
перед другими, как бы небесной и духовной, но во внутренней форме, котораЯ
есть ее сущностью, она дьЯвольскаЯ и адскаЯ, не  вне  человека,  а  внутри
его; людЯм не кажетсЯ что она такова, потому что люди природны и  видЯт  и
слышат природно, а внешнЯЯ форма природна; но  ангелам  видитсЯ,  что  она
такова, потому что ангелы духовны, видЯт и  слышат  духовно  и  внутреннЯЯ
форма духовна. Џоэтому очевидно, что человек может быть введен в  мудрость
духовных вещей и также в их любовь и все-таки  не  быть  преобразован,  но
тогда введен он лишь в любовь природную, а не в  любовь  духовную;  оттого
что человек может сам войти в природную  любовь,  но  один  ѓосподь  может
ввести его в любовь духовную, и введенные в духовную любовь преобразованы,
но введенные лишь в  природную  любовь  не  преобразованы;  ибо  они  суть
большею частию лицемеры и многие из  ордена  €езуитов;  внутренне  они  не
верЯт  ничему  божественному,  но  внешне  играют  с   Ѓожественным,   как
фокусники.
   223. Џо многочисленным опытам в Њире духовном мне  дано  было  познать,
что  человек  обладает  в  себе  способностью,  равной  самой  ангельской,
понимать тайны мудрости, ибо Я видел  рьЯных  дьЯволов,  которые,  услышав
высказанные тайны мудрости, не только понимали их, но даже говорили о  них
по своему уму; но лишь только возвращались они в свою дьЯвольскую  любовь,
как  уж  не  понимали  их  и   вместо   этих   тайн   мудрости,   понимали
противоположное им безумие и называли безумие это мудростью; мне даже дано
было слышать, что будучи в состоЯнии безумиЯ, они смеЯлись над  мудростью.
—еловек, бывший таким в миру, став по смерти духом,  вводитсЯ  обыкновенно
попеременно в состоЯние мудрости и в состоЯние безумиЯ, чтобы  посредством
одной он видел другое: но хотЯ по мудрости видЯт они, что безрассудствуют,
тем не менее лишь только выбор им предоставлен, что  бывает  длЯ  каждого,
они бросаютсЯ в состоЯние безумиЯ и любЯт его и тогда ненавидЯт  состоЯние
мудрости. Џричина в том, что их внутреннее - дьЯвольское, а их  внешнее  -
как бы Ѓожественное; это они  разумеютсЯ  под  дьЯволами,  делающими  себЯ
ангелами света, и под тем, который в чертоге брачном не был одет в брачное
платье и которого ввергли в тьмы внешние (Њатф. XXII, 11, 12, 13).
   224. Љто может не видеть, что  есть  внутреннее,  по  которому  внешнее
существует,  что,  следовательно,  внешнее  имеет  свою   сущность   через
внутреннее? € кто по опыту не знает, что внешнее может показыватьсЯ иначе,
чем по сущности, которую оно имеет от внутреннего? ‚ самом деле, это  Ясно
усматриваетсЯ у лицемеров, льстецов, обманщиков;  известно  по  актерам  и
лицедеЯм, что человек может во внешнем  принимать  свойства,  не  присущие
ему; ибо они умеют изображать королей, императоров и даже ангелов голосом,
разговором, лицом и жестами, как будто они были этими  лицами,  между  тем
как они всего только фокусники. ќто сказано потому, что человек может  так
же плутовать в делах гражданских и нравственных, как и в  делах  духовных;
известно тоже, что так поступают многие. Љогда же внутреннее  по  сущности
адское, а внешнее в своей форме представлЯетсЯ духовным - между  тем,  как
сказано  было,  внешнее  имеет  свою  сущность  от   внутреннего,   -   то
спрашиваетсЯ, где сокрыта во внешнем эта сущность? Ћна не показываетсЯ  ни
в жесте, ни в голосе, ни в разговоре, ни в  лице;  но  тем  не  менее  она
внутренне сокрыта в этих четырех вещах; что она в них  внутренне  сокрыта,
очевидно по тем же личностЯм в Њире духовном, ибо когда  человек  приходит
из природного Њира в Њир духовный, что случаетсЯ со  смертию  его,  то  он
оставлЯет внешние с телом, а удерживает  внутренние,  которые  заключал  в
своем духе; и тогда, если его внутреннее было  адское,  он  представлЯетсЯ
дьЯволом, таким, коим был также по духу, живЯ в миру. Љто не признает, что
всЯкий человек оставлЯет свои внешние с  телом  и  входит  во  внутренние,
становЯсь духом? Љ этому Я прибавлю, что в Њире  духовном  есть  сообщение
чувств, и мыслей от чувств, из чего следует, что никто не  может  говорить
иначе, чем он думает, затем также, что  каждый  там  менЯет  свое  лице  и
становитсЯ схожим со  своим  чувством,  в  такой  мере,  что  по  лицу  он
представлЯетсЯ таким, как он есть; иногда лицемерам дано  говорить  иначе,
чем  они  думают,  но  голос  их  раздаетсЯ  совершенно  в  несозвучии   с
внутренними их мыслей, и по этому несозвучию  открываютсЯ  они;  из  этого
можно видеть, что внутреннее сокрыто в голосе,  разговоре,  в  лице  и  во
внешней жестикулЯции и что это не сознаваемо людьми в Њире  природном,  но
сознаваемо Ясно ангелами в Њире духовном.
   225. Џо этим соображением очевидно, что человек, живЯ в Њире природном,
может быть веден в мудрость духовных вещей и также в любовь этих вещей;  и
что это совершаетсЯ как у тех, которые совершенно природны, так же у  тех,
которые духовны, но с той разницей, что последние оным преобразованы, а те
нет; у тех, которые не преобразованы, может тоже казатьсЯ, что  они  любЯт
мудрость, но любЯт они ее в роде прелюбодеЯ, любЯщего благородную  женщину
как куртизанку, которой говорит он нежные слова и  дает  богатые  одеЯниЯ;
между тем у себЯ говорит в уме: "ќто лишь низкаЯ проститутка, Я уверЯю ее,
что ее люблю, потому что она отвечает моей страсти,  но  если  бы  она  не
отвечала, Я бы отвергнул ее".  ‚нутренний  человек  того,  кто  совершенно
природен, есть этот прелюбодей, а его ‚нешний человек - эта женщина.
   226. II. …сли  человек  впоследствии  отступает  и  принимает  обратное
направление, то он профанирует свЯтое. Ћб оном говорено будет в  следующей
главе; но этот род из  всех  самый  важный,  ибо  профанаторы  этого  рода
становЯтсЯ после смерти существами, которые не люди; они,  правда,  живут,
но постоЯнно в фантастическом бреду: им кажетсЯ, что они летают в  вышине,
и, когда в спокойствии, то что играют со своими  фантазиЯми,  которые  длЯ
них видимы как реальные вещи; и так как они более не люди, то называют  их
не этот или эта, но это; более того, ЯвлЯЯсь на вид в небесном свете,  они
представлЯютсЯ скелетами, одни скелетами костЯного цвета, другие скелетами
пламенного цвета, третьи иссохшими скелетами. —то профанаторы  этого  рода
становЯтсЯ такими после смерти, неизвестно в мире,  и  неизвестно  потому,
что не знают причины; самаЯ причина в  том,  что  когда  человек  признает
сначала Ѓожественное и ему верит, а затем отступает от него и отрицает, то
он смешивает свЯтые вещи со скверными, и смешанные они не могут отделитьсЯ
иначе, как через разрушение всего. Ќо дабы этот предмет был Яснее  сознан,
он будет изложен в следующем порЯдке: 1. ‚се, что человек мыслит,  говорит
и делает по воле, ему присваиваетсЯ и остаетсЯ - как добро, так и зло.  2.
Ќо ѓосподь ‘воим  Ѓожественным  Џровидением  приуготовлЯет  и  располагает
постоЯнно так, чтобы зло было само по себе, а добро само по себе, и  чтобы
таким образом они были отделены. 3. Ќо это не может  быть  соделано,  если
человек сперва признает истины веры и затем удалЯетсЯ от них  и  отрицает.
4. ’огда он смешивает добро и зло так, что они не могут быть отделены.  5.
€ так как добро и зло в каждом человеке должны быть отделены,  а  у  того,
кто такой, они отделены быть не могут,  то  Явствует,  что  такой  человек
уничтожаетсЯ во всем, что в нем есть истинно человеческого.
   227. ‚ том причины,  по  которым  существует  такаЯ  ужаснаЯ  вещь;  но
причины эти, будучи затемнены, так как о них ничего  неизвестно,  подлежат
поЯснению, дабы представитьсЯ в очевидности разумению. ‚о-первых. ‚се, что
человек мыслит, говорит и делает по воле, ему присваиваетсЯ и  остаетсЯ  -
как добро так и зло. ќто было показано выше (78-81). ‚ самом деле, человек
имеет памЯть внешнюю,  или  природную,  и  имеет  памЯть  внутреннюю,  или
духовную; в его внутренней памЯти начертано все и каждое из того, что он в
миру по воле мыслил, говорил и делал, в такой мере все, что нет  ни  одной
вещи, которой бы недоставало; эта памЯть есть книгою  его  жизни,  котораЯ
открываетсЯ по смерти и по которой он  судим;  об  этой  памЯти  было,  по
самому опыту, многое изложено в  ’рактате  Ћ  Ќебе  и  об  Ђде  (461-465).
‚о-вторых.  ѓосподь,  ‘воим  Ѓожественным  Џровидением,  приуготовлЯет   и
располагает постоЯнно так, чтобы зло было само по себе, а  добро  само  по
себе и чтобы таким образом они были разделены. Љаждый человек в зле, как и
в добре, потому что он в зле по себе, а в добре по ѓосподу; и  человек  не
может жить, не будучи в том и в другом; ибо если бы он был в себе одном  и
таким образом в одном зле, то он бы вовсе не имел жизни; и если бы он  был
в ѓосподе одном и таким образом в одном добре, он тоже вовсе  бы  не  имел
жизни;  ибо  человек  в  таком  роде  жизни  подавлен  был  бы,  постоЯнно
задыхаЯсь, как умирающий в агонии; в том же роде жизни он бы угас, ибо зло
без всЯкого добра мертво в себе; поэтому каждый человек находитсЯ в том  и
другом; но разница такаЯ, что один внутренне в ѓосподе, а внешне как бы  в
себе, а другой внутренне в себе, а внешне как бы в ѓосподе; этот во зле, а
тот в добре, между тем как они оба в том и другом; если то же со злом,  то
потому, что он в добре жизни гражданственной и нравственной,  и  внешне  в
каком-нибудь добре жизни духовной, и сверх того потому, что он  удерживаем
ѓосподом в рациональности и свободе, дабы мог быть в добре; таким  образом
всЯкий человек, даже злой, ведетсЯ ѓосподом. Џо  этим  объЯснениЯм  видно,
что ѓосподь отделЯет зло и добро, дабы одно было во внутреннем,  а  другое
во внешнем, и таким образом приуготовлЯет,  дабы  оные  не  были  смешаны.
‚-третьих. Ќо это не может быть соделано, если  человек  сначала  признает
истины веры и живет по этим истинам, а потом удалЯетсЯ и их отрицает.  ќто
очевидно по сказанному; во-первых, все,  что  человек  мыслит,  говорит  и
делает по воле, ему присваиваетсЯ и остаетсЯ; и  во-вторых,  что  ѓосподь,
‘воим Ѓожественным Џровидением, приуготовлЯет и располагает постоЯнно так,
чтобы добро было само по себе и зло само по себе, и чтобы оные могли  быть
отделены; они же и отделимы по смерти ѓосподом; у тех,  которые  внутренне
злы и внешне добры, добро отнимаетсЯ, и таким  образом  они  предоставлены
своему злу; наоборот, утех, которые внутренне добры, но внешне, как другие
люди, обогащались, искали почестей, находили удовольствие в разных мирских
вещах и предавались какому-либо вожделению; у них тем не менее добро и зло
не были смешаны, но были отделены как внутреннее  и  внешнее;  так  что  в
форме внешней они во многом были подобны злым,  но  не  во  внутренней.  ‘
другой  стороны,  то  же  самое  со  злыми,  которые  во   внешней   форме
представлЯлись  как  добрые,  в  набожности,  благочестии,   разговоре   и
поступках, а в форме внутренней были злы; у  них  также  зло  отделено  от
добра. Ќо у тех, которые сначала признавали истины веры  и  жили  по  этим
истинам и затем последовали в смысле обратном и отбросили их, а главное их
отрицали, то добро и зло не отделены, а вместе смешаны; ибо человек  такой
усвоил себе добро и также усвоил  зло  и,  следовательно,  соединил  их  и
смешал вместе. ‚-четвертых. ’огда он смешивает добро и зло так,  что  оные
не могут быть разделены. ќто следует из сказанного, и если  зло  не  может
быть отделено от добра, ни добро отделено от зла, то человек не может быть
ни в небе, ни в аде; всЯкий человек должен быть в том или  другом;  он  не
может быть в том и в другом: он бы был то в небе, то в  аде,  и  будучи  в
небе, он бы действовал длЯ ада, и будучи в аду, действовал бы длЯ неба,  и
таким образом разрушал бы жизнь всех  окружающих  его,  небесную  жизнь  у
ангелов и адскую у дьЯволов; от этого жизнь каждого погибла бы; ибо  жизнь
каждого должна быть ему присуща; никто не  живет  жизнью  другого,  а  тем
менее жизнию противоположною. Џоэтому у каждого человека по смерти,  когда
он становитсЯ духом или духовным человеком, ѓосподь отделЯет добро от  зла
и зло от добра; добро от зла у тех, которые были внутренне во зле,  и  зло
от добра утех, которые были внутренне  в  добре,  что  согласуетсЯ  с  …го
словами: "Љто имеет, тому  дано  будет  и  приумножитсЯ,  а  от  неимущего
отниметсЯ то, что имеет". (Њатф. XIII, 12; XXV, 29. Њарк,  IV,  25;  ‹ука,
VIII, 18; XIX, 26). ‚-пЯтых. ’ак как добро и зло у каждого человека должны
быть отделены, а у того, кто  такой,  они  отделены  быть  не  могут,  то,
следовательно, такой  человек  уничтожаетсЯ  во  всем,  что  есть  истинно
человеческого.  ‚  каждом  человеке  истинно  человеческое  происходит  от
ђациональности, в том, что он может, если захочет, знать, что такое истина
и что такое добро, и также в том, что по ‘вободе может он желать, мыслить,
говорить и творить добро и истину, как уже было показано; но эта свобода с
рациональностью уничтожены у тех, кто смешал в себе  добро  со  злом;  ибо
такие не могут по добру видеть зло и по злу познавать добро, так как добро
и зло  составлЯют  одно;  от  этого  у  них  нет  более  рациональности  в
возможности или в силе, ни следовательно свободы, и они -  как  бы  чистые
фантастические галлюцинации, что уже сказано  было,  и  представлЯютсЯ  не
людьми, но костЯми, несколько покрытыми кожей, и  затем,  называЯ  их,  не
говорЯт: этот или эта, - но это; такова участь смешивающего таким  образом
свЯтое со скверной; но есть много родов профанаций, которые,  впрочем,  не
таковы; о них будет трактовано в следующей глав.
   228. ‚сЯкий человек, не знающий  свЯтых,  не  профанирует  их;  ибо  не
знающий их не может признавать  их  и  затем  отрицать;  обретающиесЯ  вне
•ристианского Њира и  ничего  не  знающие  о  ѓосподе,  об  €скуплении,  о
‘пасении €м, не профанируют этой свЯтыни, когда не  принимают  ее  и  даже
говорЯт против нее. „аже сами …вреи не профанируют  этой  свЯтыни,  потому
что с детства не желают ни принЯть, ни признать ее, и было бы  иначе  если
бы они принимали ее, признавали и затем отрицали, что однако редко бывает;
в самом деле, многие из них признают ее внешне, но внутренне  отрицают,  и
они подобны лицемерам. Ќо профанируют свЯтыни смешением их со скверной те,
которые сначала принимают и признают и затем  отрешаютсЯ  и  отрицают.  Ќе
важно, если в детстве и в юности принимают и признают, - всЯкий христианин
это делает; ибо  тогда  принадлежащее  вере  и  милосердию  принимаетсЯ  и
признаетсЯ не по  каким-либо  рациональности  и  свободе,  то  есть  не  в
разумении по воле, но только памЯтью и по доверию  к  наставнику,  а  если
согласуют с ними жизнь, то по слепому послушанию; но когда человек вошел в
пользование своей рациональностью и свободой, что совершаетсЯ  постепенно,
по мере того как он растет и становитсЯ зрелым, то если он тогда  признает
истины веры, согласует с ними жизнь и затем их отрицает - он мешает свЯтое
со скверной и из человека, каким  был,  становитсЯ  упомЯнутым  чудовищем.
…сли человек во зле от того  времени,  с  которого  он  пользовалсЯ  своей
рациональностью  и  свободой,  то  есть  от   времени,   когда   он   стал
правоспособен (sui juris), и даже  в  зрелом  возрасте  и  затем  признает
истины веры и живет по этим истинам, то если только он удерживаетсЯ в  них
до конца своей жизни, он не смешивает;  ибо  тогда  ѓосподь  отделЯет  зло
предшествовавшей жизни от добра последующей: так оно длЯ всех кающихсЯ. Ќо
об этом предмете будет сказано более впоследствии.
   229. III. …сть много родов профанации свЯтого, но этот род наихудший из
всех. ‚ общем смысле разумеетсЯ под  профанацией  всЯкое  нечестие  и  под
профанаторами разумеютсЯ все нечестивцы, сердцем отрицающие Ѓога, свЯтость
‘лова и затем духовное –еркви, которые суть самими свЯтынЯми и о  чем  они
говорЯт нечестиво. Ќо здесь дело касаетсЯ не их,  а  тех,  кто  исповедует
беру в Ѓога, поддерживает свЯтость ‘лова и признает духовное  –еркви,  что
многие выражают устами;  если  профанируют  они,  то  потому  что  свЯтое,
исходЯщее от ‘лова, в них и у них, и они профанируют  то,  что  составлЯет
часть их разумениЯ и их воли; но  в  нечестивцах,  отрицающих  Ѓожество  и
Ѓожественное, нет ничего свЯтого, что  бы  они  могли  профанировать;  эти
последние правда, профанаторы, но тем не менее они не суть кощунствующими.
   230. ЏрофанациЯ свЯтого разумеетсЯ во ‚торой ‡аповеди „есЯтисловиЯ  под
"Ќе осквернЯй €мени твоего Ѓога", и  что  не  следует  его  профанировать,
разумеетсЯ в Њолитве ѓосподней под "„а свЯтитсЯ €мЯ ’вое". —то  понимаетсЯ
под именем  Ѓога,  едва  кто-либо  знает  в  •ристианском  Њире,  так  как
известно, что в Њире духовном нет имен, как в Њире  природном,  но  каждый
назван качеством своей любви и своей мудрости; в самом деле лишь  кто-либо
входит в общество или сообщество с другими, как он тотчас же поименован по
качеству своему  в  этом  обществе;  наименование  производитсЯ  на  Языке
духовном, который таков, что может дать имЯ каждой вещи, потому что в  нем
каждаЯ буква алфавита означает предмет, а несколько  букв,  соединенных  в
слово, составлЯющих имЯ личности, обнимает собою целое состоЯние предмета:
это одно из чудес духовного мира. €з оного очевидно, что под €менем Ѓога в
‘лове означаетсЯ Ѓог со всем Ѓожественным, которое в Ќем  и  исходЯщем  от
Ќего, и так как ‘лово есть Ѓожественным  исходЯщим,  то  оно  есть  €менем
Ѓога, и так как все Ѓожественно, называемые духовным  –еркви,  исходит  от
слов, то они суть тоже €менем Ѓога. Џо этим объЯснениЯм можно видеть,  что
разумеетсЯ во ‚торой ‡аповеди „есЯтисловиЯ под "Ќе осквернЯй  имени  Ѓога"
(€сх. XX, 7) и в Њолитве ѓосподней под "„а свЯтитсЯ €мЯ ’вое"  (Њатф.  VI,
9). Џодобное же означаетсЯ €менем Ѓога и ѓоспода во  многих  местах  ‘лова
того и другого ‡авета, как в Њатф. VII, 22; X, 22; XVIII, 5, 20; XIX,  29;
XXI, 9; XXIV, 9, 10. €оанн, I, 12; II, 23; III, 17, 18; XII, 13, 28;  XIV,
14, 15, 16; XVI, 23, 24, 26, 27; XVII, 6; XX, 31, и сверх того в других  и
во многих местах ‚етхого ‡авета. ‡нающий это значение  €мени  может  знать
что означаетсЯ словами ѓоспода: "Љто принимает  пророка  во  имЯ  пророка,
получит награду пророка; и кто принимает  праведника  во  имЯ  праведника,
получит награду праведника;  и  кто  напоит  одного  из  малых  сих  чашею
холодной воды во имЯ последователЯ, не потерЯет своей награды"  (Њатф.  X,
41, 42). ’от, кто под именем пророка, праведника и последователЯ, понимает
в этом месте пророка, праведника  и  последователЯ,  не  знает,  что  есть
другой смысл, кроме смысла  буквального;  и  не  знает  также,  что  такое
награда пророка, награда праведника и  награда  за  стакан  холодной  воды
последователю, когда между тем под именем и  наградой  пророка  разумеютсЯ
состоЯние и благополучие тех, кто в Ѓожественных  истинах;  под  именем  и
наградой праведника - состоЯние и благополучие  тех,  кто  в  Ѓожественном
добре, а под последователем - состоЯние тех, кто в  некоторых  духовностЯх
–еркви; стакан холодной воды означает что-либо от истины. ’о, что качество
состоЯниЯ любви и мудрости или добра и  истины  означаетсЯ  €менем,  видно
также  по  словам  ѓоспода:  "‚ходЯщий  дверью  есть  пастырь  овцам.  …му
придверник отворЯет, и овцы слушаютсЯ голоса его, и своих собственных овец
он зовет именем по имени и выводит их" (€оанн, X, 2, 3). ‡вать овец именем
по имени - это поучать и вести того, кто в добре милосердиЯ, по  состоЯнию
его любви и мудрости; под дверью разумеетсЯ ѓосподь, как видно в ‘тихе  9:
"џ есмь дверь, если кто Њною войдет, спасен будет". Џоэтому очевидно,  что
длЯ возможности быть спасенным надобно обращатьсЯ к ‘амому ѓосподу  и  что
обращающийсЯ к Ќему есть пастырь овцам, а не обращающийсЯ к Ќему есть  вор
и разбойник, как сказано в стихе 1 той же главы.
   231. ’ак  как  под  профанацией  свЯтого  разумеетсЯ  профанациЯ  теми,
которые знают по ‘лову истины веры и добро милосердиЯ и также в  некотором
роде признают их, а не теми, которые не  знают,  и  не  теми,  которые  по
нечестию их  совершенно  отвергают,  то,  следовательно,  сказанное  будет
касатьсЯ не их, но первых: длЯ таких есть несколько родов профанаций, одни
легче, другие тЯжелее, но можно привести  их  к  таким  семи.  Џервый  род
профанации  совершаетсЯ  теми,  кто  шутит  по  ‘лову  и  над  ‘ловом   по
Ѓожественным –еркви и над этими Ѓожественными. ќто случаетсЯ с  некоторыми
по дурной привычке выбирать имена и выражениЯ ‘лова  и  их  примешивать  к
неприличным и иногда непристойным речам, что не может быть  иначе,  как