х,
становЯтсЯ духовными убийцами, а худшие  из  них  -  духовными  людоедами.
†изнь человека происходит от его любви и веры в ѓоспода; а  если  существо
веры и любви, то есть убеждение, что ѓосподь - Ѓогочеловек и  —еловекобог,
отнЯть у него, то его жизнь превратитсЯ в смерть. ‚от так человека убивают
и пожирают, как волк Ягненка.
   381.
   (iii) ‹ицемернаЯ вера - это вообще не вера.
   ‹ицемерами становЯтсЯ, когда думают по большей части о себе,  и  ставЯт
себЯ  выше  других.  €бо  при  этом  направлЯют  и  сводЯт  все  мысли   и
привЯзанности своего ума к своему телу, привЯзываЯ их к телесным чувствам.
‚следствие этого человек становитсЯ природным, чувственным и  плотским,  и
его дух не может быть отнЯт от плоти, к  которой  пристал,  и  вознесен  к
Ѓогу, равно как не может видеть ничего из того, что от  Ѓога,  в  небесном
свете, то есть, ничего духовного. €з-за того, что он -  человек  плотский,
духовные понЯтиЯ, входЯщие в его дух,  попадаЯ  через  слушание  в  разум,
кажутсЯ ему ничем иным,  как  призраками  или  пылинками  в  воздухе,  или
скорее, мухами вокруг головы лошади, вспотевшей от бега. Џоэтому он в душе
смеетсЯ над ними; ведь всем известно, что природный человек  считает  все,
свЯзанное с духом, то есть, все духовное, галлюцинациЯми.
   (2) ‹ицемер - нижайший из природных людей,  поскольку  он  чувственный;
ибо его дух накрепко привЯзан к телесным чувствам, так что ему не  хочетсЯ
видеть ничего иного, кроме того, о  чем  ему  говорЯт  чувства.  Џоскольку
чувства обитают в царстве природы, они заставлЯют ум думать на любые  темы
на природном Языке, причем это относитсЯ и ко всем  предметам  веры  тоже.
Љогда такой лицемер становитсЯ проповедником, у  него  еще  сохранЯютсЯ  в
памЯти нечто сказанное ему о вере, когда он был  мальчиком  и  юношей.  Ќо
из-за того, что в этом не содержитсЯ внутренне ничего духовного, а  только
то, что совсем уж природно, когда он выступает с этим  перед  слушателЯми,
он не произносит ничего, кроме лишенных жизни звуков.  Ђ  звучат  они  как
живые потому, что происходЯт от удовольствиЯ самолюбиЯ  и  любви  к  миру.
Ћттого и кажутсЯ они такими красноречивыми и пленительными на слух,  точно
стройное пение.
   (3) ‹ицемерный проповедник, придЯ домой с проповеди,  усмехаетсЯ  тому,
что сказал и объЯснил по ‘лову своим слушателЯм по  поводу  веры;  и  быть
может, говорит про себЯ: "‡абросил Я сеть в озеро  и  наловил  камбалы  да
устриц". ‚от так-то смотрЯт имеющие истинную веру, на подобных людей с  их
заблуждениЯми. ‹ицемер подобен резному истукану  с  двумЯ  головами,  одна
внутри другой; внутреннЯЯ прикреплена к туловищу, или телу, а  у  внешней,
котораЯ может на шарнирах вертетьсЯ  вокруг  внутренней,  лицо  раскрашено
красками, так что похоже на человеческое, и она напоминает  те  деревЯнные
головы, что можно  увидеть  в  витринах  парикмахерских.  ‹ицемер  подобен
лодке, которую морЯк может, подставлЯЯ как нужно парус, направить по ветру
или против ветра. € плавает он  так,  что  его  лодка  клонитсЯ  ко  всему
ублажающему плоть и чувства.
   (4) ‹ицемерные свЯщеннослужители  -  превосходные  комедианты,  мимы  и
актеры, которые могу сыграть роли королей, герцогов, примасов и епископов;
но чуть позже они, снЯв свои костюмы, идут в публичный дом и  развлекаютсЯ
с проститутками. Ћни также  подобны  дверЯм,  поворачивающимсЯ  на  петлЯх
туда-сюда; вот что  из  себЯ  представлЯет  их  дух,  поскольку  он  может
открыватьсЯ и со стороны ада и со стороны небес. Љогда он открыт  в  одном
направлении, в другом закрыт. € вот что удивительно: пока  они  занимаютсЯ
своими свЯщенными обЯзанностЯми, и учат истинам  ‘лова,  они  и  не  знают
ничего, кроме веры в них; ибо в  это  времЯ  дверь  закрыта  длЯ  ада.  Ќо
немного погодЯ, вернувшись домой, они не  верЯт  уже  ничему,  потому  что
дверь закрыта длЯ небес.
   (5)  •удшие  из  лицемеров  испытывают  непримиримую  враждебность   по
отношению к истинным верующим, совсем как у сатаны к ангелам небес. Ћни не
чувствуют, что это так, пока  живут  в  мире,  но  это  проЯвлЯетсЯ  после
смерти, когда  у  них  отбираетсЯ  внешнее,  позволЯющее  им  притворЯтьсЯ
духовными людьми, потому что тот сатана - это  их  внутренний  человек.  џ
расскажу, однако, как ангелы  небесные  видЯт  таких  духовных  лицемеров,
которые приходЯт к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные (Њатф.
7:15). Ћни выглЯдЯт клоунами,  которые  ходЯт  на  руках  и  молЯтсЯ;  они
взывают от всего сердца своими устами к демонам и  обнимаютсЯ  с  ними;  а
ногами они хлопают  в  воздухе,  создаваЯ  шум  длЯ  Ѓога.  Ќо  когда  они
становЯтсЯ на ноги, в их глазах поЯвлЯетсЯ  взглЯд  леопарда,  их  походка
выглЯдит волчьей, уста подобны лисьим, зубы - крокодильим; а  в  отношении
веры они подобны стервЯтникам.
   XXII “ злых нет веры.
   382. ‚се отрицающие, что мир создан Ѓогом, а значит,  отрицающие  Ѓога,
злы, ибо это безбожные почитатели природы. Ђ  злые  они  потому,  что  все
добро, если оно добро не только природное,  но  и  духовное,  -  от  Ѓога.
Џоэтому все отрицающие Ѓога не хотЯт, а  значит  и  не  могут,  воспринЯть
ничего доброго из другого источника, нежели  их  собственное.  ‘обственное
человека - это вожделениЯ его плоти, а все, что исходит от  нее,  ЯвлЯетсЯ
духовно злым, каким  бы  добрым  ни  казалось  природно.  ’акие  люди  злы
теоретически; люди, злые практически, - это те, кто  не  придает  значениЯ
Ѓожьим повелениЯм, изложенным  в  „есЯти  ‡аповедЯх,  и  живет  вне  этого
закона. Ћни тоже в сердце отрицают бога, хотЯ многие из них  и  исповедуют
Ѓога на словах, по той причине, что Ѓог и …го повелениЯ едины.  Џоэтому-то
к „есЯти ‡аповедЯм и обращались, как к присутствию €еговы (—исла 10:35,36;
Џс. 131:7,8). Ќо чтобы было более понЯтно, что  у  злых  нет  веры,  нужно
прийти к выводу по двум вопросам:
   (i) “ злых нет веры, потому что зло принадлежит аду, а вера - небесам.
   (ii) ‚ •ристианском мире нет веры у всех тех, кто отвергает  ѓоспода  и
‘лово, несмотрЯ на то, что они живут нравственной жизнью, говорЯт, учат  и
пишут разумно, даже о вере.
   ђазберем эти вопросы один за другим.
   383.
   (i) “ злых нет веры, потому что зло принадлежит аду, а вера - небесам.
   ‡ло принадлежит аду,  потому  что  он  -  источник  всЯкого  зла;  вера
принадлежит небесам, потому что каждаЯ  истина,  составлЯющаЯ  веру,  -  с
небес. Џока человек живет в мире, он поддерживаетсЯ на пути между небесами
и адом, и находитсЯ в духовном равновесии, дающем  ему  свободу  воли.  Ђд
находитсЯ у него под  ногами,  небеса  -  над  его  головой;  и  все,  что
поднимаетсЯ из ада, есть зло и ложь, а все, что  нисходит  с  небес,  есть
благо и истина. ЌаходЯсь посередине между этими двумЯ противоположностЯми,
и в то же  времЯ  в  духовном  равновесии,  он  может  свободно  выбирать,
принимать и усваивать или то, или другое. …сли он выбирает зло и ложь,  он
соединЯетсЯ с адом; если благо и истину, то с  небесами.  €з  всего  этого
становитсЯ понЯтно не только то, что зло принадлежит к аду,  а  вера  -  к
небесам, но и что зло и вера не могут сосуществовать в одном предмете, или
в  одной  личности.  €бо  если  бы  они  присутствовали  вместе,  человека
разорвало бы на две части, как если бы он  был  привЯзан  двумЯ  канатами,
один из которых тЯнул бы его вверх, а другой - вниз, чтобы он раскачивалсЯ
в воздухе. Ћн был бы, как дрозд,  летающий  то  вниз,  то  вверх.  ‚злетаЯ
вверх, он поклонЯлсЯ бы Ѓогу, слетаЯ вниз - дьЯволу. Љаждому Ясно, что это
нечестиво. Ќикто не может служить двум  господам,  но  обЯзательно  одного
ненавидит, а другого любит, как учит ѓосподь у ЊатфеЯ 6:24.
   (2) …сть множество разных сравнений, чтобы поЯснить, что где  зло,  там
веры нет. Ќапример, зло подобно огню (адский огонь - это не что иное,  как
любовь зла), пожирающему веру, как солому, обращаЯ в пепел ее и все, что с
ней свЯзано. ‡ло обитает в кромешной тьме, вера - в  свете;  и  зло  ложью
гасит веру, как непроницаемаЯ тьма - свет. ‡ло черно,  как  чернила,  вера
бела, как снег, и чиста, как вода; зло же чернит веру, чернила - снег  или
воду. „алее, зло и истину веры можно соединить не иначе,  как  зловоние  и
благоухание, или как мочу с добрым вином. Ћни не дольше будут вместе,  чем
смердЯщий труп и живой человек в одной постели. Ћни смогут жить бок о  бок
не лучше, чем волк в овчарне, или Ястреб в голубЯтне, или лиса на  птичьем
дворе.
   384.
   (ii) ‚ •ристианском мире нет веры у всех тех, кто отвергает  ѓоспода  и
‘лово, несмотрЯ на то, что они живут нравственной жизнью, говорЯт, учат  и
пишут разумно, даже о вере.
   ќто следует, как  вывод,  из  всего  сказанного  ранее.  ‚едь  было  же
показано, что истиннаЯ и единственнаЯ вера  -  в  ѓоспода,  и  исходит  от
ѓоспода, и если вера не в Ќего, и не от Ќего, то это не духовнаЯ  вера,  а
природнаЯ; а чисто природнаЯ вера не содержит в себе сущности веры.  Љроме
того, вера беретсЯ из ‘лова, и не  из  какого-то  другого  источника.  ќто
потому, что ‘лово - от ѓоспода, а значит в ‘лове - ‘ам ѓосподь; почему  Ћн
и говорит, что Ћн есть ‘лово (€оанн 1:1,2). Ћтсюда следует, что  тот,  кто
отвергает или то, или  другое,  отвергает  также  и  церковь,  потому  что
церковь - от ѓоспода посредством ‘лова; и далее, что  отвергающие  церковь
оказываютсЯ вне небес, среди проклЯтых, а у них нет веры вообще.
   Џричиной того, что у отвергающих ѓоспода и ‘лово  нет  веры,  хотЯ  они
живут нравственной жизнью, говорЯт, учат и пишут  разумно,  даже  о  вере,
ЯвлЯетсЯ наличие у них  только  природной  веры,  но  не  духовной,  и  не
духовного, а  только  природного  рассудочного  ума;  а  нравственность  и
разумность, если они целиком природны,  в  сущности  своей  мертвы.  ’аким
образом, у этих людей, раз они мертвы, не может быть никакой веры. –еликом
природный человек, мертвый в  том,  что  касаетсЯ  веры,  может,  конечно,
говорить и учить о вере, милосердии и Ѓоге,  но  побуждаетсЯ  к  этому  не
верой, не милосердием и не Ѓогом.
   ‘ледующие отрывки доказывают, что верой обладают только те, кто верит в
ѓоспода, а остальные - нисколько:
   ’от, кто верит в ‘ына, не судитсЯ; а кто не верит, уже осужден,  потому
что не уверовал в имЯ единородного ‘ына  Ѓожьего.  €оанн  3:18.  ’от,  кто
верит в ‘ына, имеет жизнь вечную; а тот, кто не верит в  ‘ына,  не  увидит
жизни, но гнев Ѓожий пребывает на нем. €оанн  3:36.  €исус  сказал,  когда
придет „ух истины, Ћн будет судить мир за грехи, что  не  веруют  в  ЊенЯ.
€оанн 16:8,9.
   € обращаЯсь к €удеЯм:
   …сли не уверуете, что это џ, то умрете в грехах ваших. €оанн 8:24.
   Џотому и „авид говорит:
   џ возвещу повеление, сказал €егова. ’ы ‘ын  Њой,  џ  ныне  родил  ’ебЯ.
Џоцелуйте ‘ына, чтобы не прогневалсЯ, и чтобы вам  не  погибнуть  в  пути.
Ѓлаженны все, уповающие на Ќего. Џс. 2:7,12.
   ѓосподь в …вангелиЯх предсказывает, что  при  окончании  века  веры  не
будет, потому что не будет веры в ѓоспода, ни как в ‘ына Ѓожьего, ни как в
Ѓога небес и земли, ни как в …диного  с  Ћтцом;  Ћкончание  века  означает
последний  период  церкви,  когда,  как  Ћн  сказал,   настанет   мерзость
запустениЯ и горе, которого никогда не было, и никогда потом не  будет;  и
солнце померкнет, и луна не даст своего света,  и  звезды  упадут  с  неба
(Њатф. 24:15,21,29). Ђ также в Ћткровении, что  ‘атана,  освобожденный  из
темницы, выйдет вводить в заблуждение народы со всех четырех сторон света,
которых столько, сколько песку в море (Ћткр.  20:7,8).  ѓосподь  предвидел
это, поэтому сказал:
   Ќо ‘ын —еловеческий, придЯ, найдет ли веру на земле? ‹ука 18:8.
   * * * * *
   385. ‡десь Я приведу несколько сообщений из  своего  опыта,  первое  из
которых - вот это:
   Љак-то раз ангел сказал мне: "’ы хочешь  Ясно  представлЯть  себе,  что
такое вера и милосердие, а также что такое вера, отделеннаЯ от милосердиЯ,
и что  такое  вера,  соединеннаЯ  с  милосердием;  Я  дам  тебе  наглЯдное
объЯснение".
   "Џожалуйста, объЯсни", - ответил Я.
   "‚место веры и милосердиЯ, - сказал он, - думай о свете и тепле, и тебе
будет Ясно. ‚ера, в своей сущности, есть истина, принадлежащаЯ мудрости, а
милосердие, в своей сущности,  есть  склонность,  принадлежащаЯ  любви.  ‚
небесах  истина,  принадлежащаЯ  мудрости,  -  это  свет,  а   склонность,
принадлежащаЯ любви, - это тепло. ‘вет и тепло, в которых живут ангелы, по
существу именно такие, и не какие-то иные. Ћтсюда ты можешь  Ясно  видеть,
что представлЯет  собой  вера,  отделеннаЯ  от  милосердиЯ,  и  что  собой
представлЯет  вера,  соединеннаЯ  с  милосердием.  ‚ера,   отделеннаЯ   от
милосердиЯ, подобна  свету  зимой,  а  вера,  соединеннаЯ  с  милосердием,
подобна свету весной. ‡имний свет лишен тепла и сопровождаетсЯ холодом; он
обрывает всю листву с деревьев, уничтожает траву, делает землю  твердой  и
замораживает воду. Ђ от весеннего света,  соединенного  с  теплом,  растут
деревьЯ, даваЯ сначала листьЯ, затем цветы, и наконец, плоды; он открывает
и делает мЯгкой землю, дабы рождала траву, деревьЯ, цветы и кусты, а также
растапливает лед, чтобы из родников полилась вода.
   (2) ‚ точности то же самое с верой и милосердием: от веры,  разлученной
с милосердием все вокруг вымирает, а от веры, соединенной  с  милосердием,
все оживает. Љак происходит это оживание, да и вымирание  тоже,  на  самом
деле можно увидеть в нашем, духовном мире, потому что  здесь  вера  -  это
свет,  а  милосердие  -  это  тепло.  Џоэтому,  где  вера   объединена   с
милосердием, там парки, цветники и  кустистые  аллеи,  тем  красивее,  чем
ближе они объединены. Ќо там, где вера отделена от милосердиЯ, даже  трава
не растет; и любой клочок зелени состоит лишь из терновника да колючек".
   Ќеподалеку находились  несколько  церковников,  которых  ангел  называл
верующими в оправдание и освЯщение человека одной верой, а также мастерами
таинств. Њы пересказали им все это и показали наглЯдно,  чтобы  они  могли
видеть, что это действительно так. Љогда же мы спросили, не  так  ли  это,
они отвернулись от нас, и сказали: "Њы не  слышим".  Ќо  мы  крикнули  им:
"’огда послушайте еще раз!" Ћднако они, закрыв руками уши, закричали:  "Њы
не хотим слушать!"
   ‡атем мы с ангелом говорили о вере самой по себе, и Я сказал,  что  мне
на собственном опыте дано  было  узнать,  что  вера  такого  рода  подобна
зимнему свету. џ  рассказал  ему,  как  несколько  лет  назад  через  менЯ
проходили духи, у которых была вера разных видов,  и  как  только  ко  мне
приближалсЯ тот, у кого вера была  отделена  от  милосердиЯ,  такой  холод
пронизывал мои ноги, а затем добиралсЯ постепенно до поЯсницы и,  в  конце
концов, до груди, что Я уже не чаЯл ничего, кроме того, что вот-вот всЯкаЯ
жизнь во мне угаснет. ’ак бы и случилось, если бы ѓосподь не  изгнал  этих
духов, и не освободил менЯ.
   Њне казалось удивительным, что духи эти сами не чувствуют того  холода,
которым они наполнЯют. Џоэтому Я сравнил их с рыбами  подо  льдом,  потому
что они тоже не чувствуют никакого холода, поскольку их жизнь, а значит  и
природа,  так  холодны  по  сущности.  ’огда  Я  понЯл,  что  такой  холод
распространЯетсЯ от  обманчивого  света  их  веры,  как  от  болотистых  и
сернистых почв зимой, после заката.  ’от,  кто  странствовал,  видел  этот
обманчивый, холодный свет.
   €х можно сравнить с айсбергами, сорванными со своих мест на арктических
землЯх, и плавающими туда-сюда по океану. џ слышал, что при приближении  к
ним, как говорЯт, всЯ команда  кораблЯ  дрожит  от  холода.  Ћбщества  тех
духов, чьЯ вера  отделена  от  милосердиЯ,  можно  поэтому  уподобить  тем
айсбергам, и если угодно, можете их так и называть.
   €з ‘лова хорошо известно, что вера без милосердиЯ мертва; но  Я  скажу,
почему она умирает. Ћна умирает от холода, который убивает веру, как птицу
- суроваЯ зима. ‘начала она лишаетсЯ  зрениЯ,  потом  способности  летать;
наконец, дыхание ее останавливаетсЯ, и она  сваливаетсЯ  с  ветки  головой
вниз в снежную могилу.
   386. ‚торой опыт.
   Џроснувшись однажды утром, Я увидел двух  ангелов,  сходЯщих  с  небес,
один с юга, другой с востока; оба  они  были  на  колесницах,  запрЯженных
белыми лошадьми. Љолесница, в которой ехал ангел с  юга  небес,  сверкала,
как серебрЯнаЯ, а та, в которой ехал ангел с востока небес, блестела,  как
золотаЯ; поводьЯ же, которые они держали в руках,  сиЯли  будто  пламенным
отсветом зари. ‚от как эти два ангела показались мне издали; но когда  они
приблизились, оказалось, что  они  вовсе  не  в  колесницах,  а  в  образе
ангелов, то есть в образе людей. ’от, что прибыл с востока небес, был одет
в блестЯщий пурпурный нарЯд; а тот, что прибыл с юга небес - в фиолетовый.
Љогда ангелы спустились в нижние области под небесами, они бросились  друг
другу  навстречу,  будто  состЯзаЯсь,  кто  придет  первым,   обнЯлись   и
расцеловались.
   Њне было сказано, что эти два ангела были на протЯжении своей  жизни  в
мире очень  близкими  друзьЯми,  однако  теперь  один  живет  в  восточных
небесах, а другой - в южных. ‚ восточных небесах живут  те,  кто  обладает
любовью от ѓоспода, а в южных небесах -  те,  кто  обладает  мудростью  от
ѓоспода. Џосле того как они некоторое  времЯ  говорили  о  великолепии  их
небес, разговор зашел вот о чем: состоит ли сущность небес в любви, или же
она в мудрости. Ћни тут же согласились, что одна  зависит  от  другой,  но
заспорили, котораЯ из них служит источником другой.
   (2) Ђнгел из небес мудрости спросил другого: "—то  такое  любовь?"  ’от
ответил, что любовь, исходЯщаЯ от ѓоспода, как солнца, это  тепло,  дающее
жизнь ангелам и людЯм, которое поэтому составлЯет Ѓытие их  жизни;  а  то,
что исходит от любви,  называетсЯ  склонностЯми,  которые  и  дают  начало
восприЯтиЯм, а значит и мыслЯм. "Ћтсюда вытекает следствие,  что  мудрость
имеет  своим  началом  любовь,  а  значит  мысль  имеет  своим  источником
склонность,  принадлежащую  этой  любви.  €з  рассмотрениЯ  в   надлежащей
последовательности, из чего что происходит, можно понЯть, что мысль -  это
не что иное, как форма,  которую  принимает  склонность.  ќто  неизвестно,
потому что мысли находЯтсЯ под воздействием  света,  а  склонности  -  под
воздействие тепла, поэтому люди размышлЯют о мыслЯх, а не  о  склонностЯх.
—то мысль есть форма, принимаемаЯ склонностью, принадлежащей той или  иной
любви, можно поЯснить на примере речи, котораЯ ЯвлЯетсЯ не чем  иным,  как
формой звука; одинаково в них то, что  звук  соответствует  склонности,  а
речь - мысли, поэтому склонность создает звук, а мысль расчленЯет  его  на
слова. ќто становитсЯ очевидно, если сказать: "“берите из речи звук -  что
останетсЯ тогда от речи? “берите подобным же образом из мысли склонность -
что останетсЯ от мысли?" €так, отсюда Ясно, что  всЯ  мудрость  состоит  в
любви, а следовательно, сущность небес - любовь, а  ее  проЯвление  -  это
мудрость; или, что тоже самое, небеса произошли от Ѓожественной  любви,  и
начали  существовать  по  Ѓожественной  любви   посредством   Ѓожественной
мудрости. Џоэтому, как Я сказал перед этим, одно зависит от другого".
   ‚ это времЯ со мной был только что прибывший дух, который, услышав это,
спросил, не то же ли с милосердием и верой,  ведь  милосердие  принадлежит
склонности, а вера - мысли.
   "„а, совершенно то же самое, - ответил ангел. - ‚ера - не что иное, как
форма милосердиЯ, точно так же, как речь - форма звука. Њилосердие так  же
образует веру, как звук - речь. Њы в небесах знаем,  как  это  происходит,
однако у менЯ нет времени сейчас это объЯснЯть. Џод верой, - добавил он, -
Я подразумеваю духовную веру, в которую жизнь и дух приходЯт исключительно
от ѓоспода посредством  милосердиЯ,  ибо  оно  -  духовно,  и  служит  тем
средством,  с  помощью  которого  приобретают  веру.  Џоэтому   вера   без
милосердиЯ - это чисто природнаЯ вера, а  такаЯ  вера  безжизненна;  кроме
того, она соединЯетсЯ с природной склонностью, а  это  не  что  иное,  как
похоть.
   (4) Ђнгелы говорили на эту  тему  духовно,  а  духовнаЯ  речь  включает
тысЯчи вещей, недоступных  выражению  средствами  природной  речи,  и  что
довольно удивительно, понЯтиЯ природного мышлениЯ тоже не  могут  вместить
их. Џоговорив на эти две темы, ангелы расстались, а когда они возвращались
каждый в свои небеса, вокруг их  голов  поЯвились  звезды;  когда  же  они
оказались на некотором удалении от менЯ, Я увидел  их  в  колесницах,  как
вначале.
   387. ’ретий опыт.
   Љогда те два ангела скрылись из вида, Я заметил справа сад,  в  котором
росли маслины, смоковницы, лавры  и  пальмы,  посаженые  в  порЯдке  своих
соответствий. ‚зглЯнув в этом  направлении,  Я  увидел  ангелов  и  духов,
которые гулЯли, беседуЯ, среди деревьев. Џри этом один из ангельских духов
обернулсЯ и увидел менЯ. (Ђнгельскими духами называют тех  в  мире  духов,
кто приготавливаетсЯ в небеса.) Ћн вышел ко мне из сада, и сказал: "•очешь
пойти со мной в наш парк? ’ы увидишь и услышишь нечто удивительное!"
   џ пошел за ним, и тогда он сказал мне: "‚се те, кого ты  видишь  (Ђ  их
было много), обладают любовью  к  истине,  а  значит,  пребывают  в  свете
мудрости. Ђ еще здесь есть дворец, который мы называет •рамом Њудрости; но
он невидим никому из тех, кто думает, что он очень мудр, тем  более  тому,
кто думает, что он мудр в достаточной степени,  и  уж  конечно  тому,  кто
думает, что он мудр благодарЯ самому себе. ќто потому, что у  таких  людей
нет любви к подлинной мудрости, котораЯ позволЯла бы им принимать небесный
свет. ЏодлиннаЯ мудрость - это когда человек видит в небесном  свете,  что
все воспринимаемое его знанием, умом и мудростью,  по  сравнению  со  всем
остальным, как каплЯ воды по сравнению с океаном, следовательно, на  самом
деле - ничто. ‚ этом парке  каждый,  кто  благодарЯ  постижению  и  зрению
признаетсЯ себе, что его мудрость относительно  мала,  может  видеть  •рам
Њудрости. €бо его можно видеть только благодарЯ внутреннему свету  разума,
а не внешнему, который лишен внутреннего".
   (2) € вот, поскольку Я часто думал об этом, и знание, затем постижение,
и наконец, внутренний свет, привели менЯ к признанию  того,  что  мудрость
человека так скудна, храм вдруг открылсЯ мне. …го вид был  изумителен.  Ћн
возносилсЯ высоко над землей,  четырехугольный,  с  хрустальными  стенами,
крышей из полупрозрачной Яшмы с изЯщными сводами и основанием из различных
драгоценных камней. ‘тупени, ведущие к нему, были из полированного  гипса,
а по бокам ступеней стоЯли статуи львов с детенышами. Ќа мой вопрос, можно
ли мне войти, мне ответили, что можно. ’огда Я  поднЯлсЯ,  и  когда  попал
внутрь, увидел нечто вроде херувимов, которые летали под самой крышей,  но
затем быстро исчезли. Џол, по которому  Я  шел,  был  сделан  из  кедровых
досок, а весь храм с его прозрачной крышей и  стенами  был  построен  так,
чтобы свет играл в нем.
   (3) ‘о мной вместе вошел ангельский дух, и  Я  пересказал  ему,  что  Я
слышал от тех двух ангелов о любви и мудрости, и о милосердии и  вере.  Ќа
это он сказал: "ђазве они не говорили  о  третьем?"  "Ћ  чем  третьем?"  -
спросил Я.
   "ќто благо пользы", - ответил он. "‹юбовь и мудрость без блага пользы -
ничто; это только отвлеченные умственные понЯтиЯ,  которые  осуществлЯютсЯ
только тогда, когда употреблЯютсЯ длЯ пользы. ‹юбовь,  мудрость  и  польза
составлЯют нераздельную троицу. …сли их разделить,  каждаЯ  превратитсЯ  в
ничто. ‹юбовь - ничто без мудрости, но в мудрости она приобретает форму, в
соответствии с какой-либо задачей; а задача, длЯ которой она  оформлЯетсЯ,
и  есть  польза.  Џоэтому,  когда  любовь  с  помощью   мудрости   находит
применение, тогда она действительно существует, потому что  осуществлЯетсЯ
на деле. ќти три в  точности  подобны  цели,  средствам  и  произведенному
действию;  цель  -  ничто,  если  с  помощью  средств  не  осуществлена  в
произведенном действии. “берите одно из этих трех,  и  все  развалитсЯ  на
куски, будто ничего и не было.
   (4) ’о же самое и с милосердием, верой и делами. Њилосердие без веры  -
ничто, вера без милосердиЯ тоже, и вера, и милосердие - ничто без дел;  но
в делах они уже нечто составлЯют, и природа этого нечто  определЯетсЯ  той
пользой, которой служат эти дела. ’о же самое и со склонностью,  мыслью  и
поступком; и то же самое с волей, разумом и деЯтельностью. ‚едь  волЯ  без
разума - как глаз без зрениЯ, а и то и другое без деЯтельности -  как  дух
без тела. €стину сказанного можно Ясно видеть в этом храме, ибо свет здесь
у нас - это тот свет, который освещает внутренние области духа.
   (5) ѓеометриЯ тоже  доказывает,  что  ничто  не  бывает  законченным  и
совершенным, если оно не тройственно. ‚едь прЯмаЯ - ничто, пока не  станет
фигурой, а фигура - ничто, пока  не  станет  телом.  Џоэтому  одно  должно
дополнЯтьсЯ  другим,  чтобы  возможно   было   им   существовать;   и   их
существование начинаетсЯ совместно в третьем. ’очно так  же,  как  в  этом
случае, и у каждого отдельного созданиЯ; оно достигает своей конечной цели
в третьем элементе. ‚от  почему  в  ‘лове  "три"  означает  "полностью"  и
"окончательно". ‚ свете этого Я не могу  не  удивлЯтьсЯ  некоторым  людЯм,
которые исповедуют веру в одну веру, или в одно  милосердие,  или  в  одни
дела, тогда как в действительности одно без другого - ничто, и то же самое
одно с другим без третьего".
   (6) Ќо тогда Я  задал  вопрос:  "Ќе  может  ли  человек,  имеЯ  веру  и
милосердие, не делать дел? Њожет он любить нечто и думать об этом,  однако
не делать этого?" Ђнгельский  дух  ответил  мне:  "ќто  невозможно,  разве
только в отвлеченных  мысленных  представлениЯх;  на  самом  деле  так  не
происходит. ‚се равно он будет стремитьсЯ и хотеть сделать  это;  желание,
или стремление, уже и  есть  само  в  себе  действие,  потому  что  это  -
постоЯнное побуждение действовать,  которое  становитсЯ  действием,  когда
овеществлЯетсЯ,  будучи  направлено  на   определенный   объект.   Џоэтому
стремление и желание,  как  внутреннее  действие,  рассматриваетсЯ  каждым
мудрым человеком, поскольку рассматриваетсЯ и Ѓогом,  точно  так  же,  как
если бы это было  внешнее  действие,  в  том  случае,  если  при  этом  не
воздерживаютсЯ от действиЯ, когда длЯ него представлЯетсЯ удобный случай".
   388. —етвертый опыт.
   џ беседовал с некоторыми из упомЯнутых в Ћткровении под именем дракона,
и один из них сказал: "Џойдем со мной, и Я покажу тебе, что услаждает наши
глаза и сердца".
   Ћн повел менЯ через  темный  лес  на  гору,  с  которой  Я  мог  видеть
удовольствиЯ драконов. џ увидел амфитеатр, построенный в  виде  арены,  по
окружности которой Ярусам возвышались скамьи, на которых  сидели  зрители.
‘идевшие на нижних скамьЯх казались мне издали  сатирами  и  приапами;  на
некоторых была одежда, прикрывавшаЯ интимные части тела, на некоторых - не
было, они были совершенно голы. Ќа скамейках повыше них сидели  прелюбодеи
и проститутки, это Я понЯл по их телодвижениЯм.
   ‡атем дракон сказал мне: "‘ейчас ты увидишь наши забавы". џ увидел, как
на арену выпустили кого-то вроде телЯт, баранов, овец, козлЯт и  ЯгнЯт;  и
когда их выпустили, открылись ворота,  внутрь  бросились  звери,  подобные
молодым львам, пантерам,  тиграм  и  волкам.  Ћни  Яростно  накинулись  на
скотину, разодрали ее в клочьЯ и  забили  насмерть.  Џосле  этой  кровавой
бойни сатиры посыпали песком место, где произошло убийство.
   ‡атем дракон сказал мне: "‚от такие  забавы  тешат  наш  дух".  "Џрочь,
демон! - ответил Я. -  ’ы  увидишь  немного  погодЯ,  как  этот  амфитеатр
превратитсЯ в море огнЯ и  серы".  Ћн  рассмеЯлсЯ  над  этим  и  удалилсЯ.
‚последствии Я стал задумыватьсЯ, почему ѓосподь дозволЯет  такое.  €  вот
какой ответ пришелсЯ мне по сердцу: это дозволено, пока те люди  находЯтсЯ
в мире духов; когда же в этом  мире  времЯ  их  подходит  к  концу,  такие
театральные сцены превращаютсЯ в адские муки.
   (2) ‚се, что Я видел, было плодом воображениЯ  драконов.  ’о  есть  это
были не настоЯщие телЯта, бараны, овцы, козлЯта и ЯгнЯта, но в такой форме
они представлЯли  подлинные  виды  добра  и  истины  церкви,  которые  они
ненавидели. ‹ьвы, пантеры, тигры и волки были формами,  которые  принимали
желаниЯ людей, выглЯдевших сатирами  и  приапами.  Ќе  имевшие  одежды  на
интимных частЯх тела, - это были те, кто думал, что  Ѓогу  не  видно  зло;
одетые же были те, кто думал, что оно видно, но не  приводит  к  проклЯтию
того, у кого есть вера. ЏрелюбодеЯми  и  проститутками  были  те,  которые
искажали истины ‘лова, ибо прелюбодейство  означает  искажение  истины.  ‚
духовном мире на расстоЯнии все выглЯдит, как то, чему оно  соответствует,
и когда оно принимает такую  видимую  форму,  то  называетсЯ  изображением
духовных предметов в форме объектов, подобных предметам природного мира.
   (3) Џозже Я увидел, как они вышли из  леса,  дракон  и  окружавшие  его
сатиры и приапы, со слугами и работниками - прелюбодеЯми и  проститутками,
идущим вслед за ними. Љолонна,  которую  они  образовали,  росла  по  мере
продвижениЯ вперед, и вскоре Я услышал, что они обсуждали.
   Ћни говорили о том, что на лугу видели стадо овец  с  ЯгнЯтами,  а  это
было знаком, что недалеко был один из городов €ерусалима,  где  милосердие
было главным качеством. "Џойдем, - говорили они, -  захватим  этот  город,
прогоним жителей и разграбим их добро".  Ћднако  когда  они  подступились,
оказалось, что город окружен стеной, и ангелы на стене охранЯют его. ’огда
они сказали: "‚озьмем его хитростью. Џошлем к ним кого-нибудь, кто силен в
софистике и может черное выдать за белое, а белое - за черное, и все,  что
угодно, приукрасить как надо".
   (4) Ћни нашли того, кто  был  знатоком  метафизики  и  умел  превратить
настоЯщие понЯтиЯ в терминологические, скрыть факты под внешностью слов, и
благодарЯ этому упорхнуть, подобно соколу  с  добычей  под  крыльЯми.  …му
сказали, чтобы предал людЯм в городе, что  они  одной  веры,  и  чтобы  те
впустили их внутрь. Ћн подошел к воротам и постучал, и когда ему  открыли,
сказал, что хочет поговорить с самым  мудрым  в  городе.  …го  впустили  и
проводили к некоему  человеку,  к  которому  он  обратилсЯ  со  следующими
словами: "Њои собратьЯ за стенами города просЯт их  принЯть.  Ћни  -  ваши
единоверцы, потому  что  и  мы  и  вы  считаем  веру  и  милосердие  двумЯ
сущностными составлЯющими религии. Ћдно только различие есть у нас, что вы
первым ставите милосердие и от него производите веру, а мы  ставим  первой
веру, а от нее производим милосердие. ЉакаЯ разница, что первое,  если  мы
верим и в то, и в другое?"
   (5) Њудрый горожанин ответил: "„авайте обсудим этот  предмет  не  между
собой, а в присутствии многих слушателей, которые будут судить  и  решать.
€наче мы не придем ни к какому решению".  Џоэтому  собрали  еще  людей,  к
которым посланник дракона обратилсЯ с теми же словами.
   Џосле этого мудрый  горожанин  держал  такой  ответ:  "’ы  сказал,  что
безразлично, милосердие или вера рассматриваетсЯ, как  главный  предмет  в
церкви, поскольку мы согласились, что и то и другое составлЯет  церковь  и
ее  религию.  ’ем  не  менее,  различие  есть,  как  между  предыдущим   и
последующим,  причиной  и  следствием,   изначальным   и   посредствующим,
сущностным и Явленным. џ пользуюсь такими терминами, видЯ, что  ты  знаток
метафизики, которую мы называем просто софистикой,  а  некоторые  называют
волшебными формулами. Ћднако давайте оставим эти  термины.  ђазличие,  как
между тем, что вверху, и тем, что внизу. €ли точнее, если вы  мне  верите,
таково различие между умами тех, кто в этом мире  живет  в  более  высоких
областЯх, и тех, кто в более  низких.  €бо  главное  составлЯет  голову  и
грудь, а  производное  от  него  -  ноги  и  ступни.  Ќо  сначала  давайте
договоримсЯ об определениЯх милосердиЯ и веры. Њилосердие есть  склонность
любви к добрым делам длЯ ближнего ради Ѓога, спасениЯ и  вечной  жизни;  а
вера есть мышление в надежде на Ѓога, спасение и вечную жизнь.
   (6) Ќо посланник сказал: "џ согласен, что таково  определение  веры,  и
согласен, что милосердие есть та склонность ради Ѓога, потому что ради …го
заповедей,  однако  не  ради  спасениЯ  и  вечной  жизни".  Џосле   такого
частичного согласиЯ  и  частичного  несогласиЯ  мудрый  горожанин  сказал:
"ђазве не склонность  или  любовь  к  чему-либо  ЯвлЯетсЯ  главной,  и  не
происходит ли мысль от нее?"  Џосланник  дракона  сказал:  "‘  этим  Я  не
согласен".
   Ќа это последовал вопрос: "’ы не можешь отрицать этого.  Љаждый  думает
вследствие какой-либо любви; убери эту любовь - будет ли он думать вообще?
ќто все равно, что убрать звук из речи; если ты лишишь ее звука, разве  ты
сможешь что-нибудь сказать? ‡вук - тоже следствие той или  иной  любви,  а
речь - мысли, ведь любовь производит звук, а мысль  облекает  ее  словами.
ќто как пламЯ и свет; если убрать пламЯ, не погаснет  ли  и  свет?  ’о  же
самое и с милосердием, потому что оно  -  порождение  любви,  и  с  верой,
потому что она - порождение мысли. Ќеужели и теперь тебе не  понЯтно,  что
главное крайне  важно  длЯ  производного,  как  пламЯ  длЯ  света?  Ћтсюда
очевидно, что если не поставить главное первым, то и второго не получитсЯ.
Џоэтому, если ты поставишь веру, котораЯ на втором месте, на первое, то на
небесах ты непременно  окажешьсЯ  в  перевернутом  виде,  ногами  вверх  и
головой вниз, или вроде клоуна, который ходит вверх ногами на руках.  …сли
таким ты будешь выглЯдеть на небесах, то  на  что  же  будут  похожи  твои
добрые дела, которые есть милосердие в действии?  Ћни  могут  быть  только
чем-то вроде того, что этот клоун выделывает своими ногами,  поскольку  не
может сделать руками. ‚от поэтому-то  твое  милосердие  скорее  природное,
нежели духовное, ведь оно - вверх ногами".
   (7) Џосланник понЯл это, потому что каждый дьЯвол может понЯть  истину,
когда слышит ее; но он не  может  сохранить  ее  в  памЯти,  так  как  его
склонность ко злу, то есть, по существу, вожделение плоти, по возвращении,
изгонЯет мысли об истине. ‚след за этим мудрый горожанин подробно показал,
какова сущность веры, когда ее принимают за главное,  а  именно,  что  она
чисто природна, это - убеждение, лишенное какой бы  то  ни  было  духовной
жизни, а значит, вообще не вера. "џ бы даже сказал, что в  вашей  вере  не
больше духовности, чем в мыслЯх о Њонгольской империи, о ее алмазной  копи
и о сокровищнице двора ее императора."  “слышав  это,  человек  дракона  в
гневе удалилсЯ и рассказал обо всем своим  товарищам  за  стенами  города.
Љогда те услышали, что, как было сказано, милосердие есть склонность любви
к добрым делам длЯ ближнего  ради  Ѓога,  спасениЯ  и  вечной  жизни,  они
закричали: "ќто ложь!", а сам  дракон  воскликнул:  "Љакое  злодеЯние!  „а
разве те дела милосердиЯ, что делаютсЯ ради спасениЯ и  вечной  жизни,  не
ЯвлЯютсЯ стремлением к заслуге?"
   (8) ’огда  они  стали  договариватьсЯ  между  собой:  "„авайте  соберем
побольше наших людей и осадим город, дабы эти образцы милосердиЯ удалились
вон". Ћднако, как только они сделали такую попытку, внезапнаЯ вспышка огнЯ
с небес истребила их. Ќо этот огонь с небес был лишь проЯвлением их  гнева
и ненависти, направленных против людей того города, которые сбросили  веру
с первого места на второе, или, точнее, на более низкое место относительно
милосердиЯ, заЯвив, что это не вера. Ђ показалось, что их  истребил  огонь
потому, что ад разверзсЯ у них под ногами и поглотил их. Џодобные  событиЯ
происходили во многих местах в день Џоследнего ‘уда; об этом же  говоритсЯ
и в следующем отрывке из ЋткровениЯ:
   „ракон выйдет обольщать народы со  всех  четырех  сторон  земли,  чтобы
собрать их на войну; и вышли они на поверхность  земли,  и  окружили  стан
свЯтых и возлюбленный город. € ниспал огонь от Ѓога с небес и  пожрал  их.
Ћткр. 20:8,9.
   389. ЏЯтый опыт.
   Њне довелось однажды видеть документ, посланный с небес одному обществу
в мире духов, в котором было два главных церковника со свитой каноников  и
пресвитеров. ‚ документе содержалсЯ призыв признать ѓоспода €исуса  •риста
Ѓогом небес и земли, как он учил (Њатф. 28:18), и  отказатьсЯ  от  учениЯ,
что вера оправдывает без дел закона, как от ошибочного. Њногие люди читали
и переписывали этот документ, а о его содержании  многие  из  них  разумно
рассуждали  и  беседовали.  Ћднако,  принЯв  его,  сказали   друг   другу:
"Џослушаем мнениЯ наших руководителей".
   Ћни выслушали их, но  высказались  против  документа  и  отвергли  его.
Ћказалось,  что  руководители  этого  общества  жестокосердны  из-за  лжи,
которой они набрались,  живЯ  в  прежнем  мире.  Џоэтому,  после  краткого
совещаниЯ, они отправили  документ  назад  в  те  небеса,  откуда  он  был
прислан. Љогда это было  сделано,  большинство  мирЯн,  поворчав  немного,
отказались от своего прежнего признаниЯ,  и  тогда  свет  их  суждений  на
духовные темы, тот, что раньше был Ярким, вдруг потух.  Џосле  повторного,
но тщетного, предостережениЯ, Я увидел, как это общество провалилось вниз,
однако, Я не смог увидеть, как глубоко; но оно исчезло из полЯ зрениЯ тех,
кто поклонЯлсЯ одному ѓосподу,  повернувшись  спиной  к  оправданию  одной
верой.
   (2) Ќесколькими днЯми позже Я увидел, наверное, до сотни поднЯвшихсЯ  с
нижней  земли,  на  которую  провалилось  это  небольшое   общество;   они
приблизились ко мне, и один из  них  сказал:  "Џослушай,  какое  необычное
происшествие. Љогда мы свалились вниз, Я увидел нечто, похожее на озеро, а
немного погодЯ - сушу; затем, через некоторое  времЯ,  небольшой  городок,
где многие нашли себе дом. Ќа следующий день мы  собрались  обсудить,  что
нам делать. Њногие говорили, что нужно обратитьсЯ к тем двум руководителЯм
церкви, и осторожно сделать им выговор за то, что послали документ обратно
в те небеса, откуда он получен, потому  что  оттого-то  все  и  случилось.
Љроме того, они избрали несколько человек (тот, который говорил  со  мной,
сказал, что он был одним из них), которые сходили к тем руководителЯм, где
один из них, отличавшийсЯ мудростью, обратилсЯ к  ним  следующим  образом:
"Њы думали, что превосходим других в обладании церковью и религией, потому
что, как нам говорили, у нас самый сильный свет …вангелиЯ. Ќо кое-кому  из
нас было дано озарение с небес, и это  озарение  сопровождалось  сознанием
того, что в настоЯщее времЯ в •ристианском мире нет уже церкви, потому что
нет религии".
   (3) ђуководители сказали: "—то ты такое говоришь? Љак это  нет  церкви,
когда в ней есть  ‘лово,  •ристос  ‘паситель  в  ней  известен,  и  обрЯды
совершаютсЯ?" Ќаш представитель ответил на это: "‚се это -  части  церкви,
потому что они создают церковь; но создают внутри, а не снаружи человека".
Ћн продолжал: "Њожет ли быть церковь  там,  где  поклонЯютсЯ  трем  Ѓогам?
Њожет ли быть церковь там, где все учение построено на одном-единственном,
да еще неправильно истолкованном, высказывании Џавла, а значит,  вовсе  не
на ‘лове? Њожет ли быть церковь, когда не  обращаютсЯ  к  ‘пасителю  мира,
который и есть ‘ам Ѓог церкви? Љто может отрицать, что религиЯ  состоит  в
том, чтобы избегать зла и делать добро? …сть ли хоть одна религиЯ, котораЯ
учит, что вера одна спасает, а не вместе с милосердием? …сть ли хоть  одна
религиЯ, котораЯ учит, что милосердие, проЯвлЯемое человеком  -  это  лишь
нравственное и гражданское милосердие? Љто же не видит,  что  такого  рода
милосердие не содержит ничего религиозного?  ђазве  одна  вера  влечет  за
собой какое-либо действие  или  поступок,  тогда  как  религиЯ  состоит  в
деЯтельности? € есть ли хоть один народ во всем мире, который не  наделЯет
спасительной силой благо милосердиЯ, то есть добрые дела? „а и всЯ религиЯ
заключаетсЯ в добре, и всЯ церковь заключаетсЯ в обучении истинам,  а  при
помощи истин, в обучении разного рода добру.  Љак  чудесна  была  бы  наша
участь, если бы мы одобрили учение, составлЯющее суть того документа,  что
был послан нам с небес!"
   (4)’огда руководители сказали: "’воЯ критика метит слишком высоко. ‚ера
в действии, то есть, вера, котораЯ полностью оправдывает и спасает, -  это
церковь, так ведь? ‚ера в покое, то  есть  вера,  котораЯ  идет  дальше  и
приводит к совершенству, - это религиЯ, так ведь? ‚ам следует уЯснить это,
дети мои". Ќо наш посланник сказал тогда: "‘лушайте, отцы. ‚  соответствии
с вашим догматом, человек подобен деревЯнному чурбану в постижении веры  в
действии, так ведь? Њожно ли оживить чурбан так, чтобы он стал церковью? ‚
соответствии с вашим замечанием, вера в покое есть продолжение и  развитие
веры в действии,  так  ведь?  Ђ  если,  как  утверждает  ваш  догмат,  всЯ
спасающаЯ сила  сосредоточена  в  вере,  и  благо  милосердиЯ  со  стороны
человека не дает ничего, то где же тогда религиЯ? ’огда  прелаты  сказали:
"„руг мой, ты говоришь так, потому что не  знаешь  тайн  оправданиЯ  одной
верой; а кто незнаком  с  ними,  тот  внутренне  не  может  знать  пути  к
спасению. ’вой путь - внешний, и годитсЯ лишь длЯ простых людей. €ди  этим
путем, если хочешь. Ќо тебе следовало бы знать, что все добро - от Ѓога, и
ничего в нем от человека, так что в  духовных  делах  человек  сам  ничего
достигнуть не может. Љак же тогда может человек сам по себе делать  добро,
если это духовное добро?"
   (5) Ќа это наш представитель отвечал с великим возмущением: "џ  знаю  о
ваших тайнах оправданиЯ больше, чем вы, и Я скажу