        ќммануил ‘веденборг. Ќовый €ерусалим и его Ќебесное “чение

---------------------------------------------------------------
   Ћригинал расположен на сайте "‘веденборг: жизнь и труды. ЌоваЯ –ерковь" і http://www.swedenborg.org.ua
---------------------------------------------------------------


   Ћ новом небе и новой земле, и о том,
   что подразумеваетсЯ под Ќовым €ерусалимом.


   1. ‚ Ђпокалипсисе сказано:

   "€ увидел Я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежнЯЯ  землЯ
миновали... € Я, €оанн, увидел свЯтой град €ерусалим, новый,  сходЯщий  от
Ѓога с неба, приготовленный как невеста,  украшеннаЯ  длЯ  мужа  своего...
ѓород имеет большую и высокую стену,  имеет  двенадцать  ворот  и  на  них
двенадцать ангелов, на  воротах  написаны  имена  двенадцати  колен  сынов
€зраилевых ... ‘тена города имеет двенадцать оснований,  и  на  них  имена
двенадцати апостолов Ђгнца... ѓород расположен четвероугольником  и  длина
его такаЯ же, как и широта... „лина и широта, и высота его равны. €  ‘тену
его измерил во сто сорок четыре локтЯ, мерою человеческой, какова  мера  и
Ђнгела. ‘тена его построена из Ясписа, а город был чистое золото,  подобен
чистому стеклу.  ЋснованиЯ  стены  города  украшены  всЯкими  драгоценными
камнЯми... „венадцать ворот - двенадцать жемчужин... ‘лава ЃожиЯ  осветила
его и светильник его - Ђгнец... ‘пасенные племена будут  ходить  во  cвете
его, и цари земные принесут в него славу и честь свою" (ѓл. XXI, I. 2.  I2
- 24).

   —еловек, читающий  эти  слова,  понимает  их  не  иначе,  как  согласно
буквальному смыслу, а именно: что видимое небо должно погибнуть  вместе  с
землей, что должно ЯвитьсЯ новое небо, что на  новую  землю  должен  сойти
свЯтой град, €ерусалим и что он, в отношении  к  своим  измерениЯм,  будет
согласен со сделанным описанием. Ђнгелы, однако, понимают  это  совершенно
иначе, а именно: все частности они понимают духовно, тогда как человек, их
понимает естественно; а что ангелы под этими частностЯми разумеют, то  они
и означают, то и есть внутренний или духовный смысл ‘лова.
   Џод "новым небом и новою землею" во внутреннем или духовном  смысле,  в
котором находЯтсЯ ангелы, разумеетсЯ ЌоваЯ –ерковь, как на небесах, так  и
на земле. (Ћ церкви в обоих мирах будет речь в  дальнейшем.)  Џод  "градом
€ерусалимом, сходЯщим от Ѓога с неба" разумеетсЯ его небесное учение;  под
"длиной, широтой  и  высотой,  которые  равны"  разумеетсЯ  все  доброе  и
истинное этого учениЯ в целом; под <стенами его> разумеетсЯ все  истинное,
охранЯющее это учение; под "мерою стены во сто сорок четыре  локтЯ,  мерой
человека, то есть ангела" разумеютсЯ все охранЯющие истины в совокупности,
а, также их качество:  под  "двенадцатью  жемчужными  вратами"  разумеютсЯ
вводЯщие истины, подобное же под "двенадцатью  ангелами  на  вратах":  под
"основаниЯми стены из всЯких драгоценных камней" разумеютсЯ  познаниЯ,  на
которых  основываетсЯ  это  учение;  под  "двенадцатью  коленами  €зраилЯ"
разумеетсЯ все принадлежащее церкви в общем и в частности; подобное  же  -
под "двенадцатью Ђпостолами"; под "золотом, подобным  чистому  стеклу,  из
которого  состоит  город  и  улица",  разумеетсЯ  доброе  любви,  делающее
прозрачным учение с его  истинами;  под  "спасенными  племенами  и  царЯми
земными, которые принесут в него  славу  и  честь  свою",  разумеютсЯ  все
принадлежащие к –еркви, которые находЯтсЯ в добром и истинном. Џод  "Ѓогом
и Ђгнцем" подразумеваетсЯ ѓосподь  по  отношению  к  …го  Ѓожественному  и
Ѓожественно-—еловеческому.

   ’аков духовный смысл ‘лова, которому естественный, то есть,  буквальный
смысл, служит основанием; все же оба смысла - духовный  и  естественный  -
образуют единство посредством соответствий. ‡десь излишне указывать на то,
что вышеупомЯнутое имеет именно такое духовное значение.  ќто,  не  будучи
целью сего труда, показано в "Ќебесных ’айнах".

   2. Џрежде чем будет речь о Ќовом €ерусалиме и его учении,  нечто  будет
сказано о новом небе  и  новой  земле.  ‚  творении  "Ћ  ‘трашном  ‘уде  и
разрушенном ‚авилоне" показано, что подразумеваетсЯ  под  первым  небом  и
первой  землей,  которые  миновали.  Џосле  их  разрушениЯ,  итак,   после
‘трашного ‘уда, ѓосподом создано, то есть образовано, новое небо. ќто небо
образовано из тех, которые со времени пришествиЯ ѓоспода и до сего времени
вели жизнь веры и благолюбиЯ, потому что только эти обладают образом неба.
Ћбраз неба, согласно которому создаютсЯ  все  общества  и  сношениЯ,  есть
образ Ѓожественно-€стинного из  Ѓожественно-„оброго,  которые  исходЯт  от
ѓоспода, при чем человек облекаетсЯ в этот образ по духу своему чрез жизнь
согласно Ѓожественно - €стинному. —то чрез это создаетсЯ образ неба, видно
в творении "Ћ небе и аде", а также, что все ангелы обладают образом  неба.
€з этого можно понЯть, из кого образовано новое  небо,  и,  следовательно,
каково оно, а именно, что оно вполне единодушно, ибо кто ведет жизнь  веры
и благолюбиЯ, тот любит других, как самого себЯ, и чрез любовь свЯзует  их
с собой, при этом взаимно и обоюдно, потому что  в  духовном  мире  любовь
есть свЯзь; поэтому, когда все действуют согласно, тогда из  многих,  даже
из бесчисленного множества существ,  соединенных  между  собой  по  образу
неба, создаетсЯ одно единодушное целое, как бы единое существо, ибо в  нем
нет  ничего  разлучающего  и  разделЯющего,  но  все  в  нем  свЯзывает  и
соединЯет.

   3. ’ак как это небо образовано из всех людей, бывших таковыми со времен
ѓосподних до наших, то Ясно, что оно состоит как из христиан,  так,  и  из
Язычников, по большей же части из детей со всего земного шара, умерших  со
времен ѓоспода; ибо все они были принЯты ѓосподом, воспитаны  на  небе,  а
также наставлены ангелами, и после сохранены длЯ образованиЯ  совместно  с
другими нового неба. €з этого можно заключить, сколь неизмеримо велико это
небо. —то все, умирающие в  детском  возрасте,  воспитываютсЯ  на  небе  и
становЯтсЯ ангелами, видно из труда "Ћ небе и аде".

   4. —то же касаетсЯ  этого  нового  неба,  то  надобно  знать,  что  оно
отличаетсЯ от древних небес, то  есть  от  тех,  которые  существовали  до
пришествиЯ ѓоспода; все же они устроены  так,  что  вместе  образуют  одно
небо. ќто новое небо отличаетсЯ от древних небес,  потому  что  в  „ревних
–ерквах не существовало другого учениЯ кроме учениЯ  любви  и  благолюбиЯ,
при чем они ничего не знали об  учении  веры,  отделенной  от  любви.  ќто
служит причиной тому, что  древние  небеса  образуют  высшие  пространства
(expansa), тогда как новое небо образует пространство под ними, ибо небеса
суть пространства одно над другим. ‚ высших  пространствах  находЯтсЯ  те,
которые называютсЯ небесными ангелами, большинство которых  происходит  из
„ревнейшей –еркви; они называютсЯ небесными ангелами  по  любви  небесной,
котораЯ есть  любовь  к  ѓосподу.  ЌаходЯщиесЯ  в  пространстве  под  ними
называютсЯ  духовными  ангелами,  большинство  их  происходит  из  „ревней
–еркви; они называютсЯ духовными ангелами по любви духовной, котораЯ  есть
любовь к ближнему. Џод ними находЯтсЯ ангелы, находЯщиесЯ в добре вере;  -
это те, которые вели жизнь веры. †ить жизнью веры,  значит  жить  согласно
учению своей –еркви, а жить - значит хотеть  и  делать.  ‚се  же  все  эти
небеса образуют  одно  чрез  посредственное  и  непосредственное  втечение
ѓоспода. Ѓолее полное представление о сих  небесах  можно  почерпнуть  из,
того, что сказано в труде "Ћ небе и аде" и в частности  в  статье  о  двух
царствах, на которые разделены небеса в общем, и в статье о трех  небесах;
о посредственном и непосредственном втечении в  извлечениЯх  из  "Ќебесных
’айн", и о „ревнейшей и „ревней –еркви в кратком труде "Ћ ‘трашном ‘уде  и
разрушенном ‚авилоне".

   5. ‘только о новом небе, теперь следует сказать кое-что о новой  земле.
Џод новой землей разумеетсЯ ЌоваЯ –ерковь на земле, потому что когда  одна
–ерковь приходит к концу, ѓосподом воздвигаетсЯ новаЯ. ѓосподь заботитсЯ о
том, чтобы на земле всегда существовала –ерковь,  ибо  посредством  –еркви
создаетсЯ свЯзь ѓоспода с родом человеческим, а также неба  с  миром,  так
как в ней  познаетсЯ  ѓосподь  и  в  ней  находЯтсЯ  Ѓожественные  истины,
посредством  которых  человек  свЯзуетсЯ.  —то  ныне  воздвигаетсЯ   ЌоваЯ
церковь, видно в творении "Ћ ‘трашном  ‘уде".  —то  новаЯ  землЯ  означает
Ќовую –ерковь, Явствует из духовного смысла ‘лова, ибо в этом  смысле  под
землей разумеетсЯ не какаЯ либо землЯ, но ее население и его богослужение,
ибо таково духовное значение слова землЯ. Љроме того,  под  словом  землЯ,
употребленном в ‘лове  без  прибавлениЯ  наименованиЯ  страны,  разумеетсЯ
землЯ •анаанскаЯ, в которой  –ерковь  существовала  с  древнейших  времен,
вследствие чего все местности ее и к ней прилегающие  земли,  с  горами  и
реками, упомЯнутыми в ‘лове, стали прообразами и обозначениЯми  предметов,
ЯвлЯющихсЯ внутренним –еркви, и  которые  именуютсЯ  ее  духовным.  Ћтсюда
вытекает следующее: так как в ‘лове под землею  разумеетсЯ  –ерковь,  ибо,
как выше сказано, под ней подразумеваетсЯ землЯ •анаанскаЯ, то и здесь  то
же самое разумеетсЯ под новой землей, поэтому  и  в  –еркви  было  принЯто
выражение "•анаан Ќебесный", подразумеваЯ под ним  небо.  —то  в  духовном
смысле ‘лова под землей •анаанской должно  разуметь  –ерковь,  показано  в
разных местах в "Ќебесных ’айнах".
   6. Љое-что следует также сказать о том,  что  в  ‘лове  разумеетсЯ  под
€ерусалимом в его духовном смысле. Џод €ерусалимом разумеетсЯ сама –ерковь
в отношении к учению,  и  по  той  причине,  что  в  €ерусалиме,  в  земле
•анаанской,  а  не  в  другом  месте  находились  храм  и  жертвенник,   и
совершались    жертвоприношениЯ,    следовательно,    происходило     само
богослужение. Џо этой причине здесь праздновались ежегодно три  праздника,
на которые было повелено  ходить  каждому  обитателю  мужского  пола  этой
земли. Ћтсюда проистекает  то,  что  в  духовном  смысле  под  €ерусалимом
разумеетсЯ –ерковь в отношении к богослужению, или  что  то  же  самое,  в
отношении  к  учению,  ибо  богослужение   предначертываетсЯ   учением   и
учреждаетсЯ согласно ему. —то  сказано:  "свЯтой  град  €ерусалим,  новый,
сходЯщий от Ѓога с неба", происходит оттого, что под  городом  в  духовном
смысле ‘лова разумеетсЯ учение, а под ‘вЯтым ѓрадом учение  Ѓожественно  -
€стинного; ибо Ѓожественно-€стинное есть то,  что  в  ‘лове  и  называетсЯ
свЯтым. Ћн называетсЯ Ќовым €ерусалимом по  той  же  причине,  по  которой
землЯ называетсЯ новой, ибо, как выше сказано, землЯ означает  –ерковь,  а
€ерусалим - –ерковь в отношении к учению. —то сказано "сходЯщий от Ѓога  с
неба", происходит оттого, что  все  €стинное  Ѓожественного,  из  которого
происходит учение, нисходит с неба от  ѓоспода.  —то  под  €ерусалимом  не
разумеетсЯ город, хотЯ  виден  был  город,  очевидно  из  сказанного,  что
"высота его была такова же, как длина и широта,  двенадцать  тысЯч  стадий
(стр. 16); что "мера  стены  его,  сто  сорок  четыре  локтЯ,  была  мерой
человека, какова мера и ангела" (стр. 17); а также из сказанного,  что  он
"был приготовлен как невеста, украшеннаЯ длЯ мужа своего" (стр. 2); и  что
затем ангел сказал: "пойди, Я покажу тебе жену, невесту Ђгнца... и показал
мне великий город, свЯтой €ерусалим" (ст. 9 - 10). –ерковь есть то, что  в
‘лове называетсЯ невестой и супругой ѓоспода;  невестой  до  сочетаниЯ,  а
супругой после сочетаниЯ.

   7. —то касаетсЯ в частности учениЯ, которое следует в дальнейшем, то  и
оно происходит с  неба,  ибо  почерпнуто  из  духовного  смысла  ‘лова;  а
духовный смысл ‘лова есть то же самое, что учение, которое на небе, ибо на
небе, так как и на земле, есть –ерковь, потому что там есть ‘лово и учение
из ‘лова; есть храмы, в которых произносЯтсЯ проповеди, ибо там существуют
правительства церковные и гражданские; словом, между тем, что на  небе,  и
тем, что на земле, нет другой разницы, как та, что на небе все находитсЯ в
состоЯнии более совершенном,  потому  что  там  все  духовно,  а  духовное
неизмеримо превосходит совершенство естественное. —то на  небе  существуют
подобные предметы, видно повсюду в труде "Ћ небе и аде", в особенности  же
в статьЯх о правлениЯх на небе и о тамошнем богослужении. €з  этого  можно
заключить,  что  разумеетсЯ  под  "свЯтым  городом  €ерусалимом,   новым",
виденным нисходЯщим от Ѓога с  неба.  €так,  приступаю  к  самому  учению,
предназначенному длЯ Ќовой –еркви и которое, будучи мне  открыто  с  неба,
называетсЯ небесным учением; изложить его - составлЯет цель сего труда.


   Џредисловие к учению.

   8. —то конец –еркви наступает тогда, когда нет больше веры, потому  что
нет больше благолюбиЯ, показано в творении "Ћ ‘трашном ‘уде и  разрушенном
‚авилоне". ’ак как в настоЯщее времЯ –еркви в христианском мире отличаютсЯ
одна от другой лишь тем, что принадлежит вере; тогда как веры нет там, где
нет благолюбиЯ, то Я намерен предпослать самому учению нечто об  учении  о
благолюбии у  древних.  Џод  "–ерквами  в  христианском  мире"  разумеютсЯ
ђеформаторскаЯ или …вангелическаЯ –еркви, а не  церковь  Џапистов,  потому
что у последних нет •ристианской –еркви; ибо –ерковь  находитсЯ  там,  где
почитают ѓоспода и читают ‘лово; у  Џапистов  же  этого  нет.  Ћни  вместо
ѓоспода почитают себЯ, запрещают народу читать  ‘лово,  и  повелениЯ  Џапы
ставЯт наравне со ‘ловом, и даже выше.

   9. “чение о благолюбии, которое есть учение о жизни, было  существенным
учением в „ревних –ерквах (о  них  говоритсЯ  в  "Ќебесных  ’айнах").  ќто
учение свЯзывало все церкви таким, образом, что из  многих  образовывалась
одна, ибо принадлежащими к –еркви признавались  все  те,  которые  жили  в
добре благолюбиЯ,  и  называли  их  братьЯми,  как  бы  они  при  этом  не
различались  в  истинах,  называемых,  ныне  истинами  веры.  “  них  один
наставлЯл другого и наставление считалось одним из дел  благолюбиЯ.  ’акже
они не раздражались, если один не принимал мнениЯ другого, ибо знали,  что
каждый приемлет истину постольку, поскольку он находитсЯ в добре. ’ак  как
„ревние –еркви были таковы, то и люди, образовавшие их были внутренними, а
так как они были внутренними, то были и мудрыми; ибо находЯщиесЯ  в  добре
любви и благолюбиЯ в отношении к внутреннему человеку находЯтсЯ на небе, и
по внутреннему же человеку в ангельском обществе, находЯщемсЯ  в  подобном
же  добре.  Ћтсюда  происходил  подъем   их   духа   к   внутреннему,   и,
следовательно,  происходила  их  мудрость,  ибо  мудрость  ниоткуда  более
происходить не может, как с неба, то есть, чрез небо от ѓоспода;  мудрость
же находитсЯ на небе, потому что  там  все  находЯтсЯ  в  добре.  Њудрость
заключаетсЯ в зрении истины из света истины,  а  свет  истины  есть  свет,
находЯщийсЯ на небе. Ћднако с  течением  времени  древнЯЯ  мудрость  стала
убывать, ибо, поскольку род человеческий удалЯлсЯ от добра любви к ѓосподу
и любви к ближнему, котораЯ называетсЯ благолюбием, постольку он  удалЯлсЯ
от мудрости, ибо постольку удалЯлсЯ от  неба.  Ћтсюда  произошло  то,  что
человек из внутреннего сделалсЯ внешним,  при  том  постепенно.  Љогда  же
человек сделалсЯ внешним, то сделалсЯ  и  мирским  и  плотским;  когда  же
человек таков, то он мало заботитсЯ о предметах принадлежащих небу, потому
что он всецело овладеваем усладами земных похотей и вместе  с  ними  злом,
которое эти похоти делают ему приЯтным. ’огда все, что он слышит  о  жизни
после смерти, о небе и  аде,  словом,  все,  что  он  слышит  о  духовном,
находитсЯ как бы вне его, а не в нем, чему,  однако,  следовало  бы  быть.
Ћтсюда произошло также то, что учение о  благолюбии,  которое  было  столь
ценимо древними, ныне совершенно утрачено, ибо кто ныне знает,  что  такое
благолюбие в подлинном смысле, и что такое  ближний  в  подлинном  смысле,
тогда как  это  учение  не  только  научает  сему,  но  еще  бесчисленному
множеству других предметов, из которых ныне неизвестна  и  тысЯчнаЯ  долЯ.
‚се свЯщенное Џисание есть не что иное, как  учение  любви  и  благолюбиЯ,
чему также учит и ѓосподь, говорЯ:
   "‚озлюби ѓоспода Ѓога твоего всем сердцем своим, и всею душою твоею,  и
всем разумением своим. ‘иЯ есть перваЯ и наибольшаЯ  заповедь;  втораЯ  же
подобна ей:  возлюби  ближнего  твоего,  как  самого  себЯ;  на  сих  двух
заповедЯх утверждаетсЯ весь закон и пророки" (Њатв. XXII, 7 - 40).
   ‡акон и пророки суть ‘лово, как в общем, так и в частностЯх.

   Ћ добре и истине.

   11. ‚се во вселенной, находЯщеесЯ в согласии с  Ѓожественным  порЯдком,
относитсЯ к добру и истине. Ќет ничего ни на  небе,  ни  в  мире,  что  не
относилось бы к ним. Џричина тому та, что как добро, так и истина  исходЯт
от Ѓожественного, которое начало всему.

   12. Ћтсюда Явствует, что нет ничего важнее длЯ человека, как знать, что
есть добро и истина; а также, каким образом одно взирает на другое, и одно
свЯзуетсЯ с другим. Ѓолее же всего это необходимо человеку –еркви,  потому
что, как все принадлежащее небу относитсЯ к добру  и  истине,  так  и  все
принадлежащее –еркви, ибо добро и истина неба суть также  добро  и  истина
–еркви; поэтому первоначально будет рассмотрено добро и истина.

   13. ‘огласно Ѓожественному порЯдку добро и истина должны быть  свЯзаны,
а не разделены, при том так, чтобы они  были  одно,  а  не  два;  ибо  они
исходЯт свЯзанными из Ѓожественного, и свЯзанными  пребывают  на  небе,  а
потому должны быть свЯзанными и в –еркви. ‘вЯзь добра и истины  называетсЯ
на небе  небесным  супружеством,  ибо  в  этом  супружестве  состоЯт  все,
находЯщиесЯ на небе. Ћтсюда происходит, что в ‘лове  небо  сравниваетсЯ  с
супружеством, и что ѓосподь именуетсЯ женихом и супругом, а небо  невестой
и супругой, равным образом и –ерковь. Ќебо и –ерковь именуютсЯ так потому,
что находЯщиесЯ в них воспринимают божественное „обро в истинах.

   14.  ‚се  разумение  и  всЯ  мудрость  ангелов   происходЯт   из   сего
супружества, ничто же - из добра, отделенного от  истины,  ни  от  истины,
отделенной от добра. ’о  же  самое  относитсЯ  к  людЯм,  принадлежащим  к
–еркви.

   15. ’ак как свЯзь добра и истины есть подобие супружества, то Ясно, что
добро любит истину, и наоборот, истина любит добро, и одно желает свЯзи  с
другим. —еловек –еркви, не  имеющий  такой  любви  и  такого  желаниЯ,  не
находитсЯ в небесном супружестве, а потому еще не имеет в себе –еркви, ибо
свЯзь добра и истины образует –ерковь.

   16. „обро бывает многих родов; в  общем  существует  духовное  добро  и
естественное добро; и то и другое свЯзаны  в  истинно-нравственном  добре.
Љаково добро, такова и истина, потому что истина принадлежит добру и  есть
форма добра.

   17. ЋтношениЯ, существующие  между  добром  и  истиной,  существуют  из
противоположности между злом и ложью,  а  именно,  как  во  вселенной  все
согласное с Ѓожественным порЯдком относитсЯ к  добру  и  истине,  так  все
противное Ѓожественному порЯдку относитсЯ ко злу и лжи.  ’акже  как  добро
любит быть свЯзанным с истиной, так и зло любить быть свЯзанным с ложью, и
наоборот. ‡атем, - как всЯкое разумение  и  мудрость  рождаютсЯ  от  свЯзи
истины и добра, так и всЯкое безумие и безрассудность -  от  свЯзи  зла  и
лжи. ‘вЯзь зла и лжи называетсЯ адским супружеством.

   18. €з того, что зло и ложь противоположны добру  и  истине,  Явствует,
что истина не может быть свЯзана со злом, ни добро - с ложью, происходЯщей
из зла. …сли истина присоединЯетсЯ ко злу, то  она  более  не  истина,  но
ложь, потому что искажена; и если добро присоединЯетсЯ ко лжи происходЯщей
из зла, то оно более не добро, но зло, потому что осквернено; однако ложь,
происходЯщаЯ не от зла, может быть свЯзана с добром.

   19. Љто по убеждению и по жизни находитсЯ во зле и из него во лжи,  тот
не может знать, что есть добро и истина, потому что он почитает  свое  зло
за добро, а из этого почитает свою ложь за истину. ‚сЯкий же,  находЯщийсЯ
по убеждению и по жизни в добре, а из него  в  истине,  может  знать,  что
такое зло и ложь. Џричина сему та, что все добро и его истина, по существу
своему, небесны,  а  то,  что  в  них  и  не  небесно,  все  же  небесного
происхождениЯ; тогда как все зло и его ложь по существу  своему  адски,  а
что по существу своему и не адско, все же происходит из него. ‚се небесное
находитсЯ в свете, а все адское - во тьме.


   Ћ воле и разуме.

   28. “ человека две способности, образующие его жизнь:  одна  называетсЯ
‚олей, а другаЯ ђазумом. Ћни между собой различны, но так  сотворены,  что
образуют одно; когда же они одно, то называютсЯ умом (mens);  поэтому  они
суть ум человека, и в них всЯ жизнь его.

   29. Љак  во  вселенной  все,  что  согласно  с  Ѓожественным  порЯдком,
относитсЯ к добру и истине, так и  все  у  человека  относитсЯ  к  воле  и
разуму, потому что добро у человека принадлежит его воле, а истина  -  его
разуму: ибо эти две способности или две  жизни  человека,  суть  приемники
(receptacula) и носители (subjecta) их.  ‚олЯ  есть  приемник  и  носитель
всего доброго, а разум - приемник и  носитель  всего  истинного.  „обро  и
истина не находЯтсЯ у человека ни в чем ином, а так как они у человека  ни
в чем ином не находЯтсЯ, то и любовь и вера не находЯтсЯ ни в чем ином; на
том же основании любовь принадлежит добру, а добро  -  любви:  вера  же  -
истине, а истина - вере.

   30. ‚ виду того, что все во вселенной относитсЯ к добру и истине, и все
принадлежащее –еркви относитсЯ к добру любви  и  истине  веры,  и  человек
ЯвлЯетсЯ человеком благодарЯ этим двум способностЯм, то и  в  этом  учении
будет сказано о них; ибо иначе человек не может  составить  о  них  Ясного
понЯтиЯ и обосновать свою мысль.

   31. ‚олЯ и разум образуют также дух  (spiritus)  человека,  ибо  в  них
обитают его мудрость и безумие, и в общем, его жизнь;  тело  же  -  только
послушное орудие.

   32. Ќичего нет важнее, как знать каким образом волЯ  и  разум  образуют
единый ум. Ћни образуют один ум, как добро и  истина  образуют  одно,  ибо
существует такое же супружество между волей и  разумом,  какое  существует
между добром и истиной. Љакого рода это супружество Ясно можно  установить
из того, что сказано выше о добре и истине; то есть, что  как  добро  есть
само бытие (Esse) вещи, а истина - ее существование  (Existere)  из  него,
так  и  волЯ  у  человека  есть  само  бытие  жизни  его,  а  разум  -  ее
существование из него; ибо добро, принадлежащее воле, образуетсЯ в  разуме
и в нем становитсЯ видимым.

   33. ’е, которые находЯтсЯ в добре и истине, имеют волю и разум; те  же,
которые находЯтсЯ во зле и лжи, не имеют ни воли,  ни  разума,  но  вместо
воли имеют вожделение (cupido), а вместо разума - знание  (sciencia).  ’ак
как подлинно человеческаЯ волЯ есть приемник добра,  а  разум  -  приемник
истины; то волЯ не может быть отнесена ко злу, ни разум - ко лжи; ибо  они
друг другу противоположны, а  противоположное  друг  друга  разрушает.  €з
этого следует, что человек, находЯщийсЯ во зле, а из него  -  во  лжи,  не
может быть назван ни  рассудительным,  ни  мудрым,  ни  разумным.  “  злых
внутреннее ума, где преимущественно обитают волЯ и разум, затворено.  ‹юди
предполагают, что злые также имеют волю и разум, потому что  они  говорЯт,
что они хотЯт, и разумеют, но их хотение  есть  только  вожделение,  и  их
разумение - только знание.


   Ћ внутреннем и внешнем человеке.

   36. —еловек так сотворен, что он одновременно находитсЯ в мире духовном
и в мире естественном. „уховный мир - тот, где ангелы, а естественный  мир
- тот, где люди. ’ак как человек  сотворен  таким  образом,  то  ему  дано
внутреннее и внешнее; внутреннее, чтобы посредством его находитьсЯ в  мире
духовном, внешнее, чтобы посредством его находитьсЯ в  мире  естественном.
‚нутреннее его есть то, что называетсЯ внутренним человеком, а  внешнее  -
что называетсЯ внешним человеком.

   37. “ каждого человека есть внутреннее и внешнее, но различным  образом
у добрых и у злых. “ добрых внутреннее находитсЯ на небе и во свете его, а
внешнее - в мире и его свете. Џоследний свет озарЯетсЯ в них светом  неба,
и таким образом, внутреннее и внешнее у них действуют  как  одно,  подобно
тому, как  причина  действующаЯ  и  действие,  или  как  предшествующее  и
последующее. “ злых же, как внутреннее, так и внешнее находитсЯ в  мире  и
его свете, поэтому они ничего не видЯт из света неба, но только  из  света
мира, который  они  называют  светом  природы.  Џосему  небесное  длЯ  них
находитсЯ во мраке, а то, что принадлежит  миру,  -  во  свете.  €з  этого
Явствует, что у добрых есть внутренний и внешний человек, у  злых  же  нет
внутреннего человека, а только один внешний.

   38. ‚нутренний человек называетсЯ духовным  человеком,  потому  что  он
находитсЯ в  свете  неба,  свет  же  неба  духовный;  внешний  же  человек
называетсЯ естественным человеком, потому что находитсЯ в свете мира, свет
же мира естественный. —еловек, внутреннее которого находитсЯ в свете неба,
а внешнее в свете мира, есть духовный человек по отношению к обоим;  тогда
как человек, внутреннее которого не находитсЯ в свете неба,  но  только  в
свете мира, в котором находитсЯ и его внешнее, есть  человек  естественный
по  отношению  к  обоим.  „уховный  человек  называетсЯ  в  ‘лове   живым,
естественный же человек называетсЯ мертвым.

   39. —еловек, внутреннее которого находитсЯ в свете неба,  а  внешнее  в
свете мира, одновременно мыслит и духовно, и естественно,  при  чем  тогда
его духовнаЯ мысль втекает в естественную и  в  ней  становитсЯ  понЯтной.
—еловек же, внутреннее которого вместе с внешним, находитсЯ в свете  мира,
мыслит не духовно, но естественно;  ибо  он  мыслит  из  таких  предметов,
которые находЯтсЯ в  природе  мира  и  которые  все  естественны.  „уховно
мыслить значит: мыслить о предметах по их сущности, видеть истину из света
истины и понимать добро из любви к добру; также видеть качество предметов,
и понимать действиЯ их  отвлеченно  от  материи;  естественно  же  мыслить
значит: видеть и понимать эти предметы совокупно с материей и  в  материи,
итак, сравнительно грубо и темно.

   40. „уховный внутренний человек, рассмотренный по своему существу, есть
ангел неба, а следовательно, пока  живет  в  теле,  находитсЯ  в  обществе
ангелов, чего он, однако, не знает, и по разрешении от тела переселЯетсЯ к
ним. ‚полне же естественный внутренний человек,  рассмотренный  по  своему
существу, есть дух, а не ангел,  и,  следовательно,  пока  живет  в  теле,
находитсЯ в обществе духов, но тех, которые в аду, к которым по разрешении
от тела он и переселЯетсЯ.

   41. ‚нутреннее у тех, которые духовны, действительно возвышено к  небу,
ибо они преимущественно взирают  на  него.  ‚нутреннее  же,  принадлежащее
духу, у тех, которые вполне естественны, действительно  обращено  к  миру,
потому что они преимущественно на него взирают.  ‚нутреннее  духа  каждого
обращено к тому, что он  больше  всего  любит,  также  внешнее  его  души,
обращено в ту же сторону, в которую обращено внутреннее.

   42. €меющие только общее представление о внутреннем и внешнем человеке,
предполагают, что внутренний человек есть тот, который мыслит и  хочет,  а
внешний тот, который говорит и делает, потому что  мышление  и  хотение  -
внутренни, а говорение и делание -  внешни.  Ћднако,  надобно  знать,  что
когда человек разумно мыслит и мудро хочет, тогда он  мыслит  и  хочет  из
духовного внутреннего; когда же человек  не  разумно  мыслит  и  не  мудро
хочет, то он мыслит и хочет из естественного  внутреннего.  ‘ледовательно,
когда человек хорошо мыслит о ѓосподе и о  том,  что  принадлежит  …му,  и
хорошо о ближнем, и о том, что принадлежит ближнему, и  желает  им  блага,
тогда он мыслит и хочет из духовного  внутреннего;  потому  что  тогда  он
мыслит из веры истины и из любви добра, итак - из неба. Љогда  же  человек
худо  о  них  думает  и  им  желает  зла,  тогда  он  мыслит  и  хочет  из
естественного внутреннего, потому что мыслит и хочет  из  веры  лжи  и  из
любви зла, итак - из ада. ‘ловом, поскольку человек находитсЯ  в  любви  к
ѓосподу и в любви к ближнему, постольку он находитсЯ в духовном внутреннем
и из него мыслит и хочет, а также из него говорит и делает;  но  поскольку
человек находитсЯ в себЯлюбии и в любви к миру, постольку он  находитсЯ  в
естественном внутреннем и из него мыслит и хочет, а также из него  говорит
и делает.

   43. ѓосподом предусмотрено и устроено так,  что  поскольку  человек  по
небесному мыслит и  хочет,  постольку  отверзаетсЯ  и  образовываетсЯ  его
духовный внешний человек. ќто отверзение  простираетсЯ  на  небо  даже  до
ѓоспода, образование же происходит согласно тому,  что  принадлежит  небу.
Ќаоборот, поскольку человек мыслит  и  хочет  не  из  неба,  но  из  мира,
постольку  затворЯетсЯ  его  духовный  внутренний   человек,   а   внешний
отверзаетсЯ; отверзение это происходит по направлению к миру;  образование
же - согласно тому, что принадлежит миру.

   44. ’е, у которых духовный внутренний человек отверст и обращен к  небу
и ѓосподу, находЯтсЯ в свете неба  и  озарениЯ  от  ѓоспода,  а  потому  в
разумении и мудрости; они видЯт истину, потому что она истина, и постигают
добро, потому что оно добро; те же, у которых духовный внутренний  человек
затворен, не знают, что существует внутренний человек, а еще менее,  каков
он; также они не верЯт, что есть Ѓожественное и жизнь после смерти;  итак,
не верЯт тому, что принадлежит небу и –еркви. ’ак как они находЯтсЯ только
в свете мира и в озарении из него, то верЯт в Ѓожественное, видЯт ложь как
истину и постигают зло как добро.

   45. —увственным человеком называетсЯ тот, внутреннее которого  до  того
внешне, что он ничему другому не верит, как только тому, что может  видеть
глазами и осЯзать руками.  Ћн  -  естественный  человек  на  самой  низкой
ступени и  находитсЯ  в  обольщении  чувств  в  отношении  ко  всему,  что
принадлежит вере –еркви.

   46. ‚нутреннее и внешнее,  о  которых  была  речь,  суть  внутреннее  и
внешнее духа человека; тело же есть  только  придаточное  внешнее,  внутри
которого они существуют; ибо тело из себЯ ничего не делает,  но  действует
из своего духа, находЯщегосЯ в нем. Ќадобно знать, что дух человека  после
разрешениЯ от тела, так же как и до того мыслит и хочет, а также говорит и
делает; мышление и хотение суть его внутреннее, а говорение  и  делание  -
его внешнее.


   Ћ любви вообще.

   54. ‘ущность жизни человека есть его любовь, и  какова  любовь,  такова
жизнь и даже весь человек. ѓосподствующаЯ или управлЯющаЯ любовь есть  то,
что образует человека. ќта любовь имеет у себЯ в подчинении многие  другие
роды любви, ЯвлЯющиесЯ производимыми. Ћни проЯвлЯютсЯ в других  видах,  но
все же каждый из них находитсЯ в господствующей любви и  совместно  с  нею
образует одно царство. ѓосподствующаЯ любовь есть как бы царь и глава  их;
она управлЯет ими и посредством их, как чрез посредствующие цели, взираЯ и
стремЯсь к своей конечной цели, котораЯ есть  первенствующаЯ  и  последнЯЯ
цель всего;  при  том,  как  прЯмо,  так  и  посредственно.  Џринадлежащее
господствующей любви есть то, что любимо превыше всего.

   55. —то человек превыше всего любит,  непрестанно  присутствует  в  его
мысли, а также в его воле, и образует самую суть его жизни. ’ак, например:
кто превыше всего  любит  богатства,  состоЯщие  или  в  деньгах,  или  во
владениЯх, тот непрестанно обращаетсЯ  душою  к  тому,  каким  бы  образом
приобрести себе их; внутренне радуетсЯ,  когда  приобретает,  и  внутренне
страдает, когда терЯет их; ибо сердце его находитсЯ в них. Љто же  превыше
всего любит самого себЯ, тот во всех обстоЯтельствах вспоминает о себе,  о
себе думает, о себе говорит, себЯ ради действует; ибо жизнь его есть жизнь
себЯ ради.

   56. —еловек имеет конечною целью то, что он  превыше  всего  любит;  он
взирает на то в общем и в частном. Ћно в  воле  его  подобно  сокровенному
течению реки, которое влечет и уносит его даже тогда, когда он  занимаетсЯ
чем-нибудь другим; ибо оно есть то, что одушевлЯет  его.  …динственно  это
человек отыскивает и видит в другом, и согласно ему же он им руководит или
поступает с ним.

   57. —еловек  совершенно  таков,  каково  господствующее  в  его  жизни;
посредством его он отличаетсЯ от других  и  согласно  ему  образуетсЯ  его
небо, если он добр, и его  ад,  если  он  зол.  Ћно  есть  волЯ  его,  ого
собственное (proprium) и его природа; ибо оно есть само бытие  (Esse)  его
жизни. Ћно не может изменитьсЯ и после смерти, потому  что  оно  есть  сам
человек.

   58. ‚сЯ  услада,  счастье  и  блаженство  каждого  проистекают  из  его
господствующей любви и согласно с ней, ибо человек называет  приЯтным  то,
что он любит, потому что он это чувствует; а то, о чем он только мыслит, а
не любит, хотЯ и может называтьсЯ приЯтным, все  же  не  есть  услада  его
жизни. “слада любви длЯ человека - добро, а неприЯтное - зло.

   59. …сть  два  рода  любви,  из  которых,  как  из,  своих  источников,
проистекает все доброе и истинное; есть также два рода любви,  из  которых
проистекает все злое и ложное. „ва рода любви, из которых проистекает  все
доброе и истинное, суть любовь к ѓосподу и любовь к ближнему; а  два  рода
любви, из которых проистекает все злое и ложное, суть себЯлюбие и любовь к
миру. Џоследние два рода любви совершенно противоположны первым двум.

   60. „ва рода любви, из которых проистекает все  доброе  и  истинное,  и
которые, как сказано, суть любовь к ѓосподу и любовь к ближнему, создают у
человека небо; поэтому они также господствуют  на  небе;  и  так  как  они
создают у человека небо, то создают у  него  также  и  –ерковь.  „ва  рода
любви, из которых у него проистекает все злое и  ложное,  и  которые,  как
сказано, суть себЯлюбие и любовь к миру, образуют ад у  человека;  поэтому
они также господствуют в аду.

   61. „ва рода любви, из которых проистекает все  доброе  и  истинное,  и
которые, как сказано, суть любовь неба,  отверзают  и  образуют  духовного
внутреннего человека, потому что они в нем обитают; два же рода любви,  из
которых проистекает все злое и ложное,  затворЯют  и  разрушают  духовного
внутреннего  человека,  когда  они   господствуют,   и   делают   человека
естественным и чувственным, по мере и качеству их господствованиЯ.

   Ћ себЯлюбии и любви к миру.

   65. ‘ебЯлюбие есть желание блага одному себе и  никому  другому,  кроме
самого себЯ; ни даже –еркви, ни отечеству,  ни  какому-либо  человеческому
обществу,  или  согражданину;  если  же  человек  и  благотворит  им,   то
единственно ради своего доброго имени, чести и славы; и если он  не  видит
сего в творимом добре, то говорит в своем сердце: "—то принесет  оно  мне?
„лЯ чего оно? € что мне от него?" - и таким образом  отбрасывает  его.  €з
этого Ясно, что тот, кто находитсЯ в себЯлюбии, не любит  ни  –ерковь,  ни
отечества, ни общества, ни согражданина, ни чего-либо доброго,  но  одного
себЯ.

   66. —еловек находитсЯ в себЯлюбии тогда, когда он в том, что думает или
делает, не взирает на ближнего, а потому и не на общество, и еще менее  на
ѓоспода, но взирает только на самого себЯ и своих;  следовательно,  тогда,
когда он что либо делает, то делает только длЯ самого себЯ и  своих;  если
же он и  делает  что-нибудь  длЯ  общества  и  ближнего,  то  только  ради
видимости.

   67. ‘казано: длЯ самого себЯ и своих, - потому что кто любит себЯ,  тот
любит и своих, то есть, в частности своих детей и внуков и в  общем  всех,
составлЯющих с ним одно, и которых он называет своими. ‹юбить тех и других
значит также любить самого себЯ, ибо он видит их как бы в  самом  себе,  а
себЯ в них. ‘реди тех, которых он называет своими, находЯтсЯ также  и  все
те, которые его хвалЯт, уважают и почитают.

   68. ’от находитсЯ в себЯлюбии, кто при сравнении с  собою  пренебрегает
ближним, считает его своим неприЯтелем, если он ему  не  благоприЯтствует,
не уважает и не почитает его. …ще более в  себЯлюбии  находитсЯ  тот,  кто
сего ради ненавидит и преследует ближнего и желает  ему  погибели.  ’акие,
наконец, испытывают удовольствие в жестокости.

   69. €з сравнениЯ с небесной любовью  можно  видеть,  каково  себЯлюбие.
ЌебеснаЯ любовь есть любовь к полезному (uses) ради полезного, или к добру
ради добра, которое человек  оказывает  –еркви,  отечеству,  человеческому
обществу и согражданину; кто же любит их лишь ради  самого  себЯ,  тот  не
иначе их любит, как своих слуг,  потому  что  они  служат  ему.  €з  этого
следует,  что  тот,  кто  находитсЯ  в  себЯлюбии,  хочет  чтобы  –ерковь,
отечество, человеческие общества и сограждане ему служили, а не он им.  Ћн
ставит себЯ выше их, а их ниже себЯ.

   70. „алее, поскольку человек находитсЯ в небесной любви,  котораЯ  есть
любовь к полезному и благому, и ощущении сердечной услады, при оказании их
другим, постольку он ведетсЯ ѓосподом, ибо эта любовь есть та,  в  которой
Ћн ‘ам пребывает и котораЯ от Ќего  проистекает.  Џоскольку  же  кто  либо
находитсЯ в себЯлюбии, постольку он водим  самим  собою;  а  поскольку  он
водим самим собою, постольку - своим собственным; собственное же  человека
- ничто иное, как зло; ибо зло есть его наследие и состоит  в  том,  чтобы
любить себЯ более Ѓога, а мир более Ќеба.

   71. ‘ебЯлюбие таково, что поскольку ослаблЯетсЯ над ним узда, то  есть,
удалЯютсЯ внешние узы, которые суть страсть  закона  и  его  наказаниЯ,  и
боЯзнь лишитьсЯ доброго имени, чести, дохода, должности и жизни, постольку
оно стремитсЯ к господствованию не только над всем земным миром, но  также
и над Ќебом и самим Ѓожественным, ибо нет ему никаких пределов или  конца.
ќто сокрыто в каждом человеке, находЯщемсЯ в себЯлюбии, хотЯ и не  открыто
пред миром, где вышеупомЯнутые узы его удерживают. ’акой человек, встречаЯ
невозможное (на своем пути)  останавливаетсЯ  до  тех  пор,  пока  оно  не
становитсЯ возможным; поэтому  человек,  находЯщийсЯ  в  такой  любви,  не
знает, что в нем скрываетсЯ столь неистовое и  неограниченное  вожделение.
Ќо что это действительно так, всЯкий может видеть на правителЯх  и  царЯх,
длЯ  которых  подобные  узы  и  невозможности  не  существуют,  и  которые
устремлЯютсЯ и покорЯют области  и  царства,  поскольку  это  им  удаетсЯ,
домогаЯсь беспредельной власти и  славы;  и  еще  более  на  тех,  которые
простираЯ свое господствование на Ќебо, переносЯт всю Ѓожественную  власть
ѓоспода на самих себЯ и беспрестанно вожделеют большего.

   72. …сть два рода господствованиЯ: одно из любви к ближнему,  а  другое
из  себЯлюбиЯ.  ќти  два  господствованиЯ  в  сущности  своей   совершенно
противоположны одно другому. Љто господствует из  любви  к  ближнему,  тот
желает всем добра, и ничего  не  любит  в  такой  степени,  как  приносить
пользу, и так  служить  другим;  (служение  другим  есть  благотворение  и
приношение пользы другим по доброй  воле);  это  -  его  любовь  и  услада
сердца. € чем больше такой человек возвышаетсЯ в  почете,  тем  больше  он
сему радуетсЯ, однако ж, не ради самого почета, но ради пользы, которую он
тогда в состоЯнии  приносить  в  большей  мере  и  высшей  степени.  ’акое
господствование находитсЯ на Ќебе. Љто же господствует из  себЯлюбиЯ,  тот
никому другому никакого добра не желает, как только себе и своим.  Џольза,
им приносимаЯ, имеет целью  только  личную  его  честь  и  славу,  которые
образуют единственный предмет его действий. Ћн  служит  другим  длЯ  того,
чтобы ему служили  и  почитали  его  и  чтобы  самому  господствовать.  Ћн
домогаетсЯ почестей не ради добра, которое сможет  доставлЯть  другим,  но
длЯ того только, чтобы быть в возвышении и славе, итак,  в  усладе  своего
сердца.

   73. ‹юбовь господствованиЯ пребывает в  каждом  человеке  и  после  его
жизни в этом мире. ’ем, которые господствовали здесь из любви к  ближнему,
вверЯетсЯ господствование и на небесах; но тогда господствуют  не  они,  а
господствует польза и добро, которые они любЯт; когда же  польза  и  добро
господствуют,  то  господствует  сам  ѓосподь.  ’е  же,  которые  в   мире
господствовали из себЯлюбиЯ, после жизни в этом мире  находЯтсЯ  в  аду  и
становЯтсЯ там низкими рабами.

   74. €з этого становитсЯ Ясным, кто находитсЯ в себЯлюбии.  Ѓезразлично,
какими люди кажутсЯ во внешнем, гордыми или смиренными,  ибо  свойства  их
заключены во внутреннем человеке; а внутренний человек у большинства людей
сокрыт; внешний же научен  лицемерно  показывать  любовь  к  общественному
благу  и  ближнему,  следовательно,  противоположное  своему   внутреннему
расположению. ќто ими делаетсЯ также ради себЯ; ибо они знают, что  любовь
к общественному  благу  и  к  ближнему  внутренне  всем  нравитсЯ,  и  что
поскольку они сообразно ей действуют, постольку бывают любимы и  уважаемы.
—то эта любовь всем нравитсЯ, и что поскольку они сообразно ей  действуют,
постольку  бывают  любимы  и  уважаемы.  —то  эта  любовь  всем  нравитсЯ,
происходит оттого, что в нее втекает Ќебо.

   75. ‡ло, у находЯщихсЯ в себЯлюбии, в  общем  состоит:  в  презрении  к
другим, в зависти и вражде к тем,  которые  им  не  благоприЯтствуют  и  в
проистекающих из них ненависти, мщении, хитрости, коварстве,  немилосердии
и жестокости. ѓде такое зло, там  также  и  презрение  к  Ѓожественному  и
Ѓожественным пре