ваетсЯ человек, знающий законы государства, в котором он  гражданином,
и живущий по этим законам;  а  нравственным  называетсЯ  человек,  который
ставит эти законы нравами длЯ себЯ и добродетелЯми и согласует с ними свою
жизнь. ’еперь Я скажу, каким родом жизнь  гражданственнаЯ  и  нравственнаЯ
есть приемником жизни духовной: живи по этим законам,  не  только  как  по
законам гражданственным и  нравственным,  но  также  как  по  Ѓожественным
законам, и ты будешь человеком духовным. …два  ли  есть  народ,  каким  бы
варварским он ни был, который  бы  не  освЯщал  законами,  что  не  должно
убивать,  ни  прелюбодействовать  с   женою   другого,   ни   красть,   ни
лжесвидетельствовать, ни нарушать прав другого; человек гражданственный  и
нравственный соблюдает эти законы, дабы показатьсЯ добрым гражданином,  но
если не считает он эти законы Ѓожественными, то  он  лишь  только  человек
гражданственный и нравственный природный; считаЯ же их за Ѓожественные, он
становитсЯ человеком гражданственным и нравственным  духовным;  разница  в
том, что  он  не  только  добрый  гражданин  земного  царства,  но  добрый
гражданин небесного царства: добро, творимое  ими,  различает  их;  добро,
творимое людьми  гражданственными  и  нравственными  природными,  не  есть
добром в себе, ибо человек и мир в  этом  добре;  добро,  творимое  людьми
гражданственными и нравственными духовными, есть добром в себе, потому что
ѓосподь и небо в этом добре. €з этого можно видеть,  что  каждый  человек,
рождаЯсь могущим стать человеком гражданственным и нравственным природным,
рождаетсЯ  тоже  в   возможности   стать   человеком   гражданственным   и
нравственным духовным; достаточно, чтобы он признавал Ѓога, не  творил  бы
зла, потому что оно против Ѓога, а творил добро, потому что оно  с  Ѓогом;
от этого дух входит в гражданственное  и  нравственное  человека,  и  оные
живут, но без того нет духа в  них,  и  оные  не  живут;  поэтому  человек
природный, как бы гражданственно и  нравственно  не  поступал,  называетсЯ
мертвым, между тем как человек духовный называетсЯ живым. Џо Ѓожественному
Џровидению ѓоспода, каждый  народ  имеет  какую-либо  религию,  и  главным
пунктом всЯкой религии есть признание, что есть  Ѓог;  ибо  иначе  это  не
называлось бы религией; и всЯкий народ, живущий по  религии,  то  есть  не
делающий зла, потому что зло против Ѓога, получает  некоторое  духовное  в
природное свое. Љто, услыша Язычника, говорЯщего, что он не  хочет  делать
того или другого зла, потому что зло против Ѓога, не скажет в себе: "ђазве
человек этот не будет спасен? Њне  кажетсЯ,  что  не  может  быть  иначе".
‡дравый рассудок  внушает  это.  €  с  другой  стороны  кто,  услыша,  что
христианин говорит: "џ считаю за ничто такое или другое зло,  что  мне  до
мнениЯ, что оно против Ѓога", -  не  скажет  в  самом  себе:  "ђазве  этот
человек будет спасен?" Њне кажетсЯ что невозможно; здравый  рассудок  тоже
внушает это. …сли  такой  человек  говорит:  "џ  родилсЯ  христианином,  Я
крещен, знаю ѓоспода, читал ‘лово, приступал  к  таинству  …вхаристии",  -
значит  ли  это  что-нибудь,  если  он  не   считает   грехами   убийства,
смертоносного мщениЯ, прелюбодеЯниЯ, лжесвидетельства или лжи и  различных
насилий? Њыслит ли такой человек о Ѓоге или  о  какой-либо  жизни  вечной?
Њыслит ли он даже, что есть  Ѓог  и  жизнь  вечнаЯ?  ‡дравый  рассудок  не
внушает ли, что  такой  человек  не  может  быть  спасен?  ќто  сказано  о
христианине, потому  что  Язычник  более  христиански  мыслит  о  Ѓоге  по
религии, в жизни своей. Ќо в последующем сказано будет подробнее  об  этом
предмете, и в таком порЯдке: I. –ель сотворениЯ есть  Ќебо,  произведенное
из ђода —еловеческого. II. ‡атем от Ѓожественного ЏровидениЯ  дабы  всЯкий
человек мог быть спасен, и были спасены все,  признающие  Ѓога  и  живущие
хорошо. III. ‚ина самого человека, если он не спасен.  IV,  ’аким  образом
все предназначены к небу и никто к аду.
   323. I. –ель сотворениЯ есть Ќебо, произведенное из ђода —еловеческого.
—то небо состоит лишь из родившихсЯ людьми, было  показано  в  ’рактате  Ћ
Ќебе и об Ђде, изданном в ‹ондоне в 1758 г., а также выше; а так как  небо
не  состоит  из  иных,  то  Явствует,  что  цель   созданиЯ   есть   небо,
произведенное из  рода  человеческого.  —то  такое  цель  созданиЯ,  было,
правда, показано выше (27-45), но оное  увидЯт  еще  Яснее  по  объЯснению
следующих предложений: 1. ‚сЯкий человек был создан, дабы жить  вечно.  2.
‚сЯкий человек был создан, дабы жить  вечно  в  счастливом  состоЯнии.  3.
’аким образом, всЯкий  человек  был  создан,  дабы  вступить  в  небо.  4.
ЃожественнаЯ ‹юбовь не может  иначе,  как  желать  этого,  и  ЃожественнаЯ
Њудрость иначе, как способствовать Џромыслами к этому.  ’ак  как  из  этих
объЯснений  можно  видеть,   что   Ѓожественное   Џровидение   есть   лишь
предназначением к небу,  и  что  не  может  быть  изменено  оно  в  другое
предназначение, то будет здесь показано, что цель  сотворениЯ  есть  Ќебо,
происходЯщее от ђода —еловеческого, и это  в  данном  порЯдке.  ‚о-первых.
‚сЯкий человек был создан, дабы жить  вечно.  ‚  ’рактате  Ћ  Ѓожественной
‹юбви и Ѓожественной Њудрости  (части  III  и  V)  было  показано,  что  в
человеке три степени жизни, именуемые природною, духовною  и  небесною,  и
что эти степени актуальны в каждом человеке; у животных  же  одна  степень
жизни, котораЯ, будучи подобна последней  степени  в  человеке,  именуетсЯ
природною; из того следует, что человек,  по  воздвижению  своей  жизни  к
ѓосподу, обретаетсЯ сверх того, как у животных,  в  таком  состоЯнии,  что
может  понимать  присущее  Ѓожественной   Њудрости   и   желать   присущее
Ѓожественной ‹юбви, таким образом принимать  Ѓожественное;  а  принимающий
Ѓожественное, до того, что видит и сознает  его  в  себе,  не  может  быть
иначе, как только в сочетании с ѓосподом, и по этому сочетанию жить вечно.
Љ чему бы послужило ѓосподу все творение ‚селенной, если бы Ћн  не  создал
образов и подобий ‘амого ‘ебЯ, которым бы мог сообщить свое  Ѓожественное!
€наче, что бы это было, как не устроение, дабы такаЯ-то  вещь  была  и  не
была бы, или дабы такаЯ-то вещь существовала и не существовала бы,  и  без
иной цели, кроме возможности издали рассматривать чистейшие превратности и
постоЯнные изменЯемости, как  на  каком-либо  театре.  —то  бы  сталось  с
Ѓожественным в этих образах и подобиЯх, если бы они существовали  не  ради
цели служить субъектами, воспринимающими Ѓожественное  ближе,  видЯщими  и
ощущающими его? Ђ так как Ѓожественное неисчерпаемой  славы,  то  было  бы
удержано, и могло бы удержать оно это в  себе  одном?  €бо  любовь  желает
сообщать свое другому, и даже давать от своего, сколько может,  тем  более
ЃожественнаЯ ‹юбовь, котораЯ Ѓесконечна. Њожет ли она дать и потом отнЯть?
„ать то, что должно погибнуть, - не есть ли это дать то, что  внутренне  в
себе не есть чем-либо, так как оно, погибаЯ, становитсЯ ничем, и в нем нет
того, что …сть. Ќо она дает то, что  …сть  и  не  перестает  Ѓыть,  а  это
вечное. „абы всЯкий человек жил вечно, от него  отнимаетсЯ  то,  что  есть
смертного в нем; смертное в нем - материальное  тело,  которое  отрешаетсЯ
смертию; таким родом обнажаетсЯ бессмертное,  которое  есть  его  духовным
началом, и он становитсЯ духом в форме человеческой; его  духовное  начало
есть этим духом. —то дух человеческий не может умереть, то видели  древние
мудрецы, ибо они говорили: "Љак может душа  (animus),  или  дух,  умереть,
если он может быть разумен?" Ќе многие теперь ведают внутреннюю идею  этих
философов о данном пункте; эта идеЯ, ниспадавшаЯ в их  общее  сознание  от
неба, была в том,  что  Ѓог  есть  самою  мудростию,  которой  приобщаетсЯ
человек, и что Ѓог бессмертен и вечен. ’ак как мне дано  было  говорить  с
Ђнгелами, то Я скажу тоже нечто по опыту.  џ  беседовал  с  жившими  много
веков тому назад, с существовавшими до потопа, с жившими во времЯ  ѓоспода
и одного из его апостолов, с жившими в последующие века,  и  все  они  мне
представлЯлись людьми среднего возраста и говорили мне, что они не  знают,
что такое смерть, и только знают, что это - осуждение. ‚се, жившие хорошо,
вступаЯ в небо, возвращаютсЯ к юности своей мирской жизни и в ней остаютсЯ
вечно, даже достигшие в миру старости и  дрЯхлости,  а  женщины,  хотЯ  бы
старые и дрЯхлые, вступают в расцвет возраста и красоты.  —то  человек  по
смерти живет вечно, весьма очевидно по ‘лову, где  жизнь  в  Ќебе  названа
жизнию вечною (так сказано в Њатф. XIX, 29, XXV, 46; Њарк, X, 17; ‹ука, X,
25, XVIII, 30; €оанн, III, 15, 16, 36; V, 24, 25, 39; VI, 27, 40, 68; XII,
50); затем также просто †изнию (Њатф. XVIII, 8, 9; €оанн, V, 40; XX,  31).
ѓосподь также сказал своим ученикам: "џ живу, и вы  жить  будете"  (€оанн,
XIV, 19) и по предмету воскресениЯ, что "Ѓог есть  Ѓог  живых,  а  не  Ѓог
мертвых"; и также, что они не могут умереть (‹ука, XX, 36, 38). ‚о-вторых.
‚сЯкий человек был создан, дабы жить вечно  в  счастливом  состоЯнии.  ќто
последовательно, ибо желающий, чтобы  человек  жил  вечно,  желает  также,
чтобы он жил в счастливом состоЯнии. —то  такое  вечнаЯ  жизнь  без  этого
состоЯниЯ? ‚сЯкаЯ любовь желает добра другому: любовь родительскаЯ  желает
добра детЯм; любовь жениха и мужа желает  добра  невесте  или  супруге,  и
любовь дружескаЯ желает добра друзьЯм. ’ем более  того  же  желала  ‹юбовь
ЃожественнаЯ! Ђ что такое добро, как не приЯтное, и что такое Ѓожественное
добро, как  не  вечное  блаженство?  ‚сЯкое  добро  называетсЯ  добром  по
приЯтности или блаженству этого добра; называетсЯ, правда, добром то,  что
даетсЯ и чем  обладают,  но  если  в  том  нет  удовольствиЯ,  то  оное  -
бесплодное добро; из этих объЯснений очевидно, что вечнаЯ жизнь есть также
вечное блаженство. ’акое состоЯние человека есть целью творениЯ, но если в
этом состоЯнии одни вступающие в небо - вина не ѓоспода, но человека;  что
в том вина человека, увидитсЯ из последующего. ‚-третьих.  ’аким  образом,
всЯкий человек был создан, дабы войти в небо. ‚ том цель творениЯ; но если
входЯт в небо не все, то потому, что  насыщаютсЯ  адскими  удовольствиЯми,
противоположными  небесному  блаженству;  и  не  обретающиесЯ  в  небесном
блаженстве  не  могут  войти  в  небо,  ибо  не  могут  выносить  его.  Ќе
отказываетсЯ кому бы то ни было из пришедших  в  мир  духовный  взойти  на
небо, но когда тот, кто в адском удовольствии, входит в небо,  его  сердце
замирает, дыхание затруднЯетсЯ, жизнь начинает угасать, он задыхаетсЯ,  он
в муке и крутитсЯ как змеЯ, придвинутаЯ  к  огню;  так  оно,  потому,  что
противоположное  действует  на  противоположное.  ’ем  не  менее,   родЯсь
человеком, и потому в способности мыслить и желать и затем  в  способности
говорить и действовать, они не могут умереть; но не будучи  в  возможности
жить с иными, кроме тех, которые в  подобном  удовольствии  жизни,  они  и
посылаютсЯ  к  ним;  следовательно,  обретающиесЯ  в  удовольствии  зла  и
обретающиесЯ  в  удовольствии  добра  посылаютсЯ  соответственно  к   себе
подобным; даже каждому дано быть в удовольствии своего зла, лишь бы только
он не наваждал тех, кто в удовольствии добра; но так как зло не  может  не
наваждать добро, ибо в зле есть ненависть к  добру,  длЯ  этого,  дабы  не
причинЯл ущерба,  они  удалены  и  ввергнуты  в  свои  места  в  аду,  где
удовольствие их изменЯетсЯ в неудовольствие. Ќо оное не мешает тому,  дабы
по созданию, и затем по рождению, человек не был таков, чтобы не мог войти
в небо; ибо кто умирает ребенком  -  идет  в  небо,  воспитываетсЯ  там  и
обучаетсЯ, как человек в миру; и по чувству любви к добру и  к  истине  он
наполнЯетсЯ мудростью и становитсЯ ангелом;  то  же  самое  могло  быть  с
человеком, воспитанным и обучаемым в мире; ибо в нем  способность  та  же,
как и в ребенке; о детЯх в Њире духовном смотрите в ’рактате Ћ Ќебе  и  об
Ђде, изданном в ‹ондоне в 1758 г. (329-345). …сли оное не так  длЯ  весьма
многих в Њире, то потому,  что  они  любЯт  первую  степень  жизни  своей,
называемую природною, и не желают отрешитьсЯ от  нее  и  стать  духовными;
рассмотреннаЯ же в себе, перваЯ степень жизнь любит лишь себЯ и  мир,  ибо
оное  в  свЯзи  с  чувствами  телесными,  принадлежащими  тоже  миру;   но
рассмотреннаЯ в себе духовнаЯ степень жизни любит ѓоспода  и  небо,  любит
тоже себЯ  самое  и  мир,  но  Ѓога  и  небо,  -  как  высшее,  главное  и
преобладающее,  себЯ  же  и  мир  -  как  низшее,  орудийное  и  служащее.
‚-четвертых. ЃожественнаЯ ‹юбовь не  может  иначе,  как  желать  этого,  и
ЃожественнаЯ Њудрость иначе, как способствовать  этому.  —то  Ѓожественною
‘ущностью есть ЃожественнаЯ ‹юбовь и ЃожественнаЯ  Њудрость,  было  вполне
доказано в ’рактате Ћ Ѓожественной ‹юбви  и  Ѓожественной  Њудрости;  было
тоже доказано (358-370),  что  во  всЯком  человеческом  зародыше  ѓосподь
образует  два  приемника:  один  длЯ  Ѓожественной   ‹юбви,   другой   длЯ
Ѓожественной Њудрости; приемник Ѓожественной  ‹юбви  -  длЯ  будущей  воли
человека и приемник Ѓожественной Њудрости - длЯ его будущего разумениЯ; и,
таким образом, Ћн вложил в каждого человека  способность  желать  добро  и
способность понимать истину. ’еперь, так как по рождению человек имеет эти
две способности, дарованные ему ѓосподом,  и  ѓосподь  в  них  как  в  …му
принадлежащем человеке, то очевидно,  что  ЃожественнаЯ  ‹юбовь  не  может
иначе, как желать, чтобы человек вошел в небо, и  там  наслаждалсЯ  вечным
блаженством, а ЃожественнаЯ Њудрость иначе не  может,  как  способствовать
этому. Ќо так как от Ѓожественной ‹юбви ѓоспода,  дабы  человек  ощущал  в
себе небесное счастие как свое, и оное возможно лишь только, если  человек
удержитсЯ во всей видимости, и что он мыслит, желает, говорит и  действует
сам собою, то ѓосподь, по этому  самому,  может  лишь  вести  человека  по
законам ‘воего Ѓожественного ЏровидениЯ.
   325. II. ‡атем от Ѓожественного ЏровидениЯ,  дабы  всЯкий  человек  был
спасен, и были спасены  признающие  Ѓога  и  живущие  хорошо.  —то  всЯкий
человек может быть спасен, очевидно  по  тому,  что  было  показано  выше.
Ќекоторые в том мнении, что –ерковь ѓосподнЯ  лишь  в  •ристианском  мире,
потому что там только ведают ѓоспода и только там есть ‘лово;  между  тем,
там  много  таких,  которые  верЯт,  что  –ерковь  ЃожиЯ  -   общаЯ,   или
разошедшаЯсЯ и распространеннаЯ на всем земном шаре; таким образом даже  у
тех, которые не знают ѓоспода и не имеют …го ‘лова, они говорЯт,  что  это
не тех вина, что длЯ тех неведение непреодолимо, и что  противно  ‹юбви  и
Ѓлагости Ѓожией, дабы некоторые люди родились длЯ ада, когда,  между  тем,
они одинаково суть людьми. ’еперь, так как у христиан, если не у всех,  то
у большого числа, есть верование, что –ерковь общаЯ - и даже  названа  она
Ћбщением, - то Явствует, что весьма общие предметы –еркви  входЯт  во  все
религии и составлЯют это Ћбщение; что эти общие  предметы  суть  признание
Ѓога и добро жизни, увидитсЯ в  последующем  порЯдке.  1.  Џризнание  Ѓога
соделывает сочетание Ѓога с человеком и человека  с  Ѓогом,  отрицание  же
Ѓога соделывает разъединение. 2. Љаждый признает Ѓога и сочетаетсЯ  с  ним
по добру своей жизни. 3. „обро жизни, или жить хорошо, - это избегать зла,
потому что оно против религии и, таким образом, против  Ѓога.  4.  ‚  этом
общие пункты всех религий, по которым каждый может быть спасен.
   326.  Ќо  эти  предложениЯ  будут  рассмотрены  и  доказаны   отдельно.
‚о-первых. Џризнание Ѓога соделывает сочетание Ѓога с человеком и человека
с Ѓогом,  отрицание  же  Ѓога  соделывает  разъединение.  Ќекоторые  могут
думать, что непризнающие Ѓога могут быть также спасены, как и  признающие,
если  только  ведут  пристойную  жизнь;  они  говорЯт:   "—то   производит
признание? Ќе есть ли оно только мыслию? Ќе  могу  ли  Я  легко  признать,
когда наверное узнаю, что есть Ѓог? џ слышал о Ќем, но  Я  …го  не  видел;
сделай, чтобы Я …го увидел, и поверю Я". ’акую речь ведут очень многие  из
отрицающих Ѓога, когда им дозволено  рассуждать  с  человеком,  признающим
Ѓога. Ќо что признание Ѓога сочетает, а отрицание Ѓога разъединЯет,  будет
поЯснено некоторыми доводами, познанными мною в духовном Њире. ’ам,  когда
кто-либо подумает о другом и пожелает с ним говорить, то сейчас тот другой
присутствует; там это обще и не бывает иначе; причина в том,  что  в  Њире
духовном нет расстоЯниЯ, как в Њире  природном,  но  есть  лишь  видимость
расстоЯниЯ. „ругое то, что так  как  мысль,  по  некоторому  знакомству  с
другим, производит присутствие, любовь, по некоторому чувству  к  другому,
производит  сочетание,  отчего  происходит  то,  что  двое  ходЯт  вместе,
дружески разговаривают, живут в одном доме или в одном обществе,  сходЯтсЯ
часто и оказывают друг другу взаимные  услуги.  Ћбратное  тоже  случаетсЯ,
когда один не любит другого, и еще более, когда ненавидит его, то  он  его
не видит, нейдет к нему, и они тем отдаленнее, чем  сильнее  нелюбовь  его
или ненависть, и даже, если тот присутствует, а он  припоминает  ненависть
свою, то становитсЯ невидим.  €з  этих  немногих  примеров  видеть  можно,
откуда присутствие и откуда  сочетание  в  духовном  Њире,  то  есть,  что
присутствие происходит от воспоминаниЯ о другом с желанием его увидеть,  а
сочетание от чувства, присущего любви. ’оже самое со всем  в  человеческом
духе, оное же бесчисленно, и сочетаемо, и совместно по  чувствам,  или  по
тому, как один любит  другого.  ќто  сочетание  есть  сочетание  духовное,
подобное себе, как в общем, так и в  частностЯх;  сочетание  это  духовное
берет свое начало от сочетаниЯ ѓоспода с  духовным  Њиром  и  с  природным
Њиром, в общем и в частности; из этого очевидно, что насколько  кто  знает
ѓоспода и мыслит по знаниЯм о Ќем, настолько ѓосподь с Ќим  сочетаетсЯ;  и
наоборот, насколько кто не знает ѓоспода, настолько ѓосподь отсутствует, и
насколько кто …го отрицает,  настолько  он  с  Ќим  разъединен.  ‘очетание
производит то, что ѓосподь обращает лице человека к  себе  и  тогда  ведет
его; поэтому все ангелы небесные обращают лице к ѓосподу как ‘олнцу, и все
духи адские отвращают лица свои от ѓоспода. €з этих объЯснений Ясно видно,
что производит признание Ѓога, и что производит отрицание Ѓога. Ћтрицающие
Ѓога в Њире, отрицают …го и после смерти, и они становЯтсЯ организмами, по
описанию выше (319), организациЯ же, устроеннаЯ в  Њире,  остаетсЯ  вечно.
‚о-вторых. Љаждый признает Ѓога и сочетаетсЯ с Ќим по добру  своей  жизни.
‚се, ведающие что-либо из религии,  могут  знать  Ѓога,  они  также  могут
говорить о Ѓоге по знанию или из памЯти, и даже могут некоторые мыслить  о
Ѓоге по разумению; но если человек не живет  хорошо,  это  все  производит
лишь присутствие, ибо, тем не  менее,  он  может  отвращатьсЯ  от  Ѓога  и
обращатьсЯ к аду, что и бывает, когда он дурно живет. Ќо  признавать  Ѓога
от сердца могут лишь живущие  хорошо;  ѓосподь,  по  добру  их  жизни,  их
отвращает от ада и обращает к ‘ебе, оттого, что только такие  любЯт  Ѓога,
ибо  любЯт  Ѓожественное,  исходЯщие  от  Ѓога,  творЯ  их;  Ѓожественное,
исходЯщее от Ѓога, суть заповеди закона …го; это Ѓожественное суть  Ѓогом,
потому что Ћн ‘ам есть исходЯщим Ѓожественным ‘воим,  и  в  том  любовь  к
Ѓогу; поэтому ѓосподь говорит:  "Љто  соблюдает  заповеди  Њои,  тот  ЊенЯ
любит; но не соблюдающий заповеди Њои ЊенЯ не любит" (€оанн, XIV, 21, 24).
Џо той причине две ‘крижали „есЯтисловиЯ: одна  длЯ  Ѓога,  а  другаЯ  длЯ
человека; ѓосподь постоЯнно действует, дабы человек  принимал  то,  что  в
‘крижали Ѓожией, но если  человек  не  делает  того,  что  в  человеческой
скрижали, то он не получает сердечного  признаниЯ  того,  что  в  скрижали
Ѓожией, а не получаЯ, он не соединен, посему эти две  скрижали  составлЯют
одно и названы скрижалЯми ‘оюза: союз означает соединение. Љаждый признает
Ѓога и соединЯетсЯ с Ќим по добру своей  жизни,  оттого  что  добро  жизни
подобно добру, которое в ѓосподе и,  следовательно,  которое  от  ѓоспода;
когда же человек в добре жизни, то  сочетание  соделываетсЯ.  Ћбратное  со
злом жизни: это зло отвергает ѓоспода. ‚-третьих. „обро жизни, или  хорошо
жить, - это избегать зол, потому что они против религии и, таким  образом,
против Ѓога. —то в оном добро жизни, или жить хорошо, было вполне доказано
в “чении †изни длЯ Ќового €ерусалима, от начала до конца. ‚от что Я только
прибавлю: если ты делаешь добро во всем  обилии,  например,  если  строишь
храмы, украшаешь их и наполнЯешь дарами, если принимаешь на  себЯ  расходы
больниц и богаделен, если раздаешь ежедневно  милостыню,  если  оказываешь
помощь вдовам и сиротам, если правильно  присутствуешь  на  богослужениЯх,
если даже по поводу этих дел свЯтых ты мыслишь,  говоришь  и  проповедуешь
как бы от сердца, а между тем не избегаешь зол как грехов против Ѓога,  то
все это добро не есть добром, оно лицемерно или заслуги ради,  ибо  в  нем
внутренне, тем не менее, зло, так как жизнь каждого во всех и в каждом  из
его дел. €з этого очевидно,  что  избегать  зол,  оттого  что  они  против
религии, таким образом против Ѓога, - это жить хорошо. ‚-четвертых. ‚ этом
общее всех религий, через которые каждый  может  быть  спасен.  Џризнавать
Ѓога и не делать зла из-за того, что оно против Ѓога,  -  два  пункта,  по
которым религиЯ есть религией; если одного недостает - нельзЯ сказать, что
то религиЯ; ибо признавать Ѓога и делать зло - противоречиво; также делать
добро, не признаваЯ Ѓога; одно не может быть  без  другого.  Џриуготовлено
было Џромыслом ѓосподним, дабы почти везде была религиЯ, и дабы  в  каждой
религии были эти два пункта; было тоже приуготовлено  ѓосподом,  дабы  кто
признает Ѓога и не делает зла из-за того, что оно  против  Ѓога,  -  имеет
место в Ќебе; ибо Ќебо, в полном составе, представлЯет  подобие  —еловека,
жизнию и душою которого есть ѓосподь; в этом небесном  —еловеке  есть  все
то, что и в человеке природном, с такою разницею, какаЯ  существует  между
небесными и природными. €звестно, что в человеке не  только  есть  органы,
состоЯщие из кровЯных сосудов и нервных волокон, называемые  черевами,  но
также кожа, перепонки,  жилы,  хрЯщи,  кости,  почки  и  зубы;  эти  части
жизненны, но в меньшей степени, чем органы, которым они  служат  свЯзками,
покровами и подпорой; небесный —еловек, который есть Ќебом, не может  быть
составлен из людей одной религии, но надобно, чтобы он  был  составлен  из
людей многих религий; от этого все,  применЯющие  к  своей  жизни  те  два
универсальные пункта –еркви, имеют место в —еловеке небесном,  то  есть  в
Ќебе, и наслаждаютсЯ благополучием в своей степени; но  об  этом  предмете
большие подробности выше (254). —то эти оба пункта  -  главные  во  всЯкой
религии,  можно  видеть  из  того,  что  тому  и  другому  пункту  поучает
„есЯтисловие;  „есЯть  ‡аповедей  были  началом  ‘лова;  они  были   вслух
провозглашены €еговой с высоты ‘инайской горы, и начертаны перстом  Ѓожиим
на каменных ‘крижалЯх, и, помещенные  в  Љовчег,  именовались  €еговою,  и
составлЯли свЯтое свЯтых ‘кинии и свЯтилища €ерусалимского •рама, и по ним
одним все, что было в Љовчеге, - свЯто было, не говорЯ  о  многом  другом,
касающемсЯ „есЯтисловиЯ, что было изложено, по ‘лову, в “чении  †изни  длЯ
Ќового €ерусалима (53-61). Џрибавлю это: по ‘лову  известно,  что  Љовчег,
где находились две ‘крижали, на которых начертаны были  „есЯть  ‡аповедей,
был взЯт ”илистимлЯнами и помещен в храм „агона в Ђскалоне, что „агон  пал
на землю перед ним и затем голова его и обе руки, отделенные от  туловища,
найдены были  распростертыми  на  пороге  храма;  что  жители  Ђскалона  и
…крониты в числе нескольких тысЯч, были  поражены  наростами,  по  причине
Љовчега, и их землЯ опустошилась крысами; затем также,  что  ”илистимлЯне,
по совету главенствующих из их народа, сделали пЯть наростов и  пЯть  крыс
из золота, и новую колесницу, и на колесницу  поместили  Љовчег,  а  около
него золотые наросты и крыс; и что двумЯ коровами,  которые  мычали  перед
колесницею на пути, они отослали Љовчег к сынам €зраильским,  принесшим  в
жертву коров и колесницу, (1 –ар. V и VI). ’еперь будет сказано,  что  это
все означало: ”илистимлЯне означают тех,  которые  в  вере,  отдельной  от
милосердиЯ; „агон представлЯл собою это вероучение;  болезни,  какими  они
были поражены, означали природную любовь, котораЯ, в отдельности от  любви
духовной,  нечиста;  крысы  же  означали  опустошение  –еркви  искажениЯми
истины; новаЯ колесница, на которой они отослали  Љовчег,  означала  новую
доктрину, но природную, ибо колесница в ‘лове означает доктрину по истинам
духовным; коровы означали  природные  добрые  чувства  любви;  наросты  из
золота означали природную любовь, очищенную  и  ставшую  хорошею;  золотые
крысы означали то, что опустошение –еркви устранено добром; ибо  золото  в
‘лове означает добро; мычание коров в дороге  означало  трудное  обращение
вожделений зла человека природного в добрые чувства; жертва сожжениЯ коров
и колесницы означала, что таким образом ѓосподь умилостивлен. ќто то,  что
разумеетсЯ духовно под оными материЯми; соедини их в один смысл и примени.
—то те, кто по вере, отдельной от милосердиЯ, изображались ”илистимлЯнами,
видно в “чении Ќового €ерусалима о ‚ере (49-54). € что Љовчег, по  причине
„есЯтисловиЯ, заключенного в нем, был свЯщеннейшим предметом –еркви, видно
в “чении †изни длЯ Ќового €ерусалима (53-61).
   327. III. ‚ина самого человека, если он не спасен. ‚сЯким  рациональным
человеком признаетсЯ истина, лишь только он услышит ее, что  из  добра  не
может вытекать  зло,  ни  из  зла  добро,  ибо  они  противоположны;  что,
следовательно, из добра вытекает только добро и из зла -  зло;  когда  эта
истина произнесена, то признаетсЯ также, что добро может быть  обращено  в
зло не хорошим приемником, но дурным; ибо всЯкаЯ  форма  изменЯет  в  свое
собственное качество наитствующее в нее (см. выше, 292). ’еперь,  так  как
ѓосподь есть „обро в ‘амой ‘ущности ‘воей, или ‘амо  „обро,  то  очевидно,
что зло не может вытекать от ѓоспода или быть  произведенным  €м,  но  что
добро может  быть  обращено  во  зло;  таким  субъектом  ЯвлЯетсЯ  человек
относительно своего собственного;  этот  субъект  принимает  постоЯнно  от
ѓоспода добро и постоЯнно обращает его в  качество  своей  формы,  котораЯ
есть формою зла; из этого Явствует, что вина человека, если он не  спасен.
‡ло, правда, идет от ада, но из того, что человек его принимает оттуда как
свое и тем присваивает его себе, Явствует, что  безразлично  сказать,  что
зло от человека, или сказать, что зло от ада.  Ќо  почему  присвоение  зла
доходит до того, что религиЯ погибает, будет изложено в таком порЯдке:  1.
‚сЯкаЯ религиЯ, с течением времени, оскудевает  и  истощаетсЯ.  2.  ‚сЯкаЯ
религиЯ  оскудевает  и  истощаетсЯ  по  ниспровержении  образа  Ѓожьего  в
человеке. 3. ќто происходит от постоЯнных умножений наследственного зла  в
поколениЯх. 4. ’ем не менее от Џромысла ѓосподнЯ,  дабы  каждый  мог  быть
спасен. 5. ’акже от Џромысла ѓосподнЯ, дабы  новаЯ  –ерковь  следовала  за
–ерковью предшествовавшей, опустошенной.
   328. ќти предложениЯ  будут  доказаны  по  порЯдку.  ‚о-первых.  ‚сЯкаЯ
религиЯ, с течением времени, оскудевает и истощаетсЯ. Ќа этой  ‡емле  было
несколько –ерквей, одна  за  другою;  ибо  где  род  человеческий,  там  и
–ерковь, так как Ќебо,  которое  есть  целью  творениЯ,  состоит  из  рода
человеческого, как было показано выше, и никакой человек не может войти  в
Ќебо, если он  не  в  двух  универсальных  пунктах  –еркви,  которые  суть
признанием Ѓога и хорошей жизнию, как было показано выше  (326);  из  того
Явствует, что  на  этой  земле  были  –еркви  от  древнейшего  времени  до
настоЯщего. ќти –еркви описаны в ‘лове, но не исторически, как €зраильскаЯ
и €удейскаЯ –ерковь, до которой было несколько их, однако  описанных  лишь
именами  народов  и  лиц  и  некоторыми  касающимисЯ   их   особенностЯми.
„ревнейшаЯ –ерковь, котораЯ была первой, описана Ђдамом и  …вой,  супругою
его. ‘ледующаЯ –ерковь, котораЯ должна называтьсЯ „ревнею  –ерковью,  была
описана Ќоем, его тремЯ сыновьЯми и  их  потомками;  она  была  обширна  и
распространена во многих государствах Ђзии; а именно в ‡емле •анаанской, в
пределах €ордана и за ним, в ‘ирии, в Ђссирии и в •алдее, в Њесопотамии, в
…гипте, в Ђравии, в ’ире и в ‘идоне; там было  древнее  ‘лово,  о  котором
говорилось в “чении Ќового €ерусалима о ‘вЯщенном Џисании (101, 102, 103).
—то эта –ерковь существовала в тех государствах -  очевидно  по  различным
частностЯм, касающимсЯ их в Џророческих ЏисаниЯх ‘лова. ќта –ерковь однако
же была значительно изменена …вером, от которого –ерковь  …врейскаЯ  берет
свое начало; в оной культ  жертвенный  первоначально  был  установлен.  €з
…врейской –еркви родилась –ерковь €зраильскаЯ и  €удейскаЯ,  установленнаЯ
торжественно по причине ‘лова, которое должно было написано  быть  в  ней.
—етыре эти –еркви разумеютсЯ под статуей, виденною Ќавуходоносором во сне,
голова которой была из чистого золота, груди и руки из  серебра,  чрево  и
бедра из меди, ноги и ступни из железа и глины („аниил II, 32, 33). Ќичто,
кроме того же, не подразумеваетсЯ под ‚еками золотым, серебрЯным, медным и
железным, о которых говорЯт писатели древних времен. —то –еркви  …врейской
наследовала –ерковь  •ристианскаЯ  -  известно.  —то  все  эти  –еркви,  с
течением времени, оскудевали  до  запустениЯ  своего,  которое  называетсЯ
Љончиною ‚ека, можно видеть тоже из ‘лова.  ‡авершение  „ревнейшей  –еркви
вкушением от  древа  познаниЯ  -  акт,  означающий  гордость  собственного
умствованиЯ, - описано Џотопом. Љонец  „ревней  –еркви  описан  различными
опустошениЯми народов, о чем говоритсЯ в ‘лове, как  €сторическом,  так  и
Џророческом, главным образом изгнанием народов из земли •анаанской  сынами
€зраильскими.  Љонец  €зраильской  и  €удейской  –еркви   разумеетсЯ   под
разрушением  •рама  €ерусалимского,  под  безысходным   пленением   народа
€зраильского и переселением народа  €удейского  в  ‚авилон;  наконец,  под
вторым разрушением •рама, и  одновременно  €ерусалима,  и  под  рассеЯнием
этого народа. ’акой конец предсказан  во  множествах  мест  в  Џророках  и
„анииле, IX, 24-27. —то же  до  –еркви  •ристианской,  то  ее  постепенное
запустение, до завершениЯ ее, описано  ѓосподом  в  Њатфее,  гл.  XXIV,  в
Њарке, гл. XIII и в ‹уке, гл. XXI, а конец ее описан  в  Ђпокалипсисе.  €з
этого  можно  видеть,  что  с  течением  времени  –ерковь   оскудевает   и
истощаетсЯ, следовательно, и  религиЯ  также.  ‚о-вторых.  ‚сЯкаЯ  религиЯ
оскудевает и истощаетсЯ ниспровержением образа ЃожиЯ в человеке. €звестно,
что человек был создан образом Ѓожиим, по подобию Ѓожию (Ѓытие, I, 26); но
будет сказано, что такое образ Ѓожий и подобие Ѓожие; один Ѓог есть ‹юбовь
и Њудрость; человек создан быть приемником той и другой; волЯ его  создана
быть  приемником  Ѓожественной  ‹юбви,  а  разумение  его   -   приемником
Ѓожественной Њудрости. —то эти два начала по творению суть  в  человеке  и
составлЯют человека, и даже что у каждого они образованы  в  утробе,  было
показано выше; и так человек есть образом Ѓога  в  том,  что  он  приемник
Ѓожественной ‹юбви; поэтому приемник, называемый разумением, есть  образом
Ѓога, а приемник, называемый волею, есть подобием Ѓога; затем из того, что
человек сотворен и устроен быть приемником, Явствует, что он был  сотворен
и устроен так, чтобы его волЯ принимала от Ѓога любовь,  а  его  разумение
принимало от Ѓога мудрость; человек и принимает их, когда признает Ѓога  и
живет по …го заповедЯм, но в большей или меньшей степени по тому,  как  по
религии он знает Ѓога и заповеди …го, следовательно по тому, как он  знает
истины, ибо истины учат, что такое Ѓог и как он должен быть признаваем,  и
что такое заповеди и как должно с ними согласовывать свою жизнь.  Ћбраз  и
подобие Ѓожие не уничтожаютсЯ в человеке, но они бывают как бы уничтожены;
в самом деле, они остаютсЯ внедренными в двух  способностЯх  -  ‘вободе  и
ђациональности, о которых говорилось выше во многих местах; становЯтсЯ они
как бы уничтоженными,  когда  человек  из  приемника  Ѓожественной  ‹юбви,
который есть его волею, делает приемник  любви  к  себе,  и  из  приемника
Ѓожественной  Њудрости,  который   есть   его   разумением,   -   приемник
собственного умствованиЯ; этим ниспровергаетсЯ образ и подобие Ѓожие,  ибо
он отвращает от Ѓога эти приемники  и  обращает  их  к  себе,  оттого  они
закрываютсЯ  сверху  и  открываютсЯ  снизу,  или  закрываютсЯ  спереди   и
открываютсЯ сзади, когда между тем они, по  созданию,  открыты  спереди  и
сзади закрыты; будучи же открытыми и закрытыми в обратном смысле, приемник
любви или волЯ принимает наитие от ада или от своего собственного, подобно
же тому и приемник мудрости или разумениЯ.  ‡атем  в  –ерквах  установилсЯ
культ людей вместо культа Ѓога и  богопочитание,  происходЯщее  от  учений
лжи,  вместо  богопочитаниЯ  от  учений  истины,  одно   от   собственного
умствованиЯ, другое - по любви к себе. €з  этих  поЯснений  очевидно,  что
религиЯ,   с   течением   времени,   оскудевает   и   уничтожаетсЯ   через
ниспровержение образа Ѓожьего в человеке.  ‚-третьих.  ќто  происходит  от
постоЯнных умножений наследственного зла в поколениЯх. —то  наследственное
зло не идет от Ђдама и его супруги …вы, оттого что они  вкусили  от  древа
познаниЯ, но истекает и, постепенно, передаетсЯ от отцов к детЯм  и  таким
образом увеличиваетсЯ от постоЯнных умножений в поколениЯх, было  показано
выше. Љогда затем усилитсЯ зло у многих,  то  оно  распространЯетсЯ,  само
собою, на большинство; ибо во всЯком зле есть желание соблазна, в  ином  -
пылающие гневом против добра, отсюда зараза зла;  когда  же  она  охватила
сановников, правителей и учителей –еркви, то религиЯ испорчена, и средства
исцелениЯ,  которыми  суть  истины,   извращены   фальсификацией,   отсюда
опустошение  добра  и  постепенное  запустение  истины  в  –еркви,  до  ее
уничтожениЯ. ‚-четвертых. ’ем не менее от Џромысла ѓосподнЯ,  дабы  каждый
был спасен. ѓосподом приуготовлено, дабы повсюду была  религиЯ  и  дабы  в
каждой религии были два существенные пункта, которые суть признание Ѓога и
не делание зла, потому что оно против Ѓога; длЯ  каждого  (по  жизни  его)
приуготовлено Џромыслом все, присущее разумению и затем  мысли,  именуемое
принадлежностЯми  веры,  ибо  они  суть   дополнениЯми   жизни,   и   если
предшествуют, то все же ранее не оживлены. Ћт  Џромысла  тоже,  дабы  все,
хорошо жившие и признававшие Ѓога, были поучаемы  по  смерти  ангелами,  и
тогда те, которые в мире  обретались  в  этих  двух  существенных  пунктах
религии, принимают истины –еркви такими,  как  они  в  ‘лове,  и  признают
ѓоспода Ѓогом Ќеба и  –еркви,  принимают  же  это  легче,  чем  христиане,
которые вынесли  с  собою  из  мира  представление  —еловечности  ѓоспода,
отделенной от Ѓожественности …го. …ще  от  Џромысла  ѓосподнЯ,  дабы  все,
умирающие детьми, в каком бы они месте ни родились,  были  спасены.  ’акже
каждому человеку, по смерти, дана способность исправить свою  жизнь,  если
это возможно; все поучаемы и направлЯемы ѓосподом посредством  ангелов,  и
так как они узнают, что живут по смерти, что есть небо и  ад,  то  сначала
принимают истины; но не признававшие Ѓога и не избегавшие зол как грехов в
мире  немного  спустЯ  испытывают  отвращение  к  истинам   и   отступают;
признававшие же оное устами, но  не  сердцем  суть  как  неразумные  девы,
которые имели светильники без масла, спросили масла у  других  дев,  затем
пошли его купить,  но  не  были  впущены  в  чертог  брачный;  светильники
означают истины веры, а масло - добро милосердиЯ. €з  того  можно  видеть,
что от Ѓожественного ЏровидениЯ, дабы  каждый  мог  быть  спасен,  и  если
человек не спасен, то в этом его вина. ‚-пЯтых. ’акже  от  Џромысла,  дабы
новаЯ –ерковь следовала за –ерковью предшествовавшей и  опустошенной.  ќто
совершаетсЯ  от  древнейших  времен,  то  есть  что  за   предшествовавшей
опустошенной –ерковью следует новаЯ; за  –ерковью  „ревнейшею  последовала
„ревнЯЯ –ерковь; за „ревней –ерковью следовала  –ерковь  €зраильскаЯ,  или
…врейскаЯ;  за  тою  •ристианскаЯ  –ерковь;  что  новаЯ   –ерковь   должна
последовать за –ерковью •ристианской - предсказано в Ђпокалипсисе;  в  нем
разумеетсЯ оное под Ќовым €ерусалимом, спускающимсЯ с  Ќеба.  Џричина,  по
которой  ѓосподом  приуготовано,   дабы   новаЯ   –ерковь   следовала   за
предшествовавшей опустошенной, была приведена в “чении Ќового €ерусалима о
‘вЯщенном Џисании (см. 104-113),
   329. IV. ’аким образом, все предназначены длЯ Ќеба, и  никто  длЯ  ада.
—то ѓосподь никого не ввергает в ад, но что сам дух туда ввергаетсЯ,  было
показано в ’рактате Ћ Ќебе  и  об  Ђде,  изданном  в  ‹ондоне  в  1758  г.
(545-550), и это  происходит  со  всЯким  злым  и  нечестивым  по  смерти;
подобное же тому происходит со всЯким злым и  нечестивым  в  мире,  с  тою
разницею, что в мире он  может  быть  преобразован,  взЯтьсЯ  за  средства
спасениЯ и проникнутьсЯ ими, но не по выходе из  мира.  ‘редства  спасениЯ
сводЯтсЯ к этим двум: избегать зол, потому  что  они  против  Ѓожественных
законов „есЯтисловиЯ, и признавать, что есть Ѓог. Љаждый это  может,  если
только не любит зол, ибо ѓосподь  постоЯнно  и  мощно  наитствует  в  волю
человека, дабы он мог избегать зол, и  мощно  в  разумение,  дабы  он  мог
мыслить, что есть Ѓог; но,  тем  не  менее,  одно  никому  невозможно  без
другого; эти два пункта соединены, как соединены ‘крижали „есЯтисловиЯ, из
которых одна длЯ ѓоспода,  другаЯ  же  длЯ  человека;  ѓосподь,  по  своей
‘крижали, просвещает и укреплЯет каждого, но насколько  человек  исполнЯет
‡аповеди своей ‘крижали, настолько принимает укрепление и просвещение,  до
того  же  две  скрижали  представлЯютсЯ  сложенными  одна  на   другую   и
запечатанными, но по мере  того,  как  человек  исполнЯет  заповеди  своей
скрижали, они распечатываютсЯ и раскрываютсЯ. —то теперь „есЯтисловие, как
не закрытаЯ маленькаЯ книжка или пропись, открытаЯ  лишь  в  руках  детей?
‘кажи какому-либо взрослому:  "Ќе  делай  этого,  потому  что  это  против
‡аповедей", - разве он обратит внимание на такие слова? …сли же ты скажешь
ему: "Ќе делай этого, потому что это против Ѓожественных  законов",  -  он
может обратить внимание,  между  тем  как  „есЯть  ‡аповедей  суть  самими
Ѓожественными  законами;  было   исследовано   оное   в   мире   духовном,
относительно многих, которые, когда  им  говорили  о  „есЯтисловии  или  о
Љатехизисе, с презрением его отвергали; оттого что „есЯтисловие на  второй
‘крижали, котораЯ есть скрижалью человека, поучает, что  следует  избегать
зол; а тот, кто их не избегает по нечестию,  или  религиозному  верованию,
что дела ничего не оказывают, а  все  оказывает  одна  вера,  с  некоторым
презрением слышит название „есЯтисловиЯ или Љатехизиса, как бы он слышал о
какой-то детской книге, котораЯ больше не нужна ему. ‚се это было  сказано
длЯ сведениЯ, что нет человека,  лишенного  знаниЯ  средств,  которыми  он
может быть спасен, ни силы, если он спасен быть желает, из чего  Явствует,
что все предназначены были к небу и  никто  к  аду.  Ќо  как  у  некоторых
преобладает  верование  в  Џредопределение  к  неспасению,  которое   есть
осуждением, и так как это верование опасно, и может  лишь  быть  разделено
тогда, когда рассудок увидит, что в нем безумного и жестокого, то будет  о
нем изложено в таком порЯдке: 1. Џредназначение иное, как к Ќебу, противно
Ѓожественной ‹юбви котораЯ бесконечна. 2. Џредназначение иное, как к небу,
противно Ѓожественной Њудрости котораЯ бесконечна. 3.  Џредположение,  что
спасены  лишь  родЯщиесЯ  в  лоне  –еркви,  есть   безумной   ересью.   4.
Џредположение, что  кто-либо  из  рода  человеческого  по  предопределению
осужден, есть жестокою ересью.
   330. Ќо дабы показать, как пагубна вера в  Џредопределение,  разумеемое
вообще, следует принЯть и подтвердить те  четыре  предложениЯ.  ‚о-первых.
Џредназначение иное, как к  Ќебу,  противно  Ѓожественной  ‹юбви,  котораЯ
бесконечна. —то €егова, или  ѓосподь,  есть  ЃожественнаЯ  ‹юбовь,  и  эта
‹юбовь бесконечна и есть Ѓытием всЯкой жизни, затем также, что человек был
создан образом Ѓожиим, по подобию Ѓожию, -  было  показано  в  ’рактате  Ћ
Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной  Њудрости;  и  так  как  каждый  человек
образован в утробе по этому образу, согласно  подобию  ѓосподу,  что  тоже
показано было, то Явствует что ѓосподь есть Ћтцем Ќебесным всех  людей,  а
люди - …го духовными сынами;  поэтому  Ћн  говорит:  "Ћтцем  не  называйте
вашего отца на земле, ибо один ваш Ћтец, который на небесах" (Њатф. XXIII,
9). Џод этим разумеетсЯ, что один Ћн - Ћтец, что до жизни, и  отец  земной
есть отец, что до оболочки жизни, котораЯ есть телом; поэтому в небе никто
иной не  называетсЯ  Ћтцем;  что  люди,  не  ниспровергнувшие  эту  жизнь,
называютсЯ сынами и рожденными от Ѓога - Ясно видно  по  многим  местам  в
‘лове. €з  этого  можно  видеть,  что  ЃожественнаЯ  ‹юбовь  -  во  всЯком
человеке, в злом или добром, и что, следовательно, ѓосподь,  который  есть
ЃожественнаЯ ‹юбовь, не может поступать иначе, чем отец земной  со  своими
детьми,  и  поступ