  из
того Явствует, что он сам виновен и не может отбросить от себЯ вины,  пока
любит мыслить то, что мыслит; если же не любит, то  он  порывает  свЯзь  с
теми, от кого идут ему его мысли; оное имеет место, когда  он  знает,  что
это зло, и, следовательно, хочет избегать его и отступитьсЯ от него; тогда
он извлекаем также ѓосподом из общества, которое в таком зле, и  переносим
в общество, где нет такого зла; но  если  знает  он,  что  это  зло  и  не
избегает его, тогда вменЯетсЯ ему, и он становитсЯ  виновен  в  этом  зле.
‚се, что, как мыслит человек, он делает сам собою, признаетсЯ сделанным по
человеку, а не по ѓосподу. ‚о-вторых. ’аким образом кажетсЯ,  что  зло  от
ѓоспода. ќтот пункт может  быть  принЯт  за  решенный  по  вышепоказанному
(288), а именно, что добро наитствует от ѓоспода, и что оно изменЯетсЯ  во
зло, а истина в ложь - в аду; но кто может не видеть, что зло  и  ложь  не
идут от добра и истины, следовательно, от ѓоспода, но идут от принимающего
субъекта и объекта, который, будучи во зле и во лжи, извращает и  изменЯет
добро и  истину,  как  было  вполне  доказано  выше  (292).  —то  касаетсЯ
происхождениЯ зла и лжи в человеке, то об этом было  трактовано  несколько
раз в предыдущем. ’акже был произведен опыт в Њире духовном с полагающими,
что ѓосподь может удалить зло от злых и на место его ввести добро, и таким
образом, переселить весь ад в Ќебо и всех спасти; но что  это  невозможно,
увидитсЯ в  конце  данного  ’рактата,  когда  будет  вопрос  о  мгновенном
спасении и непосредственной Ѓлагости. ‚-третьих. —то они не понимают,  как
ѓосподь один может соделать, что все  мыслЯт  так  различно.  ЃожественнаЯ
‹юбовь ѓосподнЯ Ѓесконечна  и  …го  ЃожественнаЯ  Њудрость  Ѓесконечна,  и
Ѓесконечности  любви  и  Ѓесконечности  мудрости  исходЯт  от  ѓоспода   и
наитствуют на всех в небе и затем на всех в аду, а от того  и  другого  на
всех в Њире; никто не может лишитьсЯ мышлениЯ и желаниЯ, ибо бесконечности
суть бесконечно все. ќти бесконечности, исходЯщие от  ѓоспода,  наитствуют
не только универсально, но весьма особенно, ибо Ѓожественное  универсально
по   особенностЯм,   и   Ѓожественные   мельчайшие   особенности   названы
“ниверсальностью, как  было  показано  выше;  Ѓожественные  же  мельчайшие
особенности тоже бесконечны. Џо этим объЯснениЯм можно видеть, что ѓосподь
Ћдин соделывает, что каждый мыслит и желает  согласно  своему  качеству  и
согласно законам Ѓожественного ЏровидениЯ.  —то  все,  что  в  ѓосподе,  и
исходЯщее от ѓоспода Ѓесконечно, - было показано выше (46-49)  и  также  в
’рактате Ћ Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной Њудрости (17-22).
   295. II. ‡лые бросаютсЯ постоЯнно сами во зло, но ѓосподь их  постоЯнно
извлекает из зла. ‹егче понЯть, каково Ѓожественное Џровидение  у  добрых,
чем  понЯть,  каково  оно  у  злых,  а  так  как  теперь   дело   касаетсЯ
Ѓожественного ЏровидениЯ у злых, то оно будет изложено в таком порЯдке: 1.
…сть бесконечные  вещи  в  каждом  зле.  2.  ‡лой  сам  собою  погружаетсЯ
непрестанно глубже  и  глубже  в  свое  зло.  3.  Ѓожественное  Џровидение
относительно злых  есть  постоЯнным  попущением  зла  с  целью,  дабы  они
постоЯнно из него  извлекаемы  были.  4.  Ћтрешение  от  зла  производитсЯ
ѓосподом тысЯчью способов, даже весьма сокрытых.
   296. „абы Ѓожественное  Џровидение  относительно  злых  было  отчетливо
сознаваемо и,  следовательно,  понЯто,  вышеизложенные  предложениЯ  будут
поЯснены в порЯдке, в котором  они  представлены,  ‚о-первых.  …сть  вещи,
бесчисленные  в  каждом  зле.  Љаждое  зло  представлЯетсЯ  человеку   как
несложный предмет; такими  представлЯютсЯ  ненависть  и  мщение,  кража  и
обман, прелюбодеЯние и блуд, высокомерие и гордость и всЯкое  другое  зло;
неизвестно то, что в каждом зле есть бесчисленные вещи, в гораздо  большем
количестве, чем волокна и сосуды в человеческом  теле;  ибо  злой  человек
есть адом в самой малой форме; ад же состоит  из  мириадов  мириад  духов,
каждого в форме человека, но человека - чудовища, и в нем  все  волокна  и
сосуды превращены; самый дух есть злом, которое ему кажетсЯ единичным,  но
насколько бесчисленны органы в нем, настолько  же  бесчисленны  вожделениЯ
этого зла; ибо каждый человек есть своим злом или своим добром  от  головы
до ступней; затем, так как таков есть и злой, то очевидно что он одно зло,
составленное из бесчисленных разностей, которые суть  каждаЯ  обособленным
злом и называютсЯ вожделениЯми зла. €з  того  Явствует,  что  все,  в  том
порЯдке, как оно обретаетсЯ, должно быть исправлено и превращено ѓосподом,
дабы человек мог  быть  преобразован,  и  это  может  лишь  быть  соделано
Ѓожественным Џровидением ѓоспода постепенно, от первого возраста  человека
до последнего. Љогда вожделениЯ зла ЯвлЯютсЯ в аду, тогда они представлены
как вредное животное, например, как дракон, или василиск, или ехидна,  или
филин или сова и так далее;  также  проЯвлЯютсЯ  вожделениЯ  зла  у  злого
человека, когда его видЯт ангелы; все эти  формы  вожделений  должны  быть
перевернуты одна за другой; сам человек, ЯвлЯющийсЯ по духу как  чудовище,
или как дьЯвол, должен быть восстановлен, дабы стать прекрасным ангелом, и
каждое из вожделений должно быть превращено, дабы ЯвлЯтьсЯ как агнец,  или
овца, или как голубь, или горлица; так ЯвлЯютсЯ чувства добра у ангелов  в
Ќебе, когда представлены они; преобразовать же дракона в агнца,  василиска
в овцу и филина в голубку возможно лишь постепенно, с искоренением  зла  в
их семени, и насаждением на это место доброго семени. ќто лишь может  быть
совершено, как с прививкой деревьев, которых корень остаетсЯ  со  стволом,
но тем не менее привитаЯ ветвь менЯет сок, извлекаемый посредством старого
корнЯ, в сок, производЯщий добрые плоды; такаЯ привитаЯ ветвь  может  быть
взЯта лишь от ѓоспода, Љоторый есть „ревом жизни, что согласно со  словами
ѓоспода (€оанн, XV,  1-7)  ‚о-вторых.  ‡лой  погружаетсЯ  сам  беспрерывно
глубже и глубже в  свое  зло.  ‘казано  сам,  потому  что  всЯкое  зло  от
человека, ибо человек изменЯет в зло  добро,  исходЯщее  от  ѓоспода,  как
сказано было выше. …сли злой  погружаетсЯ  глубже  и  глубже  во  зло,  то
потому, что входит внутреннее и, таким образом, глубже в адские  общества,
по мере того как  желает  и  делает  зло;  затем  также  удовольствие  зла
усиливаетсЯ и в такой мере овладевает его мыслЯми,  что,  наконец,  он  не
чувствует ничего приЯтнее; а  вступившие  внутренне  и  глубоко  в  адские
общества становЯтсЯ как бы скованными цепЯми;  но  живЯ  в  миру,  они  не
ощущают этих цепей, они - как мЯгкаЯ шерсть или как тонкие шелковые  нити,
которые любит он, ибо они производЯт щекотание; но после смерти  эти  цепи
из нежных становЯтсЯ тЯжкими и вместо щекотаниЯ производЯт уЯзвлениЯ.  —то
удовольствие зла возрастает,  достоверно  по  кражам,  разбоЯм,  хищениЯм,
мщениЯм, духу властвованиЯ, корысти к наживе и по другим дурным  страстЯм.
Љто не чувствует усилениЯ удовольствиЯ от успеха и  беспрепЯтственности  в
нем? €звестно, что вор находит столько удовольствиЯ в кражах, что не может
отказатьсЯ  от  них  и,  что  удивительно,  предпочитает  один  украденный
червонец десЯти даром предложенным; то же было бы с  прелюбодеЯнием,  если
бы, по Џромыслу, это зло не ослабевало от излишества, но все же  у  многих
прелюбодеев остаетсЯ удовольствие мысли и речи о том, и ежели  не  больше,
то похоть  осЯзаниЯ.  Ћднако  неизвестно,  что  это  оттого,  что  человек
погружаетсЯ более и более внутренне и  более  и  более  глубоко  в  адские
общества, по мере того, как совершает он зло по воле и, в то же времЯ,  по
мысли; если зло только в мысли, но не в воле,  то  они  еще  не  в  адском
обществе со злом, но вступают туда, лишь только оно в воле; если же мыслит
он тогда, что это зло против „есЯти  ‡аповедей,  и  считает  эти  заповеди
Ѓожественными, то он  их  совершает  умышленно  и  через  это  погружаетсЯ
глубоко в ад,  откуда  может  быть  извлечен  лишь  покаЯнием  актуальным.
Ќадобно знать, что всЯкий человек, что до духа своего, в Њире духовном,  и
там в каком-либо обществе, злой человек в  адском  обществе,  а  добрый  в
обществе небесном; он  даже  иногда  поЯвлЯетсЯ  там,  когда  находитсЯ  в
глубоком размышлении. ЋпЯть надобно знать, что так  же,  как  в  природном
Њире звук с речью распространЯютсЯ во все стороны в воздухе, - в  духовном
мире распространЯютсЯ чувство с мыслью во все стороны в обществах;  в  том
также соответствие, ибо  звук  соответствует  чувству,  а  мысль  -  речи.
‚-третьих.  Ѓожественное  Џровидение  относительно  злых  есть  постоЯнным
попущением злу с целью, дабы они были постоЯнно из него  извлекаемы.  …сли
Ѓожественное Џровидение  у  злых  людей  есть  постоЯнным  попущением,  то
потому, что из их жизни может лишь выйти зло; ибо человек - в добре или во
зле; он не может быть в том и в другом одновременно или поочередно;  разве
только он теплый; зло жизни ѓосподом не вводитсЯ в волю и ею в  мысль,  но
вводитсЯ человеком, что и называетсЯ попущением. ’еперь, так как все,  что
человек злой желает и мыслит, есть  от  попущениЯ,  то  спрашиваетсЯ,  что
такое  Ѓожественное  Џровидение,  которое,  как  говорЯт,   в   мельчайших
особенностЯх у каждого человека, как у злого так и у доброго? Ћтвечаю, что
оно  состоит  в  том,  что  попускает  постоЯнно  ради  цели  и  попускает
относЯщеесЯ к этой цели, но не иное что; он постоЯнно исследует, разделЯет
и очищает зло, ЯвлЯющеесЯ по попущению, отлагает неподходЯщее  и  изгонЯет
его неведомыми путЯми;  эти  действиЯ  совершаютсЯ,  главным  образом,  во
внутренней воле человека и по ней в  его  внутренней  мысли;  Ѓожественное
Џровидение неизменно  также  в  том,  что  наблюдает,  дабы  отложенное  и
изгнанное  не  было  вновь  принЯто  волею,  потому  что  принЯтое   волею
присваиваетсЯ человеку; но принЯтое мыслью отделЯетсЯ и удалЯетсЯ. ‚  этом
постоЯнное Џровидение у злых, которое, как было сказано,  есть  постоЯнным
попущением злу с целью,  дабы  они  постоЯнно  из  него  извлекаемы  были.
—еловек едва что-либо знает об этих действиЯх, потому что их  не  сознает;
если он не сознает их, то главнаЯ причина  в  том,  что  в  нем  есть  зло
вожделений его жизненной любви, а это зло  ощущаемо  не  как  зло,  а  как
удовольствие, на которое никто не обращает вниманиЯ. Љто обращает внимание
на удовольствиЯ своей любви? Њысль  человека  в  них  плывет,  как  ладьЯ,
увлекаемаЯ потоком реки, и сознаетсЯ как благоуханнаЯ атмосфера, вдыхаемаЯ
полною грудью; он может ощущать лишь нечто во внешней мысли своей, но  тем
не менее и на это не обращает вниманиЯ, разве только знает, что  это  зло.
Ќо в последующем  будет  сказано  более  об  этом  предмете.  ‚-четвертых.
Ћтрешение ото зла  совершаетсЯ  ѓосподом  тысЯчью  способов,  даже  весьма
сокрытых. ‹ишь некоторые из них были открыты, но только самые  общие,  вот
они: что удовольствиЯ вожделений,  о  которых  человек  ничего  не  знает,
брошены кучею и пучками во внутренние мысли, принадлежащие духу  человека,
и затем в его мысли внешние, в которых представлЯютсЯ  они  под  некоторым
ощущением  приЯтности,  обаЯниЯ  или  желаниЯ  и   примешиваютсЯ   к   его
удовольствиЯм природным и чувственным; здесь обретаютсЯ средства отделениЯ
и очищениЯ, также пути отрешениЯ и удалениЯ; средствами  главным  образом,
суть  удовольствиЯ  размышлениЯ  и  рассуждениЯ   длЯ   некоторых   целей,
относЯщихсЯ к делам: цели же, относЯщиесЯ к  делам,  в  таком  же  большом
количестве, как и частности  и  особенности  занЯтиЯ  и  службы  человека;
затем, они в таком же большом количестве, как и удовольствиЯ рассуждений с
целью представитьсЯ человеком  гражданственным  и  нравственным,  а  также
человеком  духовным,  кроме  становЯщихсЯ  препоною  неудовольствий;   эти
удовольствиЯ как принадлежащие любви в человеке  внешнем  суть  средствами
отделениЯ, очищениЯ, удалениЯ и отрешениЯ удовольствий  вожделений  зла  в
человеке внутреннем. Ѓудь примером неправедный судьЯ, принимающий  подарки
или дружеские отношениЯ за цель или за дело своей службы; внутренне  судьЯ
этот беспрестанно в таких целЯх,  но  внешне  цель  его  есть  действовать
юристом и справедливым человеком; он постоЯнно в удовольствии размышлениЯ,
мысли, рассуждениЯ и намерениЯ склонить право, вывернуть его, применить  и
приспособить,  пока  оно  не   представитсЯ   согласным   с   законами   и
соответственным  справедливости;  он  не   знает,   что   его   внутреннее
удовольствие состоит из хитрости, обмана,  лукавства,  тайного  хищениЯ  и
многого иного, и удовольствие это, составленное из  стольких  удовольствий
возбуждении зла, господствует  во  всем  и  всЯ  его  мысли  внешней,  где
обретаетсЯ  удовольствие  казатьсЯ  справедливым  и   искренним;   в   эти
удовольствиЯ внешние опускаютсЯ удовольствиЯ внутренние и смешиваютсЯ, как
элементы в желудке; там они отделЯютсЯ,  очищаютсЯ  и  удалЯютсЯ;  но  эти
удовольствиЯ вожделений зла суть только  самые  опасные:  ибо  у  человека
злого совершаетсЯ отделение, очищение и отрешение только важнейших зол  от
зол менее важных, меж тем как у доброго  человека  совершаетсЯ  отделение,
очищение и отрешение зол не только важнейших, но и наименее важных, и  это
производитсЯ  удовольствиЯми  чувств  добра  и  истины,  справедливости  и
искренности, в которые вступает он, насколько считает  зло  грехами,  и  с
этой целью избегает их и отвращаетсЯ от них, и еще более  -  если  боретсЯ
против них; в оном средства, которыми ѓосподь очищает всех  спасенных;  Ћн
очищает тоже их средствами внешними, касающимисЯ  доброй  славы  и  чести,
иногда наживы, но в эти  средства  вводит  ѓосподь  удовольствие  добра  и
истины, которыми они направлЯютсЯ  и  располагаютсЯ  стать  удовольствиЯми
любви к ближнему. …сли бы кто увидел удовольствиЯ вожделений зла вкупе,  в
одной форме, или бы сознал их отчетливо каким-либо ощущением, то он увидел
бы их и сознал в таком количестве, что их нельзЯ определить, ибо целый  ад
есть только формой всех вожделений зла; и там  ни  одного  нет  вожделениЯ
зла, совершенно схожего с другим или тождественного с другим, и  не  может
быть во всю вечность ни одного совершенно  схожего  или  тождественного  с
другим; относительно же этих бесчисленных вожделений человек едва что-либо
знает, еще менее знает  он  как  они  свЯзаны  между  собою;  но  ѓосподь,
Ѓожественным Џровидением своим, попускает постоЯнно выступать им, дабы они
были удалЯемы, что имеет место в каждом порЯдке и  в  каждой  серии;  злой
человек есть адом в самой малой форме, а добрый человек есть небом в самой
малой форме. —то отрешение от зол производитсЯ ѓосподом  тысЯчью  средств,
даже средств самых сокрытых,  можно  наилучше  видеть  и,  таким  образом,
заключить по сокрытым действиЯм души в теле; действиЯ, известные человеку,
суть эти: он видит пищу,  которую  хочет  съесть,  обонЯет  и  желает  ее,
пробует ее, размалывает зубами и с помощью Языка  проглатывает  ее,  таким
образом опускает ее в желудок;  но  сокрытые  действиЯ  души,  неизвестные
человеку, ибо он не ощущает их, суть эти: желудок переворачивает  принЯтую
пищу, разлагает ее и отделЯет, он  предоставлЯет  надлежащие  части  малым
полуоткрытым  отверстиЯм  и  венам,  которые  насыщаютсЯ   ими,   посылает
некоторые из этих частиц в кровь, другие в лимфатические  сосуды,  иные  в
млечные сосуды брыжейки, иные же вгонЯет в кишки; затем  сок,  извлеченный
из своей цистерны, грудным  протоком  проноситсЯ  в  полую  вену  и  таким
образом в сердце, а из сердца в легкие, из легкого,  левым  желудочком,  в
аорту, а из аорты разветвлениЯми в чрева всего тела  и  тоже  в  почки,  в
каждой из которых происходит отделение  крови,  очищение  ее  и  отрешение
разнородных частиц;  кроме  того,  сердце  посылает  в  мозг  свою  кровь,
очищенную в легком, что производитсЯ артериЯми, называемыми сонными, и как
мозг отсылает оживленную кровь в вышеупомЯнутую полую  вену,  где  грудной
проток  принимает  и  несет  кровь  снова  в  сердце.  ќти   действиЯ,   и
бесчисленные другие, суть сокрытыми действиЯми души  в  теле;  человек  не
знает обо всем этом ничего, и человек, не знакомый с анатомией,  не  знает
этого; между тем, подобные же  действиЯ  совершаютсЯ  во  внутренних  духа
человека, ибо ничто не может быть совершаемо в теле, иначе как сообразно с
духовным началом, так как духовное начало в человеке есть духом его, а его
дух есть все человека, с тою единственною разницею, что совершаемое в теле
совершаетсЯ  природно,  а  совершаемое  в   духе   -   духовно;   сходство
совершенное. Џо этим объЯснениЯм  очевидно,  что  Ѓожественное  Џровидение
действует  тысЯчью  способов,  и  даже  способами,  сокрытыми  у   каждого
человека, и что оно постоЯнно в цели очищениЯ его,  ибо  оно  в  цели  его
спасениЯ; и человеку остаетсЯ лишь заботитьсЯ о том, чтобы удалить  зло  в
человеке внешнем;  ѓосподь  же,  если  призываем  Ћн,  способствует  всему
остальному.
   297. III. ‡лые не могут быть вполне извлечены из зол и введены в  добро
ѓосподом, пока уверены, что собственнаЯ предусмотрительность есть  все,  а
Ѓожественное Џровидение - ничто. ЏредставлЯетсЯ,  что  человек  может  сам
собою выйти из  зла,  лишь  бы  думал  он,  что  то  или  другое  противно
общественному благу,  противно  пользе,  противно  законам  его  страны  и
противно праву людскому; злой так же, как и  добрый,  может  это  мыслить,
если он только от рождениЯ или по упражнению таков, что может внутри  себЯ
отчетливо мыслить аналитически и рационально; однако он не может сам выйти
из зла; причина в том, что хотЯ способность  понимать  и  сознавать,  даже
отвлеченно, дарована ѓосподом каждому, как злому, так и доброму, что  было
показано выше в разных местах, но человек, посредством  этой  способности,
не может выйти из зла; в самом деле, зло принадлежит воле, а разумение  не
наитствует на волю, разве только со светом; оно уЯснЯет и поучает, если же
теплота воли, то есть любовь жизни человека, кипит вожделением зла, то оно
холодно; что до любви к добру, оно не принимает его,  но  отбрасывает  или
потушает, или, какою-либо измышленною ложью, изменЯет во зло.  ‘  этим  то
же, что с зимним светом, столь же Ясным, как и летний, который,  влиЯЯ  на
застывшие деревьЯ, производит подобное действие. Ќо это может быть  видимо
полнее в следующем порЯдке: 1. ‘обственное умствование, когда волЯ во зле,
видит только ложь и не может видеть иного. 2. …сли собственное умствование
видит  тогда  истину,  то  отворачиваетсЯ  от  нее  и  извращает  ее.   3.
Ѓожественное Џровидение соделывает постоЯнно, что человек видит истину,  и
даже дарует ему любовь сознавать и также принимать ее.  4.  —еловек  через
это извлекаем из зла, но не сам собою, а ѓосподом.
   298. ќти предложениЯ будут объЯснены, в своем порЯдке, перед  человеком
рациональным, злой или добрый он, следовательно, в свете ли от зимы или  в
свете лета, ибо в том и другом цвета представлЯютсЯ одинаково.  ‚о-первых.
‘обственное умствование, когда волЯ во зле, видит только ложь и не  желает
и не может видеть иного. ќто было часто показано в духовном  Њире:  каждый
человек, став духом - что происходит после смерти, ибо тогда он сбрасывает
тело материальное и облекаетсЯ в тело духовное, - вводитсЯ  попеременно  в
два состоЯниЯ жизни: внешнее и внутреннее; в состоЯнии внешнем он  говорит
и поступает рационально и разумно,  совершенно  так,  как  рациональный  и
разумный  человек  в  миру,  и  может  также   поучать   других   многому,
относЯщемусЯ  к  жизни  гражданственной  и  нравственной;  если   он   был
проповедником, то может даже поучать предметам, касающимсЯ жизни духовной;
когда же он из этого состоЯниЯ переведен в состоЯние внутреннее, а человек
внешний усыплен, внутренний же пробужден,  то  если  он  был  злой,  сцена
изменЯетсЯ: из рационального он  становитсЯ  чувственным  и  из  разумного
безумным; ибо тогда он мыслит по злу своей воли и  по  удовольствию  этого
зла, таким образом, по собственному умствованию, и видит  только  ложь,  и
делает  только  зло,  принимаЯ  злость   за   мудрость   и   хитрость   за
предусмотрительность;  по  собственному  умствованию   себЯ   считает   он
божественным,  и  почерпает  из  своего  духовного  начала   омерзительные
ухищрениЯ; Я видел  это  безумие  множество  раз;  Я  также  видел  духов,
вводимых в эти попеременные состоЯниЯ два или три раза в час, и  тогда  им
дано было видеть свои безумиЯ и также признавать их; тем не менее, они  не
желали оставатьсЯ в состоЯнии рациональном и  нравственном,  но  бросались
охотно сами во внутреннее состоЯние, чувственное и  безумное,  ибо  любили
его больше иного, так как в нем  было  удовольствие  их  жизненной  любви.
Њожет ли кто предположить, что злой человек внутри  своего  внешнего  вида
таков, и претерпевает такое превращение, когда входит во внутреннее  свое.
Џо одному этому опыту видно, каково собственное умствование, когда человек
мыслит и поступает по злу своей воли. ‘овсем иначе с добрыми: введенные из
состоЯниЯ внешнего в состоЯние внутреннее, они становЯтсЯ еще  разумнее  и
нравственнее. ‚о-вторых. …сли собственное умствование тогда видит  истину,
то отворачиваетсЯ от нее  и  искажает  ее.  …сть  в  человеке  собственное
хотение и есть собственное умствование; собственное  хотение  есть  зло  и
собственное  умствование  есть  ложь  от  зла;  одно  называетсЯ  хотением
человека, а другое хотением плоти  (€оанн,  I,  13).  ‘обственное  хотение
есть, в своей сущности, любовью к себе,  а  собственное  умствование  есть
гордынею, происходЯщею от этой любви;  ибо  они  как  два  супруга,  и  их
супружество называетсЯ браком зла и лжи; каждый дурной дух вводитсЯ в этот
брак, прежде чем отсылаетсЯ в ад, и когда он  в  таком  состоЯнии,  то  не
знает, что такое добро, ибо называет  зло  свое  добром,  ощущаЯ  его  как
удовольствие, и тогда он также  отворачиваетсЯ  от  истины,  и  не  желает
видеть ее, потому что видит ложь, согласующуюсЯ с его злом, как видит глаз
прекрасный  предмет  и  как  слышит  ухо  гармоничный   звук.   ‚-третьих.
Ѓожественное Џровидение соделывает постоЯнно, что человек видит истину,  и
даже ему дарует любовь ее сознавать и принимать.  ќто  происходит  потому,
что Ѓожественное Џровидение действует внутренним и наитствует, через него,
во внешних, или человеком духовным в начала человека природного, и  светом
неба оно освещает разумение, и теплотою неба оживлЯет волю; свет  неба,  в
своей сущности, есть  ЃожественнаЯ  Њудрость,  а  теплота  неба,  в  своей
сущности, есть ЃожественнаЯ ‹юбовь; от Ѓожественной  Њудрости  может  лишь
наитствовать истина, а  от  Ѓожественной  ‹юбви  может  лишь  наитствовать
добро, и по добру ѓосподь  дает  разумению  любовь  видеть  истину,  также
сознавать ее и принимать; таким образом, человек становитсЯ  человеком  не
только по внешнему виду, но также  по  виду  внутреннему.  Љто  не  желает
казатьсЯ человеком рациональным и духовным? € кто не  знает,  что  человек
желает им казатьсЯ, дабы другие думали, что он настоЯщий человек? …сли  же
он рационален и духовен лишь во внешнем виде,  а  в  то  же  времЯ  не  во
внутреннем, разве он человек? ђазве он что-либо иное, как  не  фокусник  в
театре или как обезьЯна, вид которой почти схож с человеком?  €з  того  не
можно ли познать, что только тот есть человек, кто внутренне есть тем, чем
он  желает  другим  казатьсЯ?  Џризнающий  одного  признает   и   другого.
‘обственное умствование может ввести лишь во внешние  человеческую  форму,
но Ѓожественное Џровидение вводит ее во внутренние и через  внутренние  во
внешние, и когда  форма  эта  введена,  то  человек  не  только  человеком
представлЯетсЯ,  но  человеком  есть.  ‚-четвертых.  —еловек   через   это
извлекаетсЯ из зла, но не сам собою, а ѓосподом. …сли, когда  Ѓожественное
Џровидение дает видеть зло и, в то же времЯ, любить истину, человек  может
быть извлечен из зла, то это потому, что истина указывает и  предписывает,
и когда волЯ исполнЯет указанное и предписанное, то сочетаетсЯ с истиною и
превращает в себе истину в добро, ибо истина  становитсЯ  предметом  любви
человека, а то, что принадлежит любви добро  есть;  всЯкое  преобразование
совершаетсЯ истиною, а не без нее, ибо без истины волЯ постоЯнно во зле, и
если совещаетсЯ с разумением,  то  не  научаетсЯ,  но  зло  подтверждаетсЯ
ложью. —то же касаетсЯ ума, то оно представлЯетсЯ как у человека  доброго,
так и у человека злого собственным его; и добрый, как  и  злой,  поставлен
поступать  по  уму  как  бы  собственному;  но  верующий  в   Ѓожественное
Џровидение извлекаетсЯ из зла, а неверующий не  извлекаетсЯ;  верит  же  в
него тот, кто признает, что зло есть грехами, и  желает  быть  выведен  из
него, а не верит в него не признающий того и не  желающий;  разница  между
этими  родами  ума  такаЯ  же,  как  разница  между  тем,   что   почитают
существующим в себе, и тем, что почитают существующим не в себе, но как бы
в себе; так же, как разница между внешним без его  внутреннего  подобиЯ  и
внешним с его внутренним подобием; так  же  точно,  как  и  разница  между
разговорами и жестами  лицедеев  и  комедиантов,  играющих  роли  королей,
принцев и  генералов,  и  самими  королЯми,  принцами  и  генералами;  эти
последние ими с


уть внутренне и, в то же времЯ, внешне, но те только внешне, и когда
внешность совлекаетсЯ, их называют комедиантами, фокусниками и
паЯцами.299. IV. ѓосподь управлЯет адом противоположностЯми, и злыми,
которые в миру, Ћн управлЯет в аду, что до их внутренних, но не внешних.
Ќе знающий, каково небо и каков ад, не может вовсе знать каково духовное
начало человека; духовное начало человека есть его дух, живущий после
смерти, и это потому, что духовное начало, или дух человека, есть во всей
той форме, в которой небо или ад; никакой нет разницы, кроме той, что небо
или ад очень велики, а дух очень мал, или что одно есть образом, а другое
типом; поэтому человек, относительно духовного начала или духа, есть в
самой малой форме небо или ад; ведомый ѓосподом есть небо, а ведомый
собственно собою есть ад. ’еперь, так как мне дано было познать каково
небо и каков ад, а весьма важно знать каков человек относительно своего
духовного начала, или своего духа, то Я опишу в немногих словах то и
другое.300. ‚се, обретающиесЯ в небе, суть чувствами любви добра и, по
ним, мыслЯм истины, и все, обретающиесЯ в аду, суть вожделениЯми зла и, по
ним, воображениЯми лжи; с той и другой стороны они расположены так, что
вожделениЯ зла и воображениЯ лжи в аду совершенно противоположны чувствам
любви к добру и мыслЯм истины в небе; поэтому ад под небом диаметрально
противоположен небу; таким образом небо и ад - как два человека, лежащие
обратно один к другому, или стоЯщие как два антипода, следовательно,
обращенные в противоположные стороны, соединЯЯсь лишь ступнЯми и
отталкиваЯсь пЯтками; иногда даже ад представлЯетсЯ в подобной
опрокинутости положении и в подобном опрокинутии относительно неба; это
оттого, что те, кто в аду, делают из вожделений зла главу, а из чувств
любви и добра - ступни; а те кто в небе, делают из чувств любви добра
главу, а из вожделений зла - ступни. ѓоворитсЯ, что в небе чувства любви
добра и затем мысли истины, а в аду вожделениЯ зла и затем воображениЯ
лжи; понимаетсЯ же, что духи и ангелы таковы, ибо каждый есть
своим чувством и своим вожделением: ангелы неба есть чувством, а дух
адский - вожделением,
   301. …сли ангелы неба суть чувствами добра и, по ним,  мыслЯми  истины,
то потому, что они суть  приемниками  Ѓожественной  ‹юбви  и  Ѓожественной
Њудрости, исходЯщих от ѓоспода, и потому, что все чувства любви добра - от
Ѓожественной ‹юбви, и все мысли истины - от Ѓожественной Њудрости; а  если
адские духи суть вожделениЯми зла и, по ним, воображениЯми лжи, то потому,
что они в любви к себе и в собственном  умствовании,  и  потому,  что  все
вожделениЯ зла - от любви к себе, и все воображениЯ лжи - от  собственного
умствованиЯ.
   302. ђаспределение чувств любви в небе  и  вожделений  в  аду  дивно  и
ведомо одному ѓосподу. —увства любви и вожделениЯ с той и  другой  стороны
различны по родам и видам и соединены  так,  чтобы  составлЯть  одно;  они
соединены как все, что в человеке, и затем небо в своей форме - прекрасный
человек, которого душою есть ЃожественнаЯ ‹юбовь и ЃожественнаЯ  Њудрость,
таким образом ѓосподь; ад же в своей форме есть человеком-чудовищем, душою
которого есть любовь к себе  и  собственное  умствование,  таким  образом,
дьЯвол; дьЯвола никакого нет, который бы один был владыкою в аду, любовь к
себе называетсЯ дьЯволом.
   303. Ќо дабы лучше познать, каково небо и каков ад,  то  вместо  чувств
любви добра пусть возьмут удовольствиЯ добра и вместо вожделений зла пусть
возьмут  удовольствиЯ  зла;  ибо  нет  ни  чувств,   ни   вожделений   без
удовольствий;  в  самом  деле,  удовольствиЯ  составлЯют  жизнь   каждого;
удовольствиЯ эти различны и соединены, как было сказано  выше  о  чувствах
любви добра и вожделениЯх зла; удовольствие чувства наполнЯет  и  окружает
каждого ангела неба, и  также  удовольствие  общее  наполнЯет  и  окружает
каждое  небесное  общество;  удовольствие  же  всех  вместе  взЯтых,   или
удовольствие наиболее общее, наполнЯет и окружает целое небо; точно так же
удовольствие вожделениЯ наполнЯет и окружает адского духа, а  удовольствие
общее - каждое адское общество, удовольствие же всех, или наиболее  общее,
целый ад. ’ак как небесные чувства  и  адские  вожделениЯ,  как  уже  было
сказано,  диаметрально  противоположны  одни  другим,  то  очевидно,   что
удовольствие небесное  длЯ  ада  есть  неудовольствием,  какое  невозможно
вынести, и  наоборот,  удовольствие  адское  длЯ  неба  -  неудовольствие,
которое невозможно там вынести; отсюда антипатиЯ, отвращение и разделение.
   304. “довольствиЯ эти, составлЯЯ жизнь каждого  в  особенности  и  всех
вообще, не ощутительны длЯ тех, кто в них,  но  противоположные  ощущаютсЯ
при приближении, главным образом когда они обращены в запахи,  ибо  каждое
удовольствие соответствует запаху, и может быть в мире духовном обращено в
запах; и тогда удовольствие общее  обонЯетсЯ  в  небе  как  запах  сада  с
разнообразием, соответствующим благоуханным испарениЯм  цветов  и  плодов,
удовольствие же общее в аду обонЯетсЯ как стоЯчаЯ вода, в которую  брошены
нечистоты с разнообразием по зловониЯм, испарЯющимсЯ из веществ гнилостным
и смрадных. ’о, как обонЯетсЯ удовольствие каждого чувства добра в небе  и
удовольствие каждого вожделениЯ в аду, мне было дано познать; однако  было
бы слишком долго излагать оное здесь.
   305. џ слышал жалобы многих новоприбывших из мира на то, что  не  знали
они, что участь их жизни будет по чувствам их любви; они говорили, что  не
думали в миру об этих чувствах и, тем более, об удовольствиЯх этих чувств,
потому что любили то, что было длЯ них удовольствием; и только думали они,
что участь каждого - по мыслЯм, происходЯщим от ума,  особенно  по  мыслЯм
благочестиЯ и также веры; но им отвечено было, что если бы  они  захотели,
то узнали бы, что зло жизни неприЯтно в небе и неугодно  Ѓогу,  а  приЯтно
аду и угодно дьЯволу; и наоборот, добро жизни  приЯтно  в  небе  и  угодно
Ѓогу, а неприЯтно в аду и неугодно дьЯволу; и что затем зло в  себе  имеет
запах вонючий, а добро запах хороший; что, так  как  они  могли,  если  бы
желали, знать это, то почему не избегали они зол как дьЯвольских и  адских
и почему благоприЯтствовали им  по  единственному  поводу,  что  они  были
приЯтны; и теперь, знаЯ, что удовольствиЯ зла имеют  такой  дурной  запах,
они могут знать, что издающие такой запах не могут  войти  в  небо.  Џосле
этого они удалились к тем, которые были в подобных удовольствиЯх, и только
там могли дышать, а не в ином месте.
   306. Џо представлению, данному Ћ Ќебе и об Ђде,  можно  видеть,  каково
духовное начало человека, ибо, как было сказано, духовное начало, или  дух
человека, есть, в  очень  малой  форме,  небо  или  ад  -  а  именно,  его
внутренние суть чистейшими чувствами и чистейшими мыслЯми, разделенными на
роды  и  виды,  как  общества  большие  и  меньшие,  и  соединенные,  дабы
составлЯть одно;  и  ѓосподь  управлЯет  ими  так  же,  как  Ћн  управлЯет
небольшим небом или адом. —то человек, в очень малой форме, есть небо  или
ад, можно видеть в ’рактате Ћ Ќебе и об Ђде, изданном в ‹ондоне в 1758  г.
(51-87).
   307. ’еперь, возвращаюсь к  предложению,  что  ѓосподь  управлЯет  адом
противоположностЯми, и злыми, которые в миру, управлЯет в аду, что  до  их
внутренних,  но  не  до  внешних.  ‚о-первых.   ѓосподь   управлЯет   адом
противоположностЯми. Ѓыло выше показано (288-289), что ангелы  небесные  в
любви и в мудрости, или в чувстве добра и затем в мысли  истины,  не  сами
собою, но ѓосподом; и что добро и истина наитствуют от неба в  ад,  и  там
добро обращаетсЯ во зло и истина -  в  ложь  из-за  того,  что  внутренние
адских обитателей обращены в противную сторону; теперь, так как все в  аду
противоположно всему в небе,  то  Явствует,  что  ѓосподь  управлЯет  адом
противоположностЯми. ‚о-вторых. ‡лыми, которые в миру, ѓосподь управлЯет в
аду, потому что человек, духом своим, в миру духовном, и там в  каком-либо
обществе: в адском, если он  злой  и  в  небесном,  если  он  добрый;  ибо
духовное начало человека, которое в себе духовно, может  лишь  быть  среди
духовных, в общество которых и приходит оно по смерти; что это  так,  было
тоже показано выше. Ќо там человек не так, как дух, вписанный в  общество;
ибо человек постоЯнно в состоЯнии преобразованиЯ, и  посему,  сообразно  с
жизнью своею и ее изменениЯми, он, если злой, -  переноситсЯ  ѓосподом  из
одного адского общества в другое; если же он поддаетсЯ преобразованию,  то
извлекаетсЯ из ада и ведетсЯ к  небу,  где  также  переноситсЯ  из  одного
общества в другое, и  это  до  своей  смерти,  после  которой  он  уже  не
переходит  из  общества  в  общество,  потому  что  он  не   в   состоЯнии
преобразованиЯ, но остаетсЯ в том состоЯнии, в котором он есть  по  жизни,
вот почему, когда умирает человек, то назначаетсЯ в свое место. ‚-третьих.
‡лыми, которые в миру, ѓосподь так управлЯет относительно  их  внутренних,
но иначе, чем относительно их внешних. ѓосподь управлЯет внутренними  духа
человека так, как было показано,  но  внешними  управлЯет  в  мире  духов,
который между небом и адом; причина в том, что  человек,  по  обыкновению,
иной во внешнем, чем во внутренних, ибо он может во  внешних  уподоблЯтьсЯ
ангелу света, а между тем, во внутренних быть духом  тьмы;  поэтому  иначе
управлЯемо его внешнее и  иначе  внутреннее;  внешнее  управлЯемо  в  мире
духов, и внутреннее, пока он в миру, управлЯемо в Ќебе или в Ђде;  посему,
умерев, он идет сначала в Њир духов, и там он во  внешнем  своем,  которое
совлекает, когда же совлечет,  то  переноситсЯ  в  свое  место,  куда  был
назначен. —то такое Њир духов и каков он, видно в ’рактате  Ћ  Ќебе  и  об
Ђде, изданном в ‹ондоне в 1758 г. (421-535).


   ѓлава одиннадцатаЯ

   ЃЋ†…‘’‚…ЌЌЋ… ЏђЋ‚€„…Ќ€… Ќ… Џђ€‘‚Ђ€‚Ђ…’ ЉЋЊ“ Ѓ› ’Ћ Ќ€ Ѓ›‹Ћ Ќ€ „ЋЃђЋ,  Ќ€
‡‹Ћ, ЌЋ ‘ЋЃ‘’‚…ЌЌЂџ Џђ…„“‘ЊЋ’ђ€’…‹њЌЋ‘’њ Џђ€‘‚Ђ€‚Ђ…’ ’Ћ € „ђ“ѓЋ…

   308. Џочти все думают, что человек мыслит и желает сам собою,  и  затем
говорит и действует сам собою; может ли кто думать иначе, если  думает  по
самому себе, так как видимость, что это так,  настолько  сильна,  что  нет
разницы между нею и свойствами мыслить,  желать,  говорить  и  действовать
действительно самим собою, что невозможно однако. ‚ Њудрости Ђнгельской  Ћ
Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной Њудрости было показано, что есть  единаЯ
жизнь, и люди суть  приемниками  жизни;  затем,  что  волЯ  человека  есть
приемником любви, а разумение человека - приемником мудрости; обе - любовь
и мудрость - составлЯют эту единую  жизнь.  Ѓыло  тоже  показано,  что  по
творению и затем по  постоЯнному  действию  Ѓожественного  ЏровидениЯ  эта
жизнь представлЯетсЯ в человеке с таким подобием,  как  если  бы  она  ему
принадлежала и, следовательно, была его собственной, но что видимость  эта
длЯ цели, дабы человек  мог  быть  приемником.  ’оже  было  показано  выше
(288-294), что ни один человек не мыслит сам собою, но мыслит по другим, и
те другие не мыслЯт тоже сами собою, но все мыслЯт по ѓосподу,  как  злой,
так и добрый; затем также, что оное известно в христианском мире, особенно
у тех, которые не только говорЯт, но и верЯт, что всЯкое  добро  и  всЯкаЯ
истина от ѓоспода, и таким же образом всЯкаЯ мудрость, следовательно, вера
и милосердие, и что всЯкое зло и всЯкаЯ ложь - от дьЯвола, или от ада.  €з
этих всех предложений нельзЯ заключить ничего иного, как то, что все,  что
человек мыслит и желает, идет от наитиЯ, а так как всЯкаЯ речь вытекает из
мысли, как Явление вытекает из своей причины, и  то  же  самое  со  всЯким
действием относительно воли, то все, что человек говорит и делает, тоже от
наитиЯ, хотЯ способом производным и посредственным. —то все,  что  человек
видит, слышит, обонЯет, вкушает и ощущает, - от наитиЯ,  отрицать  нельзЯ,
почему не быть тому же с мыслимым и желаемым человеком. Њожет  ли  быть  в
том инаЯ разница, кроме той,  что  в  органы  внешних  чувств,  или  тела,
наитствуют предметы  из  мира  природного,  а  в  органические  субстанции
внутренних  чувств  или  духа  наитствуют  предметы  из  мира   духовного?
‘ледовательно, как все органы внешних  чувств  суть  приемниками  объектов
природных, так органические субстанции внутренних чувств, или  духа,  суть
приемниками объектов духовных. ’ак как таково состоЯние человека,  что  же
тогда собственное его? …го собственное не состоит в том, что он такой  или
иной приемник, потому что это собственное - не что иное, как его  качество
восприниманиЯ, но оно не есть собственностью жизни;  ибо  под  собственным
всЯкий подразумевает жить собою и, следовательно, мыслить и желать  собою,
но что такого собственного нет у человека  и  даже  не  может  ни  у  кого
существовать, есть следствием вышесказанного.
   309. Ќо передам слышанное мною от некоторых в мире  духовном;  то  были
духи из числа полагавших, что собственнаЯ предусмотрительность есть все, а
Ѓожественное Џровидение - ничто. џ говорил им, что у человека нет никакого
собственного, разве только захотЯт назвать  собственным  человека  то,  от
чего он такой или иной субъект, такой или иной организм,  такаЯ  или  инаЯ
форма; но не это понимаетсЯ под его собственным, ибо это  только  качество
его, и ни один человек не имеет собою всего такого, какое вообще  разумеют
под собственным. Ћни же, относившие все к собственной предусмотрительности
и могущие назватьсЯ собственниками в образе своем,  так  возгорелись,  что
даже пламЯ  показалось  выходЯщим  из  их  ноздрей,  и  сказали  мне:  "’ы
произносишь парадоксы и безрассудства;  в  таком  случае  человек  был  бы
ничем, он был бы пустотой, или идеей и фантазией, или  вырезанной  фигурою
или статуей". џ мог лишь отвечать им, что парадокс и безумие  думать,  что
человек есть жизнию по себе, и  что  мудрость  и  предусмотрительность  не
наитствуют  от  Ѓога,  но  суть  в  человеке;  то  же  самое   с   добром,
принадлежащим милосердию, и с истиной, принадлежащей вере; что относить  к
себе все это - назоветсЯ мудрецом безумием, и затем тоже  парадоксом;  что
сверх того, они подобны живущим в доме и во владении другого и убежденным,
что это все им принадлежит; или как экономы и  управители,  мыслЯщие,  что
владениЯ господ - их собственность; или каковым были бы служители, которым
господин дал таланты и мины длЯ приумножениЯ, если бы они не отдали в  них
отчета, но удержали бы как собственность и,  следовательно,  поступили  бы
как воры; о том и о другом можно сказать, что они - безумцы  и  даже,  что
они - ничто, что они пустоты, что они мечтатели (idealistae), не имеющие в
себе по ѓосподу добра, которое есть самим Ѓытием жизни, ни, следовательно,
истины, почему они названы мертвыми, людьми ничтожества и пустоты  (€саиЯ,
XL, 17-23), и в других местах - делателЯми образов, затем разных  фигур  и
статуй. Ќо в  последующем  этот  предмет  будет  изложен  полнее  в  таком
порЯдке:  I.  —то  такое  собственнаЯ  Џредусмотрительность  и  что  такое
предусмотрительность  не  собственнаЯ.   II.   —еловек,   по   собственной
предусмотрительности, убеждаетсЯ и подтверждает в себе, что всЯкое добро и
всЯкаЯ истина - от него и в нем, и то же самое со всЯким злом и со  всЯкой
ложью. III. ‚се, в чем человек  убедилсЯ  и  что  он  подтвердил  в  себе,
остаетсЯ как бы собственным у него. IV. …сли бы человек верил  -  так  как
это истина, - что всЯкое добро и всЯкаЯ истина от ѓоспода и что всЯкое зло
и всЯкаЯ ложь от дьЯвола, он не присваивал бы себе добра и  не  вменЯл  бы
его себе в заслугу и не присваивал бы себе зла и не ставил бы себЯ  в  нем
ответственным.
   310. I. —то такое  собственнаЯ  Џредусмотрительность  и  что  такое  не
собственнаЯ  Џредусмотрительность.  ‚   собственной   Џредусмотрительности
обретаютсЯ подтверждающие в себе  видимости  и  обращающие  их  в  истины,
особенно ту видимость, что собственнаЯ предусмотрительность  есть  все,  а
Ѓожественное Џровидение - ничто или  какаЯ-либо  универсальность,  котораЯ
однако не может существовать без составлЯющих ее  особенностей,  как  было
сказано выше; такие в иллюзиЯх, ибо всЯкаЯ видимость,