‘оциниан6; и те, и другие отрицали божественность  ѓоспода.
—то такое вера без цели, к которой она направлена? Ќе  напоминает  ли  она
взглЯд, устремленный в космос, взглЯд, падающий как бы на пустое место,  и
ни к чему не приводЯщий? Ћна также напоминает птицу, залетевшую в эфир над
атмосферой, где она и погибает, как в вакууме. ’о времЯ, которое  подобнаЯ
вера живет в человеческом уме, можно сравнить  со  временем  существованиЯ
ветров в залах ќола7, или  света  падающей  звезды.  Ћна  поЯвлЯетсЯ,  как
комета с длинным хвостом, но подобно комете она пролетает мимо и исчезает.
   (2) Љоротко говорЯ, вера в невидимого Ѓога - на самом деле слепаЯ вера,
раз человеческий ум не может видеть своего Ѓога;  а  свет  этой  веры,  не
будучи духовно-природным, ложен. ќто свет напоминает свет  светлЯчка,  или
свет, видимый по ночам на болотах или сернистых почвах,  или  от  гниющего
дерева. Ћт такого света нечего ждать, кроме чистого  воображениЯ,  которое
позволЯет видимостЯм казатьсЯ реальными, хотЯ  они  таковыми  не  ЯвлЯютсЯ
‚ера в невидимого Ѓога проливает только такого рода свет;  особенно,  если
думать, что Ѓог - это дух, а о духе думать, как об эфире. Љ чему может это
привести, если не к взглЯду на Ѓога, как на эфир?  ’ак,  глЯдЯ  в  поисках
Ѓога во вселенную, и не находЯ …го там, верЯт, что Џрирода - это Ѓог.  ‚от
источник преобладающего в настоЯщее времЯ поклонениЯ природе.  Ќе  говорил
ли ѓосподь, что никто никогда голоса Ћтца не слышал  и  внешности  …го  не
видел (€оанн 5:37)? €  еще,  что  никто  никогда  не  видел  Ѓога,  и  что
единородный ‘ын, тот, что в лоне Ћтца, открыл …го (€оанн 1:18)?  Ќикто  не
видел Ћтца, кроме ’ого, Љто с Ћтцом; Ћн видел Ћтца (€оанн 6:46).  €  никто
не приходит к Ћтцу иначе, как через Ќего (€оанн 14:6). „алее  читаем,  что
тот, кто видит и знает …го, видит и знает Ћтца (€оанн 14:7 сл.).
   (3) Ћднако дело обстоит по-другому с верой в  ѓоспода  Ѓога  ‘пасителЯ.
Џоскольку Ћн - Ѓог и человек, и к  Ќему  можно  обращатьсЯ  и  видеть  …го
умственным взором, такаЯ вера не лишена цели, а  имеет  цель,  от  которой
исходит и к которой направлена; и  принЯтаЯ  однажды,  остаетсЯ.  ќто  все
равно, что видел императора или королЯ; когда бы ни вспомнил о нем, в  уме
снова возникает его образ. ’акаЯ вера складываетсЯ в образ как бы  взглЯда
на сиЯющее облако, посреди которого ангел зовет к себе, чтобы вознестись в
небеса. ‚от как ѓосподь ЯвлЯетсЯ тем, кто имеет веру в Ќего, и  подступает
Ћн к каждому в отдельности в той степени, в которой тот знает  и  признает
…го. Ђ это происходит, поскольку он  знает  и  исполнЯет  …го  заповеди  -
избегать зла и делать добрые дела; и наконец, Ћн приходит к нему в  дом  и
делает жилище ‘вое с ним вместе  с  Ћтцом,  который  в  Ќем,  как  обещает
следующий отрывок из €оанна:
   €исус сказал: Љто имеет заповеди Њои и соблюдает их, тот любит ЊенЯ;  а
кто любит ЊенЯ, тот возлюблен будет Ћтцом Њоим; и џ возлюблю его и  Явлюсь
ему ‘ам. € Њы придем к нему и обитель у него сотворим. €оанн 14:21,23.
   ќто написано в присутствии двенадцати Ђпостолов ѓоспода,  посланных  ко
мне ѓосподом, когда Я это писал.
   XIV ‚ера вкратце состоит в том, что тот,  кто  живет  доброй  жизнью  и
придерживаетсЯ правильных убеждений, спасаетсЯ ѓосподом.
   340. —еловек создан длЯ вечной жизни, и каждый  может  наследовать  эту
жизнь, если живет в соответствии  со  средствами  спасениЯ,  предписанными
‘ловом; каждый •ристианин, как и каждый не-•ристианин, обладающий религией
и здравым смыслом, согласитсЯ с этим утверждением. ‘редств  спасениЯ  есть
много, но все до единого имеют отношение к  жизни  в  добре  и  сохранению
правильных убеждений, то есть, к  милосердию  и  вере;  ибо  милосердие  -
значит жить доброй жизнью, а вера - придерживатьсЯ  правильных  убеждений.
ќти два общих принципа не просто изложены длЯ людей в ‘лове, как  средства
спасениЯ, но даже наложены на них, как обЯзанность. €з этого следует,  что
с помощью них человек может обеспечить себе вечную жизнь теми силами,  что
заложены в нем и дарованы Ѓогом; и насколько человек применЯет  эти  силы,
взираЯ при этом на Ѓога, настолько Ѓог подкреплЯет их и превращает  каждую
частицу природного милосердиЯ в  духовное  милосердие,  а  каждую  частицу
природной веры в духовную веру. ’ак  Ѓог  оживлЯет  мертвое  милосердие  и
мертвую веру, одновременно делаЯ то же самое с человеком.
   (2) ‡десь надо ввести два понЯтиЯ длЯ того, о ком говорЯт "жить  доброй
жизнью и придерживатьсЯ правильных убеждений": в церкви они  известны  как
внутренний человек и внешний  человек.  Љогда  внутренний  человек  желает
добра, и внешний человек поступает  хорошо,  эти  двое  становЯтсЯ  одним,
внешний движим  внутренним,  внутренний  действует  посредством  внешнего.
’аким образом, человек движим также и Ѓогом, а Ѓог действует через него. ‘
другой стороны, если внутренний человек желает  зла,  а  внешний,  тем  не
менее, поступает хорошо, тогда каждый из них все равно действует  от  ада,
потому что ад - источник желаний такого человека, а дела его лицемерны.  ‚
любом лицемерном деле скрываетсЯ его желание, которое ЯвлЯетсЯ адским, как
змеЯ скрываетсЯ в траве, или червь в зародыше плода.
   (3) …сли человек не только знает о существовании внутреннего и внешнего
человека, но знает и что они из себЯ представлЯют, что они на  самом  деле
могут действовать как одно, и так и происходит Явно, и если он знает  еще,
что внутренний человек живет после смерти, когда внешний уже погребен,  то
такой человек потенциально обладает  тайнами  небес,  как  и  земли,  и  в
изобилии. …сли кто соединЯет в себе  этих  двоих,  имеЯ  целью  добро,  он
достигает вечного счастьЯ; но если он разделЯет этих двоих, и  тем  более,
если соединЯет их с целью зла, его участь - вечное несчастье.
   341. ‚ера в то, что  спасаетсЯ  не  тот,  кто  живет  доброй  жизнью  и
придерживаетсЯ правильных убеждений, но  Ѓог  свободен  по  ‘воей  прихоти
спасать или проклинать  кого  хочет,  может  дать  человеку,  по  понЯтным
причинам запутавшемусЯ, возможность обвинЯть Ѓога в отсутствии  милости  и
снисходительности, если не сказать, в жестокости. ‚  действительности  это
было бы равносильно отрицанию того, что Ѓог есть Ѓог, и  утверждению,  что
сказанное €м в …го ‘лове бесполезно, а  …го  заповеди  не  имеют  никакого
значениЯ, или, по крайней мере, их значение ничтожно. Љроме того, если  не
спасаетсЯ  тот,  кто  живет  доброй  жизнью  и  придерживаетсЯ  правильных
убеждений, можно также обвинить Ѓога в нарушении …го завета,  заключенного
€м на горе ‘инай, и написанного …го перстом на  двух  скрижалЯх.  €з  слов
ѓоспода (у €оанна 14:21-24) Явствует, что Ѓог не может не спасти того, кто
живет согласно …го заповедЯм и имеет веру в Ќего. € в самом  деле,  каждый
имеющий религию и здравый смысл может убедитьсЯ в  этом,  если  размыслит,
что Ѓог,  постоЯнно  присутствующий  при  человеке,  дающий  ему  жизнь  и
способность разуметь и любить,  непременно  должен  любить  его,  и  ‘воей
любовью соединЯть  ‘ебЯ  с  теми,  кто  живет  доброй  жизнью  и  держитсЯ
правильных убеждений. Ќесомненно, все это есть нечто запечатленное Ѓогом в
каждом человеке и в каждом живом  существе.  ђазве  может  отец  или  мать
отказатьсЯ от своих детей, птица - от своих птенцов, животное -  от  своих
детенышей? „аже тигры, пантеры и змеи не могли бы сделать этого. „лЯ  Ѓога
поступать иначе было бы  противно  порЯдку,  в  котором  Ћн  существует  и
согласно которому действует, равно  как  и  порЯдку,  наложенному  €м  при
сотворении на человека.
   (2) € точно так же, как невозможно Ѓогу  проклЯсть  никого  из  живущих
доброй жизнью и держащихсЯ правильных убеждений, в противоположном  случае
невозможно Ѓогу и спасти никого из живущих дурной  жизнью  и  из-за  этого
держащихсЯ ложных убеждений. ќто второе утверждение тоже противно порЯдку,
а потому противно и …го всемогуществу, которое может осуществлЯтьсЯ только
путем справедливости; законы же справедливости - непреложные  истины.  €бо
ѓосподь говорит:
   ‹егче пройти небу и земле, чем одной  черте  пропасть  в  законе.  ‹ука
16:17.
   Љаждый, кто хоть что-нибудь  знает  о  сущности  Ѓога  и  свободе  воли
человека, может это понЯть. Ќапример, Ђдам был волен есть от дерева  жизни
и от дерева познаниЯ добра и зла. …сли бы он  ел  только  от  дерева,  или
деревьев жизни, разве возможно было бы Ѓогу изгнать его  из  сада?  „умаю,
врЯд ли. Ќо после того, как он ел от дерева познаниЯ добра и зла, возможно
ли было Ѓогу оставить его в саду? ЋпЯть-таки думаю, врЯд ли. Џодобно  тому
не думаю, чтобы Ѓог мог бы бросить какого-нибудь ангела, принЯтого  уже  в
небеса, в ад, или впустить того, кто был признан дьЯволом, в небеса. Ќичто
такое невозможно Ѓогу  по  …го  же  собственному  всемогуществу,  как  это
показано в разделе о божественном всемогуществе (49-70 выше).
   342. ‚ предыдущем разделе (336-339) показано, что спасительнаЯ вера - в
ѓоспода бога ‘пасителЯ €исуса •риста. Ћднако может  возникнуть  вопрос:  а
что главное в вере в Ќего? Ћтвет таков:  признание  того,  что  Ћн  -  ‘ын
Ѓожий. ќто то главное в вере, что открыто и объЯвлено  ѓосподом  во  времЯ
пришествиЯ …го в мир. €бо если бы люди не признали сперва, что  Ћн  -  ‘ын
Ѓожий, и таким образом Ѓог происходЯщий от Ѓога, то  Ћн  ‘ам,  и  Ђпостолы
затем, напрасно проповедовали бы веру в Ќего. ’ак вот,  поскольку  в  наши
дни положение то же самое, но только у тех, кто думает из  своей  самости,
то есть, из внешнего или природного человека, говорЯ про  себЯ:  "Љак  это
€егова Ѓог мог родить сына, и как может  человек  быть  Ѓогом?",  то  этот
главный вопрос веры необходимо доказать и подтвердить  ‘ловом.  Џоэтому  Я
процитирую следующие места:
   Ђнгел сказал Њарии: ’ы зачнешь во чреве и родишь сына, и  наречешь  имЯ
ему: €исус. Ћн будет велик, и ‘ыном ‚севышнего будет  назван.  ‘казала  же
ЊариЯ ангелу: как же будет это, раз Я мужа не знаю? €  ответил  ей  ангел:
„ух ‘вЯтой найдет на  тебЯ,  и  сила  ‚севышнего  осенит  тебЯ;  потому  и
рождаемое ‘вЯтое названо будет ‘ыном  Ѓожьим.  ‹ука  1:31,32,34,35.  Љогда
€исус крестилсЯ, был голос с неба, говорЯщий: это ‘ын Њой возлюбленный,  в
котором Њое благоволение. Њатф. 3:16,17; Њарк 1:10,11; ‹ука 3:21:22. Љогда
€исус преобразилсЯ, снова голос  говорил:  это  ‘ын  Њой  возлюбленный,  в
котором Њое благоволение, слушайте …го. Њатф. 17:5; Њарк 9:7;  ‹ука  9:35.
(2) €исус спросил учеников ‘воих, говорЯ: за кого люди почитают ЊенЯ? Џетр
ответил: ’ы •ристос, ‘ын Ѓога †ивого. €  €исус  ему  ответил:  блажен  ты,
‘имон сын €оны. € џ тебе говорю: на этой  скале  џ  построю  Њою  церковь.
Њатф. 16:13,16-18.
   ѓосподь сказал, что построит ‘вою церковь на этой  скале,  то  есть  на
этой истине и этом признании, что Ћн  -  ‘ын  Ѓожий.  €бо  скала  означает
истину, а также ѓоспода в том  …го  качестве,  которое  есть  ЃожественнаЯ
истина. Џоэтому там, где не признают той истины, что Ћн сын Ѓожий, церковь
отсутствует. ‚от почему выше утверждалось, что это - главный вопрос веры в
€исуса •риста, и таким образом, истинный источник веры.
   €оанн Љреститель видел и засвидетельствовал, что Ћн - ‘ын Ѓожий.  €оанн
1:34. Ќафанаил, ученик, сказал …му: ’ы ‘ын Ѓожий, ’ы –арь €зраилев.  €оанн
1:49. „венадцать учеников сказали: мы уверовали и познали, что ’ы •ристос,
‘ын  Ѓога  живого.  €оанн  6:69.  Ћн  назван  единородным  ‘ыном   Ѓожьим,
единородным от Ћтца, который в лоне Ћтца. €оанн 1:14,18; 3:16.  €исус  ‘ам
признал перед ЏервосвЯщенником, что Ћн - ‘ын Ѓожий. Њатф. 26:63,64; 27:43;
Њарк 14:61,62; ‹ука 22:70. Ѓывшие же в лодке поклонились  …му  и  сказали:
воистину ’ы ‘ын Ѓожий. Њатф. 14:33.  …внух,  желавший  креститьсЯ,  сказал
”илиппу: верую, что •ристос есть ‘ын Ѓожий. „еЯн. 8:37. Џавел, после того,
как обратилсЯ, проповедовал, что •ристос есть ‘ын Ѓожий. „еЯн. 9:20. €исус
сказал:  приходит  час,  когда  мертвые  услышат  голос  ‘ына  Ѓожьего,  и
услышавшие оживут. €оанн 5:25.  Ќеверующий  уже  осужден,  потому  что  не
уверовал во имЯ единородного ‘ына Ѓожьего. €оанн 3:18. ќто написано, чтобы
вы веровали, что €исус есть •ристос, ‘ын Ѓожий, и чтобы веруЯ, имели жизнь
во имЯ …го. €оанн 20:31. ќто написал Я вам, верующим во имЯ ‘ына  Ѓожьего,
чтобы вы знали, что имеете жизнь вечную, и верили во имЯ ‘ына  Ѓожьего.  1
€оанн 5:13. Ќо мы знаем, что ‘ын Ѓожий пришел и дал нам  разумение,  чтобы
мы познали €стинного. € мы - в €стинном, в ‘ыне …го €исусе •ристе. Ћн есть
истинный Ѓог и жизнь вечнаЯ. 1 €оанн 5:20. Љто исповедует, что €исус  есть
‘ын Ѓожий, в том пребывает Ѓог, и он в Ѓоге.  1  €оанн  4:15.  Ђ  также  в
других местах: Њатф. 8:29; 27:40,43,54; Њарк 1:1; 3:11; 15:39; ‹ука  8:28;
€оанн 9:35; 10:36; 11:4,27; 19:7; ђим. 1:4; 2 Љор. 1:19;  ѓал.  2:20;  …ф.
4:13; …вр. 4:14; 6:6; 7:13; 10:29; 1 €оанн 3:8; Ћткр. 2:18.
   …сть к тому же много мест, где €исус назван  ‘ыном  €еговы,  и  Ћн  ‘ам
зовет €егову ‘воим Ћтцом, как вот здесь:
   —то Ћтец творит, то и ‘ын творит также; как Ћтец воскрешает мертвых,  и
дает им жизнь, так и ‘ын; чтобы все чтили ‘ына, как чтЯт  Ћтца.  Љак  Ћтец
имеет жизнь в ‘амом ‘ебе, так дал Ћн и ‘ыну  иметь  жизнь  в  ‘амом  ‘ебе.
€оанн 5:19-27.
   …сть еще очень много примеров; то же самое и в Џсалмах „авида:
   џ возвещу повеление: €егова сказал Њне: ’ы ‘ын Њой; џ ныне родил  ’ебЯ.
Џоцелуйте ‘ына, чтобы Ћн не прогневалсЯ, и чтобы вам не погибнуть в  пути.
€бо гнев …го возгоритсЯ вскоре.  Ѓлаженны  все,  уповающие  на  Ќего.  Џс.
2:7,12.
   ќти отрывки позволЯют заключить, что каждому, кто желает быть  истинным
•ристианином и быть спасенным ѓосподом, надлежит верить, что €исус  -  ‘ын
Ѓога живого. ‹юбой не верЯщий этому, а лишь тому,  что  Ћн  -  сын  Њарии,
насаждает в своем уме различные понЯтиЯ  о  нем,  ведущие  к  проклЯтию  и
губительные длЯ его спасениЯ; об этом смотри  выше  (92,94,102).  Ћб  этих
людЯх можно сказать почти то же  самое,  что  и  про  …вреев,  что  вместо
–арского венца они одели …му на голову венец терновый; а  также  дали  …му
пить уксус  и  кричали:  "…сли  ты  ‘ын  Ѓожий,  сойди  с  креста"  (Њатф.
27:29,34,40). €ли как дьЯвол говорил, искушаЯ …го:  "…сли  ты  ‘ын  Ѓожий,
скажи, чтобы эти камни стали хлебом", или  "…сли  ты  ‘ын  Ѓожий,  бросьсЯ
вниз" (Њатф. 4:3,6). ’акие люди осквернЯют …го церковь и храм, и делают их
вертепом  разбойников.  Ћни  делают  …го  богослужение   подобным   культу
Њухаммеда,  и  не  делают  различиЯ  между  истинным  •ристианством,   как
поклонением ѓосподу, и поклонением природе. €х можно  уподобить  едущим  в
карете или двуколке по тонкому льду, который  ломаетсЯ  под  ними,  и  они
тонут, скрываЯсь под ледЯной водой вместе с лошадьми  и  каретой.  …ще  их
можно уподобить тем, кто строит лодку из тростника да соломы, скреплЯЯ все
это длЯ прочности смолой, и доверЯетсЯ  ей  в  открытом  море;  но  смола,
скреплЯющаЯ ее, расклеиваетсЯ, и они тонут, поглощаемые морской  водой,  и
находЯт свою могилу в ее глубинах.
   XV ‚еру приобретают, обращаЯсь к ѓосподу, обучаЯсь истинам  и  живЯ  по
ним.
   343. Џрежде чем приступить к рассмотрению начал веры, а это - обращение
к ѓосподу, сопровождаемое изучением истин из ‘лова  и  жизнью  по  ним,  Я
должен сначала привести краткое изложение веры, которое позволит составить
общее понЯтие по каждой  составлЯющей  веры.  ќто  упростит  понимание  не
только того, что сказано в это главе о вере, но и того, что будет  сказано
далее о милосердии, свободе воли, покаЯнии, преобразовании и  возрождении,
и о вменении. €бо вера проникает во все части  богословской  системы,  как
кровь во все части тела, и дает им жизнь. “чение современной церкви о вере
широко известно в •ристианской части мира, и в особенности среди  сановных
служителей церкви; ведь библиотеки богословов наполнены книгами не  о  чем
ином, как о вере, и об одной вере. „а врЯд ли  что-либо  еще  считаетсЯ  в
наше  времЯ  действительно  богословским.  Ќо  прежде   чем   взЯтьсЯ   за
рассмотрение учений современной церкви  в  отношении  ее  веры,  тщательно
исследовать их и дать им оценку (это будет темой  приложениЯ),  Я  приведу
основные учениЯ новой церкви по вопросам веры; вот они.
   344. Ѓытие веры новой церкви: 1) ЏолнаЯ вера в ѓоспода  Ѓога  ‘пасителЯ
€исуса  •риста;  2)  “веренность  в  том,  что  живущий  доброй  жизнью  и
придерживающийсЯ правильных убеждений спасаетсЯ €м.
   ‘ущность веры новой церкви: €стины ‘лова.
   ЏроЯвление веры новой церкви: 1) „уховное зрение. 2) ѓармониЯ истин. 3)
“бежденность. 4) Џризнание, запечатленное в уме.
   ‘остоЯниЯ веры  новой  церкви:  1)ЊладенческаЯ  вера,  юношескаЯ  вера,
взрослаЯ вера. 2) ‚ера от подлинных истин и вера от видимостей  истин.  3)
‚ера по памЯти, вера по рассудку, вера по  озарению.  4)  ЏрироднаЯ  вера,
духовнаЯ вера, небеснаЯ вера. 5) †иваЯ вера и вера от чудес. 6)  ‘вободнаЯ
вера и вера по принуждению.
   ђеальнаЯ форма веры новой  церкви,  как  вообще,  так  и  в  частности,
показана выше (пункты 2 и 3)8.
   345. Љратко изложив то, из чего  получаетсЯ  духовнаЯ  вера,  Я  изложу
теперь вкратце то, из чего получаетсЯ чисто природнаЯ вера.  Џо  сути  она
представлЯет собой твердую убежденность, котораЯ претендует на  то,  чтобы
быть  верой,  но  ЯвлЯетсЯ  лишь  убежденностью  во  лжи,  известной   как
еретическаЯ вера. ђазличные виды ее: 1) ЏоддельнаЯ вера,  в  которой  ложь
перемешана с истиной. 2) ЏоверхностнаЯ вера,  происходЯщаЯ  от  искаженных
истин, и развратнаЯ вера, происходЯщаЯ  от  различных  видов  извращенного
блага. 3) ‘окрытаЯ или слепаЯ вера, то есть вера в таинства, которым  надо
верить, даже не знаЯ, истинны они или ложны, находЯтсЯ ли они выше  уровнЯ
рассудка, или противоречат ему. 4) ЃеспорЯдочнаЯ вера, то есть многобожие.
5) ЋдноглазаЯ вера, то есть вера в какого-нибудь бога помимо истинного,  а
в случае •ристиан - в  иного  бога,  нежели  ѓоспода  Ѓога  ‘пасителЯ.  6)
‹ицемернаЯ или фарисейскаЯ вера, вера уст, но не  сердца.  7)  ЊнимаЯ  или
перевернутаЯ вера, котораЯ есть ложь, выставлЯемаЯ за  истину  при  помощи
ловких доводов.
   346. ‚ыше  было  сказано,  что  вера  в  человеке  проЯвлЯетсЯ  в  виде
духовного зрениЯ. ’ак вот, поскольку  духовное  зрение,  которое  ЯвлЯетсЯ
способностью разума, и поэтому  умственно,  и  природное  зрение,  которое
ЯвлЯетсЯ способностью глаза, и поэтому телесно, соответствуют друг  другу,
то каждое состоЯние веры можно сравнить с состоЯнием глаза  и  способности
видеть. ‘остоЯние веры от истины соответствует  всем  здоровым  состоЯниЯм
зрениЯ  глаза;  состоЯние  веры  от  лжи  соответствует  всем  болезненным
состоЯниЯм зрениЯ глаза. џ проведу  сравнение  между  соответствиЯми  двух
видов  зрениЯ,  умственного  и  телесного  в  отношении  болезненного   их
состоЯниЯ.
   Џоддельную веру, в которой ложь перемешана с истинами, можно сравнить с
дефектом зрениЯ и глаза, называемым бельмом на  роговице,  из-за  которого
зрение  становитсЯ  туманным.  Џоверхностную  веру,  следствие  искаженных
истин, и развратную веру, следствие различных  видов  извращенного  блага,
можно сравнить с дефектом глаза и зрениЯ, который называетсЯ глаукомой,  и
представлЯет собой высыхание и отвердение жидкости хрусталика.
   (2) ‘окрытаЯ или слепаЯ вера, то есть вера  в  таинства,  которым  надо
верить, не знаЯ даже, истинны они или нет, находЯтсЯ ли  они  выше  уровнЯ
рассудка,  или  противоречат  ему,  сравнима  с  дефектом  глаза,  который
называетсЯ амаврозом, или полной слепотой,  и  представлЯет  собой  потерю
зрениЯ из-за нарушениЯ проводимости зрительного нерва, при том,  что  глаз
кажетсЯ неповрежденным и видЯщим. ЃеспорЯдочную веру, то есть  многобожие,
можно сравнить с дефектом глаза, который называетсЯ катарактой, и ЯвлЯетсЯ
потерей зрениЯ из-за  непроходимости  между  склеротической  и  сосудистой
оболочкой глаза. Ћдноглазую веру, то есть веру в какого-либо  бога,  кроме
истинного, а в случае  •ристиан  -  в  иного  бога,  нежели  ѓоспода  Ѓога
‘пасителЯ,  можно  сравнить  с  дефектом  глаза,  называемым  косоглазием.
‹ицемерную или ”арисейскую веру, веру уст, но не сердца, можно сравнить  с
атрофией глаза, ведущей к потере зрениЯ.  Њнимую  или  перевернутую  веру,
котораЯ есть ложь, выставлЯемаЯ за истину при помощи ловких доводов, можно
сравнить с дефектом  зрениЯ  под  названием  никталопиЯ,  это  способность
видеть при обманчивом свете в потемках.
   347. —то касаетсЯ образованиЯ веры, то  оно  происходит  при  обращении
человека к ѓосподу, изучении истин из ‘лова и  жизни  по  ним.  ‚о-первых:
вера образуетсЯ у человека при обращении к ѓосподу, потому что вера,  если
это настоЯщаЯ вера, то есть та, котораЯ спасает, исходит от  ѓоспода  и  к
ѓосподу направлена. ѓосподни слова к ученикам Ясно  показывают,  что  вера
исходит от ѓоспода:
   Ћставайтесь во Њне, и џ в вас, без ЊенЯ не можете делать ничего.  €оанн
15:4,5.
   —то эта вера направлена к ѓосподу,  Ясно  из  многочисленных  отрывков,
цитированных ранее (337, 338), утверждающих, что надлежит верить  в  ‘ына.
€так, поскольку вера - от ѓоспода и направлена к ѓосподу,  можно  сказать,
что ѓосподь и есть сама вера, ибо ее жизнь  и  сущность  -  в  ѓосподе,  и
значит исходЯт от Ќего.
   (2) ‚о-вторых: вера образуетсЯ изучением истин из ‘лова по той причине,
что вера по своей сущности - это истина;  ведь  все  составлЯющие  веры  -
истины. Џоэтому вера есть не что иное,  как  собрание  истин,  проливающее
свет на человеческий ум. ‚едь истины учат не только  о  том,  что  следует
верить, но и в кого нужно  верить  и  чему  нужно  верить.  €стины  должны
извлекатьсЯ из ‘лова, потому что в нем содержатсЯ все  истины,  ведущие  к
спасению; а они действенны, потому что их дал ѓосподь, и вследствие  этого
они запечатлены на всех небесах ангельских.  Љогда  человек  приступает  к
изучению истин ‘лова, он входит, сам того не ведаЯ, в свЯзь и сообщение  с
ангелами. ‚ера же, лишеннаЯ истин, все равно что зерно без Ядра,  которое,
если его смолоть, дает только отруби.  Ќо  вера,  образованнаЯ  из  истин,
подобна хорошему зерну, из которого, если его  смолоть,  получаетсЯ  мука.
Љороче говорЯ, существенные составлЯющие веры - это истины;  если  они  не
содержатсЯ в ней и не составлЯют ее, то вера - не более чем  пустой  звук;
но если истины содержатсЯ в ней и составлЯют ее, то она представлЯет собой
звук, возвещающий спасение.
   (3) ‚-третьих: вера образуетсЯ жизнью по истинам, потому  что  духовнаЯ
жизнь - это жизнь в  соответствии  с  истинами,  и  истины  не  становЯтсЯ
по-настоЯщему живыми, пока не воплощены в делах. Ќе  соединенные  с  делом
истины принадлежат лишь мышлению; если они не принЯты также  и  волей,  то
они лишь стоЯт у дверей человека, не находЯсь, таким образом, внутри него,
€бо волЯ и есть, собственно, человек, а мышление ЯвлЯетсЯ человеком только
в той мере, в  которой  присоединЯет  к  себе  волю,  и  природа  мышлениЯ
определЯетсЯ этим соединением, ’от, кто изучает истины, не применЯЯ  их  в
своей деЯтельности, подобен тому, кто засевает  поле  и  не  боронит  его;
тогда от дождЯ семена набухают, превращаЯсь в пустую шелуху. Ќо  тот,  кто
изучаЯ истины, применЯет их, подобен сеющему и запахивающему семена; тогда
от дождЯ семена вырастают в урожай, и становЯтсЯ полезным источником пищи.
ѓосподь говорит:
   …сли вы это знаете, блаженны вы, если делаете это. €оанн 13:17.
   и в другом месте:
   ЏосеЯвший на доброй земле - это слышащий ‘лово и внемлющий ему, он-то и
порождает и приносит плод. Њатф. 13:23.
   € еще:
   ‚сЯкий, кто слушает Њои  слова  и  исполнЯет  их,  подобен  будет  мужу
разумному, который построил свой дом на скале; а всЯкий, кто  слушает  Њои
слова и  не  исполнЯет  их,  подобен  будет  мужу  безрассудному,  который
построил свой дом на песке. Њатф. 7:24,26. ‚се ѓосподни слова - истины.
   348. €з сказанного выше Ясно, что у человека веру  образуют  три  вещи:
первое - обращатьсЯ к ѓосподу, второе - изучать истины из ‘лова, третье  -
жить по ним. Џоскольку эти три стадии между собой различны, следовательно,
их можно отделить друг от друга. Љто-то может  обращатьсЯ  к  ѓосподу,  не
знаЯ при этом ничего, кроме исторических истин о Ѓоге  и  ѓосподе.  Љто-то
может знать большое количество истин из ‘лова, не живЯ по ним. Ќо  всЯкий,
кто разделЯет эти стадии, то есть, имеет одну, не имеЯ других, не обладает
спасительной верой. ’акаЯ вера возникает, когда эти три  стадии  соединены
вместе, и мало того, природа веры зависит от того,  в  какой  степени  они
соединены. ѓде эти три вещи разделены, там вера похожа на невсхожее  семЯ,
которое попадаЯ в почву, превращаетсЯ в прах; а там, где они свЯзаны,  там
вера, как семЯ в почве, вырастающее в дерево, и плод такой веры зависит от
этой свЯзанности. ѓде эти три  вещи  разделены,  вера  подобна  совершенно
неплодному  Яйцу;  а  где  свЯзаны,  вера  подобна  оплодотворенному  Яйцу
прекрасной птицы.
   (2) ‚еру тех, у которых эти три вещи разделены, можно  уподобить  глазу
вареной рыбы или краба; а веру тех, у которых они  свЯзаны  вместе,  можно
уподобить глазу, которому жидкость его хрусталика придает прозрачность  до
самого  дна  зрачка  и  сквозь  сосудистую  оболочку.   ђазделеннаЯ   вера
напоминает  картину,  написанную  темными  красками  на  черном  камне,  а
соединеннаЯ вера подобна живописи превосходными  красками  по  прозрачному
хрусталю. ‘вет разделенной веры можно сравнить со светом головешки в  руке
ночного путника, а свет соединенной веры - со светом факела, который, если
им помахать, высвечивает все подробности дороги. ‚ера без истин, как лоза,
приносЯщаЯ дикий виноград; а вера, образованнаЯ из  истин,  подобна  лозе,
приносЯщей грозди винограда, которые дают славное вино.  ‚еру  в  ѓоспода,
лишенную истин, можно сравнить  с  новой  звездой,  поЯвившейсЯ  на  небе,
котораЯ со временем тускнеет, а веру в ѓоспода,  сопровождаемую  истинами,
можно сравнить с постоЯнной звездой, котораЯ остаетсЯ всегда одной  и  той
же. €стина есть сущность веры, и поэтому природа истины определЯет природу
веры; без истин она неустойчива, а с ними - непоколебима. ‚ера, основаннаЯ
на истинах, сиЯет в небесах, как звезда.
   XVI Њножество истин, свЯзанных как бы в пучок, достигает уровнЯ веры  и
доводит ее до совершенства.
   349. ‚зглЯнув на современную веру, невозможно  согласитьсЯ,  что  вера,
принЯтаЯ повсюду ЯвлЯетсЯ собранием истин. ’ем более по ней не  подумаешь,
что человек может внести какой-либо вклад в приобретение себе веры. Ћднако
же вера в своей сущности - это истина, причем истина в  своем  собственном
свете, и поэтому,  точно  так  же,  как  можно  приобрести  истину,  можно
приобрести и веру. ђазве  есть  кто-нибудь,  кто  не  может  обратитьсЯ  к
ѓосподу, если хочет? €ли не может, если хочет, собрать  истины  из  ‘лова?
ЉаждаЯ истина в ‘лове, или взЯтаЯ из ‘лова, светитсЯ,  а  истина  в  свете
есть вера. ѓосподь, будучи самим светом, наитствует  на  каждого;  и  если
человек обладает истинами из ‘лова,  Ћн  делает  их  светЯщимисЯ  изнутри,
чтобы они стали частЯми веры. Ћб этом-то и говорит ѓосподь у €оанна, велЯ,
чтобы пребывали в Ќем, и …го слова пребывали в  них  (€н  15:7).  ѓосподни
слова - истины. Ћднако чтобы было правильно воспринЯто понЯтие о том,  что
множество истин, свЯзанных как бы в пучок, достигает уровнЯ веры и доводит
ее до совершенства,  необходимо  разделить  объЯснение  этого  понЯтиЯ  на
следующие части:
   (i) €стины веры можно умножать до бесконечности.
   (ii) Ћни распределЯютсЯ в группы, таким образом, как бы в пучки.
   (iii)   ‚ера   совершенствуетсЯ   соразмерно   их   общему   объему   и
взаимосвЯзанности.
   (iv) Љак бы не были многочисленны истины, и  какими  бы  разнообразными
они не представлЯлись, они сведены в одно ѓосподом,  который  есть  ‘лово,
Ѓог небес и земли, Ѓог всЯкой плоти, Ѓог  виноградника,  или  церкви,  Ѓог
веры, а также сам свет, истина и жизнь вечнаЯ.
   350. (i) ’о, что истины веры можно умножать до бесконечности, видно  по
мудрости ангелов,  вечно  возрастающей.  Ђнгелы  говорЯт,  что  не  бывает
предела мудрости, и единственный  источник  мудрости  -  это  Ѓожественные
истины, упорЯдоченные аналитически посредством  падающего  на  них  света,
который исходит от ѓоспода. € у человеческого  ума  нет  иного  источника,
если  это  на  самом  деле  ум.  ЃожественнаЯ  истина   может   умножатьсЯ
бесконечно, по той причине, что ѓосподь -  сама  ЃожественнаЯ  истина,  то
есть, истина в бесконечной степени, и она привлекает всех людей к себе. Ќо
ангелы и люди, будучи конечными, могут  ответить  этой  привлекающей  силе
только в  предписанных  им  размерах,  хотЯ  привлекающаЯ  сила  постоЯнно
устремлена к бесконечности.  ‘лово  ѓоспода  -  бездонный  кладезь  истин,
источник всей ангельской мудрости. Ћднако тому,  кто  ничего  не  знает  о
духовном и небесном смыслах ‘лова, это видно не более, чем вода, налитаЯ в
банку.
   (2) Љаким образом истины веры умножаютсЯ до бесконечности, можно видеть
в сравнении с семенем человека; в нем каждое семЯ отдельно  может  плодить
целые семьи из века в век. ’о, каким  образом  размножаютсЯ  истины  веры,
можно также сравнить с тем, как размножаютсЯ семена в полЯх и  садах;  они
могут расплодитьсЯ так, что их будет вечно сотни миллионов. ‘емЯ  в  ‘лове
означает просто истину, поле означает учение, сад - мудрость. —еловеческий
ум напоминает почву, в которую духовные и природные истины  сажаютсЯ,  как
семена, и  могут  там  размножатьсЯ  беспредельно.  ‹юди  приобретают  эту
способность от  бесконечности  Ѓога,  который  беспрестанно  присутствует,
даруЯ ‘вой свет и ‘вое тепло, и способность порождать.
   351. (ii) €стины веры распределЯютсЯ в группы, таким образом, как бы  в
пучки, что  доныне  было  неизвестно.  Џричина  этому  неведению  та,  что
духовные истины, из которых соткано все ‘лово, сделались невидимыми  из-за
мистической и таинственной веры, играющей в современном богословии ведущую
роль. ‚ результате они ушли в землю, подобно силосу.
   Ќеобходимо объЯснить,  что  подразумеваетсЯ  под  группами  и  пучками.
ЏерваЯ глава этой книги,  рассматривающаЯ  Ѓога  ‘оздателЯ,  разделена  на
сгруппированные темы, из которых перваЯ - о единственности Ѓога; втораЯ  -
о бытии Ѓога, то есть, €егове; третьЯ - о бесконечности Ѓога; четвертаЯ  -
о сущности Ѓога, то есть,  Ѓожественной  любви  и  Ѓожественной  мудрости;
пЯтаЯ - о всемогуществе Ѓога; и шестаЯ - о  сотворении.  Ћтдельные  пункты
каждой темы составлЯют группы, которые собирают  воедино  содержание,  как
будто в горсти. ’акие группы, и в общем,  и  в  частности,  то  есть,  как
взЯтые  вместе,  так  и  по   отдельности,   содержат   истины,   которые,
пропорционально их количеству и взаимосвЯзанности, достигают уровнЯ веры и
доводЯт ее до совершенства.
   (2) …сли кто-то не знает, что  человеческий  ум  организован,  то  есть
представлЯет собой духовный организм, оканчивающийсЯ природным организмом,
и что в нем и под его управлением ум приводит  в  действие  свои  понЯтиЯ,
иначе говорЯ, думает, то  он  не  может  не  держатьсЯ  того  мнениЯ,  что
восприЯтиЯ, мысли и понЯтиЯ -  это  только  лучи  и  видоизменениЯ  света,
падающего на голову, и ЯвлЯющего образы,  видимые  и  сознаваемые  им  как
доводы рассудка. Ќо это бессмыслица, так как  всем  известно,  что  голова
заполнена мозгами, мозги организованы, и в них обитает ум, а  его  понЯтиЯ
постоЯнны, и, принЯтые и испытанные, остаютсЯ в нем.  ’ак  вот,  вопрос  в
том, какого рода эта организациЯ? Ћтвет: все распределено по группам,  как
бы в пучки, и таким же образом истины, составлЯющие веру, распределЯютсЯ в
человеческом   уме.   ќтот   факт   можно   проиллюстрировать   следующими
соображениЯми.
   (3) Њозг состоит из двух субстанций,  из  которых  одна  -  железистаЯ,
называемаЯ серым веществом коры; другаЯ - волокнистаЯ, называемаЯ мозговым
веществом. ЏерваЯ субстанциЯ, железистаЯ, образует грозди, как виноград на
лозе;  эти  грозди  и  есть  ее  группы.  ‚тораЯ  субстанциЯ,   называемаЯ
волокнистой, собрана  в  длинные  непрерывные  пучки  волокон,  идущих  от
железок первой субстанции. ќти пучки  -  ее  группы.  ‚се  нервы,  которые
тЯнутсЯ от них в тело длЯ выполнениЯ различных функций, представлЯют собой
свЯзки и пучки волокон; то же самое и мышцы и вообще  все  внутренности  и
органы тела. € те и другие имеют такую природу из-за соответствиЯ  их  тем
группам, в которые организован ум. (4) Ѓолее того,  во  всей  Џрироде  нет
ничего, что бы не состоЯло из свЯзок, образующих  группы.  Љаждое  дерево,
каждый куст, каждое садовое и  огородное  растение,  да  что  там,  каждый
початок кукурузы или травинка  устроены  таким  образом  и  в  целом  и  в
составных частЯх. ЋбщаЯ первопричина всего этого в том, что  так  устроены
Ѓожественные истины; ибо мы читаем, что все через ‘лово сотворено, то есть
через Ѓожественную истину, и что мир тоже был создан  через  ‘лово  (€оанн
1:1 сл.). ќти факты позволЯют нам видеть, что если бы в человеческом мозгу
не было подобного организованного  расположениЯ  субстанций,  то  люди  не
обладали бы ни малейшей способностью  к  аналитическому  мышлению.  Љаждый
имеет такие способности соразмерно организованной обустроенности его  ума,
а значит, соразмерно общему объему истин, собранных как бы в пучок; а  эта
обустроенность зависит от свободного использованиЯ его рассудка.
   352. (iii) €з того, что было сказано выше, следует, что вера  доводитсЯ
до совершенства соразмерно общему объему и  взаимосвЯзанности  истин.  ќто
обнаружит  каждый,   кто   соберет   разумные   соображениЯ   и   осознает
действенность многочисленных групп, когда они свЯзаны в одно  целое.  ‚едь
тогда одно усиливает и укреплЯет другое, и вместе  они  составлЯют  нечто,
действующее сообща. ’ак вот, из того, что вера по своей сущности  ЯвлЯетсЯ
истиной, следует, что соразмерно объему  и  взаимосвЯзанности  истин  вера
становитсЯ все более и более духовно совершенной, а значит,  все  менее  и
менее природно-чувственной. Џотому что  она  возноситсЯ  в  более  высокие
области ума, откуда она видит под собой в природном мире, рЯды за  рЯдами,
доказательства в свою пользу. Ѓольшой объем истин, объединенных как  бы  в
пучок, делает истинную  веру  более  просвещенной,  легче  воспринимаемой,
более  рельефной  и  Ясной.  Љроме  того,  она  уже  легче  соединЯетсЯ  с
различными видами  добра,  принадлежащего  милосердию,  и,  следовательно,
легче освобождаетсЯ от зла, постепенно все меньше  подчинЯЯсь  обольщениЯм
глаз и вожделениЯм плоти, становЯсь,  по  существу,  более  счастливой.  ‚
частности, возрастает ее сопротивление злу и лжи, потому она все  более  и
более оживает и способствует спасению.
   353. џ говорил выше, что каждаЯ истина на небесах сиЯет,  и  вследствие
этого,   по   существу,   сиЯющаЯ   истина   -   это   вера.   Љрасоту   и
привлекательность, которые получает вера  при  этом  освещении,  когда  ее
истины умножаютсЯ числом, можно сравнить с различными образами, предметами
и картинами, выполненными разными гармонично положенными красками; также и
с  разноцветными  драгоценными  камнЯми  на  нагруднике  Ђарона,   которые
называютсЯ вместе “рим и ’уммим. ђавно можно сравнить  их  с  драгоценными
камнЯми, которые должны были лечь в основание стен Ќового €ерусалима  (как
описано в Ћткровении, глава 21); или с разноцветными драгоценными  камнЯми
в царской короне. Љ тому же, драгоценные камни и означают истины веры. …ще
возможно сравнение с красотой радуги, или луга, полного  цветов,  и  сада,
буйно расцветающего по весне.
   (2) ‘вет и восхитительный вид  веры,  которые  она  получает  от  всего
объема истин, образующих ее строение, можно сравнить с освещением  церквей
огромным числом светильников, домов лампами и  улиц  фонарЯми.  ‚ознесение
веры в высшие области благодарЯ количеству истин  можно  проиллюстрировать
сравнением с увеличением громкости звучаниЯ мелодии  и  сопровождениЯ  при
гармоничном исполнении их на многих музыкальных инструментах;  а  также  с
гораздо большим  ароматом,  исходЯщим  от  собранных  вместе  благоухающих
цветов, и так далее.
   “стойчивость веры, образованной из большого  количества  истин,  против
лжи и зла можно  сравнить  с  прочностью  церкви,  построенной  из  плотно
пригнанных каменных блоков, с колоннами длЯ устойчивости стен и  поддержки
потолка. …ще ее можно сравнить с  построением  солдат  в  боевой  порЯдок,
плечом к плечу, который представлЯет собой  одно  целое  и  действует  как
единаЯ боеваЯ сила. …ще ее можно сравнить с образованием  структуры  всего
тела из мышц, которые, несмотрЯ на их многочисленность и удаленность  друг
от друга, тем не менее, в действии проЯвлЯют единую силу; и так  далее,  и
тому подобное.
   354. (vi) Љак бы  многочисленны  не  были  истины  веры,  и  какими  бы
разнообразными они не казались, они сведены в одно ѓосподом, Љоторый  есть
‘лово, Ѓог небес и земли, Ѓог всЯкой плоти, Ѓог виноградника, или  церкви,
Ѓог веры и сам свет, сама истина  и  жизнь  вечнаЯ.  €стины,  составлЯющие
веру, разнообразны и с точки зрениЯ человека кажутсЯ различными. Ќапример,
одни имеют отношение к Ѓогу ‘оздателю,  другие  -  к  ѓосподу  €скупителю,
третьи - к „уху ‘вЯтому и тому, каким образом действует Ѓог, еще  какие-то
-  к  вере,  к  милосердию,  какие-то  -   к   свободе   воли,   покаЯнию,
преобразованию и возрождению, вменению и так далее. Ћднако  же  в  ѓосподе
они составлЯют одно, и объединЯютсЯ ѓосподом в людЯх, как множество ветвей
одной лозы (€оанн 15:1 сл.). €бо ѓосподь соединЯет между собой  рассеЯнные
и разделенные истины, так сказать, в  единое  образование,  чтобы  с  виду
представлЯлись одним и действовали, как одно.
   ќто можно поЯснить сравнением  с  членами,  внутренностЯми  и  органами
единого тела: несмотрЯ на  их  многообразие  и  кажущеесЯ  на  наш  взглЯд
различие, все равно тот, чью целостную форму они  составлЯют,  сознает  их
только как единое целое, и  пользуЯсь  ими,  действует  как  будто  единым
целым. Џодобное тому и с небесами: хотЯ они и  разделены  на  бесчисленные
общества, однако выглЯдЯт одним в глазах ѓоспода. ‚ыше  Я  показывал,  что
они выглЯдЯт, как  один  человек.  ’о  же  самое  и  с  царством,  хоть  и
разделенным на множество административных районов, областей и городов,  но
действующим как одно целое под властью царЯ, которому даны правда  и  суд.
Џричина, по которой ѓосподними стараниЯми подобное происходит с  истинами,
составлЯющими веру и  делающими  церковь  истинно  церковью,  в  том,  что
ѓосподь есть ‘лово, Ѓог небес и земли, Ѓог всЯкой плоти, Ѓог виноградника,
или церкви, Ѓог веры и сам свет, сама истина и жизнь вечнаЯ.
   (2) €з …вангелиЯ от €оанна Явствует, что ѓосподь есть ‘лово,  и  потому
всЯ истина небес и церкви.
   ‘лово было у Ѓога, и ‘лово было Ѓог. € ‘лово стало плотью. €оанн 1:1,14
   “ ЊатфеЯ Явно видно, что ѓосподь - бог небес и земли.
   €исус сказал: дана Њне всЯкаЯ власть на небе и на земле. Њатф. 28:18.
   ѓосподь - Ѓог всЯкой плоти, у €оанна:
   Ћтец дал ‘ыну власть над всЯкой плотью. €оанн 17:2.
   ѓосподь - Ѓог виноградника, или церкви, и у €саии:
   “ ‚озлюбленного моего был виноградник. €саиЯ 5:1,2.
   “ €оанна:
   џ - лоза, а вы - ветви. €оанн 15:5.
   ѓосподь - Ѓог веры, у Џавла:
   ‘ праведностью, котораЯ  через  веру  в  •риста,  через  веру  в  Ѓога.
”илиппийцам 3:9.
   ѓосподь - сам свет, у €оанна:
   Ћн был ‘вет истинный, который просвещает каждого человека,  приходЯщего
в мир. €оанн 1:9.
   € в другом месте:
   €исус сказал: џ в мир пришел, как свет, чтобы из  верующих  в  ЊенЯ  ни
один не осталсЯ во тьме. €оанн 12:46.
   ѓосподь - сама истина, у €оанна:
   €исус сказал: џ - путь, истина и жизнь. €оанн 14:6.
   ѓосподь - жизнь вечнаЯ, у €оанна:
   Ќо мы знаем, что ‘ын Ѓожий пришел, чтобы мы познали €стинного, и мы - в
€стинном, в ‘ыне …го, €исусе •ристе. Ћн есть истинный Ѓог и жизнь  вечнаЯ.
1 €оанн 5:20.
   (3)  Ќеобходимо  добавить,  что  мирские  занЯтиЯ  не  позволЯют  людЯм
приобрести более нескольких истин длЯ составлениЯ веры. Ќо все равно, если
кто-то обращаетсЯ к ѓосподу и поклонЯетсЯ …му одному, то  ему  дано  знать
все истины. Џоэтому, как  только  истинный  поклонЯющийсЯ  ѓосподу  слышит
некую истину веры, прежде ему неизвестную, он тут  же  видит,  признает  и
принимает ее. Џричина этого в том, что ѓосподь в  нем,  и  он  в  ѓосподе.
‘ледовательно, свет истины в нем, и она в свете  истины,  ведь,  как  было
сказано выше, ѓосподь - сам свет и сама истина.
   ‘ледующий опыт может быть тому подтверждением. џ  видел  духа,  который
выглЯдел в обществе других простым, поскольку признавал одного ѓоспода как
Ѓога небес и земли, и обосновывал свою веру немногими истинами, взЯтыми из
‘лова. …го вознесли в небеса, чтобы он присоединилсЯ к мудрейшим  ангелам,
и  мне  сказали,  что  там  он  оказалсЯ  таким  же  мудрым,  как  они;  и
действительно,  он  произносил  множество  истин,  как  будто   совершенно
самостоЯтельно, о которых прежде совсем ничего не знал.
   (4) ’акое же состоЯние будет у тех, кто войдет в новую церковь ѓоспода.
ќто то состоЯние, которое описано €еремией:
   ‚от завет, который џ заключу с домом €зраилевым после тех  дней.  ‚ложу
закон Њой во внутренность их и на сердцах их напишу его. €  уже  не  будут
учить друг друга, и брат брата, и говорить:  "познайте  €егову";  ибо  все
сами будут знать ЊенЯ, от самого малого до самого большого  из  них.  €ер.
31:33,34.
   …ще э