        ќммануил ‘веденборг. €стиннаЯ •ристианскаЯ ђелигиЯ

---------------------------------------------------------------
   (c) ‘танислав Џшеничный. - Џеревод с английского Языка. 1999г.
   ‚се вопросы по распространению и публикации посылайте по адресу:
   s-o-p@mail.ru или stas_p@avallon.ru Everybody always welcome.
   Ћригинал расположен на сайте "‘веденборг: жизнь и труды. ЌоваЯ –ерковь" і http://www.swedenborg.org.ua
---------------------------------------------------------------


   ѓлава 5. Љатехизис, или „есЯть ‡аповедей, разъЯсненные как по внешнему,
так и по внутреннему смыслу.
   282. ‚о всем мире нет народа, который не знает,  что  нельзЯ  совершать
убийства или прелюбодеЯниЯ, красть и лжесвидетельствовать. ђавно известно,
что любое царство, республика или иное существующее общество, если  в  нем
нет законов против таких пороков,  придет  в  упадок.  ’ак  может  ли  кто
предположить, что €зраильский народ настолько глупее остальных,  чтобы  не
ведать, что так делать нельзЯ? Џоэтому удивительно,  что  законы,  которые
общеизвестны на ‡емле, провозглашены были таким  чудесным  способом  ‘амим
€еговой с горы ‘инай. Ќо обратите внимание: таким  чудесным  способом  они
были провозглашены, чтобы было  известно,  что  эти  законы  -  не  только
гражданское и нравственное законодательство, а еще и Ѓожественные  законы,
так что поступать против них - значит не только вредить ближнему, то есть,
своим  согражданам  и  обществу,  но   и   грешить   против   Ѓога.   ’ак,
провозглашенные €еговой с горы ‘инай,  они  стали  религиозными  законами.
Ћчевидно, что каждаЯ заповедь,  даннаЯ  €еговой,  должна  быть  непременно
религиозной заповедью, то есть, тем,  что  надо  делать,  чтобы  спастись.
Ћднако  перед  разъЯснением  заповедей  Я  должен  сперва  сказать  об  их
свЯтости, чтобы было Ясно, что они имеют религиозное содержание.
   I „есЯть ‡аповедей были верхом свЯтости длЯ €зраильской церкви.
   283. „есЯть заповедей,  которые  ЯвлЯютсЯ  отправной  точкой  ‘лова,  а
значит и церкви,  котораЯ  должна  была  образоватьсЯ  среди  €зраильского
народа, будучи в малом объеме сводом всей полноты религии, создающей свЯзь
Ѓога с человеком и  человека  с  Ѓогом,  были  так  свЯты,  что  не  могло
существовать ничего более свЯтого. €х исключительнаЯ свЯтость очевидна  из
следующих моментов.
   ‘ам ѓосподь €егова сошел на гору ‘инай в огне и  окружении  ангелов,  и
оттуда громко провозгласил их, гора же была огорожена, чтобы кто-нибудь не
приблизилсЯ и не был убит. Ќи свЯщенники, ни старейшины не подходили, один
Њоисей. ‡аповеди написаны были на двух каменных скрижалЯх перстом  Ѓожьим.
Љогда Њоисей во второй раз снес вниз скрижали, его  лицо  сиЯло.  ‘крижали
затем были уложены в Љовчег, который был центром ‘кинии. Ћни  были  укрыты
крышкой, поверх которой  находились  херувимы,  сделанные  из  золота.  ’а
центральнаЯ часть ‘кинии, где находилсЯ Љовчег, называлась ‘вЯтое  ‘вЯтых.
‘наружи завесы, внутри которой был ковчег, помещалось множество предметов,
символизирующих свЯтое небес и церкви; там был стол, покрытый золотом,  на
который клали хлебы  предложениЯ,  золотой  жертвенник  длЯ  воскурений  и
золотой светильник с семью лампадами; также и покров вокруг, сделанный  из
виссона, пурпура и багрЯницы. ‘вЯтость всей ‘кинии была целиком следствием
закона, находЯщегосЯ в Љовчеге. (2) ќто ради свЯтости  ‘кинии,  содержащей
Љовчег, всему €зраильскому народу велено было стать вокруг нее  лагерем  в
порЯдке колен; и то, что они по порЯдку трогались в путь за ней; и что над
ней было облако днем и огонь ночью. €з-за свЯтости  закона  и  присутствиЯ
€еговы в нем, €егова говорил с Њоисеем именно с  крышки  ковчега,  посреди
херувимов; а ковчег называлсЯ "€егова здесь"; и Ђарону под страхом  смерти
не позволЯлось входить за завесу иначе как с жертвами и  воскурением.  ќто
из-за присутствиЯ €еговы в законе  и  вокруг  него,  при  помощи  Љовчега,
содержащего закон, творились чудеса. Ќапример, воды €ордана разделились, и
люди переходили посуху, пока Љовчег оставалсЯ посреди  них.  …го  пронесли
вокруг стен €ерихона, и они обрушились. „агон,  филистимский  бог,  первым
пал ниц перед Љовчегом, а позже был найден с оторванной головой и  кистЯми
обеих рук на пороге капища. ђади Љовчега жители  ‚ефсамиса  поражены  были
числом до многих тысЯч. Ћза был убит прикосновением к Љовчегу. Љовчег  был
перенесен „авидом в ‘ион с жертвоприношениЯми и ликованием. Џозже  ‘оломон
поместил его в •рам в €ерусалиме и сделал давир длЯ него внутри храма.  Џо
этим и многим другим частностЯм Ясно, что  „есЯть  ‡аповедей  были  верхом
свЯтости длЯ €зраильской церкви.
   284. –итированные здесь подробности  о  провозглашении  закона,  о  его
свЯтости и силе можно найти в следующих местах ‘лова. €егова сошел на гору
‘инай в огне, и гора тогда дымилась и  колебалась,  были  гром  и  молниЯ,
густое облако и трубный звук: €сход 19:16-18; ‚тор. 4:11;  5:22-26.  Џеред
сошествием €еговы народ готовилсЯ и освЯщалсЯ три днЯ:  €сход  19:10,  11,
15. ѓора была огорожена, чтобы кто-нибудь не приблизилсЯ к ее  подножию  и
не подошел, и не был бы убит; даже свЯщенники не подходили, только Њоисей:
€сход 19:12,13,20-23; 24:1,2. ‡акон был провозглашен с горы  ‘инай:  €сход
20:2-17; ‚тор. 5:6-21. ‡акон был начертан на двух  каменных  скрижалЯх,  и
написан перстом Ѓожьим: €сход 31:18; 32:15,16; ‚тор. 9:10. Љогда Њоисей во
второй раз нес с горы скрижали, лицо его сиЯло  так,  что  он  должен  был
прикрывать его  покрывалом,  когда  говорил  с  народом:  €сход  34:29-35.
‘крижали уложили в Љовчег: €сход 25:16; 40:20; ‚тор. 10:5; 3 –ар. 8:9.  Ќа
Љовчеге была  установлена  крышка,  поверх  которой  находились  херувимы,
сделанные из золота: €сход 25:17-21. Љовчег вместе с крышкой и  херувимами
находилсЯ в скинии, составлЯЯ ее первую, и потому самую внутреннюю, часть;
стол, покрытый золотом, на котором были хлебы предложениЯ, жертвенник  длЯ
воскурений из золота,  и  светильник,  и  лампады  из  золота,  составлЯли
внешнюю часть ‘кинии; десЯть покрывал из виссона, пурпура и багрЯницы были
ее наружной частью:  €сход  25  глава;  26  глава;  40:17-28.  Њесто,  где
находилсЯ Љовчег, называлось ‘вЯтое ‘вЯтых: €сход 26:33. ‚есь  €зраильский
народ располагалсЯ станом вокруг ‘кинии в  порЯдке  колен,  и  по  порЯдку
снималсЯ за ней: —исла глава 2. € было облако над ‘кинией  днем,  а  ночью
огонь: €сход 40:38; —исла 9:15 -  до  конца;  14:14;  ‚тор.  1:33.  €егова
говорил с Њоисеем над Љовчегом между херувимов: €сход 25:22;  —исла  7:89.
Љовчег, от закона в нем, называлсЯ  "€егова  здесь",  потому  что  Њоисей,
когда Љовчег  трогалсЯ  в  путь,  говорил:  "‚осстань,  €егова",  а  когда
останавливалсЯ: "‚ернись, €егова": —исла 10:35,38; и далее 2 –ар. 6:2; Џс.
132:7,8. ђади свЯтости закона Ђарону  не  позволЯлось  входить  за  завесу
иначе  как  с  жертвами  и  воскурением:  ‹евит  16:2-14   сл.   ЃлагодарЯ
присутствию могущества ѓоспода  в  законе,  находЯщемсЯ  в  Љовчеге,  воды
€ордана разделились, и пока Љовчег оставалсЯ посреди них, люди  переходили
по суше: Ќав. 3:1-17; 4:5-20. ‘тены €ерихона обрушились, когда вокруг  них
носили ковчег: Ќав. 6:1-20. „агон, бог ”илистимлЯн,  пал  на  землю  перед
ковчегом, и затем был  найден  лежащим  на  пороге  капища  с  оторванными
головой и кистЯми рук: 1 –ар. глава  5.  †ители  ‚ефсамиса  поражены  были
из-за Љовчега числом до многих тысЯч: 1 –ар. главы 5 и  6.  Ћза  был  убит
прикосновением к Љовчегу: 2 –ар. 6:7. Љовчег перенесен в  ‘ион  „авидом  с
жертвоприношениЯми и ликованием: 2 –ар. 6:1-19. Љовчег принесен  ‘оломоном
в •рам в €ерусалиме, где он сделал длЯ него давир: 3 –ар. 6:19 сл.; 8:3-9.
   285. Џоскольку этот закон  -  средство  свЯзи  ѓоспода  с  человеком  и
человека с ѓосподом, он называетсЯ заветом и свидетельством. Ћн называетсЯ
заветом,  потому  что  служит  свЯзью,  и   свидетельством,   потому   что
устанавливает статьи завета1.  €бо  завет  в  ‘лове  означает  свЯзывание,
свидетельство - установление и заверение статей завета.  ‚от  почему  было
две скрижали:  одна  длЯ  Ѓога,  другаЯ  длЯ  человека.  ѓосподь  образует
соединение, но  только  тогда,  когда  человек  делает  записанное  в  его
скрижали. ‚едь ѓосподь постоЯнно присутствует рЯдом  и  желает  войти;  но
человек должен открыть дверь по свободной воле, которую ѓосподь дает  ему.
€бо Ћн говорит:
   ‚от, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Њой и отворит  дверь,
войду к нему, и буду вечерЯть с ним, и он со Њною. Ћткр. 3:20.
   Љаменные скрижали, на  которых  записан  закон,  называютсЯ  скрижалЯми
завета, и Љовчег по ним назван Љовчегом завета; сам закон назван  заветом:
см. —исла 10:33; ‚тор. 4:13,23; 5:2,3; 9:9; Ќав. 3:11; 3 –ар. 8:21;  Ћткр.
11:19; и в других местах.
   Џоскольку завет означает соединение, о ѓосподе сказано,  что  Ћн  будет
заветом длЯ людей (€саиЯ 42:6; 49:8); Ћн назван вестником (ангелом) завета
(Њал. 3:1); а …го кровь называетсЯ кровью завета (Њатф. 26:28; ‡ах.  9:11;
€сход 24:4-10). ‚от почему ‘лово называетсЯ ‚етхим и Ќовым заветами,  ведь
заветы заключаютсЯ ради любви, дружбы, общениЯ и соединениЯ.
   286. ’акаЯ великаЯ свЯтость и сила заключена в законе потому,  что  это
краткое изложение всей полноты религии. Ћн был написан на двух  скрижалЯх,
из которых одна заключает все положениЯ, касающиесЯ Ѓога, а другаЯ  -  все
положениЯ, касающиесЯ человека.  ‚от  почему  заповеди  закона  называютсЯ
„есЯтословием (€сход 34:28; ‚тор. 4:13; 10:4); они называютсЯ так  потому,
что десЯть означает все, а слова означают истины. ‚едь они содержат больше
десЯти слов. „есЯть же означает все, и десЯтина1 была учреждена  от  этого
значениЯ, см. "Ђпокалипсис открытый" (101). Ќа следующих  страницах  будет
видно, что закон - это краткое изложение всей полноты религии.
   II Ѓуквальный смысл „есЯти  ‡аповедей  содержит  основные  указаниЯ  по
учению и жизни; но их духовный и небесный смыслы содержат указаниЯ  самого
общего характера.
   287. •орошо известно, что „есЯть ‡аповедей называютсЯ в  ‘лове  законом
преимущественно, потому что содержат все  имеющее  отношение  к  учению  и
жизни, не только все, что касаетсЯ Ѓога, но и все, что касаетсЯ  человека.
‚от почему закон был записан на двух скрижалЯх, одна из которых  посвЯщена
Ѓогу, другаЯ - человеку. •орошо известно и то, что все в  учении  и  жизни
имеет отношение к любви к Ѓогу и любви к ближнему. ќти виды любви во  всей
полноте содержатсЯ в „есЯти ‡аповедЯх. ‚  этом  учение  всего  ‘лова,  что
очевидно из слов ѓоспода:
   €исус сказал ему: возлюби ѓоспода Ѓога твоего всем сердцем твоим и всей
душою твоею и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как  самого  себЯ.
Ќа  сих  двух  заповедЯх  утверждаетсЯ  весь  закон   и   пророки.   Њатф.
22:35-37,40.
   ‡акон и пророки означают все ‘лово. € далее:
   € вот, один законник встал и, искушаЯ …го,  сказал:  “читель!  что  мне
делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Ћн же сказал  ему:  в  законе  что
написано? как читаешь? Ћн сказал в ответ: возлюби ѓоспода Ѓога твоего всем
сердцем твоим, и  всею  душою  твоею,  и  всею  крепостию  твоею,  и  всем
разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себЯ.  €исус  сказал  ему:
так поступай, и будешь жить. ‹ука 10:25-28.
   €так, поскольку ‘лово целиком составлЯют  любовь  к  Ѓогу  и  любовь  к
ближнему, и поскольку перваЯ скрижаль „есЯти  ‡аповедей  содержит  вкратце
все о любви к Ѓогу, а втораЯ скрижаль содержит все  о  любви  к  ближнему,
следовательно, они содержат все об учении и жизни. Џо  одному  взглЯду  на
две скрижали Ясно, что они так свЯзаны, что Ѓог со своей скрижали  взирает
на человека, а человек, в свою очередь, со своей взирает  на  Ѓога.  ’аким
образом, имеетсЯ взаимное созерцание, при чем Ѓог со своей стороны никогда
не упускает человека из виду и постоЯнно исполнЯет то, что нужно  длЯ  его
спасениЯ; и если человек  принимает  и  делает  то,  что  изложено  в  его
скрижали, свЯзь становитсЯ взаимной. ’огда, как обещано в словах ѓоспода к
законнику, "так поступай, и будешь жить".
   288. ‡акон часто упоминаетсЯ в ‘лове.  џ  должен  поЯснить,  что  закон
означает в строгом смысле, что в более широком,  и  что  в  самом  широком
смысле. ‚ строгом смысле закон означает „есЯть ‡аповедей; в более  широком
смысле - правила, данные Њоисеем „етЯм €зраилЯ, и в самом широком смысле -
все ‘лово. •орошо известно, что закон в  строгом  смысле  означает  „есЯть
‡аповедей. ’о, что в более широком смысле закон означает  правила,  данные
Њоисеем „етЯм €зраилЯ, очевидно по отдельным правилам  ‹евита,  каждое  из
которых называлось законом:
   ‚от закон о жертве. ‹евит 7:1.
   ‚от закон о жертве мирной. ‹евит 7:7,11.
   ‚от закон о приношении хлебном. ‹евит 6:14 сл.
   ‚от закон о всесожжении, о приношении хлебном,  о  жертве  за  грех,  о
жертве повинности, о жертве посвЯщениЯ. ‹евит 7:37.
   ‚от закон о животных и о птицах. ‹евит 11:46, 47.
   ‚от закон о родившей сына или дочь. ‹евит 12:7.
   ‚от закон о Язве проказы. ‹евит 13:59; 14:2,32,54,57.
   ‚от закон об имеющем истечение. ‹евит 15:32.
   ‚от закон о ревности. —исла 5:29,30.
   ‚от закон о Ќазорее. —исла 6:13,21.
   ‚от закон об очищении. —исла 19:14.
   ‚от закон относительно рыжей коровы. —исла 19:2.
   ‚от закон длЯ царЯ. ‚тор. 17:15-19.
   Ќа самом  деле,  все  ЏЯтикнижие  Њоисеево  называетсЯ  законом  (‚тор.
31:9,11,12,26; а также в Ќовом ‡авете, например, ‹к.  2:22;  24:44;  €оанн
1:45; 7:22,23; 8:5; и в других местах).
   (2) Љонтекст Ясно показывает, что именно эти правила имел в виду  Џавел
под "делами  закона",  когда  говорил,  что  человек  оправдываетсЯ  верой
независимо от дел закона (ђим.  3:28).  Ќа  то  же  указывают  его  слова,
обращенные к Џетру, которого он осуждал за то,  что  тот  ведет  себЯ  как
еврей, где он три раза в одном стихе повторил, что никто не  оправдываетсЯ
делами закона (ѓал. 2:14, 16).
   ‡акон в самом широком смысле означает все ‘лово, что Ясно из  следующих
отрывков:
   €исус отвечал им: не написано ли в самом законе  вашем:  џ  сказал:  вы
боги? €оанн 12:34.
   ќто сказано в Џс. 81:6.
   Ќарод отвечал …му: мы слышали из закона, что •ристос  пребывает  вовек.
€оанн 12:34.
   ќто сказано в Џс. 88:29; Џс. 109:4; „ан. 7:14.
   Ќо да сбудетсЯ  слово,  написанное  в  законе  их:  возненавидели  менЯ
напрасно. €оанн 15:25.
   ќто сказано в Џс. 34:19.
   ”арисеи сказали им: уверовал ли в  Ќего  кто  из  начальников,  или  из
”арисеев? Ќо этот народ, который невежда в законе... €оанн  7:48,  49.  Ќо
скорее небо и землЯ прейдут, нежели одна черта  из  закона  пропадет.  ‹к.
16:17.
   ‡акон в этих отрывках означает все ‘вЯтое Џисание; и в  Џсалмах  „авида
есть тысЯча таких мест.
   289. „есЯть ‡аповедей в их  духовном  и  небесном  смыслах  содержат  в
универсальной форме все заповеди, относЯщиесЯ к учению и жизни,  и  потому
всю полноту веры и милосердиЯ, по той причине, что буквальный смысл  ‘лова
в каждой мельчайшей подробности, как вообще, так и в любой части, скрывает
два внутренних смысла, один, называемый духовным, другой - небесным. € эти
смыслы содержат Ѓожественную истину с ее  собственным  теплом.  €так,  раз
‘лово таково и вообще, и в каждой части, то  каждую  из  „есЯти  ‡аповедей
надо разъЯснить по этим трем смыслам: природному, духовному  и  небесному.
—то такова природа ‘лова, уже было показано на наглЯдных примерах в  главе
о ‘вЯтом Џисании или ‘лове (193-208, выше).
   290. Ќикто из тех, кто незнаком с природой  ‘лова,  не  может  иметь  и
малейшего понЯтиЯ о том, что в его частицах заключена бесконечность, лучше
сказать, что его содержимое неисчислимо, до того, что даже ангелы не могут
исчерпать его. ‚се, что находитсЯ в нем, можно уподобить  семени,  которое
будучи посажено в землю, может вырасти в огромное дерево, и дать  семЯн  в
изобилии; те снова станут такими же деревьЯми, образовав сад, а их семена,
в свою очередь, образуют  другие  сады,  и  так  до  бесконечности.  ‘лово
ѓосподне таково  в  своих  частностЯх,  из  которых  превыше  всех  „есЯть
‡аповедей. €бо, так как они учат любви к ѓосподу и любви  к  ближнему,  то
они есть краткое изложение всего  ‘лова.  ѓосподь  также  показывает,  что
‘лово таково, сравнением:
   –арство Ќебесное подобно  зерну  горчичному,  которое  человек  взЯл  и
посеЯл на поле своем, которое, хотЯ меньше всех семЯн, но, когда вырастет,
бывает больше всех злаков и становитсЯ деревом, так  что  прилетают  птицы
небесные и укрываютсЯ в ветвЯх его.  Њатф.  13:31,32;  Њарк  4:31,32;  ‹к.
13:18,19; ср. также €ез. 17:2-8.
   ’о обстоЯтельство, что в ‘лове заключено такое  бесконечное  количество
духовных семЯн, или истин, можно определить по мудрости  ангелов,  котораЯ
всЯ черпаетсЯ из слова. ‚ их случае мудрость продолжает расти  вечно.  —ем
мудрее они становЯтсЯ, тем Яснее видЯт, что мудрость не имеет  предела,  и
постигают, что они лишь у ее входа, и не могут достичь и  ничтожной  части
Ѓожественной мудрости ѓоспода. Ћни называют ее бездонной. Џоскольку же она
ЯвлЯетсЯ источником ‘лова, исходЯщего, как и сама она, от  ѓоспода,  Ясно,
что все его частицы содержат нечто бесконечное.
   * * * * *
   III ЏерваЯ заповедь. „а не будет у тебЯ других богов пред лицом моим.
   291. ќто слова первой заповеди (€сход  20:3;  ‚тор.  5:7).  €х  обычное
значение в природном или буквальном смысле в том, что  нельзЯ  поклонЯтьсЯ
идолам, поскольку они продолжаютсЯ так:
   Ќе делай себе кумира и никакого изображениЯ того, что на небе вверху, и
что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклонЯйсЯ им и  не  служи
им, ибо џ €егова, Ѓог твой, Ѓог ревнитель. €сход 20:4,5.
   Џричина того, что обычное  значение  этой  заповеди  -  не  поклонЯтьсЯ
идолам, состоит в том,  что  до  этого  времени,  и  затем  до  пришествиЯ
ѓоспода, большаЯ часть Ђзии занималась идолопоклонством. ’ак было  потому,
что  все  церкви   до   пришествиЯ   ѓоспода   были   изобразительными   и
символизирующими. ‘имволы и изображениЯ были таковы, что  понЯтиЯ  о  Ѓоге
были представлены в виде различных подобий и изваЯний; а когда их значениЯ
были утерЯны, простые  люди  стали  поклонЯтьсЯ  им,  как  богам.  „аже  у
израильского народа было такого рода поклонение, когда они были в  …гипте,
что Ясно по золотому тельцу, которому они  поклонЯлись  в  пустыне  вместо
€еговы. ЏонЯтно и то, что и  позже  их  никакими  средствами  нельзЯ  было
отвратить от поклонениЯ такого рода, как показано  во  многих  местах  как
исторической, так и пророческой части ‘лова.
   292. ‡аповедь "„а не будет у тебЯ  других  богов  пред  лицом  моим"  в
природном смысле означает, что никакому человеческому существу, ни живому,
ни мертвому, нельзЯ поклонЯтьсЯ как богу, - другой обычай, встречающийсЯ в
Ђзии и многих соседних странах. Њногие  Языческие  боги  -  не  что  иное,
например, Ѓаал, Ђстарта, •амос, Њильком, ‚ельзевул, а в Ђфинах  и  ђиме  -
‘атурн, ћпитер, Ќептун, Џлутон, Ђполлон, Џаллант, и т.д. Ќекоторые из  них
сначала почитались как свЯтые, затем как божественные силы, и наконец, как
боги. €з указа „ариЯ Њидийского Ясно,  что  там  также  поклонЯлись  живым
людЯм, как богам. ќто повеление устанавливало, что в течение тридцати дней
никто не должен просить чего-либо у Ѓога,  а  только  у  царЯ;  иначе  его
бросЯт в логово львов („ан. 6:8 - до конца).
   293. ‚ буквальном, или природном смысле эта  заповедь  также  означает,
что никого нельзЯ любить превыше всех, кроме Ѓога, и ничего,  кроме  того,
что исходит от Ѓога.  ќто  тоже  в  согласии  со  словами  ѓоспода  (Њатф.
22:37-39; ‹к. 10:25-28). Љто-либо или что-либо, любимое превыше всего, длЯ
любЯщего и есть Ѓог или божественное. Ќапример, если кто-то любит себЯ или
мир превыше всего другого, то он или мир и есть его собственный  бог.  ‚от
почему такие люди в своем сердце не признают никакого  Ѓога.  Џоэтому  они
соединены с подобными духами в аду, где собраны все, кто любили  себЯ  или
мир превыше всего.
   294. „уховный  смысл  этой  заповеди  в  том,  что  нельзЯ  поклонЯтьсЯ
никакому другому Ѓогу, кроме  ѓоспода  €исуса  •риста,  потому  что  Ћн  -
€егова, сошедший в мир и  выполнивший  искупление,  без  которого  никакой
человек,  ни  ангел  не  мог  быть  спасен.  ‘ледующие  отрывки  из  ‘лова
показывают, что нет другого Ѓога, кроме Ќего.
   € скажут в тот день: вот Ћн, Ѓог наш! на Ќего мы  уповали,  и  Ћн  спас
нас! ‘ей есть €егова; на Ќего уповали мы; возрадуемсЯ  и  возвеселимсЯ  во
спасении …го! €саиЯ 25:9.  ѓлас  вопиющего  в  пустыне:  приготовьте  путь
€егове, прЯмыми сделайте в степи стези Ѓогу нашему. € ЯвитсЯ слава €еговы,
и узрит всЯкаЯ плоть. ‚от ѓосподь €егова грЯдет с силою.  Љак  пастырь  Ћн
будет пасти стадо ‘вое. €саиЯ 40:3,5,10,11. ’олько среди вас  Ѓог,  и  нет
иного Ѓога. €стинно, ’ы Ѓог сокровенный, Ѓог  €зраилев,  ‘паситель.  €саиЯ
45:14,15. Ќе џ ли €егова? и нет другого Ѓога кроме ЊенЯ, Ѓога праведного и
спасающего нет кроме менЯ. €саиЯ 45:21,22. џ €егова, и нет спасителЯ кроме
менЯ. €саиЯ 43:11; ЋсиЯ 13:4.  €  всЯкаЯ  плоть  узнает,  что  џ  ѓосподь,
‘паситель твой и €скупитель твой. €саиЯ 49:26;  60:16.  €скупитель  наш  -
€егова ‘аваоф имЯ …му. €саиЯ 47:4; €ер.  50:34.  €егова,  твердынЯ  моЯ  и
€збавитель мой! Џс. 18:15. ’ак говорит  €егова,  €скупитель  твой,  ‘вЯтый
€зраилев: џ €егова, Ѓог твой. €саиЯ 48:17; 43:14; 49:7; 54:8. ’ак  говорит
€егова, искупивший тебЯ: џ  €егова,  Љоторый  сотворил  все,  один.  €саиЯ
44:24. ’ак говорит €егова, –арь €зраилЯ, и €скупитель его, €егова  ‘аваоф:
џ первый, и џ последний, и кроме ЊенЯ нет Ѓога. €саиЯ 44:6. €егова  ‘аваоф
- имЯ …го; и €скупитель твой - ‘вЯтый €зраилев: Ѓогом всей земли назоветсЯ
Ћн. €саиЯ 54:5. Ђвраам не узнает нас; и €зраиль не  признает  нас  своими.
’ы, €егова, Ћтец наш, от века имЯ твое: "€скупитель наш". €саиЯ 63:16. €бо
младенец родилсЯ нам - ‘ын дан нам, и нарекут имЯ ему:  —удный,  ‘оветник,
Ѓог, ѓерой, Ћтец вечный, ЉнЯзь мира. €саиЯ  9:6.  ‚от,  наступают  дни,  и
восставлю „авиду Ћтрасль праведную, и  воцаритсЯ  –арь;  и  вот  имЯ  …го:
"€егова наша правда". €ер. 23:5,6; 33:15,16. ”илипп сказал  …му:  ѓосподи!
покажи нам Ћтца, €исус сказал ему: ‚идевший ЊенЯ видел Ћтца. ђазве  ты  не
веришь, что џ в Ћтце и Ћтец во Њне? €оанн 14:8-10. ‚ €исусе •ристе обитает
всЯ полнота Ѓожества телесно. Љол.  2:9.  „а  будем  в  истине,  в  €исусе
•ристе. ‘ей есть истинный Ѓог  и  жизнь  вечнаЯ.  „ети!  храните  себЯ  от
идолов. 1 €оанн 5:20, 21.
   ќти места Ясно показывают, что ѓосподь ‘паситель наш - это ‘ам  €егова,
который одновременно ‘оздатель, €скупитель  и  ‚озродитель.  ‚от  духовный
смысл этой заповеди.
   295. Ќебесный смысл этой заповеди в том, что ѓосподь €егова бесконечен,
неизмерим  и  вечен,  Ћн  всемогущ,  всезнающ  и  вездесущ.  Ћн  первый  и
последний, начало и конец, который был, есть и будет. Ћн - сама  любовь  и
сама мудрость, или само благо и сама истина, и, следовательно, сама жизнь.
Џоэтому Ћн - единственный источник всего.
   296. Џротив этой заповеди грешит всЯкий, признающий и почитающий  иного
Ѓога, нежели ѓоспода, ‘пасителЯ, €исуса •риста, который ‘ам €егова  Ѓог  в
человеческой форме. € тем более тот, кто убеждает  себЯ  в  действительном
существовании от вечности трех Ѓожественных личностей.  —ем  больше  такие
люди убеждают себЯ в этих ошибочных верованиЯх, тем более  они  становЯтсЯ
природными и погрЯзшими во плоти, до той  степени,  что  уже  не  способны
понЯть внутренне ни одной  Ѓожественной  €стины,  а  если  даже  слышат  и
принимают какую, то очернЯют ее и душат ее в заблуждениЯх. Џотому их можно
сравнить с живущими на нижнем этаже или в подвале зданиЯ, и  не  слышащими
ничего из разговоров тех, кто живет на втором и третьем этажах,  поскольку
потолки над головами препЯтствуют проникновению звука.
   —еловеческий дух напоминает здание из трех этажей; нижний занимают  те,
кто уверил себЯ в трех Ѓогах от вечности, второй и третий этажи - те,  кто
признает только одного Ѓога в видимой человеческой форме и верит  в  Ќего,
как в ѓоспода Ѓога ‘пасителЯ. ’от, кто полагаетсЯ на чувства и  погрЯз  во
плоти,  будучи  чисто  природным,  рассмотренный  сам  по  себе  -  просто
животное,   отличающеесЯ   от   других   животных   только    способностью
разговаривать и рассуждать. ’ак что он  как  некто,  живущий  в  зверинце,
полном диких животных разных видов, и играющий иногда  роль  льва,  иногда
медведЯ, иногда тигра, леопарда или волка; пожалуй, он даже  может  играть
роль овцы, но делает это, усмехаЯсь про себЯ.
   —исто природный человек не может  составить  никакого  представлениЯ  о
Ѓожественных истинах, иначе как по  земным  понЯтиЯм,  которые  подвержены
обманам чувств, поскольку он не может поднЯть свой дух выше их уровнЯ. …го
учение о вере можно сравнить с кашей из отрубей, которую  он  кушает  так,
будто  это  лакомство.  …ще  оно  похоже  на  повеление,  данное   пророку
€езекиилю, смешать пшеницу, Ячмень, бобы, чечевицу и полбу с  человеческим
калом или коровьим пометом, и сделать  себе  хлеб  и  лепешки,  чтобы  так
изобразить, какой была церковь у €зраильского народа (€ез. 4:9 сл.). ’о же
самое с учением церкви,  которое  основано  и  построено  на  вере  в  три
Ѓожественных личности от вечности, из которых каждаЯ в отдельности - Ѓог.
   Љто бы мог не увидеть, как чудовищна эта вера, если  бы  она  предстала
глазу в своих истинных красках на картине? …сли, например, эти трое  стоЯт
в рЯд, один, увенчанный короной и со скипетром, другой, держащий в  правой
руке книгу (‘лово), а в левой - окровавленный  золотой  крест,  и  третий,
снабженный крыльЯми, стоЯщий на одной ноге, как  бы  готовый  сорватьсЯ  с
места и приступить к действию; и табличка над картиной: "ќти трое, или три
бога, - один Ѓог". ‹юбой мудрый человек, увидев эту картину, сказал бы про
себЯ: "—то за нелепое заблуждение!" Ћднако он сказал бы нечто совсем иное,
увидев изображение одной Ѓожественной личности, с лучами  небесного  света
вокруг головы, с табличкой: "ќто наш Ѓог, Ћн же  ‘оздатель,  €скупитель  и
‚озродитель, и потому ‘паситель". ђазве не взЯл бы  мудрый  человек  такую
картину с собой домой, чтобы радовалась душа его, и его жены, и  детей,  и
прислуги, при взглЯде на нее?
   IV ‚тораЯ заповедь. Ќе произноси имени €еговы, Ѓога  твоего,  напрасно,
ибо €егова не оставит без наказаниЯ того, кто произносит имЯ …го напрасно.
   297. Ќапрасное произнесение имени €еговы Ѓога означает в природном, или
буквальном, смысле злоупотребление самим именем во всех видах  разговоров,
особенно в ложных утверждениЯх или обмане, в  божбе  без  надобности,  или
чтобы избегнуть порицаниЯ, с дурными намерениЯми, а именно, длЯ проклЯтий,
колдовства и заклинаний. ‘ другой стороны, клЯстьсЯ Ѓогом и …го свЯтостью,
‘ловом и …вангелием, при коронации, посвЯщении в духовный сан, введении  в
ответственную должность, не значит напрасно произносить  имЯ  Ѓожие,  если
только потом тот, кто клЯлсЯ, не откажетсЯ от своих обещаний,  как  ничего
не стоЯщих. €мЯ Ѓожие, будучи свЯто само, должно постоЯнно  использоватьсЯ
в церковном свЯщеннодействии: в молитвах, песнопениЯх  и  во  всех  формах
богослужениЯ, а также в проповедЯх и сочинениЯх на религиозные  темы.  ‚се
это потому, что Ѓог присутствует во всем, что касаетсЯ религии, и когда  к
Ќему обращаютсЯ должным образом, …го именем вызывают …го присутствие, и Ћн
слышит. ќтим свЯтитсЯ имЯ Ѓожие.
   (2) ‘вЯщенность имени Ѓожьего можно обосновать на примере имени €егова,
которое …вреи с самого раннего  периода  и  до  сих  пор  не  осмеливаютсЯ
произносить;  ради  них  и  …вангелисты  и  Ђпостолы  не   хотели   больше
употреблЯть его. Џоэтому  вместо  "€егова"  они  говорили  "ѓосподь".  ќто
очевидно по многим местам из  ‚етхого  ‡авета,  цитируемым  в  Ќовом,  где
"€егова" заменено на "ѓосподь", например, Њатф. 22:37;  ‹к.  10:27  ср.  с
‚тор. 6:5, и  др.  •орошо  известно,  что  имЯ  €исус  так  же  свЯто,  по
высказыванию Ђпостола о том, что пред этим именем  преклонЯетсЯ  и  должно
преклонЯтьсЯ всЯкое колено в небесах и на земле;  и  более  того,  никакой
дьЯвол в аду не может произнести его. …сть много имен Ѓога, которые нельзЯ
употреблЯть напрасно, как то: €егова, €егова Ѓог,  €егова  ‘аваоф,  ‘вЯтой
€зраилев, €исус и •ристос, и ‘вЯтой „ух.
   298. ‚ духовном смысле имЯ Ѓожие означает все церковное учение целиком,
извлеченное из ‘лова, по которому к ѓосподу обращаютсЯ и поклонЯютсЯ  ему.
‚се оно сведено в  имени  Ѓожьем.  Џоэтому  напрасное  употребление  имени
Ѓожьего означает использование чего бы то ни было  из  этого  источника  в
праздной   болтовне,   лжесвидетельстве,   лжи,   ругани,   колдовстве   и
заклинаниЯх; ибо это - злословие и поношение Ѓога, а  значит,  …го  имени.
‘ледующие отрывки показывают, что ‘лово и все, что  церковь  извлекает  из
него, таким образом, все богослужение, есть имЯ Ѓожие.
   Ћт восхода солнца будут призывать имЯ Њое. €саиЯ 41:25. €бо от  восхода
солнца до заката велико будет имЯ Њое между народами, и  на  всЯком  месте
будут приносить фимиам имени Њоему. Ђ вы хулите  его  тем,  что  говорите:
"трапеза €еговы  не  стоит  уважениЯ".  €  пренебрегаете  Њоим  именем,  и
приносите искалеченное, хромое и больное. Њал.  1:11-13.  €бо  все  народы
ходЯт, каждый во имЯ своего Ѓога; а мы будем ходить  во  имЯ  €еговы  Ѓога
нашего. Њихей 4:5.  „а  поклонЯютсЯ  €егове  в  одном  месте,  которое  Ћн
изберет,  чтобы   пребывало   там   имЯ   …го.   ‚тор.   12:5,11,13,14,18;
16:2,6,11,15,16.
   …го имЯ означает …го богослужение.
   €исус говорил: где двое или трое собраны во имЯ Њое, там џ посреди них.
Њатф. 18:20. Ђ тем, которые принЯли …го, верующим во имЯ …го,  дал  власть
быть чадами Ѓожьими. €оанн 1:12. Ќеверующий уже  осужден,  потому  что  не
уверовал во имЯ единородного ‘ына Ѓожьего. €оанн 3:18. ‚еруЯ, имеете жизнь
во имЯ …го. €оанн 20:31. €исус сказал: џ открыл имЯ ’вое —еловекам... €  џ
открыл им имЯ ’вое, и открою. €оанн 17:6,26.  ѓосподь  сказал:  “  тебЯ  в
‘ардах есть несколько имен. Ћткр. 3:4.
   …сть много других  мест,  в  которых,  как  здесь,  имЯ  Ѓога  означает
Ѓожественное,  которое  исходит  от  Ѓога,  и  посредством  которого   …му
поклонЯютсЯ. €мЯ €исуса •риста, однако, означает искупление в целом, и …го
учение в целом, таким образом, спасение в целом. €исус означает спасение в
целом путем искуплениЯ, •ристос - спасение в целом с помощью …го учениЯ.
   299. ‚ небесном смысле, напрасно применЯть имЯ Ѓожие означает  то,  что
ѓосподь сказал фарисеЯм:
   ‚сЯкий грех и хула простЯтсЯ человекам, а хула на  „уха  не  проститсЯ.
Њатф. 12:31,32.
   •ула на „уха означает надругательство над божественностью  —еловечности
ѓоспода и свЯтостью ‘лова. €з следующих отрывков  Ясно,  что  под  "именем
€еговы Ѓога" в небесном, или высшем, смысле  подразумеваетсЯ  ЃожественнаЯ
—еловечность ѓоспода:
   €исус сказал: Ћтче! прославь имЯ ’вое. ’огда  пришел  с  неба  глас:  и
прославил и еще прославлЯю. €оанн 12:28. € если чего попросите во имЯ Њое,
то сделаю, да прославитсЯ Ћтец в ‘ыне. …сли чего попросите во имЯ  Њое,  џ
то сделаю. €оанн 14:13,14.
   ’о же значение имеет  в  небесном  смысле  "„а  свЯтитсЯ  имЯ  ’вое"  в
ѓосподней молитве; как и значение "имени"  в  €сход  23:21;  €саиЯ  63:16.
Џоскольку хула на „уха не прощаетсЯ никому (как указано в Њатф. 12:31,32),
и таково значение в небесном смысле, то и добавлена к заповеди фраза: "€бо
€егова не оставит без наказаниЯ того, кто произносит имЯ …го напрасно."
   300. Џо используемым в духовном мире именам понЯтно, что  чье-либо  имЯ
означает не одно только его имЯ, а все его качества. ‚ том мире  никто  не
сохранЯет имени, которое получено им при крещении и  от  своего  отца  или
семьи в этом мире, но каждый зоветсЯ согласно своим  качествам,  а  ангелы
носЯт имена, подходЯщие  их  нравственной  и  духовной  жизни.  €менно  их
подразумевал ѓосподь, говорЯ:
   џ - пастырь добрый. Ћвцы слушаютсЯ голоса его, и он зовет своих овец по
имени и выводит их. €оанн 10:3,11.
   Џодобно тому и в этих словах:
   “ тебЯ есть несколько имен в ‘ардах, которые не осквернили одежд своих.
Џобеждающему же... напишу на нем имЯ града Ќового €ерусалима,  и  имЯ  Њое
новое. Ћткр. 3:4,12.
   ѓавриил и Њихаил - это не имена двух людей на  небесах,  но  эти  имена
означают на небесах каждого, кто обладает истиной о ѓосподе и  поклонЯетсЯ
…му.  Џод  личными  именами  и  названиЯми   местностей   в   ‘лове   тоже
подразумеваютсЯ не настоЯщие люди и места, а вещи, касающиесЯ церкви.
   (2) „аже в природном мире имЯ не означает одного только  имени,  а  все
качества человека, так как они неотделимы от имени. ‚ повседневной речи мы
говорим: "Ћн сделал это ради своего имени", или "ради доброго имени";  или
"это человек с  именем".  Џод  этим  мы  подразумеваем,  что  он  известен
благодарЯ качествам, которыми обладает,  например,  мастерство,  ученость,
успехи и т.д. Љаждый знает, что оскорблЯЯ и  злословЯ  кого-то  по  имени,
также злословЯт и оскорблЯют его образ жизни. ќти понЯтиЯ свЯзаны так, что
добраЯ  слава  его  имени  рушитсЯ.  ‘овершенно  так   же,   если   кто-то
оскорбительным тоном произносит имЯ королЯ, герцога или сановника, то  тем
самым осыпает бранью также их величие и сан. ђавно  любой  произносЯщий  с
презрением чье-либо имЯ, вместе с тем выказывает презрение  к  его  образу
жизни. ќто относитсЯ к любой личности;  законы  любого  царства  запрещают
злословить и оскорблЯть имЯ кого бы то ни было, потому что имЯ равнозначно
характеристике и репутации.
   V ’ретьЯ заповедь. Џомни день ‘убботний, чтобы свЯтить его; шесть  дней
работай и делай всЯкие дела твои, а день седьмой - ‘уббота €егове Ѓогу.
   301. ќта третьЯ  заповедь,  смотри  €сход  20:8-10;  ‚тор.  5:12,13.  ‚
природном, или буквальном,  смысле  это  значит,  что  шесть  дней  -  длЯ
человека и его работы, а седьмой - длЯ ѓоспода, а длЯ Ќего  -  чтобы  дать
человеку отдохнуть. ‘уббота на  Языке  подлинника  означает  покой.  ‘реди
„етей €зраилЯ суббота была свЯтейшим из обычаев, так  как  символизировала
ѓоспода. есть дней символизировали ѓосподни труды  и  сражениЯ  с  адами,
седьмой - …го победу над ними и потому покой. ђаз этот день  символизирует
завершение ѓосподом всего процесса искуплениЯ, по этой причине  он  и  был
верхом свЯтости. Ћднако когда ѓосподь пришел в  мир,  и  символизациЯ  …го
прекратилась, этот день стал днем поучений на Ѓожественные темы,  а  также
днем отдыха от работы длЯ размышлений о предметах, ведущих  к  спасению  и
вечной жизни, и днем любви к  ближнему.  —то  это  день  длЯ  поучений  на
Ѓожественные темы, понЯтно из того, что ѓосподь учил в этот день в •раме и
синагогах (Њарк  6:2;  ‹ука  4:16,31,32;  13:10).  ’акже  из  слов  …го  к
человеку, которого Ћн исцелил: "‚озьми постель свою и ходи", и к фарисеЯм,
что …го ученикам можно рвать колосьЯ и есть их  в  день  субботний  (Њатф.
12:1-9; Њарк 2:23 - до конца; ‹ука 6:1-6; €оанн 5:9-19).
   ‚се эти моменты в  духовном  смысле  означают  наставление  в  вопросах
учениЯ. ’о, что делал и говорил ѓосподь, показывает, что этот день стал  и
днем любви к ближнему (Њатф. 12:10-14; Њарк 3:1-9; ‹ука 6:6-12;  13:10-18;
14:1-7; €оанн 5:9-19; 7:22,23; 9:14,16). ЉаждаЯ  из  этих  серий  отрывков
поЯснЯет, почему ѓосподь сказал, что Ћн - ѓосподин и субботы (Њатф.  12:8;
Њарк 2:28; ‹ука 6:5). €з …го высказываний следует, что этот день  был  длЯ
того, чтобы символизировать …го.
   302.  ‚  духовном  смысле  эта  заповедь  означает   преобразование   и
возрождение человека ѓосподом.  "есть  дней  работы"  означают  борьбу  с
плотью и ее вожделениЯми, и в то же времЯ против зла  и  лжи,  насаждаемых
адом. ‘едьмой день означает соединение человека с ѓосподом и следующее  из
этого возрождение его. Љак будет показано позже, в главе о  преобразовании
и возрождении,  пока  продолжаетсЯ  борьба,  человек  занимаетсЯ  духовным
трудом;  когда  же  он  возрожден,  он  отдыхает.  ‚от   важные   вопросы,
затрагиваемые при этом:
   (i) ‚озрождение - точнаЯ копиЯ зачатиЯ, вынашиваниЯ в утробе,  рождениЯ
и воспитаниЯ.
   (ii) Џервый процесс нового рождениЯ называетсЯ преобразованием  разума,
второй процесс - это возрождение воли и затем разума.
   (iii) Џервым должен преобразоватьсЯ внутренний человек, а затем внешний
человек посредством внутреннего.
   (iv)  ‚  это  времЯ  происходит  борьба  между  внутренним  и   внешним
человеком, и тот, кто побеждает, становитсЯ хозЯином другого.
   (v) ‚озрождение человека - это обладание новой волей и новым разумом, и
т.д.
   ќта заповедь в духовном смысле означает преобразование человека по  той
причине, что оно соответствует ѓосподним трудам и битвам  против  адов,  и
…го победе над ними, с наступлением затем покоЯ. €бо как ѓосподь прославил
‘вою —еловечность и сделал ее Ѓожественной, точно так  же  Ћн  преобразует
человека и возрождает его, делаЯ его духовным. ‚от что подразумеваетсЯ под
"следованием …му". €з €саии. главы 53 и 63, Ясно,  что  ѓосподь  занималсЯ
сражениЯми,  и  они  называютсЯ  трудами;  и  у  людей  подобное   Явление
называетсЯ трудами (€саиЯ 65:23; Ћткр. 2:2,3).
   303. ‚ небесном смысле эта заповедь  означает  соединение  с  ѓосподом,
ведущее к миру, как результат защищенности от ада. ‘уббота означает покой,
а в высшем смысле - мир. ‚от почему ѓоспода называют  ЉнЯзем  мира,  и  Ћн
называет ‘ебЯ миром; это видно из следующих отрывков:
   Њладенец родилсЯ нам - ‘ын дан  нам,  владычество  на  раменах  …го,  и
нарекут имЯ …му: —удный, ‘оветник, Ѓог, ѓерой, вечный  Ћтец,  ЉнЯзь  мира.
“множению владычества и мира …го нет предела. €саиЯ 9:6,7.  €исус  сказал:
Њир оставлЯю вам, мир Њой даю вам. €оанн 14:27. €исус сказал: ‘ие сказал џ
вам, чтобы вы имели во Њне мир. €оанн 16:33. Љак прекрасны на  горах  ноги
благовестника, возвещающего мир, говорЯщего: "воцарилсЯ Ѓог  твой".  €саиЯ
52:7. €егова избавит в мире душу твою. Џс. 54:19.  €  делом  правды  будет
мир, и трудами правды - спокойствие и  безопасность  вовеки.  ’огда  будут
жить в обители мира, и в шатрах безопасности в спокойном облегчении. €саиЯ
32:17,18. €исус  сказал  семидесЯти,  которых  Ћн  посылал:  ‚  какой  дом
войдете, сперва говорите: мир дому сему; и если будет  там  сын  мира,  то
почиет на нем мир ваш. ‹ука 10:5,6;  Њатф.  10:12-14.  €егова  скажет  мир
народу ‘воему. Џравда и мир облобызаютсЯ. Џс. 84:9,11. Љогда  ѓосподь  ‘ам
ЯвилсЯ ученикам, Ћн сказал: мир вам! €оанн 20:19, 21:26.
   Љроме того, €саиЯ (главы 65 и 66, др.) повествует о состоЯнии  мира,  к
которому приведет их  ѓосподь.  ‹юди,  которые  будут  приведены  к  этому
состоЯнию, - это те, что принЯты в новую церковь, учреждаемую  ѓосподом  в
настоЯщее времЯ. €з моей книги "Ќебеса и ад" (284-290) видно, какова  суть
мира, которым обладают ангелы в небесах и те, кто в  ѓосподе.  ќта  ссылка
также проЯснит, почему ѓосподь называет ‘ебЯ ѓосподином субботы, то  есть,
покоЯ и мира.
   304. Ќебесный мир, который не дает злу и лжи поднЯтьсЯ из  ада  напасть
на нас, можно во многих отношениЯх сравнить с природным  миром.  Ќапример,
мир, который следует за войнами, когда, защищенный от врагов, каждый живет
благополучно в своем городе и доме, поместье и усадьбе; как сказал пророк,
говорЯ по природному о небесном мире:
   Ќо каждый  будет  сидеть  под  своею  виноградною  лозою  и  под  своею
смоковницею, и никто не будет устрашать их. Њих. 4:4; €саиЯ 85:21,23.
   ќто еще можно сравнить с развлечением духа и отдыхом после  напрЯженной
работы;  или  с  успокаивающим  переживанием  матери  после  родов,  когда
приносит свое наслаждение материнскаЯ любовь. ‚озможно также  сравнение  с
хорошей погодой после ураганных ветров, мрачных туч и грома; или с  весной
по  прошествии  суровой  зимы,  и  созреванием  нового  урожаЯ  на  полЯх,
расцветающими садами, лугами и лесами. ‚ равной степени можно сравнить это
с душевным состоЯнием тех, кто после  штормов  и  опасностей  морЯ  достиг
гавани и ступил ногой на долгожданную землю.
   VI —етвертаЯ заповедь. Џочитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было
хорошо, и чтобы продлились дни твои на земле.
   305. ќта заповедь находитсЯ в  €сходе,  20:12,  и  ‚торозаконии,  5:16.
Џочитать отца  и  мать,  в  природном,  или  буквальном,  смысле  означает
почитать  своих  родителей,  слушатьсЯ   их,   любить   их   и   проЯвлЯть
благодарность за их благодеЯниЯ. Ђ именно, что они кормЯт и одевают  своих
детей, выводЯт их в люди, чтобы они могли воспитанно и  прилично  жить;  а
также направлЯют их в небеса, уча их обычаЯм религии. ’ак они обеспечивают
не только их временное  благосостоЯние,  но  и  вечное  счастье.  ‚  более
широком смысле эта заповедь подразумевает, что надо почитать своего царЯ и
власти, поскольку они обеспечивают всех жизненно необходимым  вообще,  как
родители в частном случае. ‚ самом широком смысле эта  заповедь  означает,
что нужно любить свою страну, поскольку она кормит и защищает; отсюда  она
и зоветсЯ отечеством. ђодители сами должны оказывать  почтение  как  своей
стране, так и ее правителЯм, и прививать эти понЯтиЯ детЯм.
   306. ‚ духовном смысле почтение  к  отцу  и  матери  означает  глубокое
уважение и любовь к Ѓогу и церкви.  ‚  этом  смысле  отец  означает  Ѓога,
который отец всем, а мать означает церковь. „ети и  ангелы  в  небесах  не
знают другого отца или матери, потому что благодарЯ  ѓосподу  они  рождены
вновь при помощи церкви. ‚от почему ѓосподь говорит:
   € отцом себе не называйте никого